العصر الجديد

العصر الجديد هو مجموعة من الممارسات والمعتقدات الروحية أو الدينية التي انتشرت بسرعة في المجتمعات الغربية خلال أوائل سبعينيات القرن العشرين. ونظرًا لطبيعته الانتقائية وغير المنهجية، يصعب وضع تعريف دقيق له. ورغم أن العديد من الباحثين يعتبرونه حركة دينية، فإن أتباعه ينظرون إليه عادةً على أنه روحي أو توحيد للعقل والجسد والروح، ونادرًا ما يستخدمون مصطلح " العصر الجديد" بأنفسهم. ويُطلق عليه الباحثون غالبًا اسم " حركة العصر الجديد" ، بينما يعترض آخرون على هذا المصطلح ويقترحون أنه من الأنسب اعتباره بيئة أو روح العصر .

كشكل من أشكال الباطنية الغربية ، استمدت حركة العصر الجديد الكثير من التقاليد الباطنية، كالتنجيم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بما في ذلك أعمال إيمانويل سويدنبورغ وفرانز مسمر، بالإضافة إلى الروحانية والفكر الجديد والثيوصوفيا . وبشكل مباشر ، نشأت هذه الحركة من تأثيرات منتصف القرن العشرين ، كديانات الأجسام الطائرة المجهولة في خمسينيات القرن العشرين، والثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين ، وحركة تنمية القدرات البشرية . لا تزال أصولها الدقيقة محل جدل، لكنها أصبحت حركة رئيسية في سبعينيات القرن العشرين، حيث تركزت آنذاك بشكل كبير في المملكة المتحدة . وانتشرت على نطاق واسع في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. وبحلول مطلع القرن الحادي والعشرين، بدأ مصطلح " العصر الجديد" يُرفض بشكل متزايد في هذا الوسط، حتى أن بعض الباحثين جادلوا بأن ظاهرة العصر الجديد قد انتهت.

على الرغم من طبيعتها الانتقائية، تضم حركة العصر الجديد عدة تيارات رئيسية. فمن الناحية اللاهوتية ، تقبل هذه الحركة عادةً شكلاً شمولياً من الألوهية التي تسري في الكون، بما في ذلك البشر أنفسهم، مما يؤدي إلى تركيز قوي على السلطة الروحية للذات. ويصاحب ذلك اعتقاد شائع بوجود كيانات غير بشرية شبه إلهية، كالملائكة ، التي يمكن للبشر التواصل معها، لا سيما عبر وسيط بشري. وباعتبار التاريخ عادةً مقسماً إلى عصور روحية، تفترض حركة العصر الجديد وجود عصر منسي من التقدم التكنولوجي العظيم والحكمة الروحية، انحدر إلى فترات من العنف المتزايد والانحطاط الروحي، والذي سيتم تداركه الآن بظهور عصر الدلو ، الذي استمدت منه الحركة اسمها. كما يوجد تركيز قوي على الشفاء، لا سيما باستخدام أشكال الطب البديل ، وتأكيد على توحيد العلم مع الروحانية.

تفاوتت درجة التزام أتباع حركة العصر الجديد بشكل كبير، فمنهم من تبنى بعض أفكارها وممارساتها، ومنهم من احتضنها بالكامل وكرّس حياته لها. وقد أثارت حركة العصر الجديد انتقادات من المسيحيين، وكذلك من المجتمعات الوثنية والسكان الأصليين المعاصرين . ومنذ تسعينيات القرن الماضي، أصبحت الحركة موضوعًا لبحوث الباحثين الأكاديميين في الدراسات الدينية .

