الهوية الثقافية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
يمكن التعبير عن الهوية الثقافية من خلال أنماط معينة من الملابس أو غيرها من العلامات الجمالية.

الهوية الثقافية جزء من هوية الفرد ، أو تصوره لذاته وإدراكه لها ، وهي مرتبطة بالجنسية ، والعرق ، والدين ، والطبقة الاجتماعية ، والجيل ، والموقع الجغرافي ، والجنس ، أو أي نوع من الجماعات الاجتماعية التي لها ثقافتها المميزة . وبهذا المعنى، تُعدّ الهوية الثقافية سمة للفرد ، وكذلك للمجموعة المتجانسة ثقافيًا التي تتشارك نفس الهوية الثقافية أو التنشئة. وتُعتبر الهوية الثقافية عملية غير ثابتة تتطور باستمرار ضمن سياق التجارب الاجتماعية والثقافية والتاريخية. ويخضع بعض الأفراد لتغيرات في هويتهم الثقافية بوتيرة أسرع من غيرهم، بينما يتمتع أولئك الذين تتغير هويتهم الثقافية بوتيرة أقل بهوية ثقافية واضحة. وهذا يعني أن لديهم اندماجًا ديناميكيًا وثابتًا لثقافتهم. [ 1 ]

تتكون الهوية الثقافية للفرد من ثلاثة عناصر: المعرفة الثقافية، والتصنيف الثقافي، والروابط الاجتماعية. تشير المعرفة الثقافية إلى ارتباط الفرد بهويته من خلال فهم الخصائص الأساسية لثقافته. أما التصنيف الثقافي فيشير إلى ارتباط الفرد بهويته من خلال انتمائه غير المباشر لتلك الثقافة. وتشير الروابط الاجتماعية إلى ارتباط الفرد بهويته من خلال علاقاته الاجتماعية. تتطور الهوية الثقافية عبر سلسلة من الخطوات. أولًا، يفهم الفرد ثقافة ما من خلال الانغماس في قيمها ومعتقداتها وممارساتها. ثانيًا، يُعرّف الفرد نفسه كعضو في تلك الثقافة بناءً على مكانته داخل المجتمع. ثالثًا، يُنمّي علاقاته مع أفراد أسرته المقربين، وأصدقائه، وزملاء عمله، وجيرانه. [ 2 ]

الثقافة مصطلح شديد التعقيد وكثيراً ما يُثار حوله الجدل، إذ سجّل الأكاديميون نحو 160 اختلافاً في معناه. ويرتكز مفهوم الثقافة على كونها ديناميكية ومتغيرة بمرور الزمن وفي سياقات مختلفة، مما يجعل الكثيرين اليوم ينتمون إلى ثقافة واحدة أو أكثر، وبطرق متنوعة.

إنها سمة مميزة لهوية الفرد، وتساهم في كيفية رؤيته لنفسه وللجماعات التي ينتمي إليها. [ 3 ] يتطور فهم الفرد لهويته وهويات الآخرين منذ الولادة، ويتشكل من خلال القيم والاتجاهات السائدة في المنزل وفي المجتمع المحيط.

وصف

طفل يحمل علماً وسلاحاً نارياً

تناولت العديد من الدراسات الثقافية الحديثة والنظريات الاجتماعية الهوية الثقافية وفهمها. وفي العقود الأخيرة، ظهر شكل جديد من أشكال الهوية يُفكك فهم الفرد ككيان متكامل إلى مجموعة من المُعرّفات الثقافية المتنوعة. وقد تكون هذه المُعرّفات الثقافية نتاجًا لظروف مختلفة، منها: الموقع ، والجنس ، والعرق ، والتاريخ ، والجنسية ، واللغة ، والميول الجنسية ، والمعتقدات الدينية ، والأصل العرقي ، والجماليات ، والطعام . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وكما كتب أحد المؤلفين: [ 7 ]

عند الحديث عن الهوية، نُعرّفها عادةً بأنها مجموعة السمات الجسدية التي تُميّز الشخص. فعند الولادة، يُعلن الوالدان عن هويتهما ويُطلقان عليهما اسمًا يُحددان به جنسهما. لكن الهوية ليست مجرد حق يُحدد الاسم والجنس والزمان والمكان الذي وُلدا فيه المرء؛ بل إن مفهوم الهوية يتجاوز هذا التعريف. فالهوية نتاج عناصر تُشكّل شخصية الفرد بطريقة ديناميكية، في تطور مستمر عبر مراحل الحياة. وتتطور الهوية بناءً على التجارب الشخصية، والأذواق، والاختيارات ذات الطابع الجنسي والديني، فضلًا عن البيئة الاجتماعية، وهذه من أهم العوامل التي تُؤثر في حياتنا اليومية وتُغيّرها، وتُمكّننا من اكتشاف جوانب جديدة من أنفسنا.

إن تصنيفات الهوية، حتى عندما تُقنّن وتُرسّخ في أنماط واضحة من خلال عمليات الاستعمار أو بناء الدولة أو عمليات التحديث العامة، تبقى مليئة بالتوترات والتناقضات. أحيانًا تكون هذه التناقضات مدمرة، ولكنها قد تكون أيضًا إبداعية وإيجابية.

قد تكون الفوارق بين الثقافات دقيقة للغاية في بعض أجزاء العالم، وخاصة في المدن سريعة التغير حيث يكون السكان متنوعين عرقياً وتعتمد الوحدة الاجتماعية في المقام الأول على التقارب المكاني.

