سيليفينجي

يشير مصطلح "Sailaifengye" ( بالصينية :赛莱菲耶) أو "السلفية" إلى الحركة السلفية الصينية .

لا يُشكّل السلفيون الصينيون منظمة موحدة، بل هم "مجموعة من المساجد/جماعات الصلاة المستقلة نسبيًا" التي تربطها شبكات متداخلة من الطلاب والمعلمين والعلماء من مؤسسات ودوائر دراسية مشتركة في الخارج. تتركز هذه الجماعات في الغالب في شمال غرب الصين ، ويونان ، وخنان ، ويوحدها وجود شخصيات دينية ذات كاريزما. ^{[ 1 ]} لا تقتصر المعتقدات السلفية على أتباع الحركة فحسب، إذ توجد " مناطق رمادية سلفية " بين فرق أخرى مثل الييهواني والجيديمو. تشمل هذه " المناطق الرمادية السلفية " مسلمين صينيين قبلوا (جزئيًا أو كليًا) المذاهب السلفية و/أو بعض مواقفها الفكرية، مثل معارضة الشرك والبدعة والتقليد. مع ذلك، لا يُعرّف كثير من هؤلاء المسلمين أنفسهم بأنهم "سلفيون"، وقد يعود ذلك لعدة أسباب منها: ^{[ 2 ]}

• الرغبة في البقاء ضمن تقاليدهم الطائفية (مثل أئمة وعلماء يهواني الذين هم حنفيون في المذهب ولكنهم لم يعودوا ماتريوديين في معتقداتهم العقائدية).
• الخوف من النبذ ​​الاجتماعي أو مواجهة عواقب مهنية.
• رفض الأجيال الشابة للتصنيفات.

بحسب عالم الأنثروبولوجيا الثقافية المعاصر ليف مانجر، يكمن الاختلاف بين حركة سيليفنجيه وحركة ييهيواني في أن حركة سيليفنجيه حركة غير سياسية تركز على المثل الوهابي المتمثل في الأصولية النصية ، وهو ما أصبح نقطة خلافية، إذ رأوا أن حركة ييهيواني متأثرة بشكل مفرط بالتراكمات الثقافية الصينية. ^{[ 3 ]} وقد دفعهم موقفهم غير السياسي القوي إلى تثبيط أي حركة تخريبية ضد الحكومة. ^{[ 4 ]} وعلى غرار السلفيين في المملكة العربية السعودية، رفضت حركة سيليفنجيه المعارضة المسلحة ضد الدولة التي أسسها تنظيم القاعدة . ^{[ 5 ]}

رجّح برنارد هيكل أن السيليفينجي رفضوا التقليد في منهجهم الفقهي. ^{[ 6 ]} كما عُرف السيليفينجي بتقديسهم لـ "الأجيال الثلاثة الأولى من الإسلام" ( الصحابة ، والتابعين ، والتابعين )، والتي أطلقوا عليها اسم "سانتاي" في عقيدتهم. ^{[ 7 ]}

كان من المعروف على نطاق واسع أن نشأة حركة سايليفنغيه تعود إلى حجاج الحج المسلمين الصينيين . ^{[ 8 ]}

أول من استورد الفكر السلفي المعروف هو ما ديباو (1867-1977)، الذي تأثر بالحركة السلفية في مكة المكرمة عندما أدى فريضة الحج . وتشير التقارير إلى أن عدة شخصيات أثرت فيه، أولهم شخصية غامضة تُدعى "هوزهاندي"، وهو تلميذ مزعوم لمحمد عبده ، ثم سلفي يُدعى جيالي بوهالي، من مواليد بخارى . ^{[ 9 ]} وبعد عودته إلى الصين ، بدأ بنشر الفكر السلفي. وتنتقد هذه الحركة الإسلام المبتدع، وتعارض الحركات الجديدة التي تعتبرها مخالفة للسنة، كما تعارض تأثير الثقافة الصينية غير السنية على الإسلام . وقد انتشرت هذه الطائفة لأول مرة في مدينة هيتشو بمقاطعة قانسو، ثم امتدت إلى مناطق أخرى عديدة، أبرزها نينغشيا وتشينغهاي ويونان وتيانجين، بدعم من منظمات دينية سعودية. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

روج ما ديباو وما تشنغ تشينغ للسلفية باعتبارها الشكل الرئيسي للإسلام. لكنها عارضتها عدد من طوائف مسلمي الهوي، مثل الجديمو، والخفية الصوفية، والجهرية ، إلى حد أن طائفة يهيواني (الإخوان) الصينية الأصولية ، التي أسسها ما وانفو بإلهام سلفي، أدانت ما ديباو وما تشنغ تشينغ باعتبارهما زنادقة. لقد تم وصفهم بالخونة واعتبر القادة الييهوانيون التعاليم الوهابية بدعة . ^{[ 11 ]}

قام الجنرال ما بوفانغ ، قائد جماعة الكومينتانغ ييهواني ، الذي كان يدعم مسلمي ييهواني (الإخوان)، باضطهاد السلفيين وإجبارهم على الاختباء. مُنعوا من التنقل أو ممارسة شعائرهم الدينية علنًا. أصبح الييهوانيون علمانيين وقوميين صينيين، واعتبروا السلفية "منحرفين" ( شي جياو ) و"متبعين لتعاليم الأجانب" ( وايداو ). بعد استيلاء الشيوعيين على السلطة، سُمح للسلفيين بممارسة شعائرهم الدينية علنًا مرة أخرى. ^{[ 9 ]}

حتى بين السلفيين الهوي والأويغور السلفيين، يكاد ينعدم التنسيق والتعاون، ويتبنى الطرفان أجندات سياسية مختلفة تمامًا، إذ يكتفي السلفيون الهوي بتطبيق تعاليمهم الخاصة والالتزام بالحياد السياسي. ^{[ 12 ] [ 13 ]} في عام 2016، نشرت صحيفة لوس أنجلوس تايمز تقريرًا عن صعود السلفية في الصين، وتحديدًا في مقاطعة لينشيا هوي ذاتية الحكم، وهي منطقة وصفها السكان المحليون بـ"مكة الصغيرة". وأشار التقرير أيضًا إلى أن هذه الجماعة غير سياسية إلى حد كبير، وتتبنى أيديولوجية محافظة ومتشددة. ^{[ 14 ]}

• تركي أ. السديري، محمد (2016). "الالتزام بنهج إخواننا الغربيين: تتبع التأثيرات السعودية على تطور السلفية الهوي في الصين" . علم اجتماع الإسلام (SOI) - بريل : 29.
• مايكل ديلون (1999). مجتمع الهوي المسلم في الصين: الهجرة، والاستيطان، والطوائف . ريتشموند: دار نشر كرزون. ISBN 0-7007-1026-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-06-2010 .
• روبين، باري م. (2000). دليل الحركات الإسلامية . إم إي شارب. ص  79. ISBN 0-7656-1747-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-06-2010 .
• ليف مانجر (2013). التنوع الإسلامي: الإسلام المحلي في سياقات عالمية . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781136818578تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2024 .
• ماثيو إس. إيري (2016). الصين والإسلام: النبي والحزب والقانون (غلاف مقوى) . مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات  107، 109، 153، 168. ISBN 9781107053373تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2024 .