الهوية الدينية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الهوية الدينية نوعٌ خاص من أنواع تكوين الهوية . وهي تحديدًا الشعور بالانتماء إلى جماعة دينية، وأهمية هذا الانتماء في تكوين مفهوم الذات . ولا تُعدّ الهوية الدينية بالضرورة مرادفةً للتدين أو الورع . فرغم تشابه هذه المصطلحات الثلاثة، فإن التدين والورع يشيران إلى قيمة الانتماء إلى جماعة دينية، وإلى المشاركة في الشعائر الدينية (كالذهاب إلى الكنيسة). [ 1 ] [ 2 ] أما الهوية الدينية، فتشير تحديدًا إلى الانتماء إلى جماعة دينية، بغض النظر عن النشاط الديني أو المشاركة فيه.

على غرار أشكال تكوين الهوية الأخرى، كالهوية العرقية والثقافية ، يمكن للسياق الديني عموماً أن يوفر منظوراً للنظر إلى العالم، وفرصاً للتواصل الاجتماعي مع طيف واسع من الأفراد من مختلف الأجيال، ومجموعة من المبادئ الأساسية للعيش وفقها. [ 3 ] ويمكن لهذه الأسس أن تُشكّل هوية الفرد.

على الرغم من تأثير الدين على تكوين الهوية، ركزت الدراسات المتعلقة بتكوين الهوية بشكل أساسي على العرق والجنس، وتجاهلت إلى حد كبير دور الدين. ومع ذلك، بدأ عدد متزايد من الدراسات في إدراج الدين كعامل مهم. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] إلا أن العديد من هذه الدراسات تستخدم مصطلحات الهوية الدينية، والتدين، والاجتهاد الديني بشكل مترادف، أو تركز فقط على الهوية الدينية والمشاركة الدينية كمفهومين منفصلين.

من بين هذه الأنواع من الدراسات البحثية، درس الباحثون العوامل المختلفة التي تؤثر على قوة الهوية الدينية للفرد بمرور الوقت. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] تشمل العوامل التي وُجد أنها تؤثر على مستويات الهوية الدينية الجنس، والعرق، والجيل. [ 3 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

يُعدّ مصطلح "الهوية" من أكثر المصطلحات استخدامًا في العلوم الاجتماعية ، وله معانٍ مختلفة في مختلف مناهج البحث. فبالإضافة إلى الدراسات النفسية ، يستخدم علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا مصطلح "الهوية الدينية" ويدرسون العمليات المرتبطة به في سياقات اجتماعية محددة. فعلى سبيل المثال، استكشفت دراسة مهمة أُجريت في الولايات المتحدة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 ، عملية بناء المعنى لدى المسلمين الأمريكيين [ 12 ]، وكيف أثرت التغيرات في إسناد الهوية (ما يعتقده الناس عن مجموعة أخرى من الناس) على كيفية سعي المسلمين لتمثيل أنفسهم. كما طبّقت دراسات أخرى مفاهيم مستقاة من نظريات الهوية العرقية والجندرية، مثل مفهوم "فك الارتباط" [ 13 ] ، الذي يُقوّض النظريات الجوهرية للهوية الدينية، والتي تفترض أن للفرد هوية دينية "ثابتة"، مستقلة عن أنظمة التمثيل القائمة وموقع الأفراد فيها.

يُطلق على الأفراد الذين يتشاركون نفس الهوية الدينية اسم "المتدينين" .

تاريخ

في أوائل القرن العشرين، كان البحث في موضوع الدين في علم النفس يُعتبر ذا أهمية بالغة وواسع الانتشار. فعلى سبيل المثال، أجرى باحثون مثل جي. ستانلي هول وويليام جيمس دراسات حول مواضيع مثل التحول الديني . [ 14 ] [ 15 ] في المقابل، بدأ المنظور العام للدين بالتغير بعد عقدين من الزمن. [ 15 ] فبدلاً من أن يُنظر إلى الدين كجزء لا يتجزأ من حياة الفرد ونموه، وبالتالي موضوع ضروري للبحث، اعتبره العلماء والباحثون على حد سواء عائقًا أمام تقدم العلم وموضوعًا لم يعد مناسبًا للعصر الحالي. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