باعتبارها "مستودعًا تاريخيًا"، تُعدّ الثقافة عاملًا هامًا في تشكيل الهوية. [ 8 ] ولأنّ أحد أبرز سمات الثقافة هو "مستودعها التاريخي"، فإنّ العديد من الجماعات، إن لم يكن جميعها، تُجري مراجعات، سواءً بوعي أو بغير وعي، لسجلّها التاريخي، إما لتعزيز قوة هويتها الثقافية أو لصياغة هوية تُشكّل سابقةً للإصلاح أو التغيير الفعلي. [ 9 ] ويرى بعض منتقدي الهوية الثقافية أنّ الحفاظ عليها، لكونه قائمًا على الاختلاف، يُشكّل قوةً مُفرِّقةً في المجتمع، وأنّ العالمية تُعطي الأفراد شعورًا أكبر بالمواطنة المشتركة. [ 10 ] وعند النظر في الارتباط العملي في المجتمع الدولي، قد تتشارك الدول جزءًا جوهريًا من "تكوينها" يُوفّر أرضيةً مشتركةً ووسيلةً بديلةً للتماهي فيما بينها. [ 11 ] وتُوفّر الأمم إطارًا للهويات الثقافية يُسمى الواقع الثقافي الخارجي، والذي يُؤثّر على الحقائق الثقافية الداخلية الفريدة للأفراد داخل الأمة. [ 12 ]

توجد علاقة بين الهوية الثقافية ووسائل الإعلام الجديدة . [ 13 ]

بدلاً من أن تمثل الهوية الثقافية بالضرورة تفاعل الفرد داخل مجموعة معينة، يمكن تعريفها من خلال الشبكة الاجتماعية للأفراد الذين يقلدون ويتبعون المعايير الاجتماعية كما تُعرض في وسائل الإعلام . وبناءً على ذلك، فبدلاً من تعلم السلوك والمعرفة من الجماعات الثقافية/الدينية، قد يتعلم الأفراد هذه المعايير الاجتماعية من وسائل الإعلام لتعزيز هويتهم الثقافية. [ 14 ]

تُشكّل مجموعة من التعقيدات الثقافية طريقة تعامل الأفراد مع الواقع الثقافي في حياتهم. تُعدّ الأمة عاملاً هاماً في هذه التعقيدات، إذ تُشكّل أساس هوية الفرد، ولكنها قد تتعارض مع واقعه الثقافي. تتأثر الهويات الثقافية بعوامل عديدة ، كالدين ، والأصل، ولون البشرة، واللغة، والطبقة الاجتماعية ، والتعليم، والمهنة، والمهارات، والأسرة، والمواقف السياسية. تُسهم هذه العوامل في تكوين هوية الفرد . [ 15 ]

تاريخ

يتطور تاريخ الهوية الثقافية انطلاقاً من ملاحظات عدد من علماء الاجتماع. ويكتسب تاريخ الهوية الثقافية أهمية بالغة لأنه يُبين كيف تُشكل هوياتنا سبيلاً لرؤية أنفسنا في علاقتنا بالعالم الذي نعيش فيه. "الهويات الثقافية... هي العناصر الطبيعية، والأكثر جوهرية، التي تُشكل الهوية الفردية والجماعية." [ 16 ]

يُعدّ فرانز بواس شخصيةً بارزةً في صياغة مفهوم الهوية الثقافية. اشتهر بواس بتحدّيه للأفكار السائدة حول الثقافة، إذ روّج لأهمية النظر إلى الثقافة من منظورها الخاص وفهمها، لا من منظور خارجي. [ 17 ] كان هذا منظورًا ثوريًا إلى حدٍّ ما في ذلك الوقت. إضافةً إلى ذلك، يُنسب إلى مايرون لوستيج الفضل في المساهمة بمفهوم نظرية الهوية الثقافية . [ 18 ]

لا يزال عدد من المنظرين المعاصرين يساهمون في مفهوم الهوية الثقافية. فعلى سبيل المثال، يُعتبر العمل المعاصر الذي أنجزه ستيوارت هول أساسيًا لفهم الهوية الثقافية. ووفقًا لهول، تُعرَّف الهوية بفعلين محددين على الأقل، وهما التشابه والاختلاف. [ 19 ] وعلى وجه التحديد، في سياقات العبودية والاستعمار، تُوفر الهوية صلة بالماضي، كما تُوفر في الوقت نفسه انفصالًا عن أصل مشترك.

تشمل تساؤلات المنظرين حول الهوية ما إذا كان ينبغي فهم الهوية على أنها شيء داخلي ثابت عبر التغيير، أم أنها شيء يُنسب من الخارج ويتغير تبعًا للظروف. [ 20 ] ومهما يكن الأمر، يدعو غليسون إلى "مراعاة التعقيدات الجوهرية للموضوع الذي يتناوله، والاهتمام الدقيق بضرورة الدقة والاتساق في تطبيقه". [ 20 ] كما يمكن أن تصبح الهوية الثقافية مؤشرًا على الاختلاف، الأمر الذي يتطلب مراعاةً. [ 21 ]

يُقدّم كوبر مفاهيم الهوية الثقافية ضمن إطار ديناميكية القوة. يكتب: "يكذب أصحاب الامتيازات ويُضلّلون، لكنّ المضطهدين يُدركون تدريجيًا ظروفهم الموضوعية ويُشكّلون وعيًا جديدًا يُحرّرهم في نهاية المطاف." [ 22 ] يُعدّ الوعي جانبًا من جوانب هويتهم. وبالمثل، تلعب الهوية دورًا في التوسط بين الإنسان والبيئة التي يعيش فيها. [ 23 ]

تُعدّ هوية الفرد "نتيجةً للتنشئة الاجتماعية والعادات" التي تُعزز الحفاظ على الهويات الثقافية المتميزة من جيل إلى جيل. [ 24 ] إضافةً إلى ذلك، يُمكن اعتبار الهوية هي ما يُشكّل الثقافات ويؤدي إلى "فرض سلوكيات مُلائمة". [ 25 ] بعبارة أخرى، قد تُملي الهوية سلوكًا يُؤدي إلى ترسيخ الهوية، حيث يُصبح الفرد "نسخةً مُصغّرةً من الكيان الاجتماعي والثقافي الأكبر". [ 3 ] ومن الطرق الأخرى للنظر إلى الهوية الثقافية أنها "مجموع الثروة المادية والروحية التي يُنتجها البشر في ممارسة التاريخ الاجتماعي". [ 26 ]

