صلاة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة
مجموعة صور لأتباع ديانات مختلفة وهم يصلّون
مجموعة صور لأتباع ديانات مختلفة وهم يصلّون.
نسبة الأشخاص الذين يصلّون بانتظام، 2022

الصلاة هي دعاء أو فعل يسعى إلى إقامة علاقة مع معبود من خلال التواصل الواعي . بالمعنى الضيق، يشير المصطلح إلى فعل التضرع أو الشفاعة الموجهة إلى إله أو سلف مؤلَّه . وبشكل أعم، قد يكون للصلاة أيضًا غرض الشكر أو الثناء ، وفي الأديان المقارنة ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأشكال التأمل الأكثر تجريدًا وبالتمائم أو التعاويذ .

تتخذ الصلاة أشكالاً متنوعة: فقد تكون جزءاً من طقوس أو شعائر دينية محددة ، ويمكن أداؤها فردياً أو جماعياً. وقد تتخذ شكل ترنيمة ، أو تعويذة ، أو بيان عقائدي رسمي ، أو حتى دعاء عفوي من المصلي.

لقد ورد ذكر الصلاة في المصادر المكتوبة منذ خمسة آلاف عام. واليوم، تتضمن معظم الأديان الرئيسية الصلاة بشكل أو بآخر؛ فبعضها يُضفي عليها طابعاً طقسياً، ويشترط تسلسلاً دقيقاً من الأفعال أو يضع قيوداً على من يُسمح له بالصلاة، بينما يُعلّم البعض الآخر أن الصلاة يمكن ممارستها بشكل عفوي من قِبل أي شخص في أي وقت.

ركزت الدراسات العلمية المتعلقة باستخدام الدعاء في الغالب على تأثيره في شفاء المرضى أو المصابين. وقد تم تقييم فعالية الدعاء في العلاج الروحي في العديد من الدراسات، بنتائج متضاربة. فقد أظهرت العديد من التجارب المضبوطة جيدًا عدم وجود أي تأثير، بل إن بعضها أشار إلى نتائج سلبية.

أصل الكلمة

مصطلح الصلاة الإنجليزي مشتق من اللاتينية في العصور الوسطى : precaria ، وتعني حرفيًا " التماس، الصلاة " . [ 1 ] أما في النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس (الفولغاتا ) فهو oratio ، والذي يترجم الكلمة اليونانية προσευχή [ 2 ]، وهي بدورها ترجمة السبعينية للكلمة العبرية التوراتية תְּפִלָּה (tĕphillah ) . [ 3 ]

فعل الصلاة

تُقدّم التقاليد الروحية المختلفة طيفًا واسعًا من الممارسات التعبدية. فهناك صلوات الصباح والمساء، والدعاء قبل الطعام، والإيماءات الجسدية المُعبّرة عن التوقير. يُطأطئ بعض المسيحيين رؤوسهم ويضمّون أيديهم. ويعتبر بعض الأمريكيين الأصليين الرقص شكلًا من أشكال الصلاة. [ 4 ] يُردّد الهندوس الترانيم. [ 5 ] قد تتضمن الصلاة اليهودية التمايل ذهابًا وإيابًا والانحناء. [ 6 ] تتضمن الصلاة الإسلامية الانحناء والركوع والسجود ، بينما يدور بعض الصوفيين . [ 7 ]

في الأوساط المسيحية، يُستشهد كثيراً بفريدريك هايلر لكتابه "تصنيف الصلاة" ، الذي يسرد بشكل منهجي ستة أنواع من الصلاة: الصلاة البدائية، والصلاة الطقسية، والصلاة الثقافية اليونانية، والصلاة الفلسفية، والصلاة الصوفية، والصلاة النبوية. [ 8 ] تتطلب بعض أنواع الصلاة شكلاً طقسياً مسبقاً من التطهير أو التنقية، مثل الغسل والوضوء . [ 9 ]

قد تُؤدّى الصلاة بشكل فردي وخاص (وتُسمى أحيانًا بالصلاة الوجدانية )، [ 10 ] أو بشكل جماعي، إما بمشاركة المؤمنين أو بقيادة المؤمنين من أتباع ديانة محددة أو من فئة أوسع. [ 11 ] ويمكن دمج الصلاة في الحياة الفكرية اليومية، حيث يكون المرء على اتصال دائم بالله. ويدعو بعض الناس طوال اليوم، طالبين الهداية مع مرور الوقت. وتُعتبر هذه الممارسة واجبًا في العديد من الطوائف المسيحية. [ 12 ] وقد تكون هناك إجابات متعددة للدعاء، تمامًا كما توجد طرق عديدة لتفسير إجابة السؤال، إن وُجدت إجابة أصلًا. [ 12 ]

Some traditions distinguish between contemplative and meditative prayer.[13] Contemplation is a foundational type of prayer in the Catholic faith, but it's distinct from other forms of prayer, like meditation. Meditation is the use of the understanding, the reasoning faculty to come to know God's revelation better. Contemplation is the use of the imagination to achieve the same end.[14]

Outward acts that may accompany prayer include anointing with oil;[15] ringing a bell;[16] burning incense or paper;[17] lighting a candle or candles; facing a specific direction (e.g., towards Mecca or the East);[18] and making the sign of the cross. One less noticeable act related to prayer is fasting.[19]

A variety of body postures may be assumed, often with specific meaning (mainly respect or adoration) associated with prayer: standing; sitting; kneeling; prostrate on the floor; eyes opened; eyes closed; hands folded or clasped; hands upraised; holding hands with others; a laying on of hands and others. Prayers may be recited from memory, read from a book of prayers, or composed spontaneously or "impromptu".[20] They may be said, chanted, or sung. They may or may not have a musical accompaniment. There may be a time of outward silence while prayers are offered mentally. Often, there are prayers to fit specific occasions, such as the blessing of a meal, the birth or death of a loved one, other significant events in the life of a believer, or days of the year that have special religious significance. Details corresponding to specific traditions are outlined below.[20]

Origins and early history

A kneeling position with raised hands expressed "supplication" in classical antiquity. The word for "prayer" and for "supplication" is identical in ancient languages (oratio, προσευχή, תְּפִלָּה etc.), with no terminological distinction between supplications addressed to human as opposed to divine powers. Statuette known as "Praying German" or "supplicating barbarian". It is not known if this figure was originally set in a context of religious prayer or of military surrender.[21]

من الناحية الأنثروبولوجية، يرتبط مفهوم الصلاة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الاستسلام والتضرع . كانت وضعية الصلاة التقليدية في أوروبا في العصور الوسطى هي الركوع أو الاستلقاء مع ضم اليدين، وفي العصور القديمة كانت تُؤدى عادةً مع رفع اليدين. أما وضعية الصلاة المسيحية المبكرة فكانت الوقوف، والنظر إلى السماء، مع مد الذراعين وكشف الرأس. هذه هي وضعية الصلاة الوثنية ما قبل المسيحية (باستثناء كشف الرأس، الذي كان مُحددًا للذكور في رسالة كورنثوس الأولى 11:4؛ ففي الوثنية الرومانية، كان يجب تغطية الرأس أثناء الصلاة). وقد فُسِّرت بعض التماثيل الكريتية والقبرصية من أواخر العصر البرونزي، التي ترفع أذرعها، على أنها تماثيل للمصلين. تشبه وضعيتهم وضعية "الفرار"، وهي وضعية انحناء مع رفع اليدين، وترتبط بإيماءة "رفع اليدين" العالمية للاستسلام. ويبدو أن وضعية الركوع مع ضم اليدين قد ظهرت فقط مع بداية العصور الوسطى العليا، ويُفترض أنها مُقتبسة من إيماءة الولاء الإقطاعي. [ 22 ]

على الرغم من أن الصلاة بمعناها الحرفي غير مستخدمة في المذهب الروحاني ، إلا أن التواصل مع عالم الأرواح يُعدّ أساسيًا في نمط الحياة الروحاني. ويتم ذلك عادةً عن طريق شامان ، الذي يدخل في حالة من النشوة الروحية، فيتواصل مع عالم الأرواح، ثم يُظهر أفكار الأرواح للناس. ومن الطرق الأخرى لتلقي رسائل من الأرواح استخدام التنجيم أو استشارة العرافين والمعالجين. [ 23 ]

تُعدّ بعض أقدم النصوص الأدبية الباقية، مثل ترنيمة معبد كيش (حوالي القرن السادس والعشرين قبل الميلاد)، طقوسًا دينية موجهة إلى الآلهة، وبالتالي فهي تُصنّف تقنيًا على أنها "صلاة". وبالمثل، تحتوي نصوص الأهرامات المصرية، التي تعود إلى الفترة نفسها تقريبًا، على تعاويذ أو ترانيم موجهة إلى الآلهة. وبمعنى أوسع، في شكل تفكير سحري مقترن بالروحانية ، جادل علماء الأنثروبولوجيا ، مثل السير إدوارد بورنيت تايلور والسير جيمس جورج فريزر ، بأن الصلاة تمثل ظاهرة ثقافية إنسانية عالمية ، كانت موجودة منذ ظهور الحداثة السلوكية . [ 24 ]

تتوفر سجلات موثوقة عن الديانات الوثنية في العصر الحديدي ، ولا سيما الديانة اليونانية القديمة التي أثرت بشكل كبير على الديانة الرومانية . وكانت هذه التقاليد الدينية تطوراً مباشراً لديانات العصر البرونزي السابقة . وكانت الصلوات الاحتفالية ذات طابع رسمي وطقوسي للغاية . [ 25 ] [ 26 ]

في الوثنية القديمة، لا يمكن التمييز بين عبادة الأسلاف والعبادة الإلهية (انظر أيضًا: التجسيد الإلهي ). ولا تزال آثار عبادة الأسلاف باقية، بدرجات متفاوتة، في التقاليد الدينية الحديثة حول العالم، ولا سيما في الشنتو الياباني ، والديانة الشعبية الفيتنامية ، والديانة الشعبية الصينية . وتتأثر ممارسات صلاة الشنتو بشدة بالبوذية؛ كما تأثرت البوذية اليابانية بدورها بشدة بالشنتو. وغالبًا ما تتألف صلوات الشنتو من أمنيات أو طلبات تُطلب من الكامي (الآلهة) ، بدلًا من المدائح أو الأدعية المطولة. وتُعد ممارسة تقديم النذور ممارسة عالمية، وموثقة منذ العصر البرونزي على الأقل. وفي الشنتو، يتخذ هذا شكل لوح خشبي صغير يُسمى إيما (Ema ). [ 27 ]

استُخدمت الصلوات باللغة الأترورية في العالم الروماني من قِبل العرافين وغيرهم من الكهنة لفترة طويلة بعد أن أصبحت الأترورية لغة ميتة. تُعدّ صلاتا كارمن أرفالي وكارمن سالياري مثالين على صلوات محفوظة جزئيًا، ويبدو أنها كانت غير مفهومة لكُتّابها، ولغتها مليئة بالكلمات القديمة والمقاطع الصعبة. [ 28 ]

كانت الصلوات والقرابين الرومانية تُعتبر بمثابة اتفاقيات قانونية بين الإله والمُتعبّد. وقد عُبّر عن المبدأ الروماني بعبارة "أُعطي لكي تُعطي". تحتوي رسالة كاتو الأكبر عن الزراعة على العديد من الأمثلة على الصلوات التقليدية المحفوظة؛ في إحداها، يُخاطب مزارع إلهًا مجهولًا لبستانٍ يُحتمل أن يكون مقدسًا، ويُضحّي بخنزير لاسترضاء إله أو إلهة المكان، ويتوسّل إليه/إليها الإذن بقطع بعض الأشجار من البستان. [ 29 ]

تُلقي الفالكيري سيغريدريفا صلاةً وثنيةً نورسيةً بلغة سيغريدريفومال ؛ رسم توضيحي من آرثر راكهام