خلافًا لتوقعات علماء الاجتماع بتراجع الدين عمومًا مع مرور الوقت، وتزايد العلمانية الذي سيؤدي إلى إهمال الدراسات الدينية تمامًا ، لم يتراجع الدين، بل أقرّ الباحثون بأهميته كموضوع جدير بالدراسة. فقد أدرك علماء وباحثون، مثل عالم الاجتماع البريطاني جون طومسون ، أنه على الرغم من إهمال الدين في الدراسات، فإن وجوده وتأثيره على حياة الأفراد أمر لا يُنكر، ولا يختفي مع مرور الزمن. [ 18 ] ومن هنا، بدأت مجموعة من الأبحاث حول الدين بالظهور. وعلى وجه الخصوص، اهتم عدد من الباحثين بدراسة الهوية الدينية خلال فترة المراهقة.

العوامل التي تؤثر على الهوية الدينية

نظراً لأن التقاليد الدينية قد تتداخل بشكل معقد مع جوانب مختلفة من الثقافة، فقد أظهرت الدراسات المتعلقة بالهوية الدينية باستمرار اختلافات عرقية وجنسانية وجيلية. [ 3 ] [ 10 ] [ 19 ]

الاختلافات العرقية

وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية ، عندما يشعر الأفراد المنتمون إلى أقليات عرقية بأن هويتهم مهددة، فقد يُركزون على هوياتهم الاجتماعية الأخرى كوسيلة للحفاظ على مفهوم إيجابي عن الذات. [ 20 ] وتدعم هذه الفكرة دراساتٌ عديدة أظهرت مستويات أعلى من الهوية الدينية بين الأقليات العرقية، ولا سيما المنحدرين من أصول لاتينية وأفريقية أمريكية، مقارنةً بالأمريكيين الأوروبيين. [ 11 ] [ 19 ]

الاختلافات بين الجنسين

قد يؤثر الجنس أيضًا على الهوية الدينية للفرد. عمومًا، تميل الإناث أكثر من الذكور إلى حضور الشعائر الدينية والتعبير عن أهمية الدين في حياتهن. [ 10 ] وقد رصدت الدراسات هذا الاختلاف بين الجنسين من خلال ملاحظة الإناث اللاتي أبدين مواقف دينية أقوى. [ 3 ] [ 10 ] وقد ظهر هذا أيضًا في دراسة طولية استمرت أربع سنوات حول المشاركة الدينية للمراهقين الذين يعيشون في المناطق الريفية. كانت الإناث أكثر ميلًا للمشاركة في الأنشطة المتعلقة بالكنيسة من الذكور، وأكثر ميلًا إلى اعتبار أنفسهن أفرادًا متدينين.

الاختلافات بين الأجيال المهاجرة

توجد ثلاث فئات للأجيال: الجيل الأول، والجيل الثاني، والجيل الثالث. يُعتبر الفرد من الجيل الأول إذا وُلد خارج البلاد وهاجر إليها. أما الجيل الثاني، فيُشير إلى الفرد الذي وُلد داخل البلاد، ولكن والديه هاجرا إليها. وأخيرًا، يُشير الجيل الثالث إلى الفرد الذي وُلد والداه داخل البلاد.

قد يميل أفراد الجيلين الأول والثاني من المهاجرين إلى امتلاك مستويات أعلى من الهوية الدينية مقارنةً بأفراد الجيل الثالث. [ 8 ] [ 9 ] وفي سعيهم للتكيف مع التغيرات الصعبة المصاحبة لعملية الهجرة، قد يسعى المهاجرون بشدة إلى إيجاد مجتمع يوفر لهم الدعم العاطفي والاجتماعي والمالي، وهو بيئة توفرها عادةً دور العبادة. [ 9 ] وقد كشفت الدراسات بالفعل أن المراهقين من عائلات المهاجرين (من الجيلين الأول والثاني) أبلغوا عن مستويات أعلى من الهوية الدينية مقارنةً بالمراهقين الذين لا ينتمي آباؤهم إلى عائلات مهاجرة (الجيل الثالث). [ 8 ] [ 9 ]

العوامل المؤسسية

تشير الدراسات إلى أن العوامل المؤسسية تؤثر على الهوية الدينية. فعلى سبيل المثال، في دراسة أجريت على مسيحيين ويهود ومسلمين في مدارس ثانوية إنجليزية [ 21 ] ، أفاد المراهقون بوجود صور نمطية سلبية عن تقاليدهم الدينية في المناهج الدراسية، بالإضافة إلى الصور النمطية الشائعة بين أقرانهم. وقد لاحظ المشاركون أن هذه الصور النمطية السلبية تؤثر على استراتيجياتهم في تمثيل أنفسهم، بما في ذلك إخفاء انتماءاتهم الدينية أو محاولة تجنب النقد أو التنمر من خلال تمثيل التقاليد التي ينتمون إليها بأسلوب اعتذاري تصالحي.