ترتبط العولمة بتأثيرات في الاقتصاد والسياسة والمجتمع، وبالتالي، تؤثر على الهوية الثقافية. ومع ازدياد ترابط المجتمعات، تبرز مخاوف من أن تصبح الهويات الثقافية متجانسة نتيجةً لزيادة مستوى التواصل والترابط. ومع ذلك، توجد وجهات نظر بديلة حول هذه المسألة. [ 27 ] فعلى سبيل المثال، يرى رايت أن "انتشار الثقافة العالمية والأفكار المعولمة قد أدى إلى ظهور العديد من الحركات التي تهدف إلى احتضان تفرد وتنوع ثقافة الفرد". [ 27 ]

الساحة الثقافية

يُلاحظ أيضًا أن " البيئة الثقافية " للفرد، أو المكان الذي يعيش فيه، تؤثر على الثقافة التي يتبناها. فالمحيط والبيئة والناس في هذه الأماكن يلعبون دورًا في شعور الفرد تجاه الثقافة التي يرغب في تبنيها. يجد العديد من المهاجرين أنفسهم مضطرين لتغيير ثقافتهم ليتماشوا مع ثقافة غالبية المواطنين في البلد. قد يتعارض هذا مع معتقدات المهاجر الحالية بشأن ثقافته، وقد يُشكل مشكلة، إذ يشعر المهاجر بأنه مُجبر على الاختيار بين الثقافتين المعروضتين.

قد يتمكن البعض من التكيف مع مختلف ثقافات العالم من خلال تبني ثقافتين أو أكثر . ليس من الضروري التمسك بثقافة واحدة. فالكثير من الناس يختلطون ويتفاعلون مع أفراد من ثقافة معينة، بالإضافة إلى مجموعات أخرى من ثقافات مختلفة. وهكذا، تتخذ الهوية الثقافية أشكالاً متعددة وتتغير تبعاً للسياق الثقافي. وقد تغير تأثير الساحة الثقافية مع ظهور الإنترنت، إذ جمع بين مجموعات من الناس ذوي اهتمامات ثقافية مشتركة، والذين كانوا في السابق أكثر ميلاً للاندماج في محيطهم الثقافي الواقعي. هذه القدرة على التكيف هي ما تُمكّن الناس من الشعور بالانتماء إلى المجتمع والثقافة أينما حلّوا. [ 28 ]

لغة

تُمكّن اللغة أفراد المجموعة من التواصل والتعبير عن قيمهم ومعتقداتهم وعاداتهم، وكلها تُسهم في بناء الهوية الثقافية. ساد الاعتقاد لفترة طويلة بأن فقدان الأطفال لغاتهم الأم يُفقدهم جزءًا من هويتهم الثقافية أو كلها. فعندما يلتحق الطلاب غير الناطقين بالإنجليزية بفصول دراسية تُلزمهم بالتحدث بالإنجليزية فقط، يشعرون بأن لغتهم الأم فقدت قيمتها. وقد وجدت بعض الدراسات أن هذا يؤدي إلى فقدانهم ثقافتهم ولغتهم معًا، مما قد يُفضي إما إلى تغيير جذري في هويتهم الثقافية، أو إلى معاناتهم في فهم ذواتهم. [ 29 ] تشمل اللغة أيضًا طريقة تواصل الأفراد مع أقرانهم وأفراد أسرهم والشخصيات المرجعية والغرباء ، بما في ذلك نبرة الصوت والألفة المستخدمة في اللغة. كما تتأثر عملية التعلم بالهوية الثقافية من خلال فهم كلمات محددة، وتفضيل كلمات معينة عند تعلم لغة ثانية واستخدامها . ونظرًا لإمكانية تغيير العديد من جوانب الهوية الثقافية للفرد، كالجنسية أو التأثر بالثقافات الخارجية، تُعد اللغة عنصرًا أساسيًا في الهوية الثقافية. ومع ذلك، قد تُظهر الأبحاث الحديثة أن اللغة قد لا تكون جزءًا أساسيًا من هوية الشخص أو هويته الثقافية. [ 30 ]

تعليم

غالبًا ما يُتجاهل الحديث عن الهوية الثقافية في قاعات الدراسة أو بيئات التعلم التي يُشرف عليها المُدرّس. ويحدث هذا غالبًا عندما يُحاول المُدرّس مناقشة الهوية الثقافية والقضايا المُصاحبة لها في قاعة الدراسة، فيُقابل بالرفض، ما يُعيق إحراز تقدم في الحوار. علاوة على ذلك، قد يُؤدي تجاهل الهوية الثقافية إلى مشاكل، مثل إعاقة النمو التعليمي، وتنمية الشعور بالذات، والكفاءة الاجتماعية. ففي هذه البيئات، غالبًا ما تتعدد الثقافات، وقد تنشأ مشاكل نتيجة لاختلاف وجهات النظر، ما يمنع الطلاب من التفكير بانفتاح في قيم أقرانهم وخلفياتهم المُختلفة. وإذا ما تمكّن الطلاب من التفكير بانفتاح، فلن يُحسّنوا تواصلهم مع أقرانهم فحسب، بل سيُطوّرون أيضًا رؤيتهم الخاصة للعالم . إضافة إلى ذلك، ينبغي على المُدرّسين مراعاة احتياجات الطلاب ذوي الخلفيات المُختلفة، لتقديم المادة الدراسية بأفضل طريقة تُحفّز الطلاب على التفاعل. [ 31 ]