سُجّلت الديانات السلتية والجرمانية والسلافية في وقت لاحق وبشكل مجزأ مقارنةً بديانات العصور الكلاسيكية القديمة. ومع ذلك، تُظهر هذه الديانات أوجه تشابه كبيرة مع ديانات العصر الحديدي الأكثر توثيقًا. ففي حالة الديانة الجرمانية، وُثّقت ممارسة الصلاة بشكل موثوق، ولكن لم يُسجّل أي طقس ديني فعلي من الفترة المبكرة (العصر الروماني). وُجدت صلاة باللغة النوردية القديمة في شكل تمثيل درامي في الشعر الإسكالدي . وردت هذه الصلاة في البيتين  الثاني  والثالث من قصيدة "سيغريدريفومال" ، التي جُمعت في القرن الثالث عشر ضمن "إيدا الشعرية" من مصادر تقليدية سابقة، حيث تُصلي الفالكيري سيغريدريفا للآلهة والأرض بعد أن أيقظها البطل سيغورد . [ 30 ] كما ذُكرت صلاة لأودين  في الفصل الثاني من ملحمة فولسونغا، حيث يُصلي الملك ريرير من أجل إنجاب طفل. في المقطع  التاسع من قصيدة "أودرونارغراتر" ، تُرفع صلاة إلى " الأرواح الطيبة ، فريج وفريا ، والعديد من الآلهة". [ 31 ] وفي الفصل الحادي والعشرين من ملحمة "يومسفيكينغا" ، سعى هاكون سيغوردسون إلى قلب موازين معركة هيورونغافاغر ، فاستجابت الإلهتان ثورغيرذر هولغابرودر وإيربا لدعائه . [ 32 ] وقد أنتجت المعتقدات الشعبية في العصور الوسطى مزيجًا بين التقاليد ما قبل المسيحية والمسيحية. ومن الأمثلة على ذلك تعويذة " إيسربوت" الأنجلوسكسونية التي تعود إلى القرن الحادي عشر، والتي تُستخدم لخصوبة المحاصيل والأراضي، أو تعويذة "ويد فيرستيس" الطبية . [ 33 ] وقد اقتُرحت صلاة "ويسوبرون" التي تعود إلى القرن الثامن على أنها صلاة وثنية مُؤنسنة، وقورنت بالصلاة الوثنية. فولوسبا [ 34 ] وتعاويذ ميرسبورغ ، التي سُجلت الأخيرة في القرن التاسع أو العاشر ولكنها ذات أصول تقليدية أقدم بكثير. [ 35 ]

السكان الأصليون الأستراليون

In traditional Australian Aboriginal religion and mythology, cultural values such as connection to country and knowledge of totemic ancestral beings have been essential to human occupation and survival on the continent for over 65,000 years. This knowledge and empowerment is passed down through story-telling, art, performance, and initiation by tribal elders (the most adept of these healers or sorcerers are known respectively as clevermen (and clever women), or kurdaitcha.[36]) Sacred objects believed to give them their powers include tjurunga and maban.[37]). In contemporary Australia, Indigenous connection to country is linked to increasing recognition, respect and protection for sacred sites, repatriation of Indigenous remains held in overseas museums for reburial on country,[38][39] and finds expression through rituals such as welcome to country and smoking ceremonies often held at the beginning of civic and other public events.

North America

The Pueblo Indians of North America are known to have used prayer sticks, that is, sticks with feathers attached as supplicatory offerings. The Hopi Indians used prayer sticks as well, but they attached to it a small bag of sacred meal.[40]

Approaches to prayer

Direct petitions

There are different forms of prayer. One of them is to directly appeal to a deity to grant one's requests.[41] Some have termed this as the social approach to prayer.[42]

Atheist arguments against prayer are mostly directed against petitionary prayer in particular. Daniel Dennett argued that petitionary prayer might have the undesirable psychological effect of relieving a person of the need to take active measures.[43]

This potential drawback manifests in extreme forms in such cases as Christian Scientists who rely on prayers instead of seeking medical treatment for family members for easily curable conditions which later result in death.[44]

جادل كريستوفر هيتشنز (2012) بأن الصلاة لإله كلي القدرة وكلي العلم تُعدّ ضربًا من ضروب التكبر. فعلى سبيل المثال، يُفسّر تعريف أمبروز بيرس للصلاة بقوله: "إنّ من يُصلّي هو من يعتقد أن الله قد رتّب الأمور على نحو خاطئ، ولكنه يعتقد أيضًا أنه قادر على إرشاد الله إلى كيفية إصلاحها". [ 45 ]

النهج التعليمي

من هذا المنظور، لا تُعدّ الصلاة حوارًا، بل هي وسيلة لغرس بعض القيم في نفس المصلي، لا للتأثير عليه. وقد تبنّى هذا النهج بين اليهود كلٌّ من رابينو باخيا، والحاخام يهودا هاليفي ، ويوسف ألبو ، وشمشون رافائيل هيرش ، ويوسف ب. سولوفيتشيك . وقد عبّر عن هذا الرأي الحاخام نوسون شيرمان في مقدمة كتاب الصلاة ( سيدور أرتسكرول ) (صفحة  ١٣).

من بين اللاهوتيين المسيحيين، ذكر إي إم باوندز الغاية التعليمية للصلاة في كل فصل من كتابه " ضرورة الصلاة" . وتُعد كتب الصلاة، مثل كتاب الصلاة العامة، نتاجًا لهذا النهج وحثًا على الالتزام به. [ 46 ]

النهج العقلاني

من هذا المنظور، يتمثل الهدف الأسمى للصلاة في مساعدة الإنسان على التركيز على الألوهية من خلال الفلسفة والتأمل الفكري . وقد تبنى هذا النهج العالم والفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون [ 47 ] وغيره من العقلانيين في العصور الوسطى. [ 48 ] وشاع هذا النهج في الأوساط الفكرية اليهودية والمسيحية والإسلامية، ولكنه لم يصبح الفهم الأكثر شيوعًا للصلاة بين عامة الناس في أي من هذه الديانات. [ 49 ]

في المنهج العقلاني، تشمل الصلاة ثلاثة جوانب. أولًا، " اللوغوس "، باعتباره "فكرة" المُرسِل، ثانيًا، " الريماتا "، باعتبارها الكلمات المُعبِّرة عن الفكرة، وثالثًا، "الريماتا" و"اللوغوس"، إلى أين تُرسَل الفكرة (مثلًا إلى الله ) . وبالتالي، فإن الصلاة ليست حوارًا مع الله أو مع يسوع، بل هي اتجاه أحادي الاتجاه نحو الإله. [ 50 ] ومن بين الديانات الإبراهيمية ، يُرجَّح أن الإسلام والمسيحية الأرثوذكسية واليهودية الحسيدية هي الأكثر التزامًا بهذا المفهوم، وذلك أيضًا لأنها لا تسمح بالأساطير الثانوية، ولأنها تستمد جذورها الروحية من الفلسفة الهلنستية ، ولا سيما من أرسطو . [ 51 ]

وبالمثل في الهندوسية ، تُعتبر الآلهة المختلفة تجليات لإله واحد مصحوبة بالصلوات. ومع ذلك، يعتقد العديد من الهندوس أن الله يمكن أن يتجلى في الناس، بمن فيهم أفراد الطبقات الدنيا، مثل السادو . [ 52 ]

النهج التجريبي

امرأة عجوز تصلي بريشة تيوفيل ليبيرت

في هذا النهج، يهدف الدعاء إلى تمكين المصلي من اكتساب تجربة مباشرة مع متلقي الدعاء (أو أقرب ما يكون إلى المباشرة وفقًا لما يسمح به مذهب لاهوتي محدد). يُعدّ هذا النهج بالغ الأهمية في المسيحية، ومنتشرًا على نطاق واسع في اليهودية (وإن كان أقل شيوعًا من الناحية اللاهوتية). في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُعرف هذا النهج بالهدوء الروحي . كما أنه منتشر في التصوف الإسلامي، وفي بعض أشكال التصوف . ويتشابه هذا النهج إلى حد ما مع النهج العقلاني، إذ قد يتضمن التأمل أيضًا ، مع أن التأمل لا يُنظر إليه عمومًا على أنه عقلاني أو فكري بالمعنى الدقيق. [ 53 ]

تشمل التقاليد المسيحية والكاثوليكية الرومانية أيضًا نهجًا تجريبيًا للصلاة ضمن ممارسة القراءة التأملية للكتاب المقدس (lectio divina ) . تاريخيًا ، كانت القراءة التأملية ممارسة بندكتية، وتتضمن الخطوات التالية: قراءة مقطع قصير من الكتاب المقدس بصوت عالٍ؛ التأمل في المقطع باستخدام العقل لوضع المستمع في علاقة أو حوار مع النص؛ تلاوة صلاة؛ وتختتم بالتأمل . يصف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الصلاة والتأمل على النحو التالي: [ 54 ]

التأمل يُفعّل الفكر والخيال والعاطفة والرغبة. هذا التفعيل للملكات ضروري لتعميق قناعاتنا الإيمانية، وحثّ قلوبنا على التوبة، وتقوية إرادتنا لاتباع المسيح. تسعى الصلاة المسيحية قبل كل شيء إلى التأمل في أسرار المسيح، كما في القراءة التأملية للكتاب المقدس أو المسبحة . هذا النوع من التأمل الروحي ذو قيمة عظيمة، لكن الصلاة المسيحية ينبغي أن تتجاوز ذلك: إلى معرفة محبة الرب يسوع، والاتحاد به.

لقد تمّت مقارنة تجربة الله في التصوف المسيحي بمفهوم الدين التجريبي أو التجربة الصوفية، وذلك بسبب تاريخ طويل من المؤلفين الذين عاشوا وكتبوا عن تجاربهم مع الإلهي بطريقة تُعرّف الله بأنه غير قابل للمعرفة ولا يمكن وصفه، ويمكن وصف لغة هذه الأفكار، على نحو متناقض، بأنها "تجريبية"، فضلاً عن كونها خالية من ظواهر التجربة. [ 55 ]

في القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، طرح العديد من الشخصيات التاريخية آراءً بالغة التأثير مفادها أن الدين ومعتقداته يمكن أن ترتكز على التجربة نفسها. فبينما رأى كانط أن التجربة الأخلاقية تبرر المعتقدات الدينية ، اعتبر جون ويسلي، بالإضافة إلى تأكيده على الجهد الأخلاقي الفردي، أن التجارب الدينية في الحركة الميثودية (الموازية للحركة الرومانسية ) تُشكل أساس الالتزام الديني كأسلوب حياة. [ 56 ] ووفقًا للعقيدة الكاثوليكية ، يفتقر الميثوديون إلى منهج طقوسي وعقلاني في الصلاة، بل يعتمدون على أشكال فردية وأخلاقية من العبادة في حوار مباشر مع الله. ويرفض معظم الأديان الأرثوذكسية هذا المنهج . [ 57 ]

يرجع واين براودفوت جذور مفهوم "التجربة الدينية" إلى اللاهوتي الألماني فريدريك شلايرماخر (1768-1834)، الذي جادل بأن الدين يقوم على الشعور باللانهائي. وقد استخدم شلايرماخر وألبرت ريتشل مفهوم "التجربة الدينية" للدفاع عن الدين في مواجهة النقد العلمي والعلماني المتزايد، وللدفاع عن وجهة النظر القائلة بأن التجربة الإنسانية (الأخلاقية والدينية) تبرر المعتقدات الدينية .

سيُنظر إلى هذا النوع من التجريبية الدينية لاحقًا على أنه إشكالي للغاية، وقد رفضه كارل بارث  رفضًا قاطعًا خلال الفترة ما بين الحربين العالميتين . [ 58 ] في القرن العشرين، لا تزال التجربة الدينية والأخلاقية، كمبرر للمعتقدات الدينية، سائدة. ومن بين العلماء المعاصرين المؤثرين الذين يتبنون هذا الرأي اللاهوتي الليبرالي ، تشارلز رافين ، والفيزيائي/اللاهوتي تشارلز كولسون من جامعة أكسفورد . [ 59 ] 

تبنى العديد من علماء الدين مفهوم "التجربة الدينية"، وكان ويليام جيمس أبرزهم تأثيرًا. [ 60 ] [ أ ] مع ذلك، تعرض هذا المفهوم لانتقادات. [ 62 ] يشير روبرت شارف إلى أن "التجربة" مصطلح غربي شائع، تسرب إلى التدين الآسيوي عبر التأثيرات الغربية. [ 62 ] [ ب ] يُدخل مفهوم "التجربة" فكرة خاطئة عن الازدواجية بين "المُجرِّب" و"المُجرَّب"، بينما جوهر الكينشو هو إدراك "وحدة" المُلاحِظ والمُلاحَظ. لا وجود لـ"تجربة خالصة"؛ فكل تجربة تتوسطها أنشطة فكرية ومعرفية. بل إن التعاليم والممارسات الخاصة بتقليد معين قد تُحدد "تجربة" الفرد، مما يعني أن هذه "التجربة" ليست دليلًا على صحة التعاليم، بل هي نتيجة لها. إن الوعي الخالص الخالي من المفاهيم، والذي يتم الوصول إليه من خلال "تنظيف أبواب الإدراك"، [ ج ] سيكون فوضى عارمة من المدخلات الحسية بدون ترابط. [ 62 ]

الديانات الإبراهيمية

الكتاب المقدس العبري

ديفيد يصلي من أجل النجاة ، نقش خشبي 1860 لجوليوس شنور فون كارولسفيلد

في الكتاب المقدس العبري، تُعدّ الصلاة وسيلة متطورة للتواصل مع الله ، وغالبًا ما تكون من خلال شكل عفوي وفردي وغير منظم من الدعاء والشكر. لا وجود للصلاة الموحدة كما تُمارس اليوم، مع أن الكتاب المقدس، بدءًا من سفر التثنية ، يضع الأسس للصلاة المنظمة، بما في ذلك المبادئ التوجيهية الليتورجية الأساسية، وبحلول أسفار الكتاب المقدس اللاحقة، تطورت الصلاة إلى شكل أكثر توحيدًا، وإن كانت لا تزال مختلفة جذريًا عن الشكل الذي يمارسه اليهود المعاصرون . [ 64 ]

يصف التناخ الصلاة الفردية بطريقتين. الأولى هي عندما تُوصف الصلاة بأنها تحدث، ويتحقق مرادها، دون ذكر تفاصيل إضافية عن صلاة الشخص. في هذه الحالات، كما في قصة إسحاق [ 65 ] ، وموسى [ 66 ] ، وصموئيل [ 67 ] ، وأيوب [ 68 ]، تُعدّ الصلاة وسيلة لتغيير الوضع نحو الأفضل. أما الطريقة الثانية لتصوير الصلاة فهي من خلال سردٍ مفصلٍ لأحداث الصلاة، حيث تُروى صلاة الشخص بالتفصيل. ولدى العديد من الشخصيات التوراتية الشهيرة مثل هذه الصلاة، بما في ذلك جميع الشخصيات الرئيسية من حنة إلى حزقيا [ 69 ] .

