الدرويديون الإصلاحيون في أمريكا الشمالية

منظمة الدرويديين الإصلاحيين في أمريكا الشمالية ( RDNA ) هي منظمة أمريكية حديثة الدرويدية . تأسست عام ١٩٦٣ في كلية كارلتون ، نورثفيلد، مينيسوتا ، كنوع من الاحتجاج الساخر على إلزامية حضور الشعائر الدينية في الكلية. ^{[ ١ ] [ ٢ ]} يُطلق على هذه الجماعة الأصلية اسم كارلتون غروف، وأحيانًا الأم غروف. يوجد أكثر من ٤٠ بستانًا وبستانًا أوليًا لمنظمة الدرويديين الإصلاحيين في أمريكا الشمالية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا .

تؤكد الدرويدية المُصلحة على افتقارها للعقائد المؤسسية. ^{[ 7 ]} يُطلب من كل درويدي فقط تبني هذه المبادئ الأساسية: ^{[ 8 ]}

• إحدى الطرق العديدة التي يمكن من خلالها العثور على هدف بحث الإنسان عن الحقيقة الدينية هي من خلال الطبيعة.
• تُعد الطبيعة، باعتبارها واحدة من الاهتمامات الرئيسية في حياة الإنسان وكفاحه، وواحدة من موضوعات الخلق، مهمة في مساعي الإنسان الروحية.

لم تكن المجموعة الأصلية وثنية جديدة - فقد عرّف معظمهم أنفسهم بأنهم يهود أو مسيحيون أو لا أدريون أو ملحدون أو أعضاء في ديانات أخرى - ولا تزال الحركة تضم العديد ممن لا يعتبرون أنفسهم وثنيين جدد. ^{[ 9 ]}

قدّم تشاس إس. كليفتون ، الباحث الأكاديمي في الوثنية الجديدة، عدة اقتراحات حول مصادر أفكار مؤسسي حركة RDNA الأوائل عن الدرويدية ، مشيرًا إلى وجود جماعات درويدية بريطانية، مثل جماعة الدرويد القديمة ، التي كانت تنشط آنذاك، وتقيم احتفالات سنوية في موقع ستونهنج الأثري الضخم في ويلتشير، ما يجذب اهتمامًا إعلاميًا واسعًا. إلى جانب ذلك، كانت هناك أفكار عن الدرويد القدماء حاضرة في "الوعي الأدبي الأمريكي"، حيث ظهروا كحُماة للعالم الطبيعي في شعر فيليب فرينو الرومانسي . ^{[ 5 ]}

تتناقض تكهنات كليفتون مع الدوافع الحقيقية وراء تأسيس الدرويدية الإصلاحية. ففي اجتماع عُقد في غرفة فيشر في السكن الجامعي لمناقشة المتطلبات الدينية، ذكر تشيرنياك أن عائلته كانت تُجيب دائمًا على الأسئلة المتعلقة بالدين بادعاء أنها درويدية، فاعتمدت المجموعة هذا الاسم. وعندما أشار أحدهم إلى أن المجموعة لا تعرف شيئًا عن الدرويدية، طُرح اقتراح سريعًا بأن تُطلق المجموعة الجديدة على نفسها اسم "الدرويديون الإصلاحيون في أمريكا الشمالية"، حتى تتمكن من ابتكار مبادئ وطقوس من العدم دون الحاجة إلى معرفة أو الاهتمام بأي درويدي سابق. ^{[ 10 ]}

تماشياً مع المبادئ الأساسية، تتجه عبادة الدرويد الإصلاحي نحو الطبيعة. وتشمل الطقوس التجمع في مكان مشجر بشكل دوري (كانت المجموعة الأصلية تجتمع أسبوعياً خلال الطقس الدافئ) وفي أيام الأعياد وفقاً للتقاليد الوثنية لشمال أوروبا. وتشمل الطقوس عادةً ما يلي:

• غناء الأناشيد الدينية.
• أداء الترانيم الاحتفالية .
• الصلوات والتأملات .​

تدعو الطقوس المكتوبة ^{[ 11 ]} إلى "التضحية بالحياة". وقد تم حل خلاف مبكر، ورد ذكره في سجلات الدرويد ، بحصر التضحية في الحياة النباتية، ومن هنا تم اعتماد مصطلح "المصلح" كجزء من اسم الجماعة. ^{[ 12 ]}

على الرغم من أن الدرويديين الإصلاحيين يُعتبرون الأقل تنظيمًا والأكثر مرحًا بين الدرويديين، إلا أن أدبهم ربما يكون الأكثر إنتاجًا وحفظًا بين جماعات الدرويديين المعاصرة في أمريكا. ويُقدّر أن قراءة جميع صفحات هذا الأدب، البالغ عددها 7000 صفحة، تستغرق 100 يوم كامل. ورغم هذا الكم الهائل، فمن الممكن والشائع أن يشارك أعضاء بارزون بنشاط في جماعة أو مؤتمر لسنوات دون أن يقرأوا أكثر من بضع عشرات من الصفحات، نظرًا لأهمية التقاليد الشفوية والحية ودقتها.