عندما يدرك الطلاب أن المعرفة والحقيقة ترتبطان بكل فرد، وأن المعلمين لا يملكون المعرفة الكاملة، وأن تجاربهم الشخصية تُحدد معتقداتهم، يصبح بإمكانهم فهم المعلومات الجديدة بشكل أفضل من خلال تجاربهم الخاصة، مع مراعاة التجارب الثقافية المختلفة للآخرين. وهذا بدوره يُعزز قدرتهم على التفكير النقدي وتحدي المعلومات الجديدة، مما يُفيد جميع الطلاب في بيئة الفصل الدراسي. هناك طريقتان يُمكن للمعلمين من خلالهما تحفيز الطلاب على التفاعل بشكل أفضل من خلال التواصل الفعال بشأن الهوية الثقافية. الأولى هي إشراك الطلاب في مناقشات صفية مع زملائهم. يُساهم ذلك في بناء مجتمع تعليمي، ويُتيح للطلاب تبادل معارفهم، بالإضافة إلى طرح الأسئلة على زملائهم ومعلميهم، وبالتالي، التعرف على الهوية الثقافية لبعضهم البعض، وخلق تقبل لوجهات النظر المختلفة في الفصل الدراسي. أما الطريقة الثانية فهي استخدام أساليب التعلم النشط، مثل "تشكيل مجموعات صغيرة وتحليل دراسات الحالة". من خلال الانخراط في التعلم النشط، يتعلم الطلاب أن هويتهم الثقافية مُرحّب بها ومقبولة. [ 32 ]

الهوية الثقافية وتجربة المهاجرين

تمت دراسة تطور الهوية بين جماعات المهاجرين من منظور متعدد الأبعاد للتثاقف . والتثاقف هو الظاهرة التي تنشأ عندما تتواصل جماعات أو أفراد من ثقافات مختلفة بشكل مستمر، ويتبنون قيماً وممارسات لم تكن في الأصل جزءاً من ثقافتهم. [ 33 ] ويختلف التثاقف عن الاندماج. أجرت دينا بيرمان وإديسون تريكت (2001) دراسة نوعية من خلال مقابلات غير رسمية مع مراهقين من الجيل الأول من اللاجئين اليهود السوفييت، حيث بحثا في عملية التثاقف من خلال ثلاثة أبعاد مختلفة: الكفاءة اللغوية، والتثاقف السلوكي، والهوية الثقافية. وأشارت النتائج إلى أن "التثاقف يبدو أنه يحدث بنمط خطي مع مرور الوقت بالنسبة لمعظم أبعاده، حيث يزداد التثاقف مع الثقافة الأمريكية ويتناقص مع الثقافة الروسية. ومع ذلك، لم تتراجع كفاءة اللغة الروسية لدى الوالدين مع طول مدة الإقامة في البلاد" (بيرمان وتريكت، 2001).

في دراسة مماثلة، ركز فيني وهورينكيزك وليبكيند وفيدر (2001) على نموذج يُعنى بالتفاعل بين خصائص المهاجرين وردود فعل المجتمع الأصلي لفهم الآثار النفسية للهجرة. وخلص الباحثون إلى أن معظم الدراسات تُشير إلى أن ازدواجية الثقافة، أي الجمع بين هوية عرقية قوية وهوية وطنية قوية، تُحقق أفضل تكيف في بلد الإقامة الجديد. وتستعرض مقالةٌ للافرومبواز وكوليمنا وجيرتون الأدبيات المتعلقة بتأثير ازدواجية الثقافة، مُبينةً إمكانية اكتساب الكفاءة في ثقافتين دون فقدان الهوية أو الاضطرار إلى تفضيل ثقافة على أخرى (لافرومبواز وآخرون، 1993). وتُشير أهمية الهوية العرقية والوطنية في التكيف التعليمي للمهاجرين إلى أن التوجه ثنائي الثقافة يُحسّن الأداء الدراسي ( بورتس ورومباوت ، 1990 ). يمكن للمعلمين أن يتبوؤوا مناصبهم القيادية بطرقٍ فعّالة ومؤثرة على الطلاب المهاجرين، وذلك بتوفير إمكانية الوصول إلى مجموعات الدعم الثقافي الأصلية، ودروس اللغة، والأنشطة اللامنهجية، والنوادي، لمساعدتهم على الشعور بمزيد من الارتباط بثقافاتهم الأصلية والوطنية. من الواضح أن بلد الإقامة الجديد يؤثر على تكوين هوية المهاجرين في جوانب متعددة. ويمكن للثقافة المزدوجة أن تُسهم في تكيفٍ سليم مع الحياة والمدرسة. ومع وجود العديد من الشباب المهاجرين الجدد، ذهبت إحدى المناطق التعليمية في ألبرتا، كندا، إلى حدّ الشراكة مع مختلف الوكالات والمتخصصين في محاولةٍ لمساعدة الشباب الفلبينيين المهاجرين الجدد على التكيف الثقافي. [ 34 ] في الدراسة المذكورة، هدفت مجموعة من ورش العمل العائلية والتطوير المهني للمعلمين إلى تحسين تعلم اللغة والتطور العاطفي لهؤلاء الشباب وعائلاتهم. [ 35 ]

الانتقالات المدرسية

ما مدى تأثير "تراجع التحصيل الدراسي المرتبط بالانتقال إلى المرحلتين الإعدادية والثانوية"؟ نُشر بحث جون دبليو. ألسپاوغ في مجلة البحوث التربوية (المجلد 92، العدد 1)، عدد سبتمبر/أكتوبر 1998، 2026. وبمقارنة ثلاث مجموعات تضم 16 منطقة تعليمية، تبين أن التراجع كان أكبر عند الانتقال من الصف السادس مقارنةً بالانتقال من نظام التعليم الأساسي (من الروضة إلى الصف الثامن). كما كان التراجع أكبر عند دمج طلاب من مدارس ابتدائية متعددة في مدرسة إعدادية واحدة. وتراجع التحصيل الدراسي لدى طلاب كل من نظام التعليم الأساسي (من الروضة إلى الصف الثامن) والمدارس الإعدادية عند الانتقال إلى المرحلة الثانوية، وإن كان هذا التراجع أكبر لدى طلاب المرحلة الإعدادية. وكانت معدلات التسرب من المدارس الثانوية أعلى في المناطق التي تضم مدارس إعدادية من الصف السادس إلى الثامن مقارنةً بتلك التي تضم مدارس ابتدائية من الروضة إلى الصف الثامن. [ 36 ]

يُعدّ نموذج جان إس. فيني ثلاثي المراحل لتطور الهوية العرقية رؤيةً مقبولةً على نطاق واسع لتكوين الهوية الثقافية. في هذا النموذج، تتطور الهوية الثقافية غالبًا من خلال عملية ثلاثية المراحل: الهوية الثقافية غير المدروسة، والبحث عن الهوية الثقافية، وتحقيق الهوية الثقافية.