التعريفات

من الأمور القليلة التي يتفق عليها جميع الباحثين فيما يتعلق بحركة العصر الجديد صعوبة تعريفها. فغالباً ما يعكس التعريف المقدم خلفية الباحث الذي يقدمه. وهكذا، ينظر أتباع حركة العصر الجديد إلى هذه الحركة على أنها فترة ثورية في التاريخ تُمليها النجوم؛ بينما يُعرّفها المدافعون عن المسيحية في كثير من الأحيان بأنها طائفة؛ ويفهمها مؤرخو الأفكار على أنها مظهر من مظاهر التقاليد الخالدة؛ ويرى الفيلسوف أن حركة العصر الجديد رؤية وحدوية أو شمولية للعالم؛ ويصفها عالم الاجتماع بأنها حركة دينية جديدة؛ في حين يصفها عالم النفس بأنها شكل من أشكال النرجسية.

— دارين كيمب، باحث في الأديان، 2004 ^{[ 1 ]}

أثبتت ظاهرة العصر الجديد صعوبة تعريفها، ^{[ 2 ]} مع وجود خلافات أكاديمية واسعة النطاق حول نطاقها. ^{[ 3 ]} حتى أن الباحثين ستيفن ج. سوتكليف وإنجفيلد سيليد جيلوس أشارا إلى أنها لا تزال "من بين أكثر التصنيفات إثارة للجدل في دراسة الدين". ^{[ 4 ]}

وصف الباحث في الأديان بول هيلاس حركة العصر الجديد بأنها "مزيج انتقائي من المعتقدات والممارسات وأنماط الحياة" التي يمكن تحديدها كظاهرة فريدة من نوعها من خلال استخدامها " لغة مشتركة (أو شديدة التشابه) تتعلق بالحالة الإنسانية (والكوكبية) وكيفية تغييرها " . ^{[ 5 ]} وبالمثل، وصفها مؤرخ الأديان أولاف هامر بأنها "قاسم مشترك لمجموعة متنوعة من الممارسات والمعتقدات الشعبية المعاصرة المتباينة تمامًا" التي ظهرت منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، والتي "تتحد إلى حد كبير بروابط تاريخية وخطاب مشترك وروح عائلية ". ^{[ 6 ]} ووفقًا لهامر، كانت حركة العصر الجديد "بيئة طقوسية مرنة وغير محددة المعالم ". ^{[ 7 ]} ووصف عالم اجتماع الأديان مايكل يورك حركة العصر الجديد بأنها "مصطلح شامل يتضمن مجموعة كبيرة ومتنوعة من الجماعات والهويات" التي تتحد من خلال "توقعها حدوث تغيير كبير وعالمي قائم في المقام الأول على التنمية الفردية والجماعية للإمكانات البشرية". ^{[ 8 ]}

تبنى الباحث في الأديان، ووتر هانيغراف، منهجًا مختلفًا، مؤكدًا أن مصطلح "العصر الجديد" هو " تسمية تُطلق عشوائيًا على أي شيء يبدو مناسبًا لها"، ونتيجة لذلك، "يحمل معاني مختلفة تمامًا لدى مختلف الناس". ^{[ 9 ]} وبالتالي، عارض فكرة اعتبار العصر الجديد "أيديولوجية أو رؤية عالمية موحدة "، ^{[ 10 ]} مع أنه اعتقد أنه يمكن اعتباره "حركة موحدة إلى حد ما". ^{[ 11 ]} وقد أشار باحثون آخرون إلى أن العصر الجديد شديد التنوع بحيث لا يمكن اعتباره حركة واحدة . ^{[ 12 ]} وصفه الباحث في الأديان، جورج د. كريسايدز ، بأنه " روح العصر المضادة للثقافة السائدة "، ^{[ 13 ]} بينما أشار عالم الاجتماع الديني، ستيفن بروس، إلى أن العصر الجديد هو بيئة ؛ ^{[ 14 ]} وأطلق عليه هيلاس والباحثة الدينية، ليندا وودهد، اسم "البيئة الشاملة". ^{[ 15 ]}

لا توجد سلطة مركزية ضمن ظاهرة العصر الجديد تُحدد ما يُعتبر من العصر الجديد وما لا يُعتبر كذلك. ^{[ 16 ]} يرفض العديد من الجماعات والأفراد الذين يُمكن تصنيفهم تحليليًا كجزء من العصر الجديد استخدام مصطلح " العصر الجديد" لوصف أنفسهم. ^{[ 17 ]} بل إن بعضهم يُبدي عداءً صريحًا لهذا المصطلح. ^{[ 18 ]} وبدلًا من تسمية أنفسهم " من أتباع العصر الجديد "، يُعرّف المنخرطون في هذا الوسط أنفسهم عادةً بأنهم "باحثون" روحيون، ^{[ 19 ]} ويُعرّف بعضهم أنفسهم كأعضاء في جماعة دينية مختلفة، كالمسيحية أو اليهودية أو البوذية. ^{[ 20 ]} في عام 2003، لاحظ ساتكليف أن استخدام مصطلح " العصر الجديد " كان "اختياريًا، ومتقطعًا، ومتناقصًا بشكل عام"، مضيفًا أنه من بين الأفراد القلائل الذين استخدموه، كانوا عادةً ما يفعلون ذلك بتحفظ، على سبيل المثال بوضعه بين علامتي اقتباس. ^{[ 21 ]} جادل أكاديميون آخرون، مثل سارة ماكيان، بأن التنوع الهائل لحركة العصر الجديد يجعل استخدام المصطلح إشكاليًا للغاية بالنسبة للباحثين. ^{[ 22 ]} اقترحت ماكيان مصطلح "الروحانية اليومية" كبديل. ^{[ 23 ]}

مع إقراره بأن مصطلح " العصر الجديد " إشكالي، ذكر الباحث في الأديان جيمس ر. لويس أنه لا يزال تصنيفًا خارجيًا مفيدًا للباحثين، لأنه "لا يوجد مصطلح مماثل يغطي جميع جوانب الحركة". ^{[ 24 ]} وبالمثل، جادل كريسايدز بأن كون "العصر الجديد" "مفهومًا نظريًا" لا "يقوض فائدته أو قابليته للاستخدام"؛ وقارنه بـ" الهندوسية "، وهو مصطلح غربي مشابه استخدمه باحثو الأديان رغم إشكالياته. ^{[ 25 ]}

الدين والروحانية والباطنية

عند مناقشة حركة العصر الجديد، استخدم الأكاديميون مصطلحي "روحانية العصر الجديد" و"دين العصر الجديد". ^{[ 1 ]} نادرًا ما يعتبر المنخرطون في حركة العصر الجديد ما يفعلونه "دينًا" - إذ يربطون هذا المصطلح سلبًا بالأديان المنظمة فقط - ويصفون ممارساتهم بدلًا من ذلك بأنها "روحانية". ^{[ 26 ]} مع ذلك، أشار باحثو الدراسات الدينية مرارًا وتكرارًا إلى بيئة العصر الجديد باعتبارها "دينًا". ^{[ 27 ]} وصف يورك حركة العصر الجديد بأنها حركة دينية جديدة . ^{[ 28 ]} في المقابل، رفض كل من هيلاس وسوتكليف هذا التصنيف؛ ^{[ 29 ]} اعتقد هيلاس أنه على الرغم من أن بعض عناصر حركة العصر الجديد تمثل حركات دينية جديدة، إلا أن هذا لا ينطبق على جميع جماعات العصر الجديد. ^{[ 30 ]} وبالمثل، ذكر كريسايدز أنه لا يمكن اعتبار حركة العصر الجديد "دينًا" في حد ذاتها. ^{[ 31 ]}

تُعدّ حركة العصر الجديد بيئةً طائفيةً أصبحت واعيةً بذاتها، في أواخر سبعينيات القرن العشرين، باعتبارها تُشكّل "حركة" موحدة إلى حدٍّ ما. وتتميز جميع مظاهر هذه الحركة بنقدٍ للثقافة الغربية الشعبية يُعبَّر عنه بلغةٍ باطنيةٍ علمانية.

