التوبة

الموسوعة الحرة
التوبة بقلم بييترو روتاري

التوبة هي أي فعل أو مجموعة من الأفعال التي تتم بدافع التوبة عن الخطايا المرتكبة ، وهي أيضًا اسم بديل لسر المصالحة أو الاعتراف لدى الكاثوليك واللوثريين والأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس الشرقيين . كما تلعب دورًا في الاعتراف بين الأنجليكان والميثوديين ، حيث أنها طقوس ، [1] [2] وكذلك بين البروتستانت الآخرين .

اشتُقت كلمة التوبة من الكلمة الفرنسية القديمة والكلمة اللاتينية paenitentia ، وكلاهما مشتق من نفس الجذر الذي يعني التوبة، وهو تغيير صادق للقلب والشعور بالندم . وقد أصبحت التوبة والتوبة، المتشابهتان في اشتقاقهما ومعناهما الأصلي، تمثلان وجهات نظر متضاربة حول جوهر التوبة، والتي نشأت عن الجدل في الإصلاح البروتستانتي حول مزايا "الإيمان" و" الأعمال الصالحة ".

وفقًا لتعريفات القاموس، فإن المعنى الأساسي للتوبة هو الأفعال التي تتم بدافع التوبة . ومثلها كمثل الأخيرة، تشير التوبة إلى الحزن الداخلي الحقيقي على الكلمات أو الأفعال المؤذية. والتوبة فقط تعني غرضًا للإصلاح، والعزم على تجنب مثل هذا السلوك المؤذي في المستقبل. ويمكن إضافة كلمتي "حقيقي" و"حازم" إلى كل شيء باستثناء التوبة، لتحديد عمق التغيير في موقف المرء المؤذي. والندم هو حالة الشعور بالندم، ويمكن أن يصف كلًا من إظهار أعمق الندم وأشد الحزن على أخطائه.

المسيحية

التوبة كموقف ديني

تصوير من القرن السابع عشر لأحد المواد الثماني والعشرين من اعتراف أوغسبورغ بواسطة وينسيسلاس هولار ، والذي يقسم التوبة إلى قسمين: "الأول هو الندم، أي الرعب الذي يضرب الضمير من خلال معرفة الخطيئة ؛ والآخر هو الإيمان، الذي يولد من الإنجيل، أو الغفران ، ويعتقد أنه من أجل المسيح، تُغفر الخطايا، ويريح الضمير، ويخلصه من الرعب". [3]

كان المصلحون البروتستانت ، الذين أيدوا عقيدة التبرير بالإيمان وحده ، يرون أن التوبة تتألف من تغيير الموقف الأخلاقي الكامل للعقل والروح (متى 13: 15؛ لوقا 22: 32)، وأن المغفرة الإلهية تسبق التوبة الحقيقية والاعتراف لله دون أي تعويض عن "الأعمال". [4] في كتابه "التبرير بالإيمان" ، يقول كالفن: "بدون المغفرة لا يرضي الله أي إنسان". ومع ذلك، في التقاليد التي تشكلت من خلال حساسية كالفينية أو زوينجلية ، كان هناك تقليديًا تأكيد على المصالحة كشرط مسبق للزمالة.

توبيخ ناثان وتوبة الملك داود ( مزامير باريس ، الورقة 136، القرن العاشر).

في وجهة النظر غير البروتستانتية، يمكن عادةً تجسيد موقف التوبة أو التوبة في أفعال يفرضها المؤمن على نفسه، وهي أفعال تسمى بالتوبة. والنشاط التوبة شائع بشكل خاص خلال موسم الصوم الكبير وأسبوع الآلام . وفي بعض التقاليد الثقافية، قد يتميز هذا الأسبوع، الذي يحيي ذكرى آلام المسيح، بالتوبة التي تشمل الجلد أو حتى الصلب الزائف الطوعي . ويعتبر زمن المجيء موسمًا آخر يتم خلاله أداء التوبة بدرجة أقل. وتُستخدم أفعال الانضباط الذاتي كرموز للتوبة. وتشمل أفعال الانضباط الذاتي الأسهل تخصيص وقت للصلاة أو قراءة الكتاب المقدس أو الكتب الروحية الأخرى. ومن أمثلة أفعال الانضباط الذاتي الأكثر صعوبة الصوم ، أو ضبط النفس، أو الامتناع عن الكحول أو التبغ، أو الحرمان الآخر. ونادرًا ما يُستخدم جلد الذات وارتداء السياط . وقد أطلق على مثل هذه الأفعال أحيانًا اسم إماتة الجسد ، وهي عبارة مستوحاة من رومية 8: 13: "إن كنتم تعيشون حسب الجسد فستموتون، ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون".

ترتبط مثل هذه الأفعال أيضًا بسر التوبة . في العهد الجديد، لا توجد طقوس مدونة موصوفة للمصالحة إلا مع الله من خلال المعمودية. تم ذكر الاعتراف بالخطايا لبعضنا البعض من أجل الشفاء في رسالة يعقوب . مع تأخير المجيء الثاني المتوقع ، كانت هناك حاجة معترف بها لوسيلة لقبول أولئك الذين طردوا بسبب خطايا خطيرة في المجتمع المسيحي. في المسيحية المبكرة ، أعلن الأساقفة أن الله قد غفر الخطايا عندما كان من الواضح أن هناك توبة، وأعيد التائب إلى المجتمع. [5] اليوم، يمكن أن يتكون فعل التوبة أو الكفارة المفروض فيما يتعلق بالسر لنفس الغرض العلاجي من صلوات محددة أو عدد معين من السجدات أو فعل أو إغفال يهدف إلى تعزيز ما هو إيجابي في سلوك التائب أو تثبيط ما هو سلبي. الفعل المفروض نفسه يسمى كفارة أو عقاب .