مكانة الدين

تشير الأبحاث إلى أن الأحداث التي تُقوّض مكانة الدين تُضعف الانتماء الديني. فعلى سبيل المثال، أظهرت الدراسات أن فضائح الاعتداءات الجنسية في الكنيسة الكاثوليكية تُقلّل من الانتماء الكاثوليكي. [ 22 ] وكان هذا التراجع في الانتماء الديني أشدّ وضوحًا بين الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من ذوي البشرة السوداء، وينتمون إلى أسر منخفضة الدخل، وذوي مستويات تعليمية متدنية.

مسارات الهوية الدينية

بشكل عام، لاحظت العديد من الدراسات اختلافات عرقية وجنسية وجيلية في الهوية الدينية. مع ذلك، لم تُجرَ دراسات طولية كافية حول تأثير العرق والجنس والجيل على تطور الهوية الدينية للأفراد بمرور الوقت. ومع ذلك، ركز الباحثون في الدراسات القليلة التي أُجريت في هذا الصدد بشكل أساسي على مرحلة المراهقة [ 3 ] [ 11 ] [ 15 ] [ 23 ] ، ثم بدأوا بالتوسع ليشملوا مرحلة البلوغ المبكر [ 4 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] .

مراهقة

أبدى الباحثون اهتماماً خاصاً بدراسة الهوية خلال فترة المراهقة، لأنها مرحلة نمائية حاسمة في تكوين الهوية. خلال هذه الفترة، تتاح للمراهقين فرص استكشاف تقاليدهم العرقية والثقافية والدينية. [ 3 ] ومع ذلك، فإن حرية ومرونة هذا الاستكشاف غالباً ما تكون ضمن قيود الوالدين أو مقدمي الرعاية.

كان يُعتقد أن الهوية الدينية والمشاركة الدينية ستسلكان المسار نفسه وتتناقصان بمرور الوقت؛ ومن هنا جاءت الدراسات التي تناولت التدين، الذي يجمع بين هذين المفهومين. [ 3 ] [ 10 ] على الرغم من أن الانتماء الديني والهوية الدينية والمشاركة الدينية مترابطة ترابطًا وثيقًا، تشير الأبحاث الطولية التي أُجريت على المراهقين إلى أن هذه المفاهيم تسلك مسارات مختلفة. فعلى سبيل المثال، وجد الباحثون أن الانتماء الديني والهوية الدينية لدى المراهقين ظلا مستقرين نسبيًا خلال سنوات الدراسة الثانوية، وهو ما يتعارض مع التغير المتوقع في الانتماء الديني من الانتساب إلى عدم الانتساب، والتناقص في الهوية الدينية. [ 19 ]

مع ذلك، فإن استقرار الهوية الدينية لدى المراهقين يوازي استقرار هويات اجتماعية أخرى كالهوية العرقية. [ 27 ] وقد استنتج الباحثون أنه نظرًا لاستقرار البيئة الاجتماعية للمراهقين نسبيًا ، فلا حاجة ملحة لمزيد من البحث في هويتهم الدينية وإعادة النظر فيها. [ 19 ] علاوة على ذلك، فإن الهوية الدينية تتأثر بشكل أساسي بالوالدين خلال فترة المراهقة. [ 28 ] ونظرًا لأن المراهقين يميلون إلى البقاء مع والديهم خلال المرحلة الثانوية، فقد لا تكون هناك حاجة للتعمق في استكشاف دينهم، مما قد يفسر استقرار هويتهم الدينية الملحوظ.

بينما يظل الانتماء الديني والهوية الدينية ثابتين، يميل الانخراط في الشعائر الدينية إلى التراجع. [ 19 ] قد يمارس المراهقون استقلاليتهم المتزايدة ويختارون عدم حضور المناسبات الدينية. على وجه الخصوص، قد يجد المراهقون أن أنشطة أخرى (مثل الدراسة، والنوادي، والرياضة) تتنافس على وقتهم وجهدهم، فيختارون إعطاء الأولوية لتلك الأنشطة على حساب المناسبات الدينية. قد يكون الانخفاض الملحوظ في الانخراط في الشعائر الدينية في نهاية المرحلة الثانوية مؤشراً على مزيد من التراجع خلال مرحلة البلوغ المبكر.