أُلِّفت التقاليد المكتوبة في الغالب على يد أعضاء من كهنوت الرتبة الثالثة، لكنّ هؤلاء الكُتّاب لا يدّعون الوحي الإلهي. ولا يُشترط عمومًا فهم أو الموافقة على هذه النصوص المكتوبة لأي منصب أو رسامة، ولكنّها تُطّلع عليها عادةً الأعضاء الملتحقون بالرتب الثانية أو الأعلى، أو عند تولّيهم مسؤوليات وظيفية في البستان.

تتميز هذه الأدبيات بكونها غير دوغمائية، وانتقائية، وتميل إلى التركيز على الجانب الفلسفي بدلاً من السحري، وغالبًا ما تُكتب بأسلوب ساخر، حيث يميل المؤلفون إلى السخرية من أنفسهم. وقد كانت أدبيات الدرويد المُصلحة مفتوحةً للجميع تقريبًا، على عكس العديد من منظمات الدرويد الأخوية أو الصوفية التي تقصر موادها على الأعضاء المُنتسبين. وكانت معظم المنشورات السابقة محدودة التوزيع، ويعود ذلك أساسًا إلى ارتفاع تكلفة النشر في الستينيات والسبعينيات، ولكنها كانت متاحة عند الطلب.

على الرغم من جودة البحث والتأليف في المواد الدرويدية الإصلاحية عمومًا، إلا أنها لا تُعدّ أعمالًا أكاديمية جادة، وإنما موجهة لجمهورها الخاص. وباستثناء بعض الكتيبات، لم تُستخدم هذه المواد لأغراض التبشير. ورغم افتقار الدرويديين الإصلاحيين إلى النزعة التبشيرية، فقد انتقلت العديد من السمات الأدبية للدرويدية الإصلاحية إلى جماعات لاحقة تُرجع أصولها إلى الدرويدية الإصلاحية. ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى جهود إسحاق بونويتس الدؤوبة في مجال التبشير والنشر، من خلال النشرات الإخبارية، وأدلة الأعضاء، ومواد المعاهد الدينية، والكتب الشعبية، وذلك خلال الفترة من عام ١٩٧١ إلى عام ٢٠١٠.

تتضمن أدبيات الأعمال الرئيسية أنواعًا مختلفة ومتميزة، بما في ذلك: كتابة الرسائل، وصياغة الطقوس الدينية، وجمع المواد للاستخدام التأملي، وكتابة التاريخ، وأدلة التقويم والبروتوكول، ومسارات البحث حول الدرويدية الحديثة والقديمة، وسجلات المجالس، والتاريخ الشفوي، والتسلسل الزمني للأحداث المحلية، وأدلة التدريس للأعضاء الجدد، ومواد التوظيف، ومراجع المصطلحات، ومجموعات المواد الشعرية، وحتى تصميم الألعاب.

إضافةً إلى المجموعات المطبوعة الرئيسية التي نمت بشكل هائل كل عقد، تم نشر العديد من النشرات والمجلات، كما توفرت مواقع إلكترونية ومجموعات نقاش عبر الإنترنت منذ أوائل التسعينيات. وفي وسائل إعلام أخرى، أنتج أعضاء حركة الإصلاح أفلامًا روائية طويلة وألبومات موسيقية ومسلسل رسوم متحركة.

نشر أعضاء من كهنة الدرويد الإصلاحيين (مثل إسحاق بونويتس ومؤخراً جون مايكل جرير ) قصصاً قصيرة وروايات والعديد من الكتب عن الدين، بما في ذلك الدرويدية الحديثة، على الرغم من أن تلك الأعمال لا ترتبط بشكل مباشر بالدرودية الإصلاحية.