الهوية الثقافية غير المدروسة: "مرحلة تُعتبر فيها الخصائص الثقافية للفرد أمراً مفروغاً منه، وبالتالي يقل الاهتمام باستكشاف القضايا الثقافية". على سبيل المثال، هذه هي المرحلة التي يمر بها المرء خلال طفولته عندما لا يُميّز بين الخصائص الثقافية لأسرته والخصائص الثقافية للآخرين. عادةً، يتقبّل الشخص في هذه المرحلة الأفكار التي يجدها عن الثقافة من والديه، ووسائل الإعلام، والمجتمع، وغيرهم.

مثال على التفكير في هذه المرحلة: "ليس لدي ثقافة، أنا مجرد أمريكي." "يخبرني والداي عن المكان الذي عاشا فيه، ولكن ما الذي يهمني؟ لم أعش هناك قط."

البحث عن الهوية الثقافية: هو عملية استكشاف وتساؤل حول ثقافة الفرد بهدف التعمق في فهمها واستيعاب تبعات الانتماء إليها. خلال هذه المرحلة، يبدأ الشخص بالتساؤل عن أسباب تمسكه بمعتقداته ومقارنتها بمعتقدات ثقافات أخرى. قد تنشأ هذه المرحلة لدى البعض نتيجةً لنقطة تحول في حياتهم أو من وعي متزايد بالثقافات الأخرى. وتتميز هذه المرحلة بتزايد الوعي في المحافل الاجتماعية والسياسية، والرغبة في التعمق في فهم الثقافة. ويمكن التعبير عن ذلك من خلال طرح أسئلة على أفراد الأسرة حول التراث، وزيارة المتاحف، وقراءة المصادر الثقافية ذات الصلة، والالتحاق بدورات دراسية، أو حضور فعاليات ثقافية. وقد تتضمن هذه المرحلة جانبًا عاطفيًا أيضًا.

مثال على التفكير في هذه المرحلة: "أريد أن أعرف ما نفعله وكيف تختلف ثقافتنا عن ثقافات الآخرين." "هناك الكثير من الأشخاص غير اليابانيين حولي، ويصبح الأمر مربكًا للغاية عندما أحاول تحديد هويتي."

تحقيق الهوية الثقافية: "يتميز بقبول واضح وواثق للذات واستيعاب الهوية الثقافية". في هذه المرحلة، غالبًا ما يسمح الأفراد لقبول هويتهم الثقافية بالتأثير على خياراتهم المستقبلية، مثل كيفية تربية الأطفال، وكيفية التعامل مع الصور النمطية وأي شكل من أشكال التمييز، وكيفية مواجهة التصورات السلبية. ويؤدي هذا عادةً إلى زيادة الثقة بالنفس والتكيف النفسي الإيجابي. [ 37 ]

ثمة مجموعة من الظواهر التي تحدث بالتزامن بين الثقافة الافتراضية - التي تُفهم على أنها أنماط ومعايير السلوك المرتبطة بالإنترنت والعالم الرقمي - وثقافة الشباب . وبينما يمكننا الحديث عن ازدواجية بين العالم الافتراضي (عبر الإنترنت) والعالم الواقعي (العلاقات المباشرة)، فإن هذه الحدود بالنسبة للشباب ضمنية وقابلة للاختراق. وفي بعض الأحيان - مما يثير استياء الآباء والمعلمين - تتداخل هذه العوالم، ما يعني أن الشباب قد يكونون في العالم الواقعي دون أن ينقطع اتصالهم بالإنترنت. [ 38 ]

في السياق التكنولوجي والثقافي الراهن، لا يمكن فهم العلاقة بين العالم الحقيقي والعالم الافتراضي كرابط بين عالمين مستقلين ومنفصلين، ربما يتطابقان عند نقطة ما، بل كشريط موبيوس حيث لا وجود لداخل وخارج، ويستحيل تحديد حدود بينهما. بالنسبة للأجيال الجديدة، وبدرجة متزايدة، تندمج الحياة الرقمية مع حياتهم المنزلية كعنصر آخر من عناصر الطبيعة. وفي هذا التطبيع للحياة الرقمية، تُذكر عمليات التعلم من هذه البيئة بشكل متكرر، ليس فقط لأنها تُطرح صراحةً، بل لأن موضوع الإنترنت يتبادر إلى أذهان المشاركين في الاستطلاع تلقائيًا. ومن الأمثلة التي تُستشهد بها غالبًا لتفسير سبب كون الإنترنت المكان الأكثر ارتيادًا من قبل الشباب الذين شملهم الاستطلاع: أفكار التعلم النشط ، والبحث عبر جوجل "عندما لا تعرف"، واللجوء إلى الدروس التعليمية لتعلم برنامج أو لعبة، أو عبارة "تعلمت الإنجليزية بشكل أفضل وأكثر متعة من خلال اللعب". [ 39 ] [ 38 ]

أصبح الإنترنت امتدادًا للبعد التعبيري لحالة الشباب. هناك، يتحدث الشباب عن حياتهم وهمومهم، ويصممون المحتوى الذي يتيحونه للآخرين، ويقيّمون ردود فعل الآخرين عليه من خلال الحصول على قبول اجتماعي مُحسّن ومُوَسَّط إلكترونيًا. يمرّ العديد من شباب اليوم بعمليات تأكيد الذات، وهذا غالبًا ما يفسر اعتمادهم المتزايد على موافقة أقرانهم. عند اتصالهم بالإنترنت، يتحدث الشباب عن روتينهم اليومي وحياتهم. مع كل منشور أو صورة أو مقطع فيديو ينشرونه ، تتاح لهم فرصة التساؤل عن هويتهم وتجربة شخصيات مختلفة عن تلك التي يتبنونها في العالم "الحقيقي". أصبحت الروابط التي يشعرون بها في الآونة الأخيرة أقل تفاعلية بكثير عبر الوسائل الشخصية مقارنةً بالأجيال السابقة. أدى تدفق التكنولوجيا الحديثة وسهولة الوصول إليها إلى ظهور مجالات بحثية جديدة حول تأثيراتها على المراهقين والشباب. وهكذا، يتفاوضون على هويتهم ويخلقون شعورًا بالانتماء، ويختبرون قبول الآخرين لهم أو انتقادهم، وهو عنصر أساسي في عملية بناء الهوية . [ 38 ]

