التوقيع

السيغناتوري ممارسة علاجية شعبية تقليدية من إيطاليا، تعتمد على إيماءات اليد، والصلوات السرية، والإشارات. تُستخدم لعلاج الأمراض، وإزالة اللعنات كالعين الشريرة ، وحماية الناس، والتأثير على قوى الطبيعة كالطقس. استمرت السيغناتوري عبر التاريخ الإيطالي بفضل جذورها في تراث ثقافي يمزج بين المعتقدات الشعبية ما قبل المسيحية وعناصر الطقوس الكاثوليكية. ومع التكيف مع التغيرات الاجتماعية، أصبحت جزءًا لا يتجزأ من تقاليد العلاج المحلية. يُعرف المعالجون الذين يستخدمون السيغناتوري باسم " سيغناتوري" . تتضمن هذه الممارسة رسم إشارات على الجسم أو الأشياء مع ترديد صلوات أو كلمات ذات قوة روحية، وغالبًا ما تُورث هذه الإشارات عبر الأجيال في العائلات أو المجتمعات. لطالما كانت السيغناتوري ولا تزال تُمارس في المناطق الريفية. في السنوات الأخيرة، شهدت انتعاشًا ملحوظًا بفضل وسائل التواصل الاجتماعي، حيث يتبادل الممارسون المعرفة فيما بينهم. بدأت الأبحاث الأكاديمية الحديثة في الاعتراف بالسيغناتور كشكل من أشكال الشامانية الإيطالية الأصيلة، وهي تقليد شعبي يمزج بين الهوية الثقافية والعلاج والروحانية. كلمة "segnature"، التي تُترجم إلى "علامات" أو "إشارات"، تُؤكد على أهمية الإيماءات الطقسية في هذه الممارسة. وعلى الرغم من سوء فهمها في كثير من الأحيان واعتبارها نوعًا من السحر، إلا أن "segnature" تحتل مكانة هامة في الثقافة الإيطالية، وتتمحور حول الحماية والشفاء. وتختلف مسميات هذه الممارسة باختلاف المناطق، فمثلاً "Janare" أو "Masca".

مصطلح "سيغناتوري" (بصيغة المفرد "سيغناتورا") مشتق من الفعل الإيطالي "سيغناري" ، والذي يُترجم إلى "وضع علامة" أو "التوقيع". في الطب الشعبي الإيطالي، تشير "سيغناتوري" إلى الإشارات أو الإيماءات التي يصنعها الممارسون المعروفون باسم "سيغناتوري" يدويًا. تُقدم هذه الإشارات، المقترنة بالأدعية أو كلمات القوة، الحماية والشفاء والتأثير على قوى الطبيعة. يُظهر التفسير الحرفي لكلمة "التوقيع" أو "وضع علامة" أهمية الإيماءات في هذه الممارسة، والتي تعمل كعوامل مادية وروحية في آنٍ واحد خلال الطقوس.

غالباً ما تظهر هذه العلامات على شكل صلبان أو رموز مقدسة أخرى مرسومة فوق جزء من الجسم المصاب، أو على أشياء مثل الزيت أو الماء المبارك، أو في الهواء، لتكون بمثابة طرق لاستدعاء المساعدة الإلهية أو مساعدة الأجداد. ^{[ 1 ]}

توجد اختلافات إقليمية في جميع أنحاء إيطاليا، تعكس التنوع اللغوي والثقافي للبلاد. على سبيل المثال، في كامبانيا وأجزاء من جنوب إيطاليا، يستخدم المعالجون المعروفون باسم "جاناري" إيماءات طقسية متشابهة للشفاء والحماية. في منطقة بيدمونت ، يمارس ممارسو السحر الشعبي المعروفون باسم "ماسكا" (أنثى) و"ماسكون" (ذكر) ممارسات مماثلة، على الرغم من أن هذه المصطلحات تحمل تاريخها المحلي المميز ودلالاتها الخاصة. ^{[ 2 ]}

ينتشر هذا المصطلح بشكل ملحوظ في منطقة إميليا رومانيا ، حيث وثقت الدراسات الإثنوغرافية استخدامه كتقليد منظم للإيماءات واللغة المقدسة التي تنتقل عبر العائلات ومن خلال طقوس التنشئة السرية، والتي غالبًا ما تُجرى في أوقات معينة، مثل ليلة عيد الميلاد. ^{[ 2 ]}

يعكس مصطلح "التوقيع" مزيجًا من الجسد واللغة والروحانية. ويربط مصطلح "التوقيع" هذا المصطلح بالطب الشعبي الأوروبي، حيث يُستخدم الصليب أو غيره من العلامات الطقسية كرموز للحماية والشفاء. وهذا يدل على استمرارية المواضيع الثقافية القديمة، التي تدمج المعتقدات ما قبل المسيحية مع الطقوس الكاثوليكية. ^{[ 3 ] [ 2 ]}

يُعدّ التوقيع، بتاريخه العريق الذي يمتدّ لقرون، عادةً راسخةً في الثقافة الإيطالية. ونظرًا لسرية هذا التقليد وقلة المصادر المكتوبة عنه، يصعب تحديد بداياته بدقة. ولكن وفقًا للروايات التاريخية والدراسات الإثنوغرافية، فقد تطوّر التوقيع كممارسة ثقافية راسخة للحماية والشفاء، وذلك من خلال دمج عناصر الطقوس الكاثوليكية مع المعتقدات الأصلية لما قبل المسيحية.

وثّق باحثون مثل إرنستو دي مارتينو استمرار طقوس الشفاء والسحر في جنوب إيطاليا خلال القرن العشرين ، مؤكدين على استمرار هذه الممارسات داخل الإطار الكاثوليكي السائد وخارجه. ^{[ 2 ]} ويُعدّ استخدام الإيماءات الاحتفالية والكلمات ذات القوة للتأثير على المرض وسوء الحظ طريقة أخرى تُظهر من خلالها أبحاث كارلو جينزبورغ حول تقنيات الشفاء الريفية أوجه تشابه مع الجوانب الشامانية التي تُشير إلى سيغناتوري.

تاريخياً، كان الممارسون المعروفون بأسماء إقليمية مختلفة - مثل جاناري في كامبانيا، وماسكا وماسكون في بيدمونت، أو ماجيارا في صقلية - يؤدون إيماءات طقوسية وتعاويذ مشابهة جداً لطقوس التوقيع. ^{[ 2 ]}

على مر التاريخ الإيطالي، تعامل ممارسو طقوس التوقيع مع علاقات معقدة مع الكنيسة الكاثوليكية في إيطاليا والسلطات الطبية. وبينما كانت الكنيسة تنظر في كثير من الأحيان إلى هذه الممارسات الشعبية بعين الريبة، فقد دمج العديد من ممارسي التوقيع الرموز المسيحية - مثل استحضار الثالوث الأقدس أو القديسين - في طقوسهم للتوافق مع المعايير الدينية السائدة وتجنب الاضطهاد. ^{[ 2 ]}

في الوقت نفسه، قدموا خدمات علاجية لا غنى عنها في مناطق كانت فيها الخدمات الطبية الرسمية غير متاحة أو غير موثوقة. وقد حدّت السرية والتهميش الاجتماعي المحيطان بـ"التوقيع" من ظهورها العلني، لكن هذه الممارسة استمرت في مختلف المناطق الإيطالية مع اختلافات محلية كبيرة. وشهد أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين اهتمامًا متجددًا وانتشارًا أوسع لـ"التوقيع"، لا سيما من خلال شبكات التواصل الاجتماعي، حيث يتبادل الممارسون المعرفة متجاوزين الحدود الجغرافية والعائلية التقليدية. ^{[ 2 ]}

في الأبحاث الإثنوغرافية الحديثة، تم الاعتراف بشكل متزايد بـ "سيغناتور" ليس فقط كسحر شعبي، بل كشكل من أشكال الشامانية الإيطالية الأصلية ، مما يعكس رؤية روحية للعالم تستند إلى الروحانية ، وحكمة الأجداد، وعلاقة وثيقة مع العوالم الطبيعية والخارقة للطبيعة. ^{[ 2 ]}

جنوب إيطاليا: يُشار إلى ممارسي الطب الشعبي الشبيه بالطقوس في كامبانيا وجنوب إيطاليا باسم "جاناري". لهذا التقليد جذور وثنية قديمة، ربما مشتقة من الكلمة اللاتينية " يانوا" (باب) أو "ديانارا" (تابعة الإلهة ديانا). تصف قصص تجمعات السبت في بينيفينتو ، المدينة المشهورة بـ"مدينة الساحرات"، معالجات يدهنّ أجسادهن بالمراهم "للطيران" والالتقاء تحت شجرة جوز. تشير الروايات المحلية إلى أن هؤلاء النساء كنّ قابلات ومعالجات، لا ساحرات شريرات. تشتهر الجاناري بأدعيتها وإشاراتها السرية المتوارثة عائليًا، والتي تُستخدم لعلاج الأمراض والحماية من داء المَلَّكّيو. ^{[ 2 ]}