• ديفيد فيشر (ربيع 1963 - ربيع 1964)
• نورمان نيلسون (ربيع 1964 - خريف 1964)
• ديفيد فرانكويست (خريف 1964 - ربيع 1966)
• غاري زيمبل (ربيع 1966 - ربيع 1967)
• توماس كارلايل (ربيع 1967 - ربيع 1968)
• مارتا بيك (ربيع 1968 - خريف 1968)
• ستيفن سافيتزكي (خريف 1968 - ربيع 1969)
• ريتشارد شيلتون (ربيع 1969 - ربيع 1971)
• غلين ماك ديفيد (ربيع 1971 - ربيع 1972)
• ريناتا سيدل (ربيع 1972 - ربيع 1973)
• ستيفن كوري (ربيع 1973 - صيف 1974)
• ديانا إيربي (صيف 1974 - ربيع 1976)
• دونالد موريسون (ربيع 1976 - ربيع 1978)
• سوزان أولين (ربيع 1978 - ربيع 1979)
• كاتيا لومالا (ربيع 1979-ربيع 1980)
• هايدي شولتز (ربيع 1980 فقط)
• روبرت نيمان (ربيع 1982 - ربيع 1984)
• توماس لين (ربيع 1982 - ربيع 1984)
• مارغريت روس (ربيع 1984 - ربيع 1985)
• أليس كاسكوربي (1986–1988؟)
• هيكو كوستر (1986–1989؟)
• يان شلامب (أواخر الثمانينيات)
• كارون بيري (1986–1988؟)
• تينو طومسون (أواخر الثمانينيات)
• براندن شيلد (1986–1989؟)
• جوان مادنت (أواخر الثمانينيات)
• هيذر غرونبيرغ (1988–1992؟)
• جون ناويرت (1988–1992؟)
• أنديا ديفيس (خريف 1992 - ربيع 1993)
• مايكل شادينغ (ربيع 1993 - ربيع 1994)
• ريبيكا هروباك (المجلس الثلاثي للرؤساء الكهنة) (ربيع 1994 - ربيع 1996)
• آن غراهام (المجلس الثلاثي للرؤساء الكهنة) (ربيع 1995 - ربيع 1996)
• ميشيل كورتيس (المجلس الثلاثي للرؤساء الكهنة) (ربيع 1995 - ربيع 1997)
• سخرية سادي (ربيع 1996 - ربيع 1999)
• ديفيد كويل (فخري) (ربيع 1996 - ربيع 1999)
• ميشيل هاجدر (خريف 1997 - ربيع 2001)
• أماندا برادلي (خريف 1997؟–ربيع 2000)
• كريسي فيلبس (الثانية) (ربيع 1999 - خريف 2000)
• كلوي فلين (ربيع 1999 - ربيع 2001)
• ميري-بيث ويبر (خريف 2001 - ربيع 2001)
• إهرين فون (ربيع 1999-ربيع 2002)
• كريس ميدلتون (الثاني) (ربيع 1999 - ربيع 2002)
• ستيفن كريمنز (ربيع 2002 - ربيع 2004)
• هازل كوروين تروست (خريف 2002 - ربيع 2005)
• ويليام ريكنر (الثاني) (خريف 2004 - ربيع 2005)
• إيان هيل (ربيع 2005 - ربيع 2007؟)
• أليسون سميث (خريف 2005 - ربيع 2007؟)
• دانيال ليسين (ربيع 2007 - ربيع 2009)
• أفيري مورو (ربيع 2008 - ربيع 2010)
• بيكسان جانغ (ربيع 2010 - ربيع 2011)
• لورا مكرياري (خريف 2011 - ربيع 2012)
• أوستن مكبين (ربيع 2012)
• تينا تشين (الثانية) (خريف 2012 - ربيع 2013)
• مات جاكيت (الثاني) (ربيع 2013 - ربيع 2014)
• آنا سميث (خريف 2014 - ربيع 2016)
• ريبيكا ستوفر (الثانية) (خريف 2016-2018)
• جون سكوت (خريف 2017-2018)
• دانيال كوينتيرو (خريف 2018 - ربيع 2020)
• جو بيرلاج (Co-Arch Druid) (خريف 2020 - ربيع 2021)
• سام أندرسون (رئيس مساعد لقسم الدرويد) (خريف 2020 - ربيع 2021)
• هانا بايبر (خريف 2022 - ربيع 2023)
• أوستن سكودا (خريف 2023 - ربيع 2025)
• ليو بيسن (ربيع 2025–) ^{[ 13 ]}

الحواشي

فهرس

• مختارات الدرويد المُصلَح: سجلات المؤسسة
• مختارات درويد الإصلاح: كتب الأبوكريفا
• مختارات درويدية إصلاحية: كتب الليتورجيا

• موقع إلكتروني مركزي غير رسمي: درويديون مُصلحون في أمريكا الشمالية