يتساءل الشباب عن نظرتهم لأنفسهم، وكيف يرونها شخصيًا، وخاصةً كيف يراهم الآخرون. وبناءً على هذه التساؤلات، يتخذ الشباب قرارات تُشكّل هويتهم عبر عملية طويلة من التجربة والخطأ. كما تُعدّ هذه التجربة وسيلةً للتفكير في اندماجهم وعضويتهم وتفاعلهم الاجتماعي في العالم الواقعي. [ 40 ] [ 38 ]

من منظور آخر، يبرز التساؤل حول تأثير الإنترنت على الشباب من خلال الوصول إلى هذا النوع من "مختبرات الهوية"، والدور الذي يلعبه في تشكيل هوية الشباب. [ 41 ] [ 42 ] فمن جهة، يُمكّن الإنترنت الشباب من استكشاف أدوار وتجسيد شخصيات متنوعة ، بينما من جهة أخرى، قد تُشكّل المنتديات الافتراضية - التي يتميز بعضها بجاذبية وحيوية وإثارة كبيرة (مثل ألعاب الفيديو أو ألعاب التجسيد الافتراضية) - خطرًا على بناء هوية شخصية مستقرة وقابلة للتطبيق. [ 43 ] [ 38 ]

انظر أيضاً

مصادر

 تتضمن هذه المقالة نصًا من عمل محتوى مجاني . مرخص بموجب رخصة CC-BY-SA IGO 3.0 ( بيان الترخيص/الإذن ). النص مأخوذ من : الشباب والواقع المتغير: إعادة التفكير في التعليم الثانوي في أمريكا اللاتينية ، ص 44-45، لوبيز، نيستور؛ أوبيرتي، ريناتو؛ فارغاس تاميز، كارلوس، اليونسكو. اليونسكو.