— عالم الباطنية فوتر هانيجراف، 1996. ^{[ 11 ]}

تُعدّ حركة العصر الجديد أيضًا شكلًا من أشكال الباطنية الغربية . ^{[ 32 ]} اعتبر هانيغراف حركة العصر الجديد شكلًا من أشكال "نقد الثقافة الشعبية"، إذ مثّلت رد فعل على القيم الغربية السائدة المتمثلة في الديانة اليهودية المسيحية والعقلانية، ^{[ 33 ]} مضيفًا أن "دين العصر الجديد لا يصوغ هذا النقد عشوائيًا، بل يستند إلى" أفكار الجماعات الباطنية الغربية السابقة. ^{[ 10 ]}

وقد صنّف العديد من علماء الدين حركة العصر الجديد ضمن البيئة الطائفية. ^{[ 34 ]} يشير هذا المفهوم، الذي طوره عالم الاجتماع كولن كامبل، إلى شبكة اجتماعية من الأفكار المهمشة. ومن خلال تهميشها المشترك داخل مجتمع معين، تتفاعل هذه الأفكار المتباينة وتُنشئ تركيبات جديدة. ^{[ 35 ]}

عرّف هامر جزءًا كبيرًا من حركة العصر الجديد بأنه يتوافق مع مفهوم " الأديان الشعبية "، إذ يسعى إلى معالجة المسائل الوجودية المتعلقة بمواضيع كالموت والمرض بطريقة غير منهجية، غالبًا من خلال عملية تجميع من روايات وطقوس متاحة. ^{[ 6 ]} كما يقسم يورك حركة العصر الجديد، بشكل تقريبي، إلى ثلاثة اتجاهات رئيسية. الأول، وهو التيار الاجتماعي ، يمثل الجماعات التي تسعى في المقام الأول إلى إحداث تغيير اجتماعي، بينما يركز الثاني، وهو التيار الباطني ، على التواصل مع الكيانات الروحية والتوجيه الروحي. أما المجموعة الثالثة، وهي التيار الروحي ، فتمثل أرضية مشتركة بين هذين التيارين، وتركز بشكل كبير على التنمية الفردية . ^{[ 36 ]}

مصطلحات

إن مصطلح " العصر الجديد" ، إلى جانب مصطلحات ذات صلة مثل " العهد الجديد" و "العالم الجديد" ، يسبق ظهور حركة العصر الجديد بزمن طويل، وقد استُخدم على نطاق واسع للتأكيد على أن فجر حياة أفضل للبشرية يلوح في الأفق. ^{[ 37 ]} ويشيع استخدامه، على سبيل المثال، في السياقات السياسية؛ فالختم العظيم للولايات المتحدة ، الذي صُمم عام 1782، يُعلن عن "نظام عصور جديد"، بينما أعلن الأمين العام السوفيتي ميخائيل غورباتشوف في ثمانينيات القرن العشرين أن "البشرية جمعاء تدخل عصرًا جديدًا". ^{[ 37 ]}^[³⁸^] كما ظهر المصطلح أيضًا في مدارس الفكر الباطنية الغربية، حيث استُخدم بشكل متفرق منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا. ^[³⁹^] في عام 1864 نشر الأمريكي السويدنبورغي وارن فيلت إيفانز كتاب "العصر الجديد ورسالته" حول تعاليم وحدة/توافق العوالم الطبيعية والروحية للصوفي السويدي إيمانويل سويدنبورغ ، ^[⁴⁰^] بينما في عام 1907 بدأ ألفريد أوراج وهولبروك جاكسون في تحرير مجلة أسبوعية عن الليبرالية المسيحية والاشتراكية بعنوان "العصر الجديد " . ^[⁴¹^] كان مفهوم "العصر الجديد" القادم، الذي سيُدشّن بعودة يسوع المسيح إلى الأرض، موضوعًا في شعر ويلزلي تيودور بول (1884-1968) وجوهانا براندت (1876-1964)، ^[⁴²^] ثم ظهر أيضًا في أعمال أليس بيلي (1880-1949)، وهي ثيوصوفية أمريكية من أصل بريطاني ، حيث ورد في عناوين مثل "التلمذة في العصر الجديد " (1944) و "التعليم في العصر الجديد" (1954). ^[⁴²^]

بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين، انشغل عدد قليل من الجماعات والأفراد بمفهوم "العصر الجديد" القادم، واستخدموا المصطلح وفقًا لذلك. ^{[ 43 ]} وهكذا أصبح المصطلح موضوعًا متكررًا في أوساط الروحانية الباطنية. ^{[ 44 ]} ولذلك، أعرب ساتكليف عن رأيه بأن مصطلح " العصر الجديد " كان في الأصل "رمزًا لنهاية العالم"، ولكنه لم يصبح "علامة أو رمزًا لمصطلح روحي" إلا لاحقًا. ^{[ 45 ]}

تاريخ

السوابق في العلوم الخفية والثيوصوفيا

من بين المفكرين الباطنيين الذين أثروا في حركة العصر الجديد هيلينا بلافاتسكي (يسار) وكارل يونغ (يمين).

بحسب الباحث نيفيل دروري ، فإنّ للعصر الجديد "تاريخًا ملموسًا" ^{[ 46 ]،} مع أن هانيغراف أعرب عن رأيه بأنّ معظم أتباع العصر الجديد "يجهلون بشكلٍ مثير للدهشة الجذور التاريخية الحقيقية لمعتقداتهم" ^{[ 47 ]} . وبالمثل، اعتقد هامر أنّ "فقدان الذاكرة المتعلقة بالمصدر" كان "لبنة أساسية في رؤية العصر الجديد للعالم"، حيث يتبنى أتباع العصر الجديد عادةً أفكارًا دون إدراكٍ لأصولها ^{[ 48 ] .}

باعتبارها شكلاً من أشكال الباطنية الغربية، ^{[ 49 ]} فإن للعصر الجديد جذوراً تمتد إلى جنوب أوروبا في أواخر العصور القديمة . ^{[ 50 ]} في أعقاب عصر التنوير في أوروبا خلال القرن الثامن عشر، ظهرت أفكار باطنية جديدة استجابةً لتطور العقلانية العلمية. ويُطلق الباحثون على هذا الاتجاه الباطني الجديد اسم "الخوارق" ، وقد كانت هذه الخوارق عاملاً رئيسياً في تطور النظرة العالمية التي انبثق منها العصر الجديد. ^{[ 51 ]}

كان إيمانويل سويدنبورغ ، المتصوف المسيحي السويدي من القرن الثامن عشر، من أوائل المؤثرين على حركة العصر الجديد، إذ ادعى قدرته على التواصل مع الملائكة والشياطين والأرواح. وقد ذُكرت محاولة سويدنبورغ للجمع بين العلم والدين، وتنبؤه بعصر قادم على وجه الخصوص، كأمثلة على تمهيده لظهور العصر الجديد. ^[⁵²^] ومن المؤثرين الأوائل الآخرين الطبيب والمنوم المغناطيسي الألماني فرانز مسمر ، الذي عاش في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، والذي كتب عن وجود قوة تُعرف باسم " المغناطيسية الحيوانية " تسري في جسم الإنسان. ^[⁵³^] كما اعتُبر ظهور الروحانية ، وهي ديانة باطنية تأثرت بكل من السويدنبورغية والمسمرية، في الولايات المتحدة خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، بمثابة مقدمة لحركة العصر الجديد، لا سيما من خلال رفضها للمسيحية السائدة، وتقديمها لنفسها كنهج علمي للدين، وتأكيدها على التواصل مع الكيانات الروحية. ^[⁵⁴^]

كانت معظم المعتقدات التي تميز العصر الجديد موجودة بالفعل بحلول نهاية القرن التاسع عشر، حتى إلى درجة قد يتساءل المرء بشكل مشروع عما إذا كان العصر الجديد يجلب أي شيء جديد على الإطلاق.