مرحلة البلوغ الناشئة

لطالما ارتبطت فترة المراهقة باستكشاف الهوية. إلا أن هذه العملية لا تكتمل بنهاية المراهقة، بل تمتد مرحلة النضج المبكر، أي السنوات بين أواخر المراهقة وأواخر العشرينات، لتشمل مراحل تكوين الهوية التي بدأت في المراهقة. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

تتميز هذه المرحلة الانتقالية بتغيرات مستمرة في الحب الرومانسي والعمل والنظرة إلى العالم [ 5 ] ، وهي عمومًا فترة "شبه استقلالية" [ 29 ] [ 30 ] . ومع ازدياد هذا الشعور بالاستقلالية، قد يختار الشباب تعزيز استقلاليتهم بالانتقال من منزل العائلة و/أو الالتحاق بالجامعة. وبغض النظر عن الطريقة التي يختارها الشباب لممارسة استقلاليتهم، فمن المرجح أن يجدوا أنفسهم في بيئات جديدة ومتنوعة تزخر بمجموعة واسعة من النظرات إلى العالم.

على الرغم من ضرورة إجراء دراسات حول الهوية الدينية، إلا أن الدراسات التي تناولت دور الدين في تشكيل الهوية لدى الشباب في بداية مرحلة البلوغ لا تزال محدودة. فمقارنةً بالبحوث التي أُجريت في مرحلة المراهقة، هناك نقص كبير في الدراسات التي تناولت تطور الهوية الدينية والمشاركة الدينية خلال هذه المرحلة. إن اجتماع التغيرات الهائلة والمتكررة، وزيادة الاستقلالية، وتنوع البيئات خلال هذه الفترة، له آثار بالغة على انتماء الشباب الديني، وهويتهم الدينية، ومشاركتهم الدينية. ففي مرحلة بداية البلوغ، يكتسب الأفراد فهمًا أعمق للأفكار الدينية، مما قد يؤدي إلى فترات من التساؤل والشك والتحول الديني. وقد تُفضي هذه الفترات من التغيير في بداية البلوغ إلى تبني أيديولوجيات دينية راسخة على المدى الطويل [ 31 ].

كان يُعتقد أن للدين تأثيرًا ضئيلًا على هوية الشباب في مقتبل العمر، لا سيما أولئك الذين يلتحقون بالجامعة [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] . إلا أن الأبحاث الحديثة تشير إلى خلاف ذلك [ 4 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]. فبحسب إحدى الدراسات، أفاد 14% من طلاب الجامعات بانخفاض معتقداتهم الدينية خلال سنوات دراستهم الجامعية، بينما أفاد 48% بثبات معتقداتهم الدينية، وأفاد 38% بزيادة معتقداتهم الدينية [ 4 ] .

علاوة على ذلك، وجدت دراسة أخرى أنه خلافًا للتوقعات بانخفاض الهوية الدينية والمشاركة الدينية خلال مرحلة الشباب المبكر، لم تنخفض الهوية الدينية، بل انخفضت المشاركة الدينية كما كان متوقعًا. [ 26 ] وأوضح الباحثون أن الشباب في هذه المرحلة أكثر ميلًا لتقليل مشاركتهم في الأنشطة الدينية من أن يتخلوا تمامًا عن دينهم أو يقللوا من أهميته في حياتهم.

بالإضافة إلى ذلك، في دراسة بحثت في كيفية تأثير الدين على الشباب في مقتبل العمر، وجد الباحثون أن معاييرهم للنضج تعتمد على الانتماء الديني للمؤسسة التي التحقوا بها. [ 24 ] فعلى سبيل المثال، بالمقارنة مع الشباب الذين التحقوا بجامعات كاثوليكية أو حكومية، اعتبر الشباب الذين التحقوا بجامعات مورمونية أن الترابط، والامتثال للأعراف، والتغيرات البيولوجية، والقدرات الأسرية معايير بالغة الأهمية للنضج.

باختصار، على الرغم من عدم اتفاق جميع الدراسات حول هذا الموضوع، إلا أن الهوية الدينية تميل عموماً إلى الثبات خلال مرحلة البلوغ المبكر، بينما تتناقص المشاركة الدينية بمرور الوقت. [ 19 ] [ 26 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 أرويك، إي. ونيسبيت، إي. (2010). تشكيل هوية الشباب في الأسر المختلطة الأديان: استمرارية أم انقطاع التقاليد الدينية؟ مجلة الدين المعاصر ، 25، 67-87.
  2. ↑ كينغ، ف. إلدر، جي إتش، ويتبيك، إل بي (1997). "المشاركة الدينية بين شباب الريف: منظور بيئي ومنظور مسار الحياة". مجلة أبحاث المراهقة ، 7، 431-456.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 كينغ، بي إي وبوياتزيس، سي جيه (2004). "استكشاف التطور الروحي والديني للمراهقين: وجهات نظر نظرية وتجريبية حالية ومستقبلية". العلوم التنموية التطبيقية ، 8، 2-6.
  4. 1 2 3 4 لي، جيه جيه (2002). "الدين والالتحاق بالجامعة: التغير بين الطلاب". مراجعة التعليم العالي ، 25، 369-384.
  5. 1 2 3 أرنيت، جيه جيه (2000). "نظرية النمو من أواخر سن المراهقة وحتى العشرينات". عالم النفس الأمريكي ، 55، 469-480.
  6. 1 2 فالدي، جي إيه (1996). إغلاق الهوية: حالة هوية خامسة. مجلة علم النفس الوراثي، 157، 245-254.
  7. 1 2 ويتبورن، إس كيه، وتيش، إس إيه (1985). "مقارنة بين حالات الهوية والحميمية لدى طلاب الجامعات والبالغين". علم النفس التنموي ، 21، 1039-1044.
  8. 1 2 3 هاركر، ك. (2001). "جيل المهاجرين، والاندماج، والرفاه النفسي للمراهقين". القوى الاجتماعية ، 79(3)، 969-1004.
  9. 1 2 3 4 هيرشمان، سي. (2004). "دور الدين في أصول وتكيف الجماعات المهاجرة في الولايات المتحدة". IMR ، 38، 1206-1233.
  10. 1 2 3 4 5 ماكولوغ، إم إي، تسانغ، جيه، وبريون، إس. (2003). "سمات الشخصية لدى المراهقين كمؤشرات للتنبؤ بالتدين في بداية مرحلة البلوغ: نتائج من دراسة تيرمان الطولية". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية ، 29، 980-991.
  11. 1 2 3 والاس، جيه إم، فورمان، تي إيه، كالدويل، سي إتش، وويليس، دي إس (2003). "الدين وطلاب المدارس الثانوية الأمريكية: الأنماط الحالية، والاتجاهات الحديثة، والارتباطات الاجتماعية والديموغرافية". مجلة الشباب والمجتمع ، 35، 98-125.
  12. ↑ بيك، لوري (2005). "التحول إلى الإسلام: تطور الهوية الدينية" . علم اجتماع الدين . 66 (3): 215-242 . doi : 10.2307/4153097 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 4153097 .  
  13. ↑ مولان-ستوزيك، دانيال؛ شير، بيرترام ج. (2017-09-03). "الهوية وعدم الهوية في التجارب المدرسية المبلغ عنها للمراهقين المسلمين في إنجلترا" (ملف PDF) . مجلة أكسفورد للتعليم . 43 (5): 580-595 . doi : 10.1080/03054985.2017.1352353 . ISSN 0305-4985 . S2CID 149183022 .  
  14. ↑ هول، جي إس (1904). المراهقة، المجلد الثاني. نيويورك: أبليتون.
  15. يونيس ، جيمس؛ ماكليلان ، جيفري أ.؛ ييتس، ميراندا (أبريل 1999). "الدين، والخدمة المجتمعية، والهوية لدى الشباب الأمريكي". مجلة المراهقة . 22 ( 2 ): 243-253 . doi : 10.1006/jado.1999.0214 .معاينة .
  16. ↑ سيجل، أ. و.، ووايت، ش. هـ. (1982). "حركة دراسة الطفل". في: التطورات في نمو الطفل وسلوكه . ريس، هـ. و. (محرر). نيويورك: دار النشر الأكاديمية، ص 233-285.
  17. ↑ واتسون، جيه بي (1928). الرعاية النفسية للرضيع والطفل . نيويورك: نورتون.