العهد الجديد

في العهد الجديد، تُقدَّم الصلاة كأمرٍ إيجابي. [ 70 ] ويُدعى شعب الله إلى إدراج الصلاة المسيحية في حياتهم اليومية، حتى في خضمّ مشاغل الحياة الزوجية [ 71 ] لأنها تُقرِّب الناس إلى الله .

شجع يسوع تلاميذه على الصلاة سراً في غرفهم الخاصة، مستخدمين صلاة الرب ، كاستجابة متواضعة لصلاة الفريسيين ، الذين اعتبر كتّاب العهد الجديد ممارساتهم في الصلاة غير لائقة. [ 72 ]

بالنسبة للمبشرين وغيرهم من الطوائف المسيحية ، تُعتبر الصلاة الوسيلة التي اختارها الله لنيل ما يُريد أن يُنعم به علينا. [ 73 ] كما يقول سفر يعقوب إن نقص البركات في الحياة ناتج عن التقصير في الصلاة. [ 74 ] لقد شفى يسوع بالصلاة، وتوقع من أتباعه أن يفعلوا ذلك أيضًا. [ 75 ] وكتب الرسول بولس إلى كنائس تسالونيكي: "صلّوا بلا انقطاع". [ 76 ]

اليهودية

رجال يهود أرثوذكس يصلّون عند حائط المبكى في القدس

يُصلي اليهود الملتزمون ثلاث مرات يوميًا: صلاة الصبح ، وصلاة العصر ، وصلاة المغرب، مع صلوات أطول في أيام خاصة، مثل السبت والأعياد اليهودية ، بما في ذلك صلاة موساف وقراءة التوراة . والسيدور هو كتاب الصلاة الذي يستخدمه اليهود في جميع أنحاء العالم، ويحتوي على ترتيب محدد للصلوات اليومية. عادةً ما تُوصف الصلاة اليهودية بأنها ذات جانبين: النية (كافانا) والطقوس المنظمة ( كيفا ). [ 77 ]

تُفضَّل الصلاة الجماعية على الصلاة الفردية، ويُعتبر النصاب المكون من عشرة رجال بالغين ( مينيان ) شرطًا أساسيًا في اليهودية الأرثوذكسية لأداء العديد من الصلوات الجماعية. كما يؤدي اليهودي العديد من الصلوات الطقسية الأخرى خلال يومه، مثل الاغتسال قبل تناول الخبز، والاغتسال بعد الاستيقاظ صباحًا، والدعاء بعد تناول الطعام. [ 78 ]

النهج العقلاني

من هذا المنظور، يتمثل الهدف الأسمى للصلاة في مساعدة الإنسان على التركيز على الألوهية من خلال الفلسفة والتأمل الفكري. وقد تبنى موسى بن ميمون وغيره من العقلانيين في العصور الوسطى هذا النهج. ومن الأمثلة على هذا النهج في الصلاة ما ذكره الحاخام ستيفن ويل، الذي عُيّن نائبًا تنفيذيًا لرئيس الاتحاد الأرثوذكسي عام ٢٠٠٩. ويشير إلى أن كلمة "صلاة" مشتقة من الكلمة اللاتينية "precari" التي تعني "التسول". أما الكلمة العبرية المقابلة "tefilah"، إلى جانب جذرها "pelel" أو صيغتها الانعكاسية "l'hitpallel"، فتعني فعل التحليل الذاتي أو التقييم الذاتي. [ ٧٩ ] ويُوصف هذا النهج أحيانًا بأنه حوار أو مناجاة بين المصلي والله. [ ٨٠ ]

النهج التعليمي

من هذا المنظور، لا تُعدّ الصلاة حوارًا، بل هي تهدف إلى غرس مواقف معينة في المصلي، لا إلى التأثير فيه. وقد كان هذا هو نهج كلٍّ من رابينو باخيا، ويهودا هاليفي ، ويوسف ألبو ، وشمشون رافائيل هيرش ، ويوسف دوف سولوفيتشيك . وقد عبّر عن هذا الرأي الحاخام نوسون شيرمان في مقدمة كتاب الصلاة (سيدور أرتسكرول) (صفحة  ١٣)؛ مع ملاحظة أن شيرمان يؤكد أيضًا وجهة النظر القبالية (انظر أدناه).

النهج الكابالي

تستخدم الكابالا سلسلة من "الكافانوت" ، أي اتجاهات النية، لتحديد مسار الدعاء في حواره مع الله، لزيادة فرص استجابته. ينسب علماء الكابالا معنىً أسمى لغايات الدعاء، ألا وهو التأثير في نسيج الواقع نفسه، وإعادة بناء الكون وإصلاحه بشكل ملموس. من هذا المنظور، لكل كلمة في كل دعاء، بل ولكل حرف في كل كلمة، معنى دقيق وتأثير دقيق. وهكذا، تؤثر الأدعية حرفيًا في القوى الخفية للكون، وتُصلح نسيج الخلق. [ 81 ]

المسيحية

أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض. أعطنا خبزنا كفاف يومنا، واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا، ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.

— المعروفة باسم " صلاة الرب " [ 82 ]
يسوع يصلي في بستان جثسيماني . رسمها هاينريش هوفمان .

تتنوع الصلوات المسيحية تنوعًا كبيرًا. فقد تكون عفوية تمامًا، أو تُقرأ بالكامل من نص، مثل كتاب الصلاة العامة الأنجليكاني . وأكثر الصلوات شيوعًا بين المسيحيين هي صلاة الرب ، والتي، وفقًا لروايات الأناجيل (مثل متى 6: 9-13 )، هي الطريقة التي علّم بها يسوع تلاميذه الصلاة. [ 83 ] تُعدّ صلاة الرب نموذجًا لصلوات العبادة والاعتراف والطلب في المسيحية. [ 83 ]

في التقليد الرسولي الذي يعود إلى القرن الثاني ، أوصى هيبوليتوس المسيحيين بالصلاة في سبعة أوقات محددة : "عند الاستيقاظ، وعند إضاءة مصباح المساء، وعند النوم، وعند منتصف الليل"، و"الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من النهار، وهي ساعات مرتبطة بآلام المسيح". [ 84 ] [ 85 ] ويستخدم المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون كتبًا مختصرة مثل " شيهيمو" و "أجبيا" للصلاة في هذه الساعات السبع المقدسة وهم متجهون نحو الشرق . [ 86 ] [ 87 ]

في إنجلترا في العصور الوسطى، كانت الصلوات (وخاصة صلاة الأبانا ) تُستخدم بشكل متكرر كمقياس للوقت في كتب الوصفات الطبية والطهوية. [ 88 ]

يُصلي المسيحيون عمومًا إلى الله. ويُصلي بعض المسيحيين، كالكاثوليك واللوثريين والأرثوذكس والميثوديين، من أجل الموتى ؛ [ 89 ] [ 90 ] كما يطلب الكاثوليك الرومان من الصالحين في السماء و"في المسيح"، كالعذراء مريم أو غيرهم من القديسين، أن يتشفعوا لهم بالصلاة نيابةً عنهم ( شفاعة القديسين ). وتتضمن الخاتمات الرسمية في العديد من الطوائف المسيحية، كاللوثرية والكاثوليكية، عبارة "باسم ربنا يسوع المسيح ابنك، الذي يحيا ويملك معك، في وحدة الروح القدس، إلهًا واحدًا، إلى أبد الآبدين"، و"باسم الآب والابن والروح القدس". [ 91 ]

من المعتاد بين المسيحيين إنهاء الصلوات بعبارة "باسم يسوع، آمين"، أو بشكل أكثر شيوعًا، برسم إشارة الصليب مع ترديد صيغة الثالوث . [ 91 ] [ 92 ] وأكثر عبارات الختام شيوعًا في المسيحية هي " آمين " (وهي ظرف عبري يُستخدم للتعبير عن التأكيد أو الموافقة، ويُترجم عادةً إلى " ليكن كذلك ").

في الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية ، ربما تكون المسبحة الوردية هي الأكثر شيوعًا ؛ أما في المسيحية الشرقية (بما في ذلك الكنائس الكاثوليكية الشرقية التابعة للكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية )، فصلاة يسوع هي الأكثر شيوعًا. كما تُردد صلاة يسوع غالبًا كجزء من ممارسة التأمل الهادئ في المسيحية الشرقية . [ 93 ]

يتضمن التقليد الكاثوليكي اللاتيني صلوات وعبادات محددة كأعمال تعويضية لا تتضمن التماسًا لمستفيد حي أو ميت، ولكنها تهدف إلى إصلاح خطايا الآخرين، على سبيل المثال إصلاح خطيئة التجديف التي ارتكبها الآخرون. [ 94 ]

يرسل المسيحيون طلبات الصلاة إلى كنيسة القيامة في القدس، حيث صُلب يسوع المسيح، ودُفن، وقام من بين الأموات. وتكتسب هذه الكنيسة أهمية بالغة لما شهدته من معجزات عظيمة، شهدها المؤمنون، وأجمع عليها المؤرخون وعلماء الآثار. ويسجل الكتاب المقدس معجزات مرتبطة بصلب يسوع ودفنه وقيامته في الموقع الذي بُنيت عليه كنيسة القيامة. [ 95 ]

الخمسينية

في التجمعات الخمسينية ، غالبًا ما تُصاحب الصلاة التحدث بلغة غير معروفة، وهي ممارسة تُعرف الآن باسم التكلم بألسنة . [ 96 ] قد يدّعي ممارسو التكلم بألسنة في الكنائس الخمسينية أن اللغات التي يتحدثون بها في الصلاة هي لغات أجنبية حقيقية، وأن القدرة على التحدث بتلك اللغات تلقائيًا هي هبة من الروح القدس . [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] مع ذلك، قدّم بعض الأشخاص من خارج الحركة آراءً مخالفة. فقد أشار جورج بارتون كاتن إلى أن التكلم بألسنة هو علامة على مرض عقلي. [ 100 ] واقترحت فيليسيتاس غودمان أن المتحدثين بألسنة يخضعون لنوع من التنويم المغناطيسي. [ 101 ] ويرى آخرون أنه سلوك مكتسب. [ 102 ] [ 103 ] ويُزعم أن بعض هذه الآراء قد دُحضت. [ 104 ] [ 105 ]

العلم المسيحي

تُعلّم العلوم المسيحية أن الصلاة هي إضفاء طابع روحي على الفكر، أو فهم لله ولطبيعة الخلق الروحي الكامن وراءه. ويعتقد أتباعها أن هذا قد يؤدي إلى الشفاء، من خلال إبراز الحقيقة الروحية في المشهد الإنساني. يُنظر إلى العالم كما تراه الحواس على أنه نسخة مشوهة من عالم الأفكار الروحية، والصلاة قادرة على شفاء هذا التشوه. يؤمن أتباع العلوم المسيحية أن الصلاة لا تُغيّر الخلق الروحي، بل تُعطي رؤية أوضح له، وتظهر النتيجة في المشهد الإنساني على شكل شفاء: إذ تتكيف الصورة الإنسانية لتتوافق بشكل أوثق مع الحقيقة الإلهية. [ 106 ] لا يمارس أتباع العلوم المسيحية الصلاة الشفاعية بالمعنى الشائع، ويتجنبون عمومًا الجمع بين الصلاة والعلاج الطبي لاعتقادهم بأن هاتين الممارستين تميلان إلى التأثير سلبًا على بعضهما البعض. تعمل الصلاة من خلال المحبة : إدراك أن خلق الله روحي، وسليم، ومحبوب بطبيعته. [ 107 ]