— مؤرخ الدين فوتر هانيغراف ، 1996. ^{[ 55 ]}

كان للجمعية الثيوصوفية ، وهي جماعة باطنية شاركت في تأسيسها الروسية هيلينا بلافاتسكي في أواخر القرن التاسع عشر، تأثير كبير آخر على حركة العصر الجديد . كتبت بلافاتسكي في كتابيها "إيزيس المكشوفة" (1877) و "العقيدة السرية" (1888) أن جمعيتها تنقل جوهر جميع الأديان العالمية، ولذا فقد ركزت على دراسة الأديان المقارنة . ^{[ 56 ]} وكان إدغار كايس ، عالم الباطنية الأمريكي، بمثابة جسر جزئي بين الأفكار الثيوصوفية وأفكار العصر الجديد ، حيث أسس جمعية البحث والتنوير . ^{[ 57 ]} كما كان مارتينوس، المتصوف الدنماركي ذو الشعبية في الدول الاسكندنافية، جسراً جزئياً آخر. ^{[ 58 ]}

كان من بين المؤثرات الأخرى حركة الفكر الجديد ، التي نشأت في أواخر القرن التاسع عشر في نيو إنجلاند كحركة علاجية ذات توجه مسيحي قبل أن تنتشر في جميع أنحاء الولايات المتحدة. ^{[ 59 ]} وكان عالم النفس كارل يونغ مؤثرًا أيضًا . ^{[ 60 ]} كما أشار دروري إلى أن سوامي فيفيكاناندا الهندي ، أحد أتباع فلسفة فيدانتا ، كان له تأثير كبير على حركة العصر الجديد ، حيث كان أول من أدخل الهندوسية إلى الغرب في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 61 ]}

اعتقد هانيغراف أن الجذور المباشرة لحركة العصر الجديد تعود إلى ديانات الأجسام الطائرة المجهولة في خمسينيات القرن العشرين، والتي أطلق عليها اسم "حركة ما قبل العصر الجديد". ^{[ 62 ]} وقد تبنت العديد من هذه الحركات الدينية الجديدة معتقداتٍ قويةً حول نهاية العالم، زعمت عادةً أنها ستتحقق من خلال التواصل مع كائنات فضائية. ^{[ 63 ]} ومن أمثلة هذه الجماعات جمعية إيثيريوس ، التي تأسست في المملكة المتحدة عام 1955، وجماعة رسل العصر الجديد، التي تأسست في نيوزيلندا عام 1956. ^{[ 64 ]}

الستينيات

من منظور تاريخي، ترتبط ظاهرة العصر الجديد ارتباطًا وثيقًا بالثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين . ^{[ 65 ]} ووفقًا للمؤلف أندرو غرانت جاكسون، فإن تبني جورج هاريسون للفلسفة الهندوسية والآلات الموسيقية الهندية في أغانيه مع فرقة البيتلز في منتصف الستينيات، إلى جانب دراسة الفرقة التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة للتأمل التجاوزي ، قد "أطلق شرارة" حركة الإمكانات البشرية التي أصبحت فيما بعد حركة العصر الجديد. ^{[ 66 ]} وعلى الرغم من عدم شيوع استخدام مصطلحي " العصر الجديد" و "عصر الدلو" - اللذين يشيران إلى حقبة قادمة - في أوساط الثقافة المضادة، ^{[ 67 ]} فقد ظهرا، على سبيل المثال، في إعلانات مهرجان وودستوك عام 1969، ^{[ 68 ]} وفي كلمات أغنية " أكواريوس "، الأغنية الافتتاحية للمسرحية الموسيقية " هير: المسرحية الموسيقية الأمريكية القبلية للحب والروك " عام 1967. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}

شهد هذا العقد أيضًا ظهور مجموعة متنوعة من الحركات الدينية الجديدة والديانات المُستحدثة في الولايات المتحدة، مما خلق بيئة روحية استمدت منها حركة العصر الجديد إلهامها؛ وشملت هذه الحركات مركز سان فرانسيسكو للزن ، والتأمل التجاوزي، وسوكا غاكاي ، وحركة السلام الداخلي، وكنيسة جميع العوالم ، وكنيسة الشيطان . ^{[ 71 ]} على الرغم من وجود اهتمام راسخ بالأفكار الدينية الآسيوية في الولايات المتحدة منذ القرن الثامن عشر على الأقل، ^{[ 72 ]} إلا أن العديد من هذه التطورات الجديدة كانت عبارة عن أشكال مختلفة من الهندوسية والبوذية والتصوف ، والتي تم استيرادها إلى الغرب من آسيا بعد قرار الحكومة الأمريكية إلغاء قانون استبعاد الآسيويين في عام 1965. ^[⁷³^] في عام 1962، تم تأسيس معهد إسالين في بيغ سور ، كاليفورنيا . ^[⁷⁴^] وقد طورت إسالين ومراكز مماثلة لتنمية الذات روابط مع علم النفس الإنساني ، ومن هنا، ظهرت حركة الإمكانات البشرية التي أثرت بقوة على حركة العصر الجديد. ^[⁷⁵^]

في بريطانيا، بدأت عدة جماعات دينية صغيرة، عُرفت فيما بعد باسم حركة "النور"، في إعلان وجود عصر جديد قادم، متأثرة بشدة بالأفكار الثيوصوفية لبلافاتسكي وبيلي. ^{[ 76 ]} وكانت أبرز هذه الجماعات مؤسسة فايندهورن ، التي أسست قرية فايندهورن البيئية في منطقة فايندهورن الاسكتلندية ، موراي في عام 1962. ^{[ 77 ]} وعلى الرغم من أن مؤسسيها كانوا من جيل أكبر سناً، إلا أن فايندهورن جذبت أعدادًا متزايدة من جيل طفرة المواليد المناهض للثقافة السائدة خلال الستينيات، لدرجة أن عدد سكانها نما ستة أضعاف ليصل إلى حوالي 120 نسمة بحلول عام 1972. ^{[ 78 ]} في أكتوبر 1965، حضر بيتر كادي ، المؤسس المشارك لمؤسسة فايندهورن، وهو عضو سابق في جماعة كروتونا التابعة للنظام الوردي الصليبي الباطني ، اجتماعًا لشخصيات مختلفة في الأوساط الباطنية البريطانية؛ أُعلن عن المؤتمر تحت عنوان "أهمية الجماعة في العصر الجديد"، وقد عُقد في منتزه أتينغهام على مدار عطلة نهاية الأسبوع. ^{[ 79 ]}

شكّلت هذه الجماعات مجتمعةً الخلفية التي انبثقت منها حركة العصر الجديد. وكما أشار جيمس ر. لويس وج. جوردون ميلتون ، فإن ظاهرة العصر الجديد تمثل "توليفةً من حركاتٍ وتوجهاتٍ فكريةٍ سابقةٍ عديدة". ^{[ 80 ]} ومع ذلك، أكد يورك أنه على الرغم من تشابه العصر الجديد في كثير من الجوانب مع كلٍّ من الأشكال السابقة للتصوف الغربي والديانات الآسيوية، إلا أنه ظل "متميزًا عن سابقيه في وعيه الذاتي كطريقة تفكير جديدة". ^{[ 81 ]}

الظهور والتطور: حوالي 1970-2000

شهدت أواخر خمسينيات القرن العشرين بوادر أولى بوادر الإيمان بعصر جديد قادم في الأوساط الدينية. ونشأت حركات صغيرة متنوعة، تمحورت حول رسائل مُوحى بها من كائنات فضائية، وقدمت توليفة من المذاهب ما بعد الثيوصوفية وغيرها من المذاهب الباطنية. ولولا ازدهار الثقافة المضادة في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، لربما بقيت هذه الحركات هامشية. وبدأت خيوط تاريخية مختلفة بالتقارب: فجاءت عناصر عقائدية من القرن التاسع عشر، كالثيوصوفية والباطنية ما بعد الثيوصوفية، بالإضافة إلى التفكير المتناغم أو الإيجابي، ممزوجة بشكل انتقائي مع علم النفس الديني: علم النفس التجاوزي، واليونغية، ومجموعة متنوعة من التعاليم الشرقية. أصبح من الممكن تمامًا للأفراد أنفسهم استشارة كتاب التغييرات (I Ching)، وممارسة علم التنجيم اليونغي، وقراءة كتابات أبراهام ماسلو حول تجارب الذروة، وما إلى ذلك. وكان السبب وراء سهولة دمج هذه المصادر المتباينة هو هدف مماثل يتمثل في استكشاف تدين فردي وغير مسيحي إلى حد كبير.

— عالم الباطنية أولاف هامر، 2001. ^{[ 82 ]}

بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، شاع استخدام مصطلح " العصر الجديد " بشكل متزايد في الأوساط الدينية. ^{[ 82 ]} ويعود ذلك، بحسب سوتكليف، إلى أن "شعار" "العصر الجديد" انتقل من "رواد الثقافة الفرعية" في جماعات مثل فايندهورن إلى شريحة أوسع من "جيل طفرة المواليد المناهض للثقافة السائدة" بين عامي 1967 و1974 تقريبًا. وأشار إلى أنه مع حدوث ذلك، تغير معنى مصطلح " العصر الجديد "؛ فبينما كان يشير في السابق تحديدًا إلى حقبة قادمة، أصبح يُستخدم في هذه المرحلة بمعنى أوسع للإشارة إلى مجموعة متنوعة من الأنشطة والممارسات الروحية. ^{[ 83 ]} وفي أواخر سبعينيات القرن العشرين، توسع مفهوم "العصر الجديد" ليشمل طيفًا واسعًا من المعتقدات والممارسات الروحية والدينية البديلة، والتي لم تكن جميعها تؤمن صراحةً بعصر الدلو، ولكنها مع ذلك كانت معترفًا بها على نطاق واسع باعتبارها متشابهة إلى حد كبير في بحثها عن "بدائل" للمجتمع السائد. ^{[ 84 ]} وبذلك، أصبحت "العصر الجديد" رايةً تجمع تحتها "البيئة الثقافية" الأوسع للمجتمع الأمريكي. ^{[ 49 ]}

تراجعت ثقافة الستينيات المضادة بسرعة مع بداية السبعينيات، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى انهيار حركة الكوميونات ، ^{[ 85 ]} إلا أن العديد من الأعضاء السابقين في ثقافة الستينيات المضادة وثقافة الهيبيز الفرعية أصبحوا فيما بعد من أوائل المناصرين لحركة العصر الجديد. ^{[ 80 ]} ولا تزال الأصول الدقيقة لحركة العصر الجديد موضع نقاش؛ فقد أكد ميلتون أنها ظهرت في أوائل السبعينيات، ^{[ 86 ]} بينما أرجع هانيغراف ظهورها إلى أواخر السبعينيات، مضيفًا أنها دخلت مرحلة تطورها الكامل في الثمانينيات. ^{[ 87 ]} وقد تمركز هذا الشكل المبكر من الحركة بشكل كبير في بريطانيا، وأظهر تأثرًا قويًا بالثيوصوفيا والأنثروبوصوفيا . [ ^{84 ] وقد} أطلق هانيغراف على هذه النواة المبكرة للحركة اسم "العصر الجديد بالمعنى الدقيق". ^{[ 88 ]}

يُطلق هانيغراف على هذا