  18. ↑ تومسون، جيه بي (1995). الإعلام والحداثة: نظرية اجتماعية للإعلام . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
  19. 1 2 3 4 5 6 لوبيز، أ.ب.، هوينه، ف.و.، وفوليجني، أ.ج. (قيد النشر). دراسة طولية للهوية الدينية والمشاركة خلال فترة المراهقة .
  20. ↑ تاجفيل، هـ.، وتيرنر، ج. (2001). "نظرية تكاملية للصراع بين الجماعات". في: م. أ. هوغ ود. أبرامز (محرران)، العلاقات: قراءات أساسية. قراءات رئيسية في علم النفس الاجتماعي (ص 94-109). نيويورك: دار النشر النفسية.
  21. ↑ مولان، دانيال (2014-08-08). "خيارات الهوية الدينية في المدارس الثانوية الإنجليزية" . مجلة البحوث التربوية البريطانية . 41 (3): 489-504 . doi : 10.1002/berj.3151 . ISSN 0141-1926 . 
  22. ↑ كلاين تيسلينك، بوك؛ ميليوس، جورجيوس (2024). "الدين والهوية والتفضيلات" . ورقة عمل QPE 2024-59 .
  23. ↑ كينغ، بي إي (2003). الدين والهوية: دور السياقات الأيديولوجية والاجتماعية والروحية. العلوم التنموية التطبيقية ، 7، 197-204.
  24. 1 2 3 باري، سي إم، ونيلسون، إل جيه (2005). دور الدين في الانتقال إلى مرحلة البلوغ لدى الشباب في بداية مرحلة البلوغ. مجلة الشباب والمراهقة ، 4، 245-255.
  25. 1 2 باري، سي إم، ونيلسون، إل جيه، ودافاريا، إس، وأوري، إس. (2010). التدين والروحانية خلال مرحلة الانتقال إلى البلوغ. المجلة الدولية للتنمية السلوكية، 34، 311-324.
  26. 1 2 3 4 أوكر، جيه إي، ريجنيروس، إم، وفالر، إم إل (2007). فقدان ديني: المصادر الاجتماعية للتراجع الديني في بداية مرحلة البلوغ. القوى الاجتماعية ، 85، 1667-1692.
  27. ↑ فوليجني، أ. ج.، كيانغ، ل.، ويتكو، م. ر.، وبالديلومار، أ. (2008). الثبات والتغير في التصنيف العرقي بين المراهقين من عائلات المهاجرين الآسيويين واللاتينيين. نمو الطفل ، 79(4)، 944-956.
  28. ↑ Denham, SA et al. (2004) ورقة بحثية قُدِّمت في المؤتمر الذي يُعقد كل سنتين حول التنمية البشرية، واشنطن العاصمة.
  29. ↑ غولدشيدر، ف.، وغولدشيدر، ج. (1994). مغادرة الوطن والعودة إليه في أمريكا في القرن العشرين. نشرة السكان ، 48(4)، 1-35.
  30. ↑ غولدشيدر، ف.، دافانزو، ج. (1986). شبه الاستقلالية ومغادرة المنزل في بداية مرحلة البلوغ. القوى الاجتماعية ، 65، 187-201.
  31. ↑ باري، كارولين ماكنمارا؛ نيلسون، لاري جيه. (2011)، "التدين في المراهقة وبداية مرحلة البلوغ" ، في ليفيسك، روجر جيه آر (محرر)، موسوعة المراهقة ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر، ص 2339-2353 ، doi : 10.1007/978-1-4419-1695-2_265 ، ISBN  978-1-4419-1695-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-02
  32. ↑ برينكيرهوف، إم بي، ومارلين، إم إم (1993). التحرر من قيود الدين المنظم: منهج مهني ديني لدراسة الردة. مراجعة البحوث الدينية 34: 235-258.
  33. ↑ هانسبيرجر، ب.، وبراون، ل.ب. (1984). التنشئة الدينية، والردة، وتأثير الخلفية الأسرية. مجلة الدراسات العلمية للدين ، 23، 239-251.
  34. ↑ منتدى بيو، أو. آر. إيه. بي إل (2008). مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة (تقرير).
  35. ↑ ويلتس، إف كيه وكرايدر، دي إم (1989). حضور الكنيسة والمعتقدات الدينية التقليدية في فترة المراهقة وبداية مرحلة الشباب: دراسة طولية. مراجعة البحوث الدينية ، 31، 68-81.