راميش سرينيفاسان

في كتابه "ما وراء الوادي" ، وثّق سرينيفاسان مبادرة "الاتصالات المجتمعية للسكان الأصليين" (TIC) في ولاية أواكساكا ، والتي وُصفت بأنها "إحدى أكبر شبكات الهاتف المحمول المملوكة للمجتمع". تأسست TIC عام 2012 على يد قادة من السكان الأصليين، ومبرمجين، ونشطاء، وتوفر خدمة الاتصال عبر الهاتف المحمول لأكثر من ستين مجتمعًا في منطقة لطالما امتنعت شركات الاتصالات التقليدية عن الاستثمار فيها. وأشار سرينيفاسان إلى أن TIC تُدار من قبل مجالس محلية، وأنها مصممة وفقًا لمفهوم "المجتمعية"، وهي فلسفة حياة جماعية تُعدّ جوهرية في ثقافة السكان الأصليين في أواكساكا. وكتب:

"كل مجتمع يمتلك أبراج GSM (أبراج الهواتف المحمولة)... مما يسمح لهم بالاتصال ببعضهم البعض محليًا وعبر المناطق مقابل جزء بسيط من السعر التجاري العادي."

كما وصف سرينيفاسان زياراته الميدانية إلى مجتمعات مثل سانتا ماريا يافيتشي في جبال سييرا خواريز ، حيث لاحظ كيف تعمل شبكات المعلومات والاتصالات وسط التنوع البيولوجي والثراء اللغوي. ^{[ 36 ] [ 38 ]}

في مقالته المنشورة عام 2012 بعنوان "إعادة التفكير في الثقافات الرقمية والانقسامات: قضية الإعلام التأملي" ، تحدّى سرينيفاسان النماذج السائدة للتنمية الرقمية من خلال طرح مفهوم "الإعلام التأملي" - وهي تقنيات إعلامية تُمكّن المجتمعات المهمشة من التعبير عن تطلعاتها وظروفها الاجتماعية، والتأمل فيها، والعمل بناءً عليها. ومن خلال دراسة مقارنة استمرت عامين في ريف ولاية أندرا براديش بالهند ، بحث سرينيفاسان كيف ساهم تزويد سكان قرية أردافارام، وهي قرية غير متعلمة، بكاميرات فيديو في تعزيز فاعلية المجتمع، وبناء التوافق، والعمل الجماعي ، مقارنةً بقرية كيسافارام التي اعتمدت على الاجتماعات الشفوية التقليدية. ^{[ 39 ]}

أظهرت الدراسة أن وسائل الإعلام التفاعلية قادرة على معالجة ما أسماه أبادوراي "نقص القدرة على التطلع" لدى المجتمعات المهمشة. فمن خلال تمكين المجتمعات من توثيق تجاربها ومشاركتها والتأمل فيها جماعيًا، حفزت تقنية الفيديو ظهور صوت السكان الأصليين وقدرتهم على العمل الجماعي. وانتقد هذا العمل كلاً من المبادرات "القائمة على الوصول" من أعلى إلى أسفل، والنماذج التشاركية من أسفل إلى أعلى، لفشلها في تنمية صوت المجتمع الأصيل وتطلعاته.

أثار بحثه الميداني في مصر عقب انتفاضة 2011 تساؤلات حول ما إذا كانت منصات التواصل الاجتماعي مثل تويتر وفيسبوك هي المحرك الرئيسي للثورة. وكشفت مقابلات مع متظاهرين مصريين عن تباين صارخ بين المظالم التي عبّر عنها مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي من النخبة وتلك التي عبّر عنها متظاهرو الطبقة العاملة. فبينما ركّز الأولون على مُثُل مجردة كالحرية، ركّز الآخرون على هموم اقتصادية ملموسة كالأجور والأمن الوظيفي . وشدّد على أن الحضور الفعلي ومشاركة سكان الأحياء الفقيرة - وليس مجرد النشاط الرقمي - كانا حاسمين في استدامة حركة الاحتجاج. كما انتقد سرينيفاسان ظاهرة "غرفة الصدى" في وسائل التواصل الاجتماعي، حيث شوّهت إعادة التغريدات والمحتوى المُشارك الحقائق على أرض الواقع، وأحيانًا ضخّمت المعلومات المضللة. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

أجرى سرينيفاسان بحثًا إثنوغرافيًا في بوليفيا ركز على كيفية استخدام المجتمعات الأصلية للتقنيات التقليدية، كالراديو، للحفاظ على الهوية الثقافية وتنظيم العمل الجماعي. وخلص إلى أن الراديو، نظرًا لانخفاض تكلفته وطبيعته الشفهية، يُعد أداة تواصل حيوية في مختلف مناطق بوليفيا، لا سيما بين نساء الأيمارا ، والنقابات العمالية، وقبائل الأمازون. وعلى عكس المنصات الرقمية الأكثر فردية، يُعزز الراديو تجارب الاستماع الجماعية المتزامنة، مما يُقوي التماسك المحلي والمشاركة الديمقراطية. وكشف العمل الميداني عن كلٍ من الإمكانات التمكينية والتعقيدات السياسية للإذاعات التي تُديرها المجتمعات المحلية وتلك التي تُمولها الدولة. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 22 ]}