شمال إيطاليا: منطقة ماسكا/ماسكون وبيدمونت. في منطقة بيدمونت، يُطلق على المعالجين الشعبيين اسم ماسكا (للنساء) وماسكون (للرجال). يمزج هؤلاء المعالجون بين الرموز المسيحية وعناصر أقدم تعود إلى ما قبل المسيحية. ولا تزال ممارساتهم متأصلة في اللهجات المحلية والهويات الثقافية. ^{[ 2 ]}

سردينيا: تقليد بريبوس والتقاليد المرتبطة به. في سردينيا، يركز تقليدٌ مرتبطٌ يُعرف باسم بريبوس (أو لي بارولي ) على قوة الكلمات المقدسة. تُتلى الصلوات باللهجات المحلية لاستحضار القديسين أو أرواح الأجداد. وينقل المعالجون، المعروفون باسم أبريبادوراس (إناث) وأبريبادوريس (ذكور)، هذه الصلوات سرًا. ومثل تقليد سيغناتور في البر الرئيسي، تعتمد التقاليد السردينية على الإيماءات والمعرفة الخفية ونية الشفاء. ^{[ 2 ]}

في مختلف أنحاء إيطاليا، تستمر ممارسات شبيهة بالتوقيع تحت مسميات وتقاليد محلية مختلفة. في صقلية، قد يُستخدم مصطلح "ماجيارا" . غالبًا ما تتضمن هذه الممارسات مزيجًا من العناصر الكاثوليكية وما قبل المسيحية، مع اختلافات إقليمية في التركيز.

لقد أحدثت وسائل التواصل الاجتماعي تحولاً جذرياً في كيفية نقل وممارسة التوقيعات. تساعد المجموعات الإلكترونية على توحيد المعرفة، وتيسير التعلم، وتكوين مجتمعات جديدة. يميل الممارسون الأكبر سناً إلى الحفاظ على العادات السرية ذات الجذور الكاثوليكية، بينما يتبنى الممارسون الأصغر سناً في كثير من الأحيان مناهج انتقائية ومنفتحة وتوفيقية، تدمج أحياناً عناصر وثنية وعصر جديد . ^{[ 2 ]}

على الرغم من التنوع اللغوي والثقافي، تشترك طقوس التوقيعات في جميع أنحاء إيطاليا في عناصر أساسية: إيماءات اليد، والعبارات المقدسة، والأدعية التي تهدف إلى الشفاء والحماية والتأثير على قوى الطبيعة. وتعكس هذه الممارسات تراثًا متراكمًا من التقاليد ما قبل المسيحية والكاثوليكية والعامية التي لا تزال تتطور ضمن المشهد الثقافي المعاصر.

تتضمن طقوس التوقيع رسم علامات مقدسة (غالباً صلبان) على أجزاء من الجسم أو أشياء أثناء تلاوة الأدعية. وعادة ما يتم تناقل هذه الطقوس داخل العائلات خلال مراسم التنشئة السرية، وخاصة في منتصف ليلة عيد الميلاد. ^{[ 2 ]}

تعالج هذه الممارسة مجموعة من الأمراض، منها الهربس النطاقي ( الهربس المنزلي )، والحروق، والالتواءات، والصداع، والطفيليات، وغيرها. بل إن بعض الطقوس تهدف إلى التحكم في الطقس أو إزالة الحسد. وتشمل التعديلات الحديثة العلاج عن بُعد عبر الصور المرسلة عبر منصات المراسلة. ^{[ 2 ] [ 1 ]}

يُعتبر القصد والنقاء الروحي أمرين أساسيين. يميز السيغناتوري عملهم عن السحر الطقوسي أو التمائم، ويصفون أفعالهم بأنها بركات متجذرة في الطاقة الإلهية أو طاقة الأجداد. ^{[ 2 ]}

غالباً ما تتضمن لغة الطقوس ابتهالات لشخصيات مسيحية مثل يسوع ومريم والقديسين الشفعاء. ومع ذلك، يمزج عدد متزايد من الممارسين الشباب هذا مع الروحانية الوثنية أو البديلة. غالباً ما تُجرى أعمال الشفاء في المطابخ - وهي أماكن مرتبطة بالمعرفة الأنثوية والحياة المنزلية المقدسة. ^{[ 3 ]}

يُجسّد التوقيع الكاثوليكية الشعبية الإيطالية - وهي روحانية توفيقية تندمج فيها الكاثوليكية الرسمية مع المعتقدات الشعبية القديمة. ويُدمج المعالجون الرموز المسيحية في ممارسات قد تكون لها جذور ما قبل المسيحية. ^{[ 2 ]}

لطالما نظرت الكنيسة المؤسسية إلى التوقيع الكنسي بعين الريبة، بل ووصفته أحيانًا بالخرافة. ومع ذلك، فقد حافظ احترام المجتمع له وفعاليته المتصورة على شرعيته. ويعيد الممارسون الشباب تفسير التوقيع الكنسي بشكل متزايد ضمن أطر روحية معاصرة، لكن الكثيرين منهم ما زالوا يحترمون جذوره الكاثوليكية. ^{[ 2 ]}

في القرن الحادي والعشرين، اكتسبت طقوس التوقيعات شهرةً واسعةً بفضل وسائل الإعلام الإلكترونية. وتتيح الشبكات الاجتماعية للممارسين في جميع أنحاء إيطاليا والشتات تبادل الطقوس والنصائح والأدعية. ويعكس هذا الإحياء اهتمامًا متزايدًا بالطب التقليدي، والحكمة المتوارثة، والتعددية الروحية. ^{[ 2 ]}

ساهمت الدكتورة أنجيلا بوكا بشكل كبير في الاعتراف الأكاديمي بممارسة "التوقيع" من خلال بحثها للدكتوراه بعنوان " الشامانية الأصلية والعابرة للثقافات في إيطاليا" ، والذي يضع هذه الممارسة ضمن إطار الشامانية المعاصرة والأصلية. ^{[ 4 ] [ 2 ]}

• بارتولوتشي، أنطونيلا. (2016). القوة الجيدة: الرموز والحركات والإفراج المشروط. تعال إلى الطب التقليدي في عصر الإنترنت . ريجيو إميليا: Compagnia Editoriale Aliberti. (باللغة الإيطالية)
• بوركهارت، جاكوب. (1860). حضارة عصر النهضة في إيطاليا . لندن: بنغوين كلاسيكس.
• دي برناردي، مادالينا. (2015). La Tradizione dei Segnatori في إميليا رومانيا . أطروحة دكتوراه، جامعة بولونيا. (باللغة الإيطالية)
• دي مارتينو، ارنستو. (1982). موندو ماجيكو . تورينو: إينودي. (باللغة الإيطالية)
• إلياد، ميرسيا. (1964). الشامانية: تقنيات قديمة للنشوة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
• جينزبورغ، كارلو. (1966). معارك الليل: السحر والطقوس الزراعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
• غريماسي، رافين. (2012). كتاب الساحرة المقدسة . الطبعة الثانية. سبرينغفيلد، ماساتشوستس: دار أولد وايز للنشر.
• إنتروفيني، ماسيمو. (1989). الدين الجديد . ميلانو: شركة شوجر. (باللغة الإيطالية)
• إنتروفيني، ماسيمو. (1990). ايل كابيلو ديل ماجو . ميلانو: شركة شوجر. (باللغة الإيطالية)
• ليلاند، تشارلز جودفري. (1899). أراديا: إنجيل الساحرات . لندن: ديفيد نات.
• ماجليوكو، سابينا. (2004). "السحر والشعوذة والسحر الشعبي في إيطاليا". في كتاب "السحر: متابعة " ، تحرير ويليم دي بليكورت وأوين ديفيز. مطبعة جامعة مانشستر.
• ماجليوكو، سابينا. (2009). "بحثًا عن جذور ستريجيريا". في التاريخ الشفوي، والثقافة الشفوية، والأمريكيين الإيطاليين ، تحرير لويزا ديل جيوديس. نيويورك: بالغراف ماكميلان.
• مورماندو، فرانكو. (2009). شياطين لودون . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
• أولدريدج، دارين. (2002). قارئ السحر . لندن: روتليدج.
• بارميجياني، جيوفانا. (2024). رقصة العنكبوت: التقاليد والزمن والشفاء في جنوب إيطاليا . شيفيلد: دار نشر إكوينوكس.

• Le Signature – Antiche Tradizioni Popolari di Cura (مجموعة الفيسبوك)