مراجع

  1. ↑ أوزبورن، إستر؛ سابلونيير، روكسان (ديسمبر 2014). "فهم ثقافتي يعني فهم نفسي: وظيفة وضوح الهوية الثقافية في وضوح الهوية الشخصية والرفاه النفسي الشخصي". مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 44 (4): 436. doi : 10.1111/jtsb.12061 .
  2. ↑ وان، تشينغ؛ تشيو، بوني يوين-غا (2013-09-04). "المعرفة الثقافية، والتصنيف، والروابط الاجتماعية: مكونات الهوية الثقافية في السياق العالمي متعدد الثقافات" . المجلة الآسيوية لعلم النفس الاجتماعي . 16 (4): 247-259 . doi : 10.1111/ajsp.12029 . ISSN 1367-2223 . 
  3. 1 2 كوهين، أنتوني ب. (1993). "الثقافة كهوية: وجهة نظر أنثروبولوجية" . التاريخ الأدبي الجديد . 24 (1): 195-209 . doi : 10.2307/469278 . ISSN 0028-6087 . JSTOR 469278 .  
  4. ↑ ستيفاني سيبنهوتر: الملف الشخصي متعدد اللغات وتأثيره على الهوية: مقاربة الفرق بين تعدد اللغات والهوية متعددة اللغات أو الهوية اللغوية . أمبرساند. 10 (2023) 100123. https://doi.org/10.1016/j.amper.2023.100123
  5. ↑ ستيفاني سيبنهوتر: التأثيرات الاجتماعية والثقافية على الجغرافيا اللغوية: الدين واللغة في جنوب شرق آسيا. في: برون، س.، وكيهرين، ر. (محرران) دليل خريطة لغات العالم المتغيرة (ص 1-19). سبرينغر، تشام. https://doi.org/10.1007/978-3-319-73400-2_84-1
  6. ↑ سيبنهوتر، ستيفاني (2023). "هويات متعددة للأقليات متعددة اللغات؟ كيف تؤثر القيم الدينية والممارسات الأخرى غير اللغوية على تكوين الهوية الاجتماعية والوطنية والشخصية" . جامعة يوهانس غوتنبرغ للعلوم المفتوحة . doi : 10.25358/openscience-9151 .
  7. ↑ جيمس، بول (2015). "على الرغم من أهوال التصنيفات: أهمية فهم فئات الاختلاف والهوية" . التدخلات: المجلة الدولية لدراسات ما بعد الاستعمار . 17 (2): 174-195 . doi : 10.1080/1369801x.2014.993332 . S2CID 142378403 . 
  8. ↑ برات، نيكولا (2005). "الهوية والثقافة والديمقراطية: حالة مصر" (ملف PDF) . العلوم السياسية الجديدة . 27 (1): 69-86 . doi : 10.1080/07393140500030832 . S2CID 55401396 . 
  9. ↑ شيندلر، مايكل (9 يونيو 2014). "نقاش حول غاية الهوية الثقافية" . الثورة الأبولونية. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2015 .
  10. ↑ حدود القومية، بقلم حاييم غانس. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-521-00467-1
  11. ↑ سي براون (2001) فهم العلاقات الدولية . هامبشاير، بالغراف
  12. ↑ تيرينس ن. تايس. ملخص التعليم، المجلد 64، العدد 9، مايو 1999، ص 43.
  13. ↑ سينغ، سي إل (2010). "الإعلام الجديد والهوية الثقافية" . بحوث الإعلام الصيني . 6 (1): 86.
  14. ↑ "الإعلام والهوية الثقافية - مورا - المجلة الدولية للعلوم الإنسانية" . insanbilimleri.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-04-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-04-2012 .
  15. ↑ هوليداي، أدريان (مايو 2010). "التعقيد في الهوية الثقافية". اللغة والتواصل بين الثقافات . 10 (2): 177. doi : 10.1080/14708470903267384 . S2CID 143655965 . 
  16. ^ ليكور، أندريه (2000). "تنظير الهويات الثقافية: المؤسسية التاريخية كتحدي للثقافيين" . المجلة الكندية للعلوم السياسية / Revue canadienne de Science Politique . 33 (3): 499-522 . دوى : 10.1017 / S0008423900000172 . ISSN 0008-4239 . جستور 3232580 .  
  17. ↑ ستوكينغ، جورج و. (أغسطس 1966). "فرانز بواس ومفهوم الثقافة من منظور تاريخي 1" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 68 (4): 867-882 . doi : 10.1525/aa.1966.68.4.02a00010 . ISSN 0002-7294 . 
  18. ↑ جيا، يانلي (يوليو 2019). "بناء الهوية الثقافية لمتعلمي اللغة الإنجليزية كلغة أجنبية" . وقائع المؤتمر الدولي الرابع حول التعليم المعاصر والعلوم الاجتماعية والإنسانية (ICCESSH 2019) . دار أتلانتس للنشر. الصفحات 1287-1291 . doi : 10.2991/iccessh-19.2019.284 . ISBN  978-94-6252-752-2.
  19. ↑ هول، ستيوارت (1989). "الهوية الثقافية والتمثيل السينمائي" . إطار العمل: مجلة السينما والإعلام (36): 68-81 . ISSN 0306-7661 . JSTOR 44111666 .  
  20. 1 2 غليسون، فيليب (مارس 1983). "تحديد الهوية: تاريخ دلالي" . مجلة التاريخ الأمريكي . 69 (4): 910-931 . doi : 10.2307/1901196 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 1901196 .  
  21. ↑ أرنيت، راشيل د. (سبتمبر 2023). "التوحد من خلال الاختلاف: التعبير الغني عن الهوية الثقافية كقناة للإدماج" . مجلة علوم التنظيم . 34 (5): 1887-1913 . doi : 10.1287/orsc.2022.1648 . ISSN 1047-7039 . 
  22. ↑ كوبر، آدم (سبتمبر 1994). "الثقافة والهوية ومشروع الأنثروبولوجيا الكونية" . مجلة مان . 29 (3): 537-554 . doi : 10.2307/2804342 . JSTOR 2804342 . 
  23. ↑ باليتشني، تاديوش (2008). "الهوية الثقافية: تحليل سوسيولوجي للظاهرة" . معهد الدراسات الإقليمية (10/1): 353-372 . JSTOR 24919310 . 
  24. ↑ أسيمان، يان؛ تشابليكا، جون (1995). "الذاكرة الجماعية والهوية الثقافية" . النقد الألماني الجديد (65): 125-133 . doi : 10.2307/488538 . ISSN 0094-033X . JSTOR 488538 .  
  25. ↑ كوهين، أنتوني ب. (1993). "الثقافة كهوية: وجهة نظر أنثروبولوجية" . التاريخ الأدبي الجديد . 24 (1): 195-209 . doi : 10.2307/469278 . JSTOR 469278 . 
  26. ↑ جيا، يانلي (2019). "بناء الهوية الثقافية لمتعلمي اللغة الإنجليزية كلغة أجنبية" . وقائع المؤتمر الدولي الرابع حول التعليم المعاصر والعلوم الاجتماعية والإنسانية (ICCESSH 2019) . doi : 10.2991/iccessh-19.2019.284 . ISBN 978-94-6252-752-2.
  27. 1 2 رايت، كريج س (2022). "التغيرات التي تطرأ على الهوية الثقافية في عالم معولم" . المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . doi : 10.2139/ssrn.4001611 . ISSN 1556-5068 . 
  28. ↑ هوليداي، أ. (2010). "التعقيد في الهوية الثقافية". اللغة والتواصل بين الثقافات . 10 (2): 165-177 . doi : 10.1080/14708470903267384 . S2CID 143655965 . 
  29. ↑ ميركوري، ساندرا (6 نوفمبر 2012). "فهم الترابط بين خيارات اللغة، وبناء الهوية الثقافية، والممارسات المدرسية في حياة معلمة لاتينية" (ملف PDF) . مجلة جيست لأبحاث التعليم والتعلم . 6 : 12-43 - عبر ERIC.
  30. ↑ ستيفاني سيبنهوتر: الملامح متعددة اللغات وتأثيرها على الهوية: مقاربة الفرق بين تعدد اللغات والهوية متعددة اللغات أو الهوية اللغوية. أمبرساند. 10 (2023) 100123. https://doi.org/10.1016/j.amper.2023.100123
  31. ↑ ألتوجان، أرزو سوسيال (مايو 2015). "العلاقة بين الهوية الثقافية والتعلم" . بروسيديا - العلوم الاجتماعية والسلوكية . 186 : 1159-1162 . doi : 10.1016/j.sbspro.2015.04.161 . ISSN 1877-0428 . 
  32. ↑ أورتيز، آنا م. (2000). "التعبير عن الهوية الثقافية في مجتمع التعلم: الفرص والتحديات" . اتجاهات جديدة في التدريس والتعلم . 2000 (82): 67-79 . doi : 10.1002/tl.8207 . ISSN 0271-0633 . 
  33. ↑ بهوجرا، د. (2004). "الهجرة، والمعاناة، والهوية الثقافية" . النشرة الطبية البريطانية . 69 : 129-141 . doi : 10.1093/bmb/ldh007 . PMID 15226202. تاريخ الاسترجاع: 5 فبراير 2024 . 
  34. ↑ تويدي، غريغوري؛ دريسلر، أنيا؛ شميدت، كورا-ليا (12 نوفمبر 2018). "دعم إعادة ربط أسر المهاجرين بمتعلمي اللغة الإنجليزية في المدارس الريفية: دراسة استكشافية للوافدين الفلبينيين إلى ألبرتا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2018 .
  35. ↑ تويدي، غريغوري؛ دريسلر، أنيا؛ شميدت، كورا-ليا (12 نوفمبر 2018). "دعم إعادة ربط أسر المهاجرين بمتعلمي اللغة الإنجليزية في المدارس الريفية: دراسة استكشافية للوافدين الفلبينيين إلى ألبرتا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2018 .
  36. ↑ "الهوية الثقافية والتعليم" (ملف PDF) . www.niusileadscape.org . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 29-03-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-04-2026 .
  37. 1 2 3 4 5 لوبيز، نيستور؛ أوبرتي، ريناتو؛ فارغاس تاميز، كارلوس (2017). الشباب والحقائق المتغيرة: إعادة التفكير في التعليم الثانوي في أمريكا اللاتينية (PDF) . اليونسكو. ص 44 – 45. ISBN  978-92-31 00204-5.
  38. ^ SITEAL، IIPE-UNESCO y OEI (2014). سياسة TIC في الأنظمة التعليمية لأمريكا اللاتينية. إعلام الاتجاهات الاجتماعية والتعليمية في أمريكا اللاتينية . بوينس آيرس، المكتب الإقليمي للمعهد الدولي للتخطيط التربوي – اليونسكو في بوينس آيرس.
  39. ^ موردوشوفيتش، ر. ماركون، أ. سيلفستر، أ.؛ باليستريني، ف. (2010). المراهقون والأصدقاء الاجتماعيون .
  40. ↑ توركل، س. (1995). الحياة على الشاشة: الهوية في عصر الإنترنت . نيويورك، سيمون وشوستر.
  41. ↑ والاس، ب. (1999). سيكولوجية الإنترنت . كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج.
  42. ^ زيجرز، ب. لارين، أنا (2011). "تأثير الإنترنت في تعريف هوية الأحداث: مراجعة" . نفسية . 11 (1). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-10-30 . تم الاسترجاع 2018-09-07 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • أندرسون، بنديكت (1983). المجتمعات المتخيلة . لندن: فيرسو.
  • باليبار، رينيه ولابورت، دومينيك (1974). اللغة الفرنسية الوطنية: السياسة والعمل باللغة الوطنية تحت الثورة . باريس: هاشيت.
  • بورديو، بيير (1980). “الهوية والتمثيل”. أعمال البحث في العلوم الاجتماعية . 35 : 63 – 70. دوى : 10.3406/arss.1980.2100 .
  • ( نص كامل: الهويات: كيف تُحكم، ومن يدفع؟ مؤرشف بتاريخ 2023-04-04 في أرشيف الإنترنت )
  • دي سيرتو، ميشيل؛ جوليا، دومينيك؛ & ريفيل جاك (1975). سياسة اللغة: La Révolution française et les patois . باريس: غاليمار.
  • إيفانجيليستا، م. (2003). "الثقافة والهوية والصراع: تأثير النوع الاجتماعي"، في الصراع وإعادة البناء في المجتمعات متعددة الأعراق ، واشنطن العاصمة: مطبعة الأكاديميات الوطنية
  • فيشمان، جوشوا أ. (1973). اللغة والقومية: مقالتان تكامليتان . رولي، ماساتشوستس: دار نيوبري.
  • غوناي، أ. (2010). "نشهد معاناة شعبنا: الحرب، ووسائل الإعلام، وإعادة إنتاج الهوية الإسلامية بين الشباب". الإعلام، الحرب، والصراع . 3 (2): 1-14 . doi : 10.1177/1750635210360081 . S2CID 144184123 . 
  • جيلنر، إرنست (1983). الأمم والقومية . أكسفورد: باسل بلاكويل.
  • غوردون، ديفيد سي. (1978). اللغة الفرنسية والهوية الوطنية (1930-1975) . لاهاي: موتون.
  • جيمس، بول (2015). "رغم أهوال التصنيفات: أهمية فهم فئات الاختلاف والهوية" . التدخلات: المجلة الدولية لدراسات ما بعد الاستعمار . 17 (2): 174-195 . doi : 10.1080/1369801x.2014.993332 . S2CID 142378403 . 
  • ميلستين، ت. وكاسترو-سوتومايور، ج. (2020). "دليل روتليدج للهوية البيئية والثقافية". لندن، المملكة المتحدة: روتليدج. https://doi.org/10.4324/9781351068840
  • روبينز، كليم (1995). "الدفاع عن الهوية الوطنية". في أندرياس بولترمان (محرر)، Literaturkanon، Medienereignis، Kultureller Text . برلين: إريك شميدت فيرلاغ ISBN 3-503-03727-6.
  • روبينز، كليم (1994). "الترجمة والهوية الخطابية" . الشعرية اليوم . 15 (3): 405-428 . doi : 10.2307/1773316 . JSTOR 1773316 . 
  • سبارو، ليز م. (2014). ما وراء الرجل متعدد الثقافات: تعقيدات الهوية. في Molefi Kete Asante، Yoshitaka Miike، & Jing Yin (Eds.)، قارئ التواصل العالمي بين الثقافات (الطبعة الثانية، ص  393-414). نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  • ستيوارت، إدوارد سي، وبينيت، ميلتون جيه (1991). الأنماط الثقافية الأمريكية: منظور عبر ثقافي (طبعة منقحة). يارموث، مين: دار النشر بين الثقافات.
  • وولف، ستيوارت. "أوروبا والدولة القومية". أوراق عمل معهد الجامعة الأوروبية في التاريخ 91/11. فلورنسا: معهد الجامعة الأوروبية.
  • ين، جينغ (2018). "ما وراء ما بعد الحداثة: منظور غير غربي للهوية". مجلة الخطابات متعددة الثقافات . 13 (3): 193-219 . doi : 10.1080/17447143.2018.1497640 . S2CID 149705264 .