التوبة

كتاب التوبة هو كتاب أو مجموعة من قواعد الكنيسة المتعلقة بسرّ التوبة المسيحي ، يُستخدم للاعتراف الفردي المنتظم مع كاهن الاعتراف، وهو "أسلوب جديد للمصالحة مع ^{الله" [} 1 ] روّج ^{له الرهبان} السلتيون في أيرلندا في القرن السادس الميلادي، تحت التأثير الرهباني المصري للقديس يوحنا كاسيان . يتألف من قائمة بالخطايا والتوبة المناسبة لها، وكان بمثابة دليل للمعترفين .

كانت أقدم كتب التوبة المهمة تلك التي وضعها الراهبان الأيرلنديان كوميان (الذي استند في عمله إلى نص رهباني سلتيكي من القرن السادس يُعرف باسم Paenitentiale Ambrosianum ) ^{[ 2 ]} وكولومبانوس ، ورئيس أساقفة كانتربري ، ثيودور الطرسوسي . وتستند معظم كتب التوبة اللاحقة إلى كتاباتهم، بدلاً من النصوص الرومانية السابقة. ^{[ 3 ]} ويُستشهد بعدد كتب التوبة الأيرلندية وأهميتها كدليل على الصرامة الخاصة للروحانية الأيرلندية في القرن السابع. ^{[ 4 ]} ويرى والتر ج. وودز أن "كتب التوبة ساعدت بمرور الوقت في قمع جرائم القتل والعنف الشخصي والسرقة وغيرها من الجرائم التي أضرت بالمجتمع وجعلت الجاني هدفًا للانتقام". ^{[ 5 ]}

بحسب توماس بولوك أوكلي، نشأت أدلة التوبة لأول مرة في ويلز، على الأرجح في كنيسة القديس ديفيد ، وانتشرت عبر البعثات التبشيرية إلى أيرلندا. ^{[ 6 ]} ثم نُقلت إلى بريطانيا مع البعثة الأيرلندية الاسكتلندية ، وعُرفت في القارة الأوروبية على يد مبشرين أيرلنديين وأنجلو ساكسونيين. ^{[ 7 ]}

عندما بدأ الكهنة بسماع الاعترافات ، شرعوا في تجميع كتيبات غير رسمية تتناول أكثر الذنوب شيوعًا ، ودوّنوا فيها كفارات محددة لتلك الذنوب. وكانت الكفارات تختلف باختلاف شدة الذنب ومكانة المذنب، بحيث تكون الكفارة المفروضة على الأسقف عادةً أشد من تلك المفروضة على الشماس لنفس الذنب. ^{[ ٨ ]} وفيما يخص السرقة، حدد كوميان أن على الشخص العادي أن يقضي سنة واحدة في الكفارة، وعلى رجل الدين سنتين، وعلى الشماس المساعد ثلاث سنوات، وعلى الشماس أربع سنوات، وعلى الكاهن خمس سنوات، وعلى الأسقف ست سنوات. ^{[ ٩ ]}

تضمنت قائمة أعمال التوبة المختلفة المفروضة على المذنب لضمان التكفير عن ذنبه صيامًا متفاوت الشدة، وسجودًا، وحرمانًا من أشياء مسموح بها في الأحوال العادية؛ بالإضافة إلى الصدقات والصلوات والحج. وكانت مدة هذه الأعمال تُحدد بالأيام أو فترات الحجر الصحي أو السنوات. ^{[ 7 ]} ويذكر جيلداس عقوبة الراهب السكران: "إذا عجز أحدٌ بسبب سكره عن ترنيم المزامير، لفقدانه الوعي وعدم قدرته على الكلام، يُحرم من العشاء." ^{[ 10 ]}

نصحت كتب التوبة الكاهن بالاستفسار عن الحالة النفسية والاجتماعية للمذنب. فقد أُمر الكاهن أن يسأل المذنب الذي أمامه إن كان غنيًا أم فقيرًا، متعلمًا، مريضًا، صغيرًا أم كبيرًا في السن، وأن يسأله إن كان قد ارتكب ذنبه طوعًا أم قسرًا، وما إلى ذلك. وكانت الحالة الروحية والنفسية للمذنب، فضلًا عن وضعه الاجتماعي، أساسية في عملية التوبة. علاوة على ذلك، أرشدت بعض كتب التوبة الكاهن إلى التحقق من صدق المذنب من خلال ملاحظة هيئته ونبرة صوته.

وسرعان ما تم تجميع سجلات التوبة بتفويض من الأساقفة المعنيين بإنفاذ معايير تأديبية موحدة داخل منطقة معينة.

نصح كتاب التوبة الكوميني الكاهن بمراعاة نقاط قوة التائب وضعفه عند فرض عقوبة التوبة. ^{[ 11 ]} أما الذين لم يستطيعوا الصيام، فكانوا ملزمين بدلاً من ذلك بتلاوة عدد معين من المزامير يومياً، أو إخراج الصدقات، أو أداء أي تمرين توبة آخر يحدده المعترف. ^{[ 9 ]}

كان من الممكن تخفيف بعض العقوبات عن طريق الدفع أو الاستبدال. وبينما كانت العقوبات في كتب التوبة المبكرة، مثل كتاب جيلداس، في المقام الأول أعمال تقشف أو في بعض الحالات حرمانًا كنسيًا، فإن إدراج الغرامات في المجموعات اللاحقة مستمد من القانون المدني، ويشير إلى اندماج الكنيسة في المجتمع الأوسع. ^{[ 11 ]} ويتضح الارتباط بالمبادئ المتجسدة في القوانين، التي كانت تتألف إلى حد كبير من جداول الغرامات أو التعويضات. "كانت العودة إلى الإجرام ممكنة دائمًا، وقد عزز تخفيف العقوبة بدفع نقدي فكرة إمكانية شراء الخلاص". ^{[ 12 ]}

اختلفت إجراءات تخفيف العقوبات وتداخل التوبة الكنسية مع القانون المدني من منطقة لأخرى. ولم تقتصر هذه الإجراءات على المدفوعات المالية، بل شملت أيضًا الصيام الشديد وتلاوة عدد كبير من المزامير . ولم يُرسّخ نظام تخفيف العقوبات الربط الشائع بين الفقر والخطيئة، رغم أنه كان يُفضّل الميسورين والمتعلمين على غيرهم. إلا أن فكرة خضوع مجتمعات بأكملها، من أغنى الناس إلى أفقرهم، لنفس شكل التأديب الكنسي هي فكرة مُضللة. فعلى سبيل المثال، كان اللحم نادرًا في غذاء الفقراء، سواء فُرض عليهم الصيام الكنسي أم لا. إضافةً إلى ذلك، لم يُستبدل نظام التوبة العلنية بالتوبة الخاصة، بل إن نصوص التوبة نفسها تُشير إلى طقوس التوبة العلنية. ^{[ 13 ]}

أدان مجلس مقاطعة باريس عام 829 كتب التوبة وأمر بحرقها جميعاً ، لاحتوائها على أخطاء وعقوبات تعسفية. ^{[ 14 ]} عملياً، ظل كتاب التوبة أحد الكتب القليلة التي قد يمتلكها كاهن ريفي.

انصبت اعتراضات مجمع باريس على كتب التوبة التي لم يُعرف مؤلفوها أو مصدرها. واستمرت كتابة كتب التوبة وتحريرها وتكييفها، وفي إنجلترا تُرجمت إلى اللغة العامية. وقد لعبت هذه الكتب دورًا هامًا في تعليم الكهنة، فضلًا عن دورها في الممارسات التأديبية والروحية للعلمانيين.

لم تختفِ كتب التوبة في أواخر القرن الثاني عشر. يرى البعض أن آخر كتاب توبة ألّفه آلان دو ليل عام ١١٨٠. ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]} كتب روبرت فلامبورو كتابه "ليبر بوينيتنشاليس" عام ١٢٠٨. ^{[ ١٧ ]}

مع تدوين القانون الكنسي في الألفية الثانية، ^{[ 14 ]} تم تطوير شكل ذي أساس وتأكيد مختلفين، وهو دليل المعترفين (أو كتيبهم). ^{[ 18 ]}

• Paenitentiale Vinniani
• كانونيس أدومناني
• Paenitentiale Gildae
• Paenitentialia Columbani
• Paenitentiale Cummeani
• ثيودوري التائب
• Paenitentiale Ecgberhti
• Paenitentiale Bedae
• إكسكاربس كومياني
• Paenitentiale Halitgari
• Collectio canonum Quadripartita
• دليل للمعترف

• مجمع لاتران الرابع ، 1215
• خلاصة الاعترافات ، 1218

• كتاب التوبة الأنجلوسكسونية: قاعدة بيانات ثقافية ، بقلم ألين ج. فرانتزن.