التوبة كسر أو طقس

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

كاهن أرثوذكسي روسي يستمع إلى الاعترافات قبل القداس الإلهي

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُطلق على التوبة عادةً اسم سر الاعتراف المقدس. وفي الأرثوذكسية، فإن الغرض من سر الاعتراف المقدس هو توفير المصالحة مع الله من خلال وسائل الشفاء.

على غرار الكنائس الكاثوليكية الشرقية، لا توجد في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية كراسي اعتراف. تقليديا يقف التائب أو يركع أمام أيقونة المسيح المعلم (على يمين المشاهدين من الباب الملكي) أو أمام أيقونة المسيح " غير المصنوعة باليد ". وذلك لأن اللاهوت المقدس الأرثوذكسي لا يعترف للكاهن، بل للمسيح؛ حيث يكون الكاهن هناك كشاهد وصديق ومستشار. وعلى سبيل القياس ، وُضِع أمام التائب كتاب الإنجيل والصليب . يحترم التائب كتاب الإنجيل والصليب ويركع. وهذا لإظهار التواضع أمام الكنيسة بأكملها وأمام المسيح. وبمجرد أن يصبحوا مستعدين للبدء، يقول الكاهن، "تبارك إلهنا، كل حين، الآن وكل أوان، وإلى دهر الدهور"، كما تقرأ صلوات التريصاجيون والمزمور 50 (في الترجمة السبعينية ؛ وفي ترجمة الملك جيمس هذا هو المزمور 51).

ثم ينصح الكاهن التائب بأن المسيح حاضر بشكل غير مرئي وأن التائب لا ينبغي أن يشعر بالحرج أو الخوف، بل يجب أن يفتح قلبه ويكشف عن خطاياه حتى يغفر له المسيح. ثم يتهم التائب نفسه بالخطايا. يستمع الكاهن بهدوء وصبر، ويطرح أسئلة بلطف لتشجيع التائب على عدم حجب أي خطايا خوفًا أو خجلاً. بعد أن يكشف المعترف عن جميع خطاياه، يقدم الكاهن النصيحة والمشورة. قد يعدل الكاهن قاعدة صلاة التائب، أو حتى يصف قاعدة أخرى، إذا لزم الأمر لمحاربة الخطايا التي يكافح التائب معها أكثر من غيرها. تُعطى التوبة، المعروفة باسم epitemia ، بقصد علاجي، لذلك فهي معاكسة للخطيئة المرتكبة.

إن الاعترافات ليست عقوبة ولا مجرد عمل تقوي، بل إنها تهدف بشكل خاص إلى شفاء المرض الروحي الذي تم الاعتراف به. على سبيل المثال، إذا خالف التائب الوصية الثامنة بسرقة شيء ما، فيمكن للكاهن أن يوصيه بإعادة ما سرقه (إذا أمكن) وإعطاء الصدقات للفقراء على أساس أكثر انتظامًا. يتم التعامل مع المتضادات بالمتضادات. إذا عانى التائب من الشراهة، يتم مراجعة قاعدة صيام المعترف وربما زيادتها. إن نية الاعتراف ليست العقاب أبدًا، بل الشفاء والتطهير. يُنظر إلى الاعتراف أيضًا على أنه "معمودية ثانية"، ويُشار إليه أحيانًا باسم "معمودية الدموع".

في الأرثوذكسية، يُنظَر إلى الاعتراف كوسيلة للحصول على صحة روحية ونقاء أفضل. لا يتضمن الاعتراف مجرد ذكر الأشياء الخاطئة التي يفعلها الشخص؛ بل يتم أيضًا مناقشة الأشياء الجيدة التي يفعلها الشخص أو يفكر في القيام بها. النهج شمولي، حيث يفحص الحياة الكاملة للمعترف. لا تكسب الأعمال الصالحة الخلاص، بل هي جزء من العلاج النفسي للحفاظ على الخلاص والنقاء. تُعامل الخطيئة كمرض روحي أو جرح، لا يُشفى إلا من خلال يسوع المسيح. الاعتقاد الأرثوذكسي هو أنه في الاعتراف، يجب الكشف عن الجروح الخاطئة للروح ومعالجتها في "الهواء الطلق" (في هذه الحالة، روح الله. لاحظ حقيقة أن الكلمة اليونانية للروح ( πνευμα )، يمكن ترجمتها إلى "هواء متحرك" أو ريح).

بعد أن يقبل التائب النصيحة العلاجية والمشورة التي قدمها له الكاهن بحرية، يضع الكاهن سترته على رأس المعترف، ثم يتلو صلاة الغفران على التائب. في صلاة الغفران، يطلب الكاهن من الله أن يغفر الخطايا التي ارتكبها. ثم يختتم بوضع يده على رأس التائب ويقول: "لقد خففت نعمة الروح القدس من خلال صغري ومنحتك المغفرة".

باختصار، يذكّر الكاهن التائبين بأن ما تلقوه هو معمودية ثانية، من خلال سر الاعتراف، وأنهم يجب أن يحرصوا على عدم تدنيس هذه النقاء المستعاد، بل أن يفعلوا الخير وأن يسمعوا صوت صاحب المزمور: "ابتعدوا عن الشر وافعلوا الخير" (مزمور 34: 14). [6] والأهم من ذلك، يحث الكاهن التائبين على حماية أنفسهم من الخطيئة والتناول كلما سمح لهم بذلك. ويصرف الكاهن التائب في سلام.

الأنجليكانية

كان الاعتراف الخاص بالخطايا أمام الكاهن، متبوعًا بالغفران، منصوصًا عليه دائمًا في كتاب الصلاة المشترك . على سبيل المثال، نقرأ في خدمة المناولة في كتاب الصلاة الإنجليزي لعام 1662:

"ولأنه من الضروري ألا يأتي أحد إلى المناولة المقدسة إلا بثقة كاملة في رحمة الله وضمير مرتاح؛ لذلك، إذا كان هناك أي منكم لا يستطيع بهذه الوسيلة [أي بالاعتراف الشخصي بالخطايا] أن يهدئ ضميره هنا، ولكنه يحتاج إلى مزيد من الراحة أو المشورة؛ فليأت إليّ، أو إلى أي خادم آخر حكيم ومتعلم لكلمة الله، ويفتح حزنه؛ حتى يتمكن من خلال خدمة كلمة الله المقدسة من الحصول على فائدة الغفران، مع المشورة والنصيحة الروحية، لتهدئة ضميره، وتجنب كل تحفظ وشك. [7]

إن وضع الاعتراف باعتباره سرًا خاصًا مذكور في الصيغ الأنجليكانية، مثل المواد التسع والثلاثين . وتدرج المادة الخامسة والعشرون الاعتراف ضمن "تلك الأسرار الخمسة التي يطلق عليها عادةً" والتي "لا ينبغي أن تُحسب ضمن أسرار الإنجيل  [...] لأنها لا تحتوي على أي علامة مرئية أو مراسم مقدسة من الله". [8] من المهم أن نلاحظ، مع ذلك، أن "الأسرار التي يطلق عليها عادةً" لا تعني "أسرارًا تُسمى خطأً"؛ وأن المادة تميز الاعتراف والطقوس الأخرى عن السرين العظيمين في الإنجيل. [9]

حتى مراجعة كتب الصلاة في سبعينيات القرن العشرين وإنشاء كتب الخدمة البديلة في مختلف المقاطعات الأنجليكانية، كانت طقوس التوبة دائمًا جزءًا من الخدمات الأكبر. قبل المراجعة، كانت الاعترافات الخاصة وفقًا لشكل الخدمة للمرضى. ينص شكل الغفران المنصوص عليه في أمر زيارة المرضى على ما يلي: "ربنا يسوع المسيح، الذي ترك السلطة لكنيسته لتبرئة جميع الخطاة الذين يتوبون حقًا ويؤمنون به، من رحمته العظيمة اغفر لك ذنوبك: وبسلطانه الموكل إليّ، أحل لك من جميع خطاياك، باسم الآب والابن والروح القدس. آمين." [10]

على الرغم من النص على الاعتراف الخاص في كل إصدار من كتاب الصلاة المشتركة، إلا أن هذه الممارسة كانت محل نزاع متكرر أثناء الخلافات الطقسية في أواخر القرن التاسع عشر. [11]

المنهجية

في الكنيسة الميثودية ، كما هو الحال مع الطائفة الأنجليكانية، يتم تعريف التوبة من خلال مواد الدين على أنها واحدة من تلك "التي تسمى عمومًا الأسرار المقدسة ولكن لا يتم احتسابها على أنها أسرار الإنجيل"، والمعروفة أيضًا باسم " الأسرار الخمسة الصغرى ". [12] [13] اعتبر جون ويسلي ، مؤسس الكنيسة الميثودية، "صلاحية الممارسة الأنجليكانية في عصره كما تنعكس في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 "، [14] مشيرًا إلى أن "نحن نمنح الاعتراف للرجال ليكون في العديد من حالات الاستخدام: علنًا، في حالة الفضيحة العامة؛ خاص، لمرشد روحي لتخفيف العبء عن الضمير، وكمساعدة للتوبة". [15] بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لتوصية جون ويسلي، تجتمع اجتماعات الفصل الميثودي تقليديًا أسبوعيًا من أجل الاعتراف بالخطايا لبعضهم البعض. [16] يحتوي كتاب عبادة الكنيسة الميثودية المتحدة على طقوس الاعتراف الخاص والغفران في خدمة الشفاء الثانية ، حيث ينطق القس بالكلمات "باسم يسوع المسيح، أنت مغفور لك!"؛ [ملاحظة 1] بعض الكنائس الميثودية لديها اعتراف وغفران أذني مجدولين بانتظام، بينما يوفره البعض الآخر عند الطلب. [17] نظرًا لأن الميثودية تحمل منصب مفاتيح "الانتماء إلى جميع الأشخاص المعمدين"، فإن الاعتراف الخاص لا يلزم بالضرورة أن يتم أمام قس ، وبالتالي يُسمح بالاعتراف العلماني ، على الرغم من أن هذا ليس هو القاعدة. [18] قرب وقت الوفاة، يعترف العديد من الميثوديين بخطاياهم ويتلقون الغفران من قس مُرسَم، بالإضافة إلى مسحهم . [19] في الميثودية، يكون القس ملزمًا بخاتم الاعتراف ، حيث ينص كتاب الانضباط على أن "جميع رجال الدين في الكنيسة الميثودية المتحدة مكلفون بالحفاظ على جميع الأسرار غير منتهكة، بما في ذلك أسرار الاعتراف"؛ أي معترف يكشف عن معلومات تم الكشف عنها في الاعتراف يكون عرضة للتجريد من رتبته وفقًا للقانون الكنسي . [20] كما هو الحال مع اللوثرية، في التقليد الميثودي، فإن الاعتراف الجماعي هو الممارسة الأكثر شيوعًا، حيث تتضمن طقوس الميثوديين "صلوات الاعتراف والطمأنينة والعفو". [21] يأتي الاعتراف التقليدي في الخدمة الأحدية ، وهو أول نص طقسي يستخدمه الميثوديون، من خدمةصلاة الصباح في كتاب الصلاة المشتركة . [21] إن الاعتراف بالخطيئة مهم بشكل خاص قبل تلقي القربان المقدس ؛ تنص النشرة الرسمية للكنيسة الميثودية المتحدة حول القربان المقدس بعنوان " هذا السر المقدس" على ما يلي:

إننا نستجيب للدعوة إلى المائدة بالاعتراف فورًا بخطايانا الشخصية والجماعية، على ثقة من أن "الذي هو أمين وعادل يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1: 9). ويرد على تعبيرنا عن التوبة الغفران الذي يعلن فيه المغفرة: "باسم يسوع المسيح، مغفور لك!" [22]

يمارس العديد من الميثوديين، مثل غيرهم من البروتستانت، بانتظام الاعتراف بخطاياهم أمام الله نفسه، معتقدين أن "عندما نعترف، نستعيد زمالتنا مع الآب. فهو يمنحنا غفرانه الأبوي. ويطهرنا من كل إثم، وبالتالي يزيل عواقب الخطيئة التي لم نعترف بها من قبل. ونعود إلى المسار الصحيح لتحقيق أفضل خطة لديه لحياتنا". [23]

اللوثرية

اعتراف في كنيسة لوثر  [fi] ( هلسنكي ، فنلندا)

تُعلِّم الكنيسة اللوثرية جزأين رئيسيين في التوبة (الندم والإيمان). [3] في اللوثرية السائدة، غالبًا ما يتلقى المؤمنون سر التوبة من كاهن لوثري قبل تلقي القربان المقدس . [24] [25] قبل الذهاب إلى الاعتراف وتلقي الغفران، يُتوقع من المؤمنين فحص حياتهم في ضوء الوصايا العشر . [26] يرد ترتيب الاعتراف والغفران في التعليم المسيحي الصغير ، بالإضافة إلى الكتب الليتورجية الأخرى للكنائس اللوثرية. [26] يركع اللوثريون عادةً عند درابزين المناولة للاعتراف بخطاياهم، بينما يستمع المعترف -كاهن لوثري- ثم يقدم الغفران بينما يضع شالهم على رأس التائب. [26] يُحظر على رجال الدين الكشف عن أي شيء قيل أثناء الاعتراف والغفران الخاصين وفقًا لختم الاعتراف ، ويواجهون الحرمان الكنسي إذا تم انتهاكه. في اللوثرية اللايستادية، يمارس الخطاة التائبون، وفقًا لعقيدة كهنوت جميع المؤمنين ، الاعتراف العلماني ، "يعترفون بذنوبهم لأعضاء الكنيسة الآخرين، الذين يمكنهم بعد ذلك تبرئة التائب". [27]

الكاثوليكية

تستخدم الكنيسة الكاثوليكية مصطلح "التوبة" في عدد من الحالات المنفصلة ولكن المرتبطة: (أ) كفضيلة أخلاقية، (ب) كسر مقدس، (ج) كأفعال تكفير، و(د) كأفعال تكفير محددة يعينها المعترف للتائب في سياق السر. وتشترك هذه الأفعال في مفهوم مفاده أن الشخص الذي يرتكب خطيئة يجب أن يتوب ويعوض عن خطاياه قدر الإمكان للعدالة الإلهية. [28]

فضيلة أخلاقية

التوبة فضيلة أخلاقية حيث يكون الخاطيء مستعدًا لكراهية خطيئته باعتبارها جريمة ضد الله ولغرض ثابت للإصلاح والتكفير. والفعل الرئيسي في ممارسة هذه الفضيلة هو كراهية المرء لخطيئته. والدافع وراء هذه الكراهية هو أن الخطيئة تسيء إلى الله. يعتبر علماء اللاهوت، الذين يتبعون توما الأكويني (الخلاصة الثالثة، سؤال 85، أ. 1)، التوبة فضيلة حقيقية، على الرغم من اختلافهم بشأن مكانها بين الفضائل. صنفها البعض مع فضيلة المحبة، والبعض الآخر مع فضيلة الدين، ورأى بونافنتورا أنها جزء من فضيلة العدالة. يبدو أن كاجيتان اعتبرها تنتمي إلى الثلاثة؛ ومع ذلك، يتفق معظم علماء اللاهوت مع توما الأكويني على أن التوبة فضيلة مميزة ( الفضيلة الخاصة ). [28]

إن التوبة كفضيلة تكمن في الإرادة. ولأنها جزء من الفضيلة الأساسية للعدالة، فإنها يمكن أن تعمل في نفس فقدت فضيلة المحبة بسبب الخطيئة المميتة. ولكنها لا يمكن أن توجد في نفس فقدت فضيلة الإيمان، لأنه بدون الإيمان يضيع كل إحساس بالقدر العادل من الظلم الناتج عن الخطيئة. إنها تحث الفرد على تحمل العقوبة من أجل إصلاح نظام العدالة؛ وعندما يكون الدافع وراءها حتى قدر عادي من المحبة الخارقة للطبيعة، فإنه ينال بلا شك غفران الخطايا العرضية وعقوباتها الزمنية؛ وعندما يكون الدافع وراءها ذلك القدر غير العادي الذي يسمى المحبة الكاملة (حب الله من أجل ذاته) فإنه ينال غفران الخطايا المميتة، عندما يرغب في الوقت نفسه في البحث عن سر التوبة في أقرب وقت ممكن، وكميات كبيرة من العقوبة الزمنية. [29]

إن التوبة، رغم كونها واجبًا، تعتبر هبة في الكاثوليكية، حيث يُعتقد أنه لا يمكن لأي شخص أن يقوم بأية تكفير جدير باعتبار الله دون أن يمنحه الله أولاً النعمة للقيام بذلك. إن التوبة تعلن عدم استحقاق البشرية في مواجهة تنازل الله، والتصرف الذي لا غنى عنه لنعمة الله، لأنه على الرغم من أن النعمة المقدسة وحدها تغفر الخطايا وتطهرها من الروح، فمن الضروري أن يوافق الفرد على هذا العمل من النعمة من خلال عمل فضيلة التوبة. [29] تساعد التوبة في التغلب على العادات الخاطئة وتبني الكرم والتواضع والصبر. [30]

سر التوبة
الاعتراف في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية

وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية، "وصف يسوع عملية التوبة والتحول في مثل الابن الضال". [31] في الكنيسة الكاثوليكية، يعتبر سر التوبة (يُسمى أيضًا المصالحة والمغفرة والاعتراف والتحول) [32] أحد سرين للشفاء: لقد أراد يسوع المسيح أن تستمر الكنيسة بهذه الوسيلة، بقوة الروح القدس، في عمله في الشفاء والخلاص. [33] المصالحة مع الله هي الغرض والنتيجة لهذا السر. [34]

من خلال الكاهن الذي هو خادم السر والذي لا يعمل باسمه الخاص بل بالنيابة عن الله، يتم الاعتراف بالخطايا لله ويتم الحصول على الغفران من الله. [35] في هذا السر، يتوقع الخاطئ، الذي يضع نفسه أمام دينونة الله الرحيمة، بطريقة ما، الدينونة التي سيخضع لها في نهاية حياته الأرضية. [34]

إن الأفعال التي يقوم بها الخاطئ (فحص الضمير، والندم مع العزم على عدم العودة إلى الخطيئة، والاعتراف أمام الكاهن، وأداء بعض الأفعال لإصلاح الضرر الناجم عن الخطيئة) والكاهن (تحديد فعل الإصلاح الذي يجب القيام به والغفران ) ضرورية للسر . [36] ومن بين أفعال التائب يأتي الندم في المقام الأول. يجب الاعتراف بالخطايا الجسيمة ( الخطايا المميتة ) في غضون عام واحد على الأكثر ودائمًا قبل تلقي المناولة المقدسة، في حين يُنصح أيضًا بالاعتراف بالخطايا العرضية . [37]

الكفارة المفروضة

إن فعل التوبة أو الكفارة الذي يفرضه الكاهن يساعد التائب على التغلب على الأنانية، والرغبة في عيش حياة مقدسة بشكل أقوى، والتقرب من يسوع، وإظهار محبة يسوع ورحمته للآخرين. [38] إنه جزء من الشفاء الذي يجلبه السر: "إن الخطيئة تؤذي وتضعف الخاطئ نفسه، وكذلك علاقاته مع الله والقريب. إن الغفران يزيل الخطيئة، لكنه لا يعالج كل الاضطرابات التي أحدثتها الخطيئة. بعد أن قام من الخطيئة، يجب على الخاطئ أن يستعيد صحته الروحية الكاملة من خلال القيام بشيء آخر للتكفير عن الخطيئة: يجب عليه "التكفير عن" أو "التكفير" عن خطاياه. [39] يتم ذلك من خلال الصلاة أو الصدقة أو عمل من أعمال الزهد المسيحي. [40] تتطلب طقوس القربان المقدس أن "يكون نوع ومدى الكفارة مناسبين للحالة الشخصية لكل تائب حتى يتمكن كل واحد من استعادة النظام الذي أزعجه ومن خلال العلاج المناسب يتم شفاؤه من المرض الذي عانى منه". [41]

قد تتكون التوبة من الصلاة، وأعمال الرحمة، وخدمة القريب، والتخلي الطوعي عن الذات، والتضحيات، "وفوق كل ذلك القبول الصبور للصليب الذي يتعين علينا جميعًا أن نتحمله. تساعدنا مثل هذه التوبة على أن نكون مثل المسيح، الذي وحده كفَّر عن خطايانا مرة واحدة وإلى الأبد". [42]

أعمال التوبة

في دستور عام 1966 الرسولي "بينيتيميني" قال البابا بولس السادس : "إن التوبة - كما هي موجودة بالفعل في العهد القديم - هي عمل ديني شخصي يهدف إلى الحب والاستسلام لله: الصوم من أجل الله، وليس من أجل الذات... [43] [وتؤكد الكنيسة] على أولوية القيم الدينية والخارقة للطبيعة للتوبة (القيم المناسبة للغاية لاستعادة العالم اليوم الشعور بحضور الله وسيادته على الإنسان والشعور بالمسيح وخلاصه)". [44] وفي "بينيتيميني " يؤكد أن "القانون الإلهي يلزم جميع المؤمنين بالتوبة". [45] "نظرًا لأنه لا يمكننا نحن المسيحيين أن نطالب بأي استثناء من حقيقة الخطيئة، فلا يمكننا أن نسعى إلى أي إعفاء من الالتزام بالتوبة". [46] وقد أمر الفصل الثامن من الديداكي المسيحيين بالصيام كل أربعاء وجمعة.

إن تغيير القلب يمكن أن يتم التعبير عنه بطرق عديدة. "إن الكتاب المقدس والآباء يؤكدون قبل كل شيء على ثلاثة أشكال، الصوم والصلاة والصدقة ، والتي تعبر عن تغيير القلب في علاقته بالنفس، بالله، وبالآخرين". [47] كما يذكرون الجهود المبذولة للمصالحة مع القريب، وممارسة المحبة "التي تغطي العديد من الخطايا" كما في 1 بطرس 4: 8. [48] "إن حمل الصليب كل يوم واتباع يسوع هو أضمن طريق للتوبة". [49]

في السنة الليتورجية، تكون مواسم مجيء السيد المسيح والصوم مناسبة بشكل خاص للتمارين التوبة مثل إنكار الذات الطوعي والمشاركة الأخوية. [31] بموجب القانون 1250 من قانون القانون الكنسي لعام 1983 ، "أيام وأوقات التوبة في الكنيسة الجامعة هي كل يوم جمعة من العام بأكمله وموسم الصوم الكبير". [50] تنص المادة 1253 على أن "مؤتمر الأساقفة يمكنه تحديد مراعاة الصوم والامتناع بشكل أكثر دقة وكذلك استبدال أشكال أخرى من التوبة، وخاصة أعمال الخير وممارسات التقوى، كليًا أو جزئيًا، بالامتناع والصوم". [51]

في عام 2001، كرر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ، في وثيقة بعنوان "الممارسات التوبة للكاثوليك اليوم"، قرارهم بالسماح للكاثوليك في الولايات المتحدة باستبدال شكل آخر من أشكال التوبة بالامتناع عن تناول اللحوم في أيام الجمعة خارج الصوم الكبير. وفي حين تتضمن الوثيقة قائمة بممارسات التوبة المقترحة، فإن اختيار التوبة في يوم الجمعة متروك للفرد. [52]

في عام 2011، تراجع الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز عن قرارهم السابق بالسماح للكاثوليك بممارسة طقوس التوبة غير الامتناع عن تناول اللحوم يوم الجمعة. وقالوا جزئيًا: "يرغب الأساقفة في إعادة تأسيس ممارسة التوبة يوم الجمعة في حياة المؤمنين كعلامة واضحة ومميزة لهويتهم الكاثوليكية.  [...] من المهم أن يتحد جميع المؤمنين في احتفال مشترك بالتوبة يوم الجمعة". [53]

ويُعتقد أنه إذا كان الصيام يؤدي بصدق إلى عدم القدرة على أداء المهام المطلوبة، فإن الصيام يكون غير خيري، ولا ينطبق قانون الصيام. [ بحاجة لمصدر ]

تحمل العديد من أعمال التوبة صكوك غفران ، والتي يمكن تطبيقها نيابة عن النفوس الراحلة. الله وحده يعلم ما تبقى للتكفير عنه. تمارس الكنيسة، في منح الغفران للأحياء، سلطتها القضائية؛ على الموتى ليس لها سلطة قضائية وبالتالي تجعل الغفران متاحًا لهم عن طريق الاقتراع ( per modum suffragii )، أي أنها تطلب من الله قبول أعمال الترضية هذه وفي مقابل ذلك تخفيف أو تقصير معاناة النفوس في المطهر . [54]

إيرفينج

في الكنائس الإرفنجية ، مثل الكنيسة الرسولية الجديدة ، يجوز للأشخاص الاعتراف بخطاياهم لرسول. [55] ثم يكون الرسول قادرًا على "أخذ الاعتراف وإعلان الغفران". [55] يضمن ختم الاعتراف الحفاظ على السرية بين الرسول والتائب. [55] في حالات الطوارئ الخطيرة، يمكن لأي قس كهنوتي سماع الاعترافات ونطق الغفران. [55] الاعتراف الأذني ليس ضروريًا للمغفرة، لكنه قد يوفر السلام إذا شعر المؤمن بالثقل. [55]

مُصلِح

في التقليد الإصلاحي (الذي يشمل الطوائف الإصلاحية القارية والمشيخية والطائفة الكونجريشنالية)، يعتبر الاعتراف الجماعي الطريقة المعيارية التي يتم بها ممارسة الاعتراف والغفران. [56] على سبيل المثال، يأمر نظام العبادة في الكنيسة المشيخية في الكتاب المقدس بما يلي: [56]

في كل يوم أحد، نحتفل بالاعتراف الجماعي بالخطايا مع إعلان ضمان الصفح عن الخطيئة ـ وهذا خبر عظيم لكل المؤمنين. ونسعى جاهدين لاستخدام شكل الاعتراف بصدق، والاعتراف بكسرنا ـ في الفكر والقول والفعل ـ وتلقي غفران الله من خلال يسوع المسيح بالشكر. [56]

التوبة في المعتقدات الهندية

في الهندوسية، تعتبر الأفعال التي تلحق الأذى بالنفس (الصيام، الاستلقاء على الصخور التي تسخنها الشمس، إلخ)، وخاصة كجزء من أسلوب حياة الزهد (مثل الراهب أو "الرجل الحكيم") من أجل تحقيق شكل أعلى من الوعي العقلي (من خلال الانفصال عن الذنب الأرضي، وليس العقوبة) أو الحصول على نعمة من الآلهة، كفارة. في الهندوسية، تتم مناقشة الكفارة على نطاق واسع في أدب دارما ساسترا . في الجيتا، هناك تحذير من "الكفارة" المفرطة ذات الطبيعة الجسدية البحتة. هناك مصطلح خاص " تاباس "، للتركيز الشديد الذي يشبه النار القوية، وكان يُترجم أحيانًا إلى "الكفارة"، على الرغم من اختلاف الدلالات.

صرح المعلم الروحي الهندي ميهر بابا أن "التوبة عندما يتم تغذيتها وممارستها بعناية، فإنها تؤدي حتماً إلى إلغاء عقلي لأنماط التفكير والسلوك غير المرغوب فيها، وتجعل المرء قابلاً لحياة النقاء والخدمة". [57]

التوبة في الفن والرواية

فن:

الأفلام:

  • التوبة (فيلم) (2009)
  • سادنا (1958) المعروف أيضًا باسم الكفارة
  • جرس التوبة (1912)
  • ابنة التوبة (1916)
  • التوبة الصحيحة (1992) (V)
  • المهمة (1986)

انظر أيضا

قراءة إضافية

  • توما الأكويني (1917). "السؤال 86 - حول تأثير التوبة فيما يتعلق بمغفرة الخطيئة المميتة (ستة مواد)"  . الخلاصة اللاهوتية . الإخوة بنزينجر.
  • بيلارمين، روبرت (1847). "الفصل 13: عن سر التوبة"  . فن الموت الجيد . ترجمة جون دالتون. ريتشاردسون وابنه.
  • بيرينغتون، جوزيف (1830). "سر التوبة"  . إيمان الكاثوليك: مؤكد بالكتاب المقدس، وموثق من قبل آباء القرون الخمسة الأولى للكنيسة، المجلد الأول . جوس بوكر.
  • تشالونر، ريتشارد (1801). "اليوم الحادي والعشرون: في التكفير عن خطايانا"  . فكر جيدًا أو تأملات في الحقائق العظيمة للدين المسيحي لكل يوم من أيام الشهر . ت. هايدوك.
  • هانا، إدوارد (1911). "التوبة"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • هورستيوس، جاكوب ميرلو (1877). "حوار بين المسيح والإنسان في طريق التوبة"  . جنة الروح المسيحية . لندن: بيرنز أند أوتس.
  • مجمع ترنت (1829). "الجزء الثاني: عن التوبة"  . تعليم مجمع ترنت . ترجمة جيمس دونوفان. دار لوكاس براذرز.

ملحوظات

ملاحظات توضيحية

  1. ^ تنص خدمة الشفاء الثانية، بعد "الاعتراف والعفو"، على "اعتراف وعفو من 474-94 أو خدمة الكلمة والجدول الخامس أو UMH 890-93، أو يمكن استخدام مزمور مناسب". وبالتالي فإن الكلمات المذكورة هنا مأخوذة من الصفحة 52 من كتاب العبادة ، والتي تفصل خدمة الكلمة والجدول الخامس، وتحديدًا ختام الجزء من الطقوس بعنوان "الاعتراف والعفو".

الاستشهادات

  1. ^ براكني، ويليام هـ. (28 يناير 2010). دراسة المسيحية: القضايا الحرجة . دار بلومزبري للنشر. ص 81. رقم ISBN 9781441177315ومن الجدير بالذكر أن كنيسة إنجلترا تمارس بين البروتستانت على وجه الخصوص طقوسًا غير مقدسة للتوبة.
  2. ^ كيدر، آن ماري س. (1 مارس 2010). الاعتراف، سماع الاعتراف: تاريخ شفاء النفوس . دار النشر الليتورجية. ص 381. رقم ISBN 9780814657294تشتمل طقوس الاعتراف الخاص في الكنيسة الأسقفية على عناصر من الممارسات اللوثرية والكاثوليكية الرومانية .
  3. ^ "اعتراف أوغسبورغ، المادة الثانية عشرة: التوبة". Bookofconcord.org . تم الاسترجاع في 2012-09-20 .
  4. ^ تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "التوبة"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 21 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84.
  5. ^ مارتوس، جوزيف (2014)، أبواب المقدس ، ليجوري، ص 321-327
  6. ^ مزمور 34: 14
  7. ^ 1662 BCP: أمر إدارة العشاء الرباني، أو المناولة المقدسة، ص 8 من 17.
  8. ^ المقالات التسعة والثلاثون، المادة الخامسة والعشرون: فيها الشكر والثناء.
  9. ^ WG Wilson, Anglican Teaching: An Exposition of the Thirty-Nine Articles Archived 2009-07-28 at the Wayback Machine , p. 133
  10. ^ 1662 BCP: أمر زيارة المرضى، ص 4 من 7.
  11. ^ انظر، على سبيل المثال، JC Ryle، "تعليم الطقوسيين وليس تعليم كنيسة إنجلترا، بدون تاريخ"
  12. ^ بلانت، جون هنري (1891). قاموس اللاهوت العقائدي والتاريخي . لونجمانز، جرين وشركاه، ص 670.
  13. ^ Pruitt, Kenneth (22 November 2013). "Where The Line Is Drawn: Ordination and Sexual Orientation in the UMC". Rethink Bishop. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2014 . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2014 . تشمل الأسرار المقدسة للكنيسة الميثودية المتحدة كل من المعمودية والقربان المقدس. تتضمن التقاليد الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية خمسة أسرار أخرى، يعترف بها العديد من البروتستانت، بما في ذلك الكنيسة الميثودية المتحدة، باعتبارها أسرارًا: الاعتراف/الغفران، الزواج المقدس، التثبيت/المسح، الكهنوت/الرسامة، والمسحة/المسحة.
  14. ^ أندروود، رالف ل. (1 أكتوبر 1992). الرعاية الرعوية ووسائل النعمة . فورتس برس. ص 76. ISBN 9781451416466السبب ببساطة هو أن ويسلي افترض صحة الممارسة الأنجليكانية في عصره كما انعكست في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662. وتؤكد تعليقاته اللاحقة على المنصب الكهنوتي هذا. وكما لم يكن الوعظ في الحركة الميثودية بديلاً عن المناولة المقدسة، فإن اجتماعات الفصل بالنسبة لويسلي لم تحل محل الاعتراف الشخصي والغفران.
  15. ^ موريس، ف. أو (1882). شبح ويسلي [مقتطفات من كتاباته]. ص. 10. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2014 .
  16. ^ "المسيحية الميثودية". رهبنة القديس باتريك. 21 أبريل 2017. تم الاسترجاع 31 مايو 2019. يمكن تقسيم مجموعات المجتمع إلى مجموعات أصغر تسمى "الفصول" والتي من شأنها أن توفر دعمًا روحيًا ورعاية أكثر حميمية. كانت هذه الفصول تتألف من حوالي اثني عشر شخصًا يجتمعون مرة واحدة في الأسبوع للمحادثة الروحية والتوجيه. تحدث الأعضاء عن إغراءاتهم واعترفوا بأخطائهم وشاركوا مخاوفهم وشهدوا على عمل الله في حياتهم وحثوا وصلوا من أجل بعضهم البعض. كان من المتوقع أن يحضر كل ميثودي اجتماعات الفصل.
  17. ^ Langford, Andy (1 October 1992). The United Methodist Book of Worship . Abingdon Press. ISBN 0687035724.
  18. ^ F. Belton Joyner Jr. (1 سبتمبر 2010). The Unofficial United Methodist Handbook . Abingdon Press. ص. 102. ISBN 9781426724961إن الاعتراف هو "وظيفة المفاتيح" (انظر متى 16: 19) التي تخص كل المعمدين، أي أن أي شخص يستطيع أن يعترف وأي مؤمن يستطيع أن ينطق بكلمة الغفران. إن إعلان الغفران دائم وملزم لأنه يأتي من يسوع المسيح نفسه.
  19. ^ شواس، مارجوت (2005). الكلمات الأخيرة: مقاربات الموت في ثقافات ومعتقدات نيوزيلندا . كتب بريدجيت ويليامز. ص. 130. ISBN 9781877242342في بعض الأحيان، قد يطلبون من القس أن يمسحهم بالزيت، أو يسمع اعترافهم أو يغفر لهم خطاياهم. (في الواقع، لا يجب أن يتم الاعتراف والغفران من قبل قس مُرسَم: أحد أحجار الزاوية في الميثودية هو "كل عضو هو قس") . كلما كان ذلك ضروريًا، يشجع القس الشخص المحتضر على السعي إلى المصالحة والمغفرة من أفراد الأسرة أو الأصدقاء.
  20. ^ "1996 Discipline ¶ 332". المؤتمر العام 2000. الكنيسة الميثودية المتحدة. 5. جميع رجال الدين في الكنيسة الميثودية المتحدة مكلفون بالحفاظ على سرية جميع الأسرار، بما في ذلك أسرار الاعتراف. {{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )
  21. ^ ab Hickman, Hoyt (2014). "صلوات الاعتراف". Interpreter Mazine . The United Methodist Church. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2014. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2014 .
  22. ^ هذا السر المقدس: فهم الميثوديين الموحدين للتناول المقدس . الكنيسة الميثودية المتحدة. 1 أبريل 2005. ص 9. ISBN 088177457X.
  23. ^ الأسقف الدكتور وي بون هوب (6 سبتمبر 2013). "هل يجب أن أعترف بخطاياي؟". الكنيسة الميثودية في سنغافورة . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2014 .
  24. ^ ريتشارد، جيمس ويليام (1909). التاريخ الاعترافي للكنيسة اللوثرية. جمعية النشر اللوثرية. ص 113. في الكنيسة اللوثرية، كان الاعتراف الخاص في البداية طوعيًا . لاحقًا، في أجزاء من الكنيسة اللوثرية، أصبح إلزاميًا، كاختبار للأرثوذكسية، وكتحضير للعشاء الرباني.
  25. ^ كولب، روبرت (2008). الثقافة الكنسية اللوثرية: 1550 - 1675. دار بريل للنشر . ص 282. رقم ISBN 9789004166417تتضمن جميع قوانين الكنيسة الألمانية الشمالية في أواخر القرن السادس عشر وصفًا للاعتراف الخاص والتبرئة، والذي كان يتم عادةً في ختام صلاة الغروب يوم السبت بعد الظهر، وكان شرطًا إلزاميًا لكل من يرغب في التناول في اليوم التالي.
  26. ^ abc Wendel, David M. (1997). Manual for the Recovery of a Parish Practice of Individual Confession and Absolution (PDF) . The Society of the Holy Trinity. ص 2، 7، 8، 11.
  27. ^ لامبورت، مارك أ. (31 أغسطس 2017). موسوعة مارتن لوثر والإصلاح . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص 406. رقم ISBN 9781442271593.
  28. ^ ab Hanna, Edward (1911). "التوبة"  . في Herbermann, Charles (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  29. ^ "فضيلة التوبة". franciscan-archive.org .
  30. ^ ""الفضائل"، أبرشية ألتونا-جونستاون الكاثوليكية الرومانية". مؤرشف من الأصل في 2016-11-14 . تم الاسترجاع في 2016-11-14 .
  31. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية". ccc.usccb.org .
  32. ^ "احتفال الأسرار المسيحية، مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، 296". Vatican.va . تم الاسترجاع في 2012-09-20 .
  33. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية، 1421". Vatican.va . تم الاسترجاع في 2012-09-20 .
  34. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية". ccc.usccb.org .
  35. ^ "الاعتذاريات الكاثوليكية عن الحقيقة الكاثوليكية – التوبة". Catholic-truth.info. مؤرشف من الأصل في 2006-03-03 . تم استرجاعه في 2012-09-20 .
  36. ^ "احتفال الأسرار المسيحية، مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، 302-303". Vatican.va . تم الاسترجاع في 2012-09-20 .
  37. ^ "احتفال بالأسرار المسيحية، مجموعة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، 304-306". Vatican.va . تم الاسترجاع في 2012-09-20 .
  38. ^ رونزاني، رينالدو. التحول والمصالحة (St Paul Communications 2007 ISBN 9966-08-234-4 )، ص 89 
  39. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية، 1459". Vatican.va . تم الاسترجاع في 2012-09-20 .
  40. ^ دينويا، جيه إيه؛ سيزاريو، رومانوس؛ أودونيل، غابرييل؛ كاميرون، بيتر جيه. (1996). جيه إيه دينويا وآخرون، الحب الذي لا ينتهي أبدًا (دار نشر زائرنا الأحد 1996، رقم ISBN 978-0-87973-852-5)، ص. 69. قسم النشر في دار زائرنا الأحد، دار زائرنا الأحد. رقم ISBN 9780879738525. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-09-20 .
  41. ^ طقوس التوبة، 6 ج
  42. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية". ccc.usccb.org .
  43. ^ البابا بولس السادس. بينيتيميني، الفصل الأول، 17 فبراير 1966، Libreria Editrice Vaticana
  44. ^ باينيتميني، الفصل الثالث أ.
  45. ^ بينيتيميني، الفصل الثالث، ١.١.
  46. ^ "بيان رعوي عن التوبة والامتناع". usccb.org .
  47. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية". ccc.usccb.org .
  48. ^ 1 بطرس 4: 8
  49. ^ CCC §1434.
  50. ^ "مجموعة القوانين الكنسية - نص داخلي". vatican.va .
  51. ^ قانون القانون الكنسي لعام 1983، القانون 1253.
  52. ^ "الممارسات التوبة للكاثوليك اليوم". usccb.org .
  53. ^ إيمونز، دينيس. "تكريم ذبيحة المسيح بالتوبة كل يوم جمعة"، OSV Newsweekly، 2 مارس 2016
  54. ^ كينت، ويليام. "صكوك الغفران". الموسوعة الكاثوليكية، المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1910. 14 نوفمبر 2016
  55. ^ abcde “12.4.4 اعتراف”. الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع في 8 فبراير 2021 .
  56. ^ abc "Order of Worship". كنيسة جريس الإصلاحية المشيخية . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2024 .
  57. ^ بابا، ميهير (1995). الخطابات . ميرتل بيتش: شيريار برس. ص. 44. ISBN 978-1880619094 . 
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـالتوبة .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـالتوبة .
ابحث عن كلمة الكفارة في ويكاموس، القاموس الحر.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=التوبة&oldid=1247294262"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate