الأخلاق (أبيلارد)

كتاب " الأخلاق " ( Ethica )، المعروف أيضاً باسم " اعرف نفسك " ( Scito te ipsum )، هو رسالة فلسفية من القرن الثاني عشر كتبها بيتر أبيلارد . يجادل أبيلارد في هذا الكتاب بأن الخطيئة أو "ازدراء الله" هي في جوهرها مسألة رضا، وليست مسألة أفعال.

انشغل أبيلارد وغيره من فلاسفة العصور الوسطى بمشكلة الخطيئة . وقد أشارت كتب التوبة الأساسية في عصر أبيلارد إلى أن الأفكار والأفعال على حد سواء تُعدّ خطيئة، حتى أن كتاب "مرسوم بورخارد" من فورمس ذهب إلى حدّ القول بأن التخطيط لارتكاب أفعال خاطئة لا يختلف عن ارتكابها. ^{[ 1 ]} إلا أن هذه الكتب أغفلت النظر في دور النوايا أو الدوافع. ^{[ 2 ]}

يُخالف أبيلارد هذه المفاهيم السائدة عن الخطيئة في كتابه "الأخلاق " ^{[ 1 ] [ 2 ]} ، الذي أنجزه عام 1138 ^{[ 3 ]} أو 1139 ^{[ 4 ]،} بعد فترة وجيزة من انتهائه من شرح رسالة بولس الرسول إلى أهل روما . وكان عنوان الكتاب الفرعي، " Scito te ipsum" ^{[ a ]،} " شعارًا شائعًا بين الكُتّاب الرهبان في ذلك الوقت". ^{[ 6 ]} كان من المُخطط أصلاً أن تكون رسالة أبيلارد عملاً من مجلدين، لكنه أرجأ النصف الثاني (الذي كان سيدور حول معنى العيش بفضيلة) بعد كتابة صفحة واحدة فقط. ^{[ 7 ]}

أُنتجت معظم النسخ الباقية من النص في القرنين الرابع عشر والخامس عشر؛ وتوجد اثنتان من أقدم المخطوطات المعروفة لكتاب الأخلاق ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر، في مكتبة ولاية بافاريا . ^{[ 8 ]}

يُعرّف أبيلارد الخطيئة بأنها ما يستحق غضب الله ويجب التوبة عنه. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، فهو يجادل أيضًا بأن مضمون الخطيئة الحقيقية أمرٌ نسبي: فالشخص مُذنب بـ"ازدراء الله" إذا لم يفعل ما يعتقد بصدق أن الله يطلبه منه، حتى لو كانت معتقداته خاطئة. ^{[ 9 ] [ 10 ]} يرى أبيلارد أن الخطيئة الحقيقية تكمن في موافقة الشخص على القيام بفعل ما، ^{[ ب ] [ 12 ]} وليس في رغبته في القيام به، وبدرجة أقل في القيام به نفسه. ^{[ 13 ]} ويُفصّل قائلًا: "إننا نوافق على ما هو غير جائز عندما لا نتردد إطلاقًا في القيام به ونكون على استعداد تام لفعله إذا أُتيحت لنا الفرصة". ^{[ 11 ]}

الإرادة ليست شرطًا ضروريًا للخطيئة، ^{[ 14 ]} إذ يمكن للمرء أن يوافق على الخطيئة رغماً عنه: "أحيانًا نخطئ دون أي نية سيئة على الإطلاق". ^{[ 15 ]} ويستشهد بمثال افتراضي لخادم قتل، تحت الإكراه، "سيده المتعطش للدماء" دفاعًا عن النفس. ^{[ ج ]} ويؤكد أبيلارد أن الخادم لم يوافق طواعية على قتل سيده، مع أن موافقته نبعت من رغبة معينة في البقاء على قيد الحياة. ^{[ 18 ]} وبناءً على ذلك، يرى أبيلارد أن الرغبة في فعل شيء ما لتحقيق شيء آخر (على سبيل المثال، "الرغبة في القتل من أجل البقاء") تختلف جوهريًا عن الرغبة في فعل شيء ما ("الرغبة في القتل فقط")، ولا يستلزم الأول الثاني. ^{[ 19 ]} ولتجنب هذا الالتباس، يقترح أبيلارد لاحقًا أن ما يُقال إنه "مُراد"، كما في حالة الخادم، يجب أن يُوصف بدقة أكبر بأنه "مُحتمل". ^{[ 20 ]}

ثم يُقدّم أبيلارد المفهوم الأخلاقي الواجبي ^{[ 21 ]} لما هو غير لائق ، أو الأفعال "غير اللائقة" التي حرّمها الله. ^{[ 22 ]} مُستذكراً نقطته السابقة بأن الخطيئة الحقيقية تنشأ من الموافقة عن علم على ما يعتقد المرء أنه غير لائق، يُشير أبيلارد إلى أنه يُمكن للمرء أن يرتكب أفعالاً غير لائقة حقاً دون أن يُعتبر خطيئة، وذلك بحسب نيته أو أسباب موافقته. ^{[ 22 ]} ولذلك يخلص إلى أنه، "بالمعنى الصحيح"، لا يُمكن اعتبار الكفار الذين يعتقدون بصدق أنهم يُكرمون الله مُذنبين، حتى لو كانت أفعالهم (ونواياهم) في الواقع غير صالحة: "أيّ احتقار لله في ما يفعلونه من أجله ، والذي على أساسه يُحكمون على أنفسهم بأنه حسن؟" ^{[ 23 ]} ومع ذلك، فهم مُعرّضون للعقاب الإلهي أيضاً، ولهذا السبب صرخ يسوع على الصليب: " يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ما يفعلون " . ^{[ 24 ]}

يستنتج من ذلك، بحسب رواية أبيلارد، أن المبادئ الأخلاقية الإلهية، كوصايا الله العشر، ترتبط أساسًا بموافقة المرء على الأفعال الخارجية، لا بالأفعال في حد ذاتها. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} عمليًا، تبدو الموافقة مرادفة للإغراء الذي لا يُقاوم، ^{[ 28 ]} وبالتالي فإن الأفعال الخارجية ليست تحت سيطرة المرء، بينما الموافقة كذلك: "كلما قلّت قدرة المرء على فعل شيء ما، قلّت ملاءمة الأمر به." ^{[ 27 ]} علاوة على ذلك، يرى أبيلارد أن مكانة المرء أمام الله ثابتة ولا يمكن تغييرها "بمجرد موافقة الفرد على فعل ما"، حتى لو كان من الممكن عدم القيام به لاحقًا. ^{[ 29 ]} من وجهة نظر أبيلارد، تتطلب مصالحة الخاطئ مع الله التوبة والاعتراف والتكفير عن الذنوب . ^{[ 30 ]}

توقع أبيلارد نفسه انتقادات لنظريته عن الخطيئة، إذ قال: "هناك من ينزعجون بشدة عندما يسمعوننا نقول إن فعل الخطيئة لا يزيد من الذنب أو العذاب أمام الله". ^{[ 31 ]} وبالفعل، في عام 1140، وبناءً على طلب برنارد من كليرفو ، أدان مجمع سينس أبيلارد رسميًا لاقتراحه أن الأفعال في حد ذاتها "محايدة أخلاقيًا". ^{[ 4 ] [ 32 ]} ومع ذلك، فقد ترددت أصداء أفكار كتاب "الأخلاق" في العديد من الرسائل اللاحقة في العصور الوسطى، بما في ذلك رسائل ريتشارد من سانت فيكتور وتوما الأكويني . ^{[ 4 ] [ 33 ]}