الإسلام

مسلمون يسجدون في المسجد الأموي في سوريا

الصلاة في اللغة العربية هي " صلى" . تُشكّل الصلوات اليومية المفروضة مجتمعةً الركن الثاني من أركان الإسلام الخمسة ، وتُؤدّى ثلاث أو خمس مرات يوميًا في أوقات محددة . وقد ورد الأمر بالصلاة مرارًا في القرآن الكريم . ويؤدي المسلم الصلاة متوجهًا نحو الكعبة المشرفة في مكة المكرمة . ويُسمع الأذان، حيث يدعو المؤذن المصلين إلى القيام. وتتضمن الصلاة تسبيح الله وتسبيحه (كقول "الله أكبر" ) أثناء القيام ، وقراءة سور من القرآن الكريم (كسورة الفاتحة )، والركوع ثم التسبيح، والسجود ثم التسبيح . وتُختتم الصلاة بقول: "السلام عليكم ورحمة الله". أثناء الصلاة، لا يجوز للمسلم التحدث أو القيام بأي شيء آخر سوى الصلاة. بعد انتهاء الصلاة، يمكنه أن يدعو الله دعاءً شخصيًا لقضاء حوائجه . وهناك العديد من الأدعية العربية الشائعة التي تُتلى في أوقات مختلفة ( مثل بعد الصلاة) وفي مناسبات مختلفة ( مثل دعاء الوالدين) مع مراعاة الآداب والآداب، كدعاء ما قبل الطعام. كما يجوز للمسلمين الدعاء بكلماتهم ولغاتهم الخاصة لأي أمر يرغبون في طرحه على الله، راجين أن يستجيب الله دعاءهم. [ 19 ] بعض المذاهب الشيعية تُصلي الصلوات الخمس اليومية مقسمة إلى ثلاثة أجزاء، مستشهدة بأحاديث نبوية عديدة كدليل على ذلك؛ [ 110 ] مع أن الشيعة يجيزون الصلاة في أوقاتها الخمسة. [ 111 ]

المندائية

تتألف الصلاة اليومية في المندائية، والتي تُسمى "البراخة" ، من مجموعة من الأدعية تُتلى ثلاث مرات في اليوم. [ 112 ] يقف المندائيون متجهين نحو الشمال أثناء أدائهم للصلوات اليومية. [ 113 ] وخلافًا للإسلام والمسيحية القبطية الأرثوذكسية، لا يُمارس السجود . [ 114 ]

يتلو الكهنة المندائيون صلاة الرحمة [ 115 ] [ 116 ] ثلاث مرات يومياً، بينما يتلو عامة الناس أيضاً صلاة روشوما (صلاة التوقيع) وصلاة أسوت ملكيا ("شفاء الملوك") يومياً. [ 112 ]

أوقات الصلاة الثلاثة في المندائية هي: [ 117 ] [ 115 ]

  • الفجر (شروق الشمس)
  • وقت الظهيرة (الساعة السابعة)
  • المساء (غروب الشمس)

الديانة الدرزية

لا توجد طقوس صلاة رسمية في الديانة الدرزية. فالدروز لا يصلّون بتلاوة الآيات، بل بالخشوع والخشوع.

الديانة البهائية

كتب بهاء الله والباب وعبد البهاء العديد من الأدعية للاستخدام العام، وبعضها لمناسبات خاصة، منها أدعية الوحدة والتحرر والارتقاء الروحي والشفاء، وغيرها. كما يُطلب من أتباع الدين البهائي تلاوة أحد الأدعية الثلاثة المفروضة التي وضعها بهاء الله يوميًا. وقد أُمر المؤمنون بالتوجه نحو القبلة عند تلاوة أدعيتهم المفروضة. ويجوز تلاوة أطول الأدعية المفروضة في أي وقت من اليوم؛ أما الدعاء المتوسط ​​فيُتلى مرة في الصباح، ومرة ​​في الظهر، ومرة ​​في المساء؛ بينما يُتلى أقصرها في أي وقت بين الظهر وغروب الشمس. كما يقرأ البهائيون من الكتب المقدسة ويتأملون فيها كل صباح ومساء. [ 118 ]

الديانات الشرقية

في كل من البوذية والهندوسية ، يرتبط ترديد الترانيم ارتباطًا وثيقًا بممارسة الصلاة المتكررة في الديانات الغربية ( كالمسبحة وصلاة السيد المسيح )، إلا أن البوذيين لا يصلّون لإله أعلى. العديد من الترانيم الهندوسية والبوذية الأكثر انتشارًا هي في الأصل ابتهالات لآلهة، مثل ترنيمة غاياتري المخصصة لسافيترا ، وترنيمة بافامانا المخصصة لسوما بافامانا ، والعديد من الترانيم البوذية (دهاريني) نشأت كتلاوات لأسماء أو صفات آلهة. معظم الترانيم البوذية القصيرة نشأت كابتهال باسم إله أو بوديساتفا محدد ، مثل ترنيمة "أوم ماني بادمي هوم" التي هي في الأصل ابتهال لبوديساتفا يُدعى مانيبادما . مع ذلك، ومنذ القدم، فُسِّرت هذه الترانيم في سياق الرمزية الصوتية الصوفية . وأبرز مثال على ذلك هو مقطع "أوم" ، الذي زُعم في وقت مبكر من كتاب "أيتاريا براهمانا" أنه يعادل الفيدا بأكملها (مجموعة الترانيم الطقسية). [ 119 ]

البوذية

بوذيون يصلّون بالبخور في معبد وات فرا كايو ، تايلاند

في أقدم التقاليد البوذية، وهي ثيرافادا ، وفي تقليد ماهايانا اللاحق في زن (أو تشان )، لا تلعب الصلاة سوى دور ثانوي. إنها في الغالب تعبير طقسي عن الأمنيات بالنجاح في الممارسة وفي مساعدة جميع الكائنات. [ 120 ]

إن الوسيلة الماهرة (بالسنسكريتية: upāya ) لنقل الثواب (بالسنسكريتية: pariṇāmanā ) هي الاستحضار والدعاء. علاوة على ذلك، فإن البوذات غير المحددة متاحة للشفاعة لأنها تقيم في الحقول المستيقظة ( الأراضي الطاهرة ، بالسنسكريتية: buddha-kshetra ). [ 121 ]

إنّ نيرماناكايا الحقل المُستيقظ هو ما يُعرف ويُفهم عمومًا باسم الماندالا . فتح وإغلاق الحلقة (السنسكريتية: ماندالا ) هو دعاء فعّال. الدعاء الفعّال هو نشاط واعٍ، نشاط لا يُنمّى فيه الوعي فحسب، بل هو حاضرٌ فيه . [ 122 ] من الأدعية الشائعة: "ليُزيّن فضل ممارستي أراضي بوذا الطاهرة، وليُجازى اللطف الرباعي من السماء، وليُخفّف معاناة رحلات الحياة الثلاث في الأسفل. أتمنى لجميع الكائنات الحية، أصدقاءً وأعداءً ودائنين كارميين ، أن يُفعّلوا جميعًا عقل البوذي ، وأن يُولدوا جميعًا من جديد في أرض النعيم المطلق." [ 123 ]

يؤكد التقليد البوذي التبتي على علاقة تعليمية وروحية مع المعلم الروحي (غورو)؛ وقد يشمل ذلك ممارسات روحية تُعرف باسم " غورو يوغا" ( يوجا المعلم) تتوافق مع الصلاة. ويبدو أن البوذية التبتية تفترض وجود آلهة متعددة، لكن الرؤية الأسمى لهذا التقليد هي أن الآلهة، أو " ييدام" (الروحانية) ، ليست أكثر وجودًا أو واقعية من استمرارية (السنسكريتية: سانتانا ؛ انظر: تيار العقل ) الممارس وبيئته ونشاطه. لكن كيفية تعامل الممارسين مع "ييدام" ( الروحانية) أو الآلهة الحامية تعتمد على مستوى ممارستهم، أو بالأحرى " يانا " (الروحانية). ففي مستوى معين، قد يصلي المرء إلى إله طلبًا للحماية أو العون، متخذًا دورًا ثانويًا. وفي مستوى آخر، قد يستحضر الإله، على قدم المساواة. وفي مستوى أعلى، قد ينمي المرء عمدًا فكرة أنه أصبح هو الإله، مع إدراكه أن طبيعته النهائية هي "شونياتا" (الروحانية ). إن آراء اليانا الأكثر غموضاً يصعب فهمها على أولئك الذين ليس لديهم خبرة مباشرة وتمكين. [ 124 ]

يركز مذهب الأرض الطاهرة البوذي على ترديد المانترا الشبيهة بالصلاة من قبل أتباعه ، وهي ممارسة تُعرف غالبًا باسم نيمبوتسو . [ 125 ] : 190 ويُقال، من جهة، إن ترديد هذه المانترا يضمن الولادة من جديد في أرض سامبوغاكايا (بالسنسكريتية: buddha-kshetra ) بعد فناء الجسد، وهي كرة من العدم تنشأ تلقائيًا مع نية بوذا المستنيرة . ووفقًا لشينران ، مؤسس مذهب الأرض الطاهرة البوذي الأكثر انتشارًا في الولايات المتحدة، [ 125 ] : 193 [ 126 ] "على المدى الطويل، لا شيء أكثر فعالية من النيمبوتسو". [ 125 ] : 197 [ 127 ] ومن جهة أخرى، تُعد هذه الممارسة شكلًا من أشكال التأمل يهدف إلى تحقيق الإدراك. [ 128 ]

الهندوسية

شاكتا الهندوس في دكا ، بنغلاديش، يصلون للإلهة خلال دورجا بوجا . أكتوبر 2003.

لقد اشتملت الهندوسية على أنواع عديدة من الصلاة (بالسنسكريتية: prārthanā )، بدءًا من الطقوس القائمة على النار وصولًا إلى التأملات الفلسفية. فبينما يتضمن الترتيل تلاوة أبيات خالدة أو أبيات مصحوبة بتوقيتات ورموز، ينطوي الديانام على تأمل عميق (مهما كان قصيرًا أو طويلًا) في الإله/المعبود المفضل. ويمكن توجيه هذه الصلوات لتلبية الاحتياجات الشخصية أو التحرر ، وكذلك لمنفعة الآخرين. وكان التضرع الطقسي جزءًا لا يتجزأ من الديانة الفيدية ، ولذلك فقد تغلغل في نصوصها المقدسة. في الواقع، تُعد الفيدا، وهي أقدس النصوص الهندوسية ، مجموعة كبيرة من الترانيم وطقوس الصلاة. ولدى الهندوس في الهند العديد من الحركات التعبدية. ومرة ​​أخرى، يختلف موضوع الصلاة: فقد يكون شخصًا يُشار إليه باسم ديفاتاس ، أو ثالوثًا، أو تجسيدًا لأحدهما ، أو ببساطة تأملًا مجردًا كما مارسه الحكماء القدماء. قد يُصلي الهندوس للإله المطلق الأعلى براهمان، أو بشكلٍ أكثر شيوعًا لتجلياته الثلاثة: إله الخلق براهما ، وإله الحفظ فيشنو ، وإله التدمير شيفا (ليبدأ دورة الخلق من جديد) ، وعلى مستوىً أعلى، يُصلّون لأفاتارات فيشنو (تجلياته الأرضية) راما وكريشنا ، أو للعديد من الآلهة الأخرى، ذكورًا وإناثًا. وعادةً ما يُصلي الهندوس وأيديهم (كفوفهم) مضمومة في وضعية برانام . [ 129 ]

السيخية

رجل دين سيخي يؤدي صلاة السيخ ( أرداس )

الأرداس (بالبنجابية: ਅਰਦਾਸ) هي صلاة سيخية تُؤدى قبل أو بعد القيام بأي عمل مهم؛ أو بعد تلاوة البانيس (الأدعية) اليومية ؛ أو بعد إتمام خدمة دينية مثل الباث (قراءة/تلاوة الكتب المقدسة)، أو الكيرتان (إنشاد الترانيم)، أو أي برنامج ديني آخر. في السيخية، تُقال هذه الصلوات أيضًا قبل وبعد تناول الطعام. وهي ابتهال إلى الله أن يعين المتعبد ويوفقه في كل ما هو مُقبل عليه أو قد أنجزه. [ 130 ]

يُؤدّى دعاء الأرداس عادةً وقوفًا مع ضمّ اليدين. وقد حدّد المعلم العاشر للسيخ، غورو غوبيند سينغ ، بداية الأرداس بدقة . وعند اختتام هذا الدعاء، يستخدم المُريد عبارات مثل: " يا واهيغورو، باركني في المهمة التي أوشكتُ على القيام بها" عند بدء مهمة جديدة، أو " يا أكال بورخ ، بعد الانتهاء من ترتيل الترانيم، نسألك أن تُباركنا باستمرار حتى نتمكن من الاستمرار في ذكراك وتذكّرك في كل وقت"، وما إلى ذلك. كلمة "أرداس" مُشتقة من الكلمة الفارسية "أرزداشات"، والتي تعني طلبًا أو ابتهالًا أو دعاءً أو التماسًا أو مخاطبةً لسلطة عليا. [ 131 ]

يُعدّ دعاء أرداس دعاءً فريدًا من نوعه، إذ إنه من بين الأدعية القليلة المعروفة في الديانة السيخية التي لم يكتبها المعلمون الروحيون (الغورو) كاملةً. ولا يُمكن العثور على دعاء أرداس ضمن صفحات كتاب غورو غرانث صاحب المقدس (غورو غرانث صاحب)، لأنه نصٌّ دينيٌّ متغيّرٌ باستمرار، تطوّر عبر الزمن ليشمل إنجازات ومشاعر جميع أجيال السيخ. وبالنظر إلى المشتقات المختلفة لكلمة أرداس، فإنّ الغرض الأساسي من هذا الدعاء هو التضرع إلى واهيغورو (الله) طلبًا لحمايته ورعايته، ودعاءً من أجل رفاهية البشرية جمعاء وازدهارها، ووسيلةً للسيخ لشكر واهيغورو على كل ما أنعم به عليهم. [ 132 ] [ 133 ]