في مقالته "إعادة النظر في الرموز الثقافية للإعلام الجديد: مسألة الأنطولوجيا" ، دعا سرينيفاسان إلى تحول جذري في تصميم الأنظمة الرقمية، مناصرًا نهجًا شاملًا ومراعيًا للسياق الثقافي في التعامل مع الإعلام الجديد. وانتقد هيمنة الأنطولوجيات الغربية المتأصلة في الخوارزميات وقواعد البيانات والبنى التحتية الرقمية، مُجادلًا بأنها غالبًا ما تُهمّش أو تمحو أنظمة المعرفة لدى المجتمعات غير الغربية. واستنادًا إلى تقاليد فلسفية متنوعة ودراسات ميدانية، اقترح سرينيفاسان أنطولوجيات "مرنة" و"عملية" كبدائل، وهي نماذج تُصاغ بالتعاون مع المجتمعات المحلية لتعكس قيمها وممارساتها ونظرياتها المعرفية. ^{[ 45 ]}

في ورقتهم البحثية لعام 2023 بعنوان "عقد اجتماعي جديد للتكنولوجيا" ، جادل سرينيفاسان وديبايان غوش بأن المشهد الرقمي الحالي، الذي تهيمن عليه شركات التكنولوجيا العملاقة غير الخاضعة للتنظيم، يستلزم إعادة تفاوض جوهرية للعلاقة بين شركات التكنولوجيا والمجتمع. واستنادًا إلى نظرية العقد الاجتماعي التي تعود إلى هوبز ولوك وروسو، اقترحا توسيع هذا الإطار ليشمل، بالإضافة إلى علاقات الدولة بالمواطن، الشركات الخاصة التي تمارس حاليًا نفوذًا "حكميًا" على الحياة الرقمية. ^{[ 46 ]}

في العقد الاجتماعي المقترح، يجب أن تتجاوز الحقوق الرقمية النظر إلى البيانات كملكية لتشمل الاعتراف بها كامتداد للقدرة الإنسانية والكرامة. ويدعو هذا العقد إلى تدخلات سياسية شاملة تتضمن حقوق خصوصية المستهلك مع خيار الانسحاب كخيار افتراضي، وشفافية جذرية في الأنظمة الخوارزمية، وإنفاذ قوانين مكافحة الاحتكار، وتنظيم على غرار تنظيم المرافق العامة، وإصلاحات اقتصادية مثل تعويض البيانات، وبرامج الدخل الأساسي الشامل، ودعم التعاونيات الرقمية.

يشتهر سرينيفاسان بأبحاثه حول الآثار الثقافية للتكنولوجيا. في كتابه " قرية من العالمية؟ إعادة التفكير في كيفية تشكيل التكنولوجيا لعالمنا" (2017)، قدّم مفهوم "الأنطولوجيات المرنة" - وهي منهجية تُكيّف تصميم التكنولوجيا ليتماشى مع السياقات الثقافية المحلية وأولويات المجتمع. وبالاستناد إلى بحث إثنوغرافي من بيئات متنوعة، بما في ذلك مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا، وريف الهند، وأراضي زاباتيستا في المكسيك، أكّد سرينيفاسان على ضرورة التعاون بين مطوّري التكنولوجيا والمجتمعات المهمّشة. وشدّد عمله على كيفية تكييف التقنيات لتعكس التنوع الثقافي وتعزّز الفاعلية المحلية، متجاوزًا بذلك الافتراضات العالمية والحتمية لممارسات التكنولوجيا العالمية. ^{[ 34 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

برز سرينيفاسان كناقدٍ لتأثير شركات التكنولوجيا العملاقة على المجتمع الحديث. في كتابه الصادر عام ٢٠١٩ بعنوان " ما وراء الوادي: كيف يتغلب المبتكرون حول العالم على عدم المساواة ويصنعون تقنيات المستقبل" ، استكشف كيف أدت التطورات التكنولوجية التي تقودها الشركات إلى تعميق أوجه عدم المساواة، وتآكل حقوق العمال، وتحويل بيانات المستخدمين إلى سلع. يقدم الكتاب دراسات حالة من مختلف أنحاء العالم تُظهر بدائل لنموذج وادي السيليكون.

يوثق سرينيفاسان تجارب المجتمعات الأصلية في ولاية أواكساكا بالمكسيك، التي تبني بنيتها التحتية الخاصة للاتصالات الخلوية تحت إدارة مجالس محلية، ومجتمعات ديترويت التي تُنشئ منصات رقمية مملوكة للعمال، ونظام الخدمات المصرفية عبر الهاتف المحمول "إم-بيسا" في كينيا، كمثال على الابتكار من الجنوب العالمي المصمم لتلبية الاحتياجات المحلية بدلاً من تعظيم الربح. تُظهر هذه الأمثلة كيف يمكن للتكنولوجيا أن تخدم الحراك الاجتماعي الجماعي عند تطويرها من خلال عمليات شعبية بدلاً من نماذج الشركات المركزية. وهو يدعو إلى اللامركزية، وهياكل الملكية التعاونية، والأطر التنظيمية التي تُعطي الأولوية لرفاهية الإنسان على حساب أرباح الشركات. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

تلقى سرينيفاسان تدريباً هندسياً، لكنه يُعرّف نفسه كباحث في علم الأعراق البشرية، وقد أصبح ناقداً لاذعاً للحلول التقنية - أي الاعتقاد بأن التقنيات الرقمية وحدها قادرة على حل المشكلات المجتمعية. وانطلاقاً من خبرته الميدانية في بوليفيا ومناطق أخرى، جادل بأن الفجوة الرقمية العالمية لا تقتصر على مسألة الوصول فحسب، بل تتعلق أيضاً بالسيادة الثقافية والأهمية. وانتقد مشاريع مثل مشروع internet.org التابع لفيسبوك ، وغيرها من جهود الربط التي تقودها الشركات، لفشلها في تلبية الاحتياجات الفعلية للمجتمعات المحلية، داعياً بدلاً من ذلك إلى تقنيات مصممة من قِبل المجتمعات المحلية، تعكس تاريخها وقيمها وبنيتها التحتية. ^{[ 22 ]}