الزرادشتية

يعتقد الزرادشتيون أن العناصر نقية وأن النار تمثل نور الله أو حكمته. [ 134 ] تطورت ممارسات العبادة الزرادشتية من العصور القديمة إلى يومنا هذا. ومع مرور الوقت، طور الزرادشتيون مفهوم العبادة في المعابد، والتي تسمى أحيانًا معابد النار . [ 135 ]

كتب دينية جديدة

قد تشمل صلوات الويكا التأمل والطقوس والتراتيل. ينظر أتباع الويكا إلى الصلوات كوسيلة للتواصل مع الإله والإلهة. وقد يشمل هذا التواصل صلواتٍ لاحتفالات الإسبات والسبت ، وللعشاء ، ولأوقات ما قبل الفجر، أو من أجل سلامة المرء أو سلامة الآخرين، أو للشفاء، أو من أجل الموتى. [ 136 ]

تتنوع الطقوس والممارسات في الرائيلية، من مراسم الانضمام إلى التأمل الحسي. تتضمن مراسم الانضمام عادةً قيام أحد الرائيليين بوضع الماء على جبين العضو الجديد. تُقام هذه المراسم في أيام خاصة محددة في التقويم الرائيلي. [ 137 ] تشمل تقنيات التأمل الحسي تمارين التنفس وأنواعًا مختلفة من التأمل الإيروتيكي. [ 138 ]

في إيكانكار ، تتضمن إحدى أشكال الصلاة الأساسية ترديد كلمة "هو" (تُنطق "هيو")، وهو اسم مقدس من أسماء الله. ويجوز لممارسي إيكانكار القيام بذلك بعيون مغلقة أو مفتوحة، بصوت عالٍ أو سرًا. وقد يختبرون حضور الروح القدس أو إيكانكار الإلهي. [ 139 ]

قد يمارس أتباع الثيورجيا والباطنية الغربية طقوسًا تستخدم أدعية وأسماء إلهية مُعتمدة مسبقًا، وأدعية نابعة من القلب، والتي تُمكّن المُشارك، عند دمجها، من الارتقاء الروحي، وفي بعض الحالات، من الوصول إلى حالة من النشوة الروحية يُمكن فيها إدراك الله أو غيره من الكائنات الروحية. وكما هو الحال في القبالة الهرمسية والقبالة الأرثوذكسية، يُعتقد أن للصلاة تأثيرًا على العالمين المادي وغير المادي. [ 140 ]

يردد العديد من أتباع ثيليما "ريش" (ليبر ريش فيل هيليوس، أو "ليبر سي سي") متوجهين نحو الشمس الدائمة الحضور، وهي تشرق من الشرق، وتنتصر في الجنوب (في نصف الكرة الشمالي)، وتغرب في الغرب، وتختفي في الشمال. تُظهر الصورة لقطة مقرّبة للوحة الكشف .

في ثيليما (التي تضم ممارسين مؤمنين وغير مؤمنين)، يتشارك الأتباع عددًا من الممارسات التي تُعدّ أشكالًا من الصلاة الفردية، بما في ذلك اليوغا الأساسية (الآسانا والبراناياما)؛ وأشكال مختلفة من السحر الطقوسي ؛ وطقوس من ابتكار الفرد (غالبًا ما تستند إلى توفيق بين الأديان، أو الباطنية الغربية، مثل طقوس طرد الأرواح الشريرة الصغرى للنجمة الخماسية والياقوتة النجمية)؛ وأداء كتاب ليبر ريش فيل هيليوس (المعروف أيضًا باسم ليبر 200)، والذي يتكون من أربع عبادات يومية للشمس (غالبًا ما تتكون من أربع وضعيات لليد/الجسم وترديد أغنية محفوظة، تُلقى عادةً، وتخاطب أشكالًا مختلفة من الإله المرتبط بالشمس). [ 141 ]

مع أن عقيدة ثيليما لا تُحدد الغاية من أداء أي فردٍ لطقوس "ريش"، تجدر الإشارة إلى أن هذه الطقوس ليست مجرد دعاءٍ للشمس، ولا شكلاً من أشكال "عبادة" الجرم السماوي الذي نسميه الشمس، بل تستخدم موقع هذا المصدر الضوئي الذي يُتيح الحياة على كوكبنا، بالإضافة إلى استخدام صورٍ أسطوريةٍ لهذه القوة الشمسية، ليتمكن الفرد من أداء الصلاة، وربما تعزيز ارتباطه بالشمس، بحيث "يُوسع التكرار المتواصل لترديد كتاب "ليبر ريش" وعي الفرد بدفعه إلى تبني منظورٍ مختلف، وحثه على "النظر إلى الأمور من منظور الشمس" [...]". [ 142 ]

شفاء بالدعاء

كثيراً ما تُستخدم الصلاة كوسيلة للشفاء بالإيمان في محاولة لاستخدام الوسائل الدينية أو الروحية للوقاية من الأمراض أو علاجها أو تحسين الصحة. [ 143 ]

ركزت الدراسات العلمية المتعلقة باستخدام الصلاة في الغالب على تأثيرها في شفاء المرضى أو المصابين. وقد أظهرت الدراسات التحليلية التجميعية أدلةً على عدم وجود تأثير أو وجود تأثير طفيف محتمل. فعلى سبيل المثال، خلص تحليل تجميعي أُجري عام 2006 على 14 دراسة إلى أنه "لا يوجد تأثير ملحوظ"، بينما أفادت مراجعة منهجية للدراسات حول الصلاة الشفاعية أُجريت عام 2007 بنتائج غير حاسمة، مشيرةً إلى أن سبعًا من أصل 17 دراسة كان لها "أحجام تأثير صغيرة، ولكنها ذات دلالة إحصائية"، إلا أن المراجعة أشارت إلى أن أكثر الدراسات دقةً من الناحية المنهجية لم تُسفر عن نتائج ذات دلالة إحصائية. [ 144 ] [ 145 ] وقد أشارت بعض الدراسات إلى زيادة المضاعفات الطبية في المجموعات التي تلقت الصلاة مقارنةً بالمجموعات التي لم تتلقاها. [ 146 ] [ 147 ]

تم تقييم فعالية الدعاء في الصلاة من أجل الشفاء الجسدي للإله في العديد من الدراسات الأخرى، بنتائج متضاربة. [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] وقد وُجهت بعض الانتقادات لطريقة إجراء هذه الدراسات. [ 147 ] [ 152 ]

يلجأ البعض إلى العلاج بالصلاة، أو الممارسات الذهنية، أو الاستبصارات الروحية، أو غيرها من الأساليب، زاعمين قدرتهم على استحضار تدخل إلهي أو خارق للطبيعة لصالح المرضى. بينما يدعو آخرون إلى إمكانية شفاء المرضى بالصلاة التي يؤدونها بأنفسهم. [ 153 ] ووفقًا للمعتقدات المتنوعة لمن يمارسون هذا النوع من العلاج، يُقال إن العلاج بالإيمان يُخفف الألم أو المرض تدريجيًا، أو يُحقق "شفاءً معجزيًا" مفاجئًا، ويمكن استخدامه بديلًا عن الأساليب الطبية التقليدية، أو بالتزامن معها، لتخفيف الأمراض أو علاجها. وقد وُجهت انتقادات للعلاج بالإيمان، إذ يُعتقد أن ممارسيه قد يؤخرون طلب الرعاية الطبية التقليدية التي قد تكون شافية. وتُعد هذه مشكلة خاصة عندما يستخدم الآباء أساليب العلاج بالإيمان مع أطفالهم. [ 154 ]

فعالية العلاج بالصلاة

إن الصلاة على شخص ما مع وضع اليدين عليه هي شكل من أشكال العلاج بالإيمان في المسيحية.

في عام ١٨٧٢، أجرى فرانسيس غالتون تجربة إحصائية شهيرة لتحديد ما إذا كان للصلاة تأثير مادي على البيئة الخارجية. افترض غالتون أنه إذا كانت الصلاة فعّالة، فإن أفراد العائلة المالكة البريطانية سيعيشون لفترة أطول، نظرًا لأن الآلاف يصلّون من أجل سلامتهم كل يوم أحد. ولذلك، قارن متوسط ​​العمر المتوقع في العائلة المالكة البريطانية بمتوسط ​​العمر المتوقع لدى عامة السكان، ولم يجد فرقًا. مع أن التجربة ربما كانت تهدف إلى السخرية، وعانت من عدد من العوامل المربكة ، إلا أنها أرست سابقة لعدد من الدراسات المختلفة، والتي جاءت نتائجها متناقضة. [ ١٤٨ ]

زعمت دراستان أن المرضى الذين يُصلى من أجلهم يتعافون بشكل أسرع أو بوتيرة أكثر، على الرغم من أن النقاد زعموا أن منهجية هذه الدراسات معيبة، وأن التأثير الملحوظ يختفي عند تشديد الضوابط. [ 155 ] نُشرت إحدى هذه الدراسات، ذات التصميم المزدوج التعمية والتي شملت حوالي 500 مشارك في كل مجموعة، عام 1988؛ وأشارت إلى أن الصلاة الشفاعية من قِبل المسيحيين المتجددين كان لها تأثير إيجابي ذو دلالة إحصائية على المرضى في وحدة العناية القلبية. [ 149 ] ويرى النقاد أن هذه الدراسة شابتها مشاكل منهجية خطيرة. [ 152 ] كما نُشرت دراسة أخرى مماثلة من قِبل هاريس وآخرون. [ 150 ] ويزعم النقاد أيضًا أن دراسة 1988 لم تكن مزدوجة التعمية بشكل كامل، وأنه في دراسة هاريس، قضى المرضى في الواقع فترة أطول في المستشفى ضمن مجموعة الصلاة، إذا استثنينا المرضى في كلتا المجموعتين الذين غادروا قبل بدء الصلاة، [ 156 ] على الرغم من أن دراسة هاريس أظهرت أن المرضى الذين دُعي لهم حصلوا في المتوسط ​​على درجات أقل في مقياس المسار (مما يشير إلى تعافٍ أفضل).

إحدى أكبر التجارب السريرية العشوائية المعماة كانت دراسةً عن الصلاة الشفاعية عن بُعد بأثر رجعي أجراها ليبوفيتشي في إسرائيل. استخدمت هذه الدراسة 3393 سجلاً طبياً لمرضى من عام 1990 إلى عام 1996، وتمّ توزيع بعض هذه السجلات عشوائياً على مجموعات الصلاة الشفاعية. وقد لوحظ أن المجموعة التي تلقت الصلاة الشفاعية شهدت فترات إقامة أقصر في المستشفى ومدة حمى أقصر. [ 157 ]

أظهرت العديد من الدراسات التي تناولت فعالية الصلاة نتائج سلبية. [ 151 ] فقد وجدت دراسة مزدوجة التعمية أجرتها عيادة مايو عام 2001 عدم وجود فرق يُعتد به إحصائيًا في معدلات الشفاء بين الأشخاص الذين تم تخصيصهم (دون علمهم) لمجموعة تُصلي من أجلهم وأولئك الذين لم يتم تخصيصهم. [ 158 ] وبالمثل، لم تجد دراسة مانترا التي أجرتها جامعة ديوك أي فروق في نتائج عمليات القلب نتيجة للصلاة. [ 159 ] وفي دراسة أخرى مماثلة نُشرت في المجلة الأمريكية لأمراض القلب عام 2006، [ 147 ] وُجد أن الصلاة المسيحية الشفاعية أثناء قراءة دعاء مكتوب ليس لها أي تأثير على شفاء مرضى جراحة القلب؛ ومع ذلك، وجدت الدراسة أن المرضى الذين كانوا على علم بتلقيهم الصلاة كانوا أكثر عرضة للمضاعفات بقليل من أولئك الذين لم يكونوا على علم بما إذا كان يُصلى من أجلهم أو أولئك الذين لم يتلقوا الصلاة. [ 146 ] [ 147 ] أشارت دراسة أخرى أجريت عام 2006 إلى أن الصلاة كان لها في الواقع تأثير سلبي كبير على تعافي مرضى جراحة تحويل مسار الشريان التاجي ، مما أدى إلى زيادة معدل الوفيات وبطء فترة التعافي لدى المرضى الذين تلقوا الصلوات. [ 147 ]

ويرى آخرون أن مفهوم إجراء تجارب الصلاة يعكس سوء فهم لغرض الصلاة. وقد أشارت الدراسة المذكورة سابقاً والمنشورة في مجلة القلب الأمريكية إلى أن بعض المتضرعين الذين شاركوا فيها اشتكوا من الطابع النصي للصلوات المفروضة عليهم، قائلين إن هذه ليست الطريقة التي يؤدون بها الصلاة عادةً: [ 147 ]

قبل بدء هذه الدراسة، أفاد الشفعاء أنهم عادة ما يتلقون معلومات حول عمر المريض وجنسه وتقارير التقدم في حالته الطبية؛ ويتحدثون مع أفراد الأسرة أو المريض (وليس عن طريق الفاكس من طرف ثالث)؛ ويستخدمون أدعية فردية من اختيارهم؛ ويصلون لفترة زمنية متغيرة بناءً على طلب المريض أو الأسرة.

انتشار الدعاء من أجل الصحة

تستخدم بعض أساليب الطب البديل الدعاء. وقد أظهر استطلاع رأي نُشر في مايو 2004 من قِبل المركز الوطني للطب التكميلي والبديل ، التابع للمعاهد الوطنية للصحة في الولايات المتحدة، أن 43% من الأمريكيين كانوا يدعون من أجل صحتهم، و24% يدعون من أجل صحة الآخرين، و10% يشاركون في مجموعات دعاء من أجل صحتهم في عام 2002. [ 160 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ يقدم جيمس أيضًا وصفًا لتجارب التحول الديني. ربما كان النموذج المسيحي للتحولات الدرامية، القائم على نموذج تحول بولس، بمثابة نموذج للتفسيرات والتوقعات الغربية المتعلقة بـ"التنوير"، على غرار التأثيرات البروتستانتية على بوذية ثيرافادا، كما وصفها كارثرز: "إنه يقوم على فكرة أولوية التجارب الدينية، ويفضل أن تكون مذهلة، باعتبارها أصلًا وشرعية للعمل الديني. لكن هذا الافتراض له موطن طبيعي، ليس في البوذية، بل في الحركات المسيحية، وخاصة البروتستانتية، التي تدعو إلى تحول جذري." [ 61 ]
  2. ↑ روبرت شارف: "لقد تم تضخيم دور التجربة في تاريخ البوذية بشكل كبير في الدراسات المعاصرة. تشير الأدلة التاريخية والإثنوغرافية إلى أن إعطاء الأولوية للتجربة قد يعود إلى بعض حركات الإصلاح في القرن العشرين، ولا سيما تلك التي تحث على العودة إلى تأمل الزازن أو الفيباسانا ، وقد تأثرت هذه الإصلاحات بشكل عميق بالتطورات الدينية في الغرب [...] في حين أن بعض الممارسين قد يختبرون بالفعل "حالات متغيرة" خلال تدريبهم، فإن التحليل النقدي يُظهر أن هذه الحالات لا تُشكل نقطة مرجعية للخطاب البوذي المُفصّل المتعلق بـ "المسار".
  3. ↑ ويليام بليك : "لو طُهرت أبواب الإدراك، لظهر كل شيء للإنسان على حقيقته، لانهائيًا. لأن الإنسان قد أغلق على نفسه، حتى أنه يرى كل شيء من خلال شقوق ضيقة في كهفه." [ 63 ]

مراجع

  1. ↑ هاربر، دوغلاس. "يُصلي (فعل)" . etymonline.com . قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2014 . عبر الفرنسية القديمة prier ، الاستخدام الاسمي للصفة اللاتينية precaria "شيء يتم الحصول عليه عن طريق التوسل، شيء يُعطى كمعروف"، من precari "يطلب، يتوسل".
  2. ↑ المرادفات أو البدائل الكتابية لـ προσευχή: εὐχή، δέησις، ἔντευξις، εὐχαριστία، αἴτημα، ἱκετηρία. ريتشارد سي. ترينش، مرادفات العهد الجديد، sv εὐχή .
  3. ↑ تم أرشفة قاموس سترونغ H8605 في 2018-06-18 على موقع Wayback Machine .
  4. ↑ ليتل بيرد، ساراسينا (2008)، الحركة المقدسة: الرقص كصلاة في ثقافات بويبلو في جنوب غرب أمريكا (ملف PDF) ، قسم الرقص في كلية بارنارد، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 يناير 2012 ، تم استرجاعه في 11 أكتوبر 2011
  5. ↑ أومكاراناندا، سوامي (بدون تاريخ)، كيفية الصلاة ، أومكاراناندا أشرم جبال الهيمالايا، مؤرشف من الأصل في 2014-11-04
  6. ↑ مجهول (2013-07-03). "اليهودية: الطقوس والممارسات اليهودية - العبادة والصلاة اليهودية" . ReligionFacts.com . ReligionFacts. مؤرشف من الأصل في 2014-11-04.تُعرف هذه الممارسة في اللغة اليديشية باسم "التقليب" .
  7. ↑ "دراويش الرومي المولوية - التصوف والدراويش" ، WhirlingDervishes.org ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-11-04
  8. ↑ إريكسون، ميلارد ج. (1998). اللاهوت المسيحي . غراند رابيدز: دار بيكر للنشر. ISBN 978-0-8010-2182-4.
  9. ↑ الموسوعة الجديدة للإسلام. ص 20، سيريل غلاسيه (2003)
  10. ↑ رولهايزر، رونالد (4 نوفمبر 2013). "ممارسة الصلاة الوجدانية". الصلاة: أعمق أشواقنا . سينسيناتي، أوهايو: فرانسيسكان ميديا. ISBN 9781616366575تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ سبتمبر ٢٠٢٣. للصلاة الخاصة أو "الوجدانية" أشكال عديدة، منها التأمل، والصلاة التأملية، وترديد المسبحة، والصلوات التعبدية بمختلف أنواعها. لكن للصلاة الوجدانية هدف واحد: أن تقربنا نحن وأحباءنا من المسيح إلى علاقة أعمق وأكثر حميمية.
  11. ↑ على سبيل المثال، يُتيح البابا فرنسيس في رسالته العامة " لاوداتو سي" صلاتين، إحداهما "يمكننا مشاركتها مع جميع المؤمنين بإله هو الخالق القدير"، والأخرى التي يمكن للمسيحيين من خلالها "طلب الإلهام": لاوداتو سي ، الفقرة 246، نُشرت في 24 مايو 2015، تم الاطلاع عليها في 29 مايو 2024
  12. 1 2 وين، جون (1911). " الصلاة ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  13. ↑ كيتينغ، توماس (1 يناير 2002) [1986]. "تاريخ الصلاة التأملية في التقاليد المسيحية". عقل منفتح، قلب منفتح: البعد التأملي للإنجيل (طبعة مُعاد طباعتها ). نيويورك: إيه آند سي بلاك. ص 21. ISBN   9780826414205تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ سبتمبر ٢٠٢٣. مع تقدم القرن السادس عشر ، انقسمت الصلاة الذهنية إلى تأملٍ فكري إذا طغت الأفكار؛ وصلاةٍ وجدانية إذا كان التركيز على أفعال الإرادة؛ وتأملٍ روحاني إذا طغت النعم الإلهية. لم يعد التأمل الفكري والصلاة الوجدانية والتأمل الروحاني مجرد أفعالٍ مختلفة تُمارس في فترة صلاة واحدة، بل أصبحت أشكالًا متميزة من الصلاة، لكل منها هدفها ومنهجها وغايتها الخاصة.
  14. ↑ سبيواك، ستيفن (13 سبتمبر 2023). "الصلاة التأملية، والصلاة الخيالية، ولقاء الله في الصمت" . هالو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2025 .
  15. ↑ انظر، على سبيل المثال، يعقوب 5:14
  16. ↑ شيكل، روجر ج. (يناير 2004). "صلاة التبشير الملائكي" . مُعَلِّمو مريم. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2008 .
  17. ↑ "الفن البوذي" . متحف آسيا والمحيط الهادئ. 2003. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2008 .
  18. ↑ انظر على سبيل المثال: أوريجانوس عن الصلاة ، كما ورد في: لانغ، أوفه مايكل (1 يناير 2009). "اتجاه الصلاة، والطقوس، وعمارة الكنيسة في الكنيسة الأولى: التوجه نحو الشرق: الاتجاه المسيحي للصلاة". التوجه نحو الرب: التوجيه في الصلاة الليتورجية . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ISBN 9781681496085تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2023 ."ينبغي أن يكون واضحاً على الفور أن اتجاه شروق الشمس يشير بوضوح إلى أنه ينبغي علينا أن نصلي مائلين في ذلك الاتجاه، وهو فعل يرمز إلى أن الروح تنظر نحو المكان الذي يشرق فيه النور الحقيقي ."
  19. 1 2 إيمريك، يحيى (2002). الدليل الكامل للأغبياء للإسلام . إنديانابوليس، إنديانا: ألفا بوكس. ص 127-128 . ISBN  978-0-02-864233-8.
  20. 1 2 غروسكلود، ج.، كتاب الصلاة المشتركة في الميثودية: إرث عزيز أم تأثير مفسد؟، المجلة الفرنسية للحضارة البريطانية ، XXII-1، 2017، تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2024
  21. ↑ صورة من كتاب "فنون وحرف أسلافنا الجرمانيين" لـ جي بي براون (1910)، حيث ورد شرحها على أنها "تمثال برونزي لجندي ألماني، المكتبة الوطنية، باريس". "يشير وجود تماثيل برونزية أخرى لبرابرة في أوضاع مماثلة من الصلاة والخضوع إلى أن هذا العمل كان شائعًا" (ميليسا باردن داولينج، الرحمة والقسوة في العالم الروماني، 2006، ص 151).
  22. ↑ راسل، كلير؛ راسل، دبليو إم إس (1989). "التطور الثقافي للسلوك". المجلة الهولندية لعلم الحيوان . 40 (4): 745-62 . doi : 10.1163/156854290X00190 .
  23. ↑ "لمحة عن المذهب الروحاني في كمبوديا" . منظمة المعتقدات العالمية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2008 .
  24. ^ زاليسكي، كارول. زاليسكي، فيليب (2006). الصلاة: تاريخ . بوسطن: كتب مارينر. ص 24 – 25. ISBN  978-0-618-77360-2.
  25. ↑ رايور، ديان. "ترانيم هوميروس" . مطبعة جامعة كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-10-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-01-2009 .
  26. ↑ "Religio Romana" . نوفا روما . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2009 .
  27. ↑ هاردكر، هيلين (2017). الشنتو: تاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-062171-1.
  28. ^ فريدريك دي فورست ألين ، بقايا اللغة اللاتينية المبكرة (بوسطن: جين وهيث 1880 وجين وشركاه 1907).
  29. ↑ مثال: صلاة كاتو عن المريخ، الموجودة في كتاب De Agri Cultura (141)، والترجمة الإنجليزية موجودة في: جوناثان سلوكوم؛ كارول جوستوس، محرران (13 مايو 2014)، "صلاة كاتو عن المريخ"، نصوص هندية أوروبية: اللاتينية القديمة ، مركز أبحاث اللغويات في جامعة تكساس في أوستن ، مؤرشفة من الأصل في 3 سبتمبر 2006
  30. ↑ "الإيدا الشعرية: سيغريدريفومول" . sacred-texts.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2025 .
  31. ↑ «على الرغم من أن القصيدة تُعتبر غالبًا من أحدث قصائد الإيدا الشعرية، فقد كان هذا المقطع موضع نقاش». غروندي، ستيفان (1998). «فريا وفريغ» كما جُمعت في بيلينغتون، ساندرا. مفهوم الإلهة ، ص 60. روتليدج ISBN 0-415-19789-9
  32. ↑ هولاندر، لي (مترجم) (1955). ملحمة الجومسفيكينغز ، ص 100. مطبعة جامعة تكساس، رقم ISBN 0-292-77623-3
  33. ↑ غوردون، آر كيه (1962). الشعر الأنجلوسكسوني . مكتبة إيفريمان رقم 794. إم. دينت وأولاده
  34. ↑ لامبدين، لورا سي وروبرت تي. (2000). موسوعة أدب العصور الوسطى ، ص 227. مجموعة غرينوود للنشر، رقم ISBN 0-313-30054-2
  35. ↑ ويلز، سي جيه (1985). الألمانية، تاريخ لغوي حتى عام 1945: تاريخ لغوي حتى عام 1945 ، ص 51. مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-815795-9
  36. ↑ بيرندت، رونالد موراي (1974). ديانة السكان الأصليين الأستراليين . أرشيف بريل. ISBN 978-90-04-03861-5.
  37. ↑ إلكين، أدولفوس ب. (1973). رجال السكان الأصليين ذوو الرتب العالية: التنشئة والسحر في أقدم تقاليد العالم . التقاليد الداخلية - دار بير وشركاه. رقم ISBN 978-0-89281-421-3.
  38. ↑ مالوني، روزان وبورماس، غريس (7 ديسمبر 2023). إعادة رفات رجل من السكان الأصليين من ياورو المسروقة إلى غرب أستراليا من متحف سميثسونيان. أخبار ABC . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2025.
  39. ↑ بولتجي، ستيفاني (9 نوفمبر 2024). أستراليا تستبدل رفات بشرية بجمجمة نمر من عصور ما قبل التاريخ. بعد عقود، تعود إلى الوطن. أخبار ABC . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2025.
  40. ↑ "عصا الصلاة". الموسوعة البريطانية، الطبعة الحادية عشرة .
  41. ↑ كوريان، جورج توماس؛ الثالث، جيمس د. سميث (16-04-2010). موسوعة الأدب المسيحي . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-7283-7.
  42. ↑ غرينبيرغ، موشيه. الصلاة النثرية التوراتية: كنافذة على الدين الشعبي لإسرائيل القديمة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1983أُرشف بتاريخ 27 يونيو 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  43. ↑ دينيت، دانيال سي. (2007). "الحمد لله!". في هيتشنز، كريستوفر (محرر). الملحد المحمول: قراءات أساسية لغير المؤمن . فيلادلفيا: دار دا كابو للنشر. ISBN 978-0-306-81608-6OCLC 156811900. بالتأكيد لن يضر العالم أن يصلي من يستطيعون بصدق من أجلي! كلا، لست متأكدًا من ذلك إطلاقًا. أولًا، لو أرادوا حقًا فعل شيء مفيد، لكان بإمكانهم تكريس وقتهم وجهدهم في الصلاة لمشروع ملحّ يمكنهم المساهمة فيه. 
  44. ↑ مارغوليك، ديفيد (6 أغسطس 1990). "في وفيات الأطفال، اختبار للعلم المسيحي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2014.
  45. ↑ هيتشنز، كريستوفر (2012). الموت . نيويورك: تويلف. ISBN 978-1-4555-0275-2. OCLC 776526158 . 
  46. ↑ باوندز، إدوارد ماكيندري (1907). ضرورة الصلاة . برمجيات AGES. ISBN 978-0-8010-0659-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  47. ↑ دليل الحائرين 3:51
  48. ↑ سفر ها-إكاريم 4:18
  49. ↑ كون، ألفين بويد (2013). الصلاة والشفاء: تفسير عقلاني . شركة الترخيص الأدبي المحدودة. رقم ISBN 978-1-258-90445-6.
  50. ↑ ريفز ر. (11 يونيو 2015) "لا، الصلاة ليست محادثة حقًا" مؤرشف في 10 أبريل 2023 في Wayback Machine، مجلة Christian Today . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2023.
  51. ↑ ألفت عزيز الصمد (2003). الإسلام والمسيحية. إسلام بيسكس . تاريخ الوصول: 9 أبريل 2023.
  52. ↑ "الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري" مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2023.
  53. ^ دهلوي ، سعدية (2013-12-01). التصوف: قلب الإسلام . هاربر كولينز. رقم ISBN 978-93-5029-448-2.
  54. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . الفاتيكان. الفقرة 2708. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 .
  55. ↑ ظلام الله: السلبية في التصوف المسيحي، بقلم دينيس تيرنر، ١٩٩٨، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-64561-1
  56. ↑ قضايا في العلم والدين، إيان باربور ، برنتيس هول ، 1966، ص 68، 79
  57. ↑ "إيماءات العبادة: إعادة تعلم لغتنا الطقسية" مؤرشف بتاريخ 10 أبريل 2023 في موقع Wayback Machine catholicculture . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2023.
  58. ↑ قضايا في العلم والدين ، إيان باربور ، برنتيس هول ، 1966، الصفحات 114، 116-119
  59. ↑ قضايا في العلم والدين ، إيان باربور ، برنتيس هول ، 1966، ص 126-127
  60. ↑ شارف، روبرت هـ. (2000). "بلاغة التجربة ودراسة الدين". مجلة دراسات الوعي . 7 : 267-287 .
  61. ↑ كارثرز، مايكل (1983). بوذا (الأساتذة السابقون) . مطبعة جامعة أكسفورد.
  62. 1 2 3 شارف، روبرت (1995). "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية" . نومين . 42 (3): 228-283 . doi : 10.1163/1568527952598549 . hdl : 2027.42/43810 . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 28 مارس 2022 .
  63. ↑ "وجهة نظر: أبواب الإدراك" . بي بي سي نيوز . 26 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2022 .
  64. ^ كوتسي، ألبرت ج. فيلجوين ، فرانسوا ب. (2023/08/31). لاهوت الصلاة الكتابي في العهد القديم . تحالف الدول الجزرية الصغيرة. رقم ISBN 978-1-77995-274-5.
  65. ↑ "تكوين ٢٥: ٢١" . Biblegateway.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ أغسطس ٢٠١٢ .
  66. ↑ "عدد 11:2" . Biblegateway.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2012 .
  67. ↑ «صموئيل الأول ٨: ٦» . Biblegateway.com. مؤرشف من الأصل في ٧ نوفمبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢٦ أغسطس ٢٠١٢ .
  68. ↑ "أيوب 42:10" . Biblegateway.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2012 .
  69. ↑ الموسوعة اليهودية، "الصلاة"، http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=496&letter=P مؤرشف بتاريخ 20 أكتوبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
  70. ↑ كولوسي 4:2 ؛ 1 تسالونيكي 5:17
  71. ↑ ١ كورنثوس ٧:٥
  72. ↑ متى 6:6
  73. ↑ متى 7: 7-11 ؛ متى 9: 24-29 ؛ لوقا 11: 13
  74. ↑ يعقوب 4:2
  75. ↑ مرقس 16: 17-18 ؛ متى 10: 8
  76. ↑ ١ تسالونيكي ٥: ١٧
  77. ↑ نولمان، مايسي (1996-02-01). موسوعة الصلاة اليهودية: الطقوس الأشكنازية والسفاردية . جيسون أرونسون، إنكوربوريتد. ISBN 978-1-4616-3124-8.
  78. ↑ سولوفيتشيك، جوزيف دوف (2003). عبادة القلب: مقالات في الصلاة اليهودية . دار نشر KTAV. رقم ISBN 978-0-88125-771-7.
  79. ↑ ويل، ستيفن (14 سبتمبر 2010)، "لماذا لا تعني التفيلة الصلاة: إعادة تعريف علاقتنا بالله" ، ou.org (عرض فيديو)، الاتحاد الأرثوذكسي
  80. ↑ سيلبربرغ، نفتالي (بدون تاريخ)، "الممارسة اليهودية: الوصايا والتقاليد، الصلاة، رؤى - التحدث مع الله" ، Chabad.org ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-11-2014 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-11-2014
  81. ↑ أرشيف كابالا الصلاة، بتاريخ 17 مارس 2011، على موقع Chabad.org ( آلة Wayback Machine) .
  82. ↑ متى 6: 9-13
  83. ١ ٢ دراسة الأديان: طبعة مؤسسة المسيحية بقلم آن جيلدارت ١٩٩٩ ISBN 0-435-30324-4صفحة 108
  84. ↑ هنري تشادويك (1993). الكنيسة الأولى . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-1-101-16042-8أوصى هيبوليتوس ، في التقليد الرسولي، المسيحيين بالصلاة سبع مرات في اليوم: عند الاستيقاظ، وعند إضاءة مصباح المساء، وعند النوم، وعند منتصف الليل، وكذلك، إن كانوا في المنزل، في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من النهار، وهي ساعات مرتبطة بآلام المسيح. وقد ذكر ترتليان وقبريانوس وكليمنت الإسكندري وأوريجانوس صلوات مماثلة في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة، ولا بد أنها كانت شائعة جدًا. وكانت هذه الصلوات تُمارس عادةً مع قراءة الكتاب المقدس في المنزل.
  85. ↑ لوسل، جوزيف (17 فبراير 2010). الكنيسة الأولى: التاريخ والذاكرة . دار نشر A&C Black. ص 135. ISBN  978-0-567-16561-9لم يقتصر تأثر الصلاة المسيحية المبكرة بالتقاليد اليهودية على مضمونها فحسب ، بل امتد ليشمل هيكلها اليومي الذي اتبع في البداية نمطًا يهوديًا، حيث كانت أوقات الصلاة في الصباح الباكر، وعند الظهر، وفي المساء. لاحقًا (خلال القرن الثاني الميلادي)، اندمج هذا النمط مع نمط آخر، وهو أوقات الصلاة في المساء، ومنتصف الليل، والصباح. ونتيجة لذلك، ظهرت سبع "ساعات للصلاة"، والتي أصبحت فيما بعد "ساعات" الرهبان، ولا تزال تُعتبر أوقات صلاة "معيارية" في العديد من الكنائس حتى اليوم. وهي تُعادل تقريبًا منتصف الليل، والسادسة صباحًا، والتاسعة صباحًا، والظهيرة، والثالثة عصرًا، والسادسة مساءً، والتاسعة مساءً. وشملت وضعيات الصلاة السجود، والركوع، والوقوف. ... كما استُخدمت الصلبان المصنوعة من الخشب أو الحجر، أو المرسومة على الجدران، أو المُرصّعة على شكل فسيفساء، في البداية ليس كعلامات مباشرة للتبجيل، بل من أجل "توجيه" اتجاه الصلاة (أي نحو الشرق، باللاتينية oriens ).
  86. ↑ كوريان، جيك. ""أُسبّحك سبع مرات في اليوم" - صلوات شيهيمو . أبرشية جنوب غرب أمريكا التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 .
  87. ↑ ماري سيسيل، البارونة الثانية لأمهرست من هاكني (1906). لمحة عن تاريخ مصر من أقدم العصور إلى يومنا هذا . ميثوين. ص 399. يُوصى بصلاة سبع مرات في اليوم، ويُردد أكثر الأقباط تشدداً مزموراً أو أكثر من مزامير داود في كل صلاة. ويحرصون دائماً على غسل أيديهم ووجوههم قبل الصلاة، ويتجهون نحو الشرق. {{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  88. ↑ تافيتساينن، إيرما (2001). "وصفات اللغة الإنجليزية الوسطى: خصائص النوع، وسمات نوع النص، وتقاليد الكتابة الأساسية". مجلة البراغماتية التاريخية . 2 : 85-113 [103]. doi : 10.1075/jhp.2.1.05taa .
  89. ↑ غولد، جيمس ب. (4 أغسطس 2016). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 57-58 . ISBN  9781620329887تُصلي كلٌّ من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الميثودية الإنجليزية من أجل الموتى . ويؤكد بيانهما المشترك أن "الصلاة من أجل الموتى في التقاليد الكاثوليكية قد تطورت على مر القرون إلى ممارسات متنوعة، لا سيما من خلال القداس الإلهي... ولدى الكنيسة الميثودية صلوات خاصة للموتى... ويُوصي الميثوديون الذين يُصلّون من أجل الموتى برحمة الله الدائمة".
  90. ↑ غولد، جيمس ب. (2017). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . مطبعة لوتروورث. ص 51. ISBN  978-0-7188-4599-5. تتذكر الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا المؤمنين الراحلين في صلوات الشعب كل يوم أحد، بما في ذلك أولئك الذين توفوا مؤخرًا وأولئك الذين تم إحياء ذكراهم في التقويم الكنسي للقديسين.
  91. 1 2 كينغ، مايك (29 أغسطس 2006). خدمة الشباب المرتكزة على الحضور: توجيه الطلاب نحو التكوين الروحي . مطبعة إنترفرسيتي. ص 131. ISBN  978-0-8308-3383-2أوصى لوثر أتباعه برسم إشارة الصليب في بداية اليوم ونهايته كبداية للصلوات اليومية. في كتاب التعليم المسيحي الصغير، في قسم صلوات الصباح والمساء، يقول لوثر: " عندما تنهض من فراشك، بارك نفسك بالصليب المقدس وقل: باسم الله الآب والابن والروح القدس. آمين". وينطبق هذا التوجيه نفسه على وقت النوم.
  92. ↑ انظر يوحنا 16: 23، 26؛ يوحنا 14: 13؛ يوحنا 15: 16
  93. ↑ باري، كين؛ ديفيد ميلينغ (محرران) (1999). قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية ISBN 0-631-23203-6ص 230
  94. ↑ سلاتر، توماس (1911). "التعويض" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  95. ↑ "أرسل طلب صلاتك عبر الإنترنت إلى كنيسة القيامة | أكثر من 728,193 صلاة تمت الإجابة عليها منذ عام 1999" . JesusAnswers.com . 23-10-2025 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-10-2025 .
  96. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الثانية، 1989
  97. ↑ "المكتبة – الدين – المسيحية – الخمسينية" . هيئة الإذاعة الأسترالية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 نوفمبر 2014.
  98. ↑ أعمال الرسل ٢: ١-١٣
  99. ↑ أعمال الرسل 10: 45-47
  100. ↑ جورج بارتون كاتن، التحدث بألسنة من منظور تاريخي ونفسي ، مطبعة جامعة ييل، 1927.
  101. ↑ غودمان، فيليسيتاس د.، التحدث بألسنة: دراسة عبر ثقافية في الغلوسولاليا . مطبعة جامعة شيكاغو، 1972.
  102. ↑ هاين، فيرجينيا هـ.: "التكلم بألسنة في الكنائس الخمسينية نحو تفسير وظيفي". مجلة الدراسات العلمية للدين 8، 2: (1969) 211-226: اقتباس في الصفحة 211
  103. ↑ سامارين، ويليام ج.، ألسنة البشر والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية . ماكميلان، نيويورك، 1972، اقتباس في الصفحة 73
  104. ↑ هاين، فيرجينيا هـ.: «التكلم بألسنة في الكنائس الخمسينية نحو تفسير وظيفي». مجلة الدراسات العلمية للدين 8، 2: (1969) 211-226: اقتباس في الصفحة 213
  105. ↑ سبانوس، نيكولاس ب.؛ هيويت، إيرين سي.: التكلم بألسنة: "اختبار لفرضيات "الغيبوبة" وعلم الأمراض النفسية". مجلة علم النفس غير الطبيعي : أغسطس 1979 المجلد 88 (4) 427-34.
  106. ↑ ماري بيكر إيدي ، "الصلاة"، في كتاب "العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس"، بوسطن، أمناء وصية ماري بيكر إيدي، 1934 [إلخ]، الصفحات 1-17
  107. ↑ "ألا توجد صلاة شفاعة؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-10-2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  108. ↑ نا، عبد الله أحمد النعيم؛ نعيم، عبد الله أحمد (30 يونيو 2009). الإسلام والدولة العلمانية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674033764.
  109. ↑ كورتيس الرابع، إدوارد إي. (أكتوبر 2009). المسلمون في أمريكا: تاريخ موجز . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-974567-8.
  110. ↑ الثقافات الإسلامية اليوم: دليل مرجعي، بقلم كاثرين إم. كوفلين، ص 91
  111. ↑ لماذا نصلي نحن الشيعة ثلاث مرات بينما يأمرنا القرآن بالصلاة خمس مرات؟ مؤرشف بتاريخ 19 أكتوبر 2018 في أرشيف الإنترنت islamquest.net تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2018
  112. 1 2 باكلي، جورون جاكوبسن (2010). الجذع العظيم للأرواح: إعادة بناء تاريخ المندائيين . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر. ISBN 978-1-59333-621-9.
  113. ↑ باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443 . 
  114. ↑ باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515385-9.
  115. 1 2 دراور، إي إس (1959). كتاب الصلاة القانوني للمندائيين . ليدن: إي جيه بريل.
  116. ^ ليدزبارسكي، مارك. 1920. Mandäische Liturgien . Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, phil.-hist. كلاس، إن إف 17.1. برلين.
  117. ↑ دراور، إيثيل ستيفانا. 1937. المندائيون في العراق وإيران . أكسفورد في مطبعة كلارندون.
  118. ↑ سميث، ب. (1999). موسوعة موجزة عن الديانة البهائية . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ص 274-275 . ISBN  978-1-85168-184-6.
  119. ↑ Aitareya Brahmana 5.32، آرثر بيريديل كيث، The Aitareya and Kauṣītaki Brāhmaṇas of the Rigveda . مطبعة جامعة هارفارد، 1920، ص 256.
  120. ↑ كولينز ، ستيفن (1982). أشخاص متفانون . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6. ISBN  978-0-521-39726-1.
  121. ^ فوسمان، جيرار (1994). أوبايا كوساليا (باللغة الإيطالية).
  122. ^ سانغاراكشيتا، بيكشو (1993). مسح للبوذية . جيلدفورد، ساري، المملكة المتحدة: منشورات ويندهورس. ص 449 – 60. ISBN  978-0-904766-65-3.
  123. ↑ "أدعية بوذية" . www.sutrasmantras.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2025 .
  124. ↑ باورز، جون (25-12-2007). مقدمة في البوذية التبتية . منشورات شامبالا. ISBN 978-1-55939-835-0.
  125. ١ ٢ ٣ "ازدهار الإيمان: تقليد الأرض الطاهرة في البوذية" (ص ١٨٥-١٩٨) في سميث، هيوستن ؛ فيليب نوفاك (٢٠٠٣). البوذية: مقدمة موجزة . سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 978-0-06-050696-4.
  126. ↑ يذكر سميث ونوفاك (2003) أن "بوذية الأرض الطاهرة دخلت أمريكا بشكل حصري تقريبًا من اليابان، وأن الكنيسة التي أسسها شينران هي أكبر وجود للأرض الطاهرة في هذه القارة" (ص 193).
  127. ↑ هذا الاقتباس هو إعادة صياغة سميث ونوفاك لتعاليم شينران.
  128. ↑ كالدول، زينيا (2016). "كل شيء عن أهمية الصلوات في الدين". ISBN 978-1-283-49986-6
  129. ↑ جاكوبس، ستيفن (24 يونيو 2010). ستيفن جاكوبس (2010)، الهندوسية اليوم: مقدمة ، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، ص 44. إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 9780826430656.
  130. ^ بال، SJS (2005). السيخ أرداس (في البنجابية). بي تشاتار سينغ جوان سينغ. رقم ISBN 978-81-7601-690-2.
  131. ↑ نيكي، جاسوانت سينغ (23-09-2012). أرداس السيخ: صلاة مميزة . مكتب برينتكس. رقم ISBN 978-0-9882688-0-7.
  132. ^ “أرداس” ، sgpc.net ، لجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك ، أرشفة من النسخة الأصلية في 2006-08-06
  133. ↑ "تعلموا ورددوا الأرداس المقدسة" ، sgpc.net ، لجنة إدارة غوردوارا شيروماني ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-11-05 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-11-04
  134. ↑ "بي بي سي - الأديان - الزرادشتية: العبادة" . www.bbc.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2021 .
  135. ↑ "العبادة الزرادشتية، الشعلة الأبدية، الصلاة" . www.heritageinstitute.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2021 .
  136. ↑ كتاب صلاة الويكا: اليومي، مارك فينتيميليا (2006).
  137. ↑ بالمر، سوزان جيه، الكائنات الفضائية المحبوبة . مطبعة جامعة روتجرز، 2004
  138. ↑ رايل، التأمل الحسي. دار تاجمان للنشر، 2002.
  139. ↑ إيكانكار: حكمة قديمة لليوم. ص 20، 1995
  140. ^ فورتشن ديون (2009). القبالة الغامضة . منشورات الحجاج، فاراناسي. رقم ISBN 978-81-7769-784-1.
  141. ↑ دوكيت، لون ميلو. سحر أليستر كراولي: دليل طقوس ثيليما ، ص 12. وايزر، 2003. ISBN 1-57863-299-4.
  142. ↑ هيسل، إروين. "وجهة نظر الشمس" . إروين هيسل. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2019 .
  143. ↑ ماركيت، ميراندا (2006). الشفاء بالإيمان . دار غرينهافن للنشر/تومسون غيل. رقم ISBN 978-0-7377-3507-9.
  144. ↑ ك. ماسترز، ج. سبيلمانز، ج. جودسون "هل هناك آثار قابلة للإثبات للصلاة عن بعد؟ مراجعة تحليلية شاملة." حوليات الطب السلوكي 2006 أغسطس 32(1):21–26. [1]
  145. ↑Hodge, David R. (March 2007), "A Systematic Review of the Empirical Literature on Intercessory Prayer"(PDF), Research on Social Work Practice, 17 (2): 174–87, doi:10.1177/1049731506296170, S2CID 43547918
  146. 12Saletan, William (April 2006), "The Deity in the Data: What the latest prayer study tells us about God", Slate, archived from the original on 2014-11-04, retrieved 2014-11-04
  147. 123456Benson H, Dusek JA, Sherwood JB, et al. (April 2006). "Study of the Therapeutic Effects of Intercessory Prayer (STEP) in cardiac bypass patients: a multicenter randomized trial of uncertainty and certainty of receiving intercessory prayer". American Heart Journal. 151 (4): 934–42. doi:10.1016/j.ahj.2005.05.028. PMID 16569567.
    • "Largest Study of Third-Party Prayer Suggests Such Prayer Not Effective In Reducing Complications Following Heart Surgery"(PDF). John Templeton Foundation (Press release). 2006-04-07. Archived from the original(PDF) on 2011-09-15.
  148. 12Galton, Francis (1872). "Statistical Inquiries into the Efficacy of Prayer". Fortnightly Review (68): 125–35. As found in The Prayer-Gauge Debate. Boston: Congregational Publishing Society. 1876. LCCN 39018081. OCLC 1809220.
  149. 12Byrd, R.C. (1988). "Positive therapeutic effects of intercessory prayer in a coronary care unit population"(PDF). South Med J. 81 (7): 826–29. CiteSeerX 10.1.1.621.290. doi:10.1097/00007611-198807000-00005. PMID 3393937. S2CID 12892611. Archived(PDF) from the original on 2017-08-13. Retrieved 2017-10-25.
  150. 1 2 هاريس، دبليو إس؛ غودا، إم؛ كولب، جيه دبليو؛ ستريشاتش، سي بي؛ فاسيك، جيه إل؛ جونز، بي جي؛ فوركر، إيه؛ أوكيف، جيه إتش؛ مكاليستر، بي دي (1999). "دراسة عشوائية مضبوطة لتأثيرات الصلاة عن بُعد على نتائج المرضى الذين تم إدخالهم إلى وحدة العناية التاجية" . أرشيف الطب الباطني . 159 (19): 2273-78 . doi : 10.1001/archinte.159.19.2273 . PMID 10547166 . 
  151. 1 2 أولاوير، س (1997). "دراسة تجريبية لتأثيرات الصلاة عن بُعد على تقدير الذات والقلق والاكتئاب". العلاجات البديلة في الطب والصحة . 3 (6): 38-53 . PMID 9375429 . 
  152. 1 2 بوسنر، غاري ب. (ربيع 1990)، "الله في وحدة العناية المركزة؟ نقد لدراسة مستشفى سان فرانسيسكو حول الصلاة الشفاعية والشفاء"، بحث حرأُعيد نشر هذا المقال إلكترونيًا بواسطة موقع "Infidels.org" التابع لـ" Internet Infidels" . أُرشف من النسخة الأصلية بتاريخ 23 سبتمبر 2023.
  153. ↑ "صلاة بيل الحازمة تشفي السرطان" . صحيفة ذا إيج . ملبورن. 21-12-2009.
  154. ↑ جارجو، م؛ فيريرا-فالينتي، أ؛ كيروز-غارسيا، إ؛ داي، م.أ؛ بايس-ريبيرو، ج؛ كوستا، ر.م؛ بيمينتا، ف؛ جنسن، م.ب (3 ديسمبر 2022). "هل التدخلات القائمة على الصلاة خيارات فعالة لإدارة الألم؟ مراجعة منهجية وتحليل تجميعي للتجارب المعشاة ذات الشواهد". مجلة الدين والصحة . 62 (3): 1780-1809 . doi : 10.1007/s10943-022-01709-z . hdl : 10400.12 / 8895 . PMID 36462092. S2CID 254179534 .  
  155. ↑ مجهول (20 يوليو 2005)، "سكيبتيكو - الصلاة لا تزال عديمة الجدوى" ، skeptico.blogs.com (مدونة)، مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2014
  156. ↑ تيسمان الأول وتيسمان الثاني "فعالية الصلاة: دراسة نقدية للادعاءات"، مجلة المتشكك، مارس/أبريل 2000،
  157. ↑ ليبوفيتشي، ل. (2001). " تأثيرات الدعاء عن بُعد بأثر رجعي على نتائج المرضى المصابين بعدوى مجرى الدم: تجربة عشوائية مضبوطة" . المجلة الطبية البريطانية . 323 (7327): 1450-1451 . doi : 10.1136/bmj.323.7327.1450 . PMC 61047. PMID 11751349 .  
  158. ↑ أفيلس، جيه إم؛ ويلان، إس إي؛ هيرنكي، دي إيه؛ ويليامز، بي إيه؛ كيني، كي إي؛ أوفالون، دبليو إم؛ كوبيكي، إس إل (2001). "الدعاء والشفاعة وتطور أمراض القلب والأوعية الدموية لدى المرضى في وحدة العناية التاجية: تجربة عشوائية مضبوطة". وقائع مايو كلينيك . 76 (12): 1192-1198 . doi : 10.4065/76.12.1192 . PMID 11761499 . 
  159. ↑ كروكوف، إم دبليو؛ كريتر، إس دبليو؛ غالوب، دي؛ بلانكنشيب، جيه سي؛ كوف، إم؛ غوارنيري، إم؛ كريغر، آر إيه؛ كشيتري، في آر؛ موريس، كيه؛ أوز، إم؛ بيشارد، إيه؛ سكتش، إم إتش جونيور؛ كونيغ، إتش جي؛ مارك، دي؛ لي، كيه إل (2005). "الموسيقى، والتخيل، واللمس، والصلاة كعوامل مساعدة في الرعاية القلبية التدخلية: دراسة MANTRA II العشوائية لرصد وتفعيل التدريبات المعرفية". مجلة لانسيت . 366 (9481): 211-217 . doi : 10.1016/S0140-6736( 05 )66910-3 . PMID 16023511. S2CID 18281837 .  
  160. ↑ "استخدام الطب التكميلي والبديل في الولايات المتحدة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-10-2004 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-06-2004 .

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالصلاة على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بالصلاة على موقع ويكي كوت
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة " صلاة" في قاموس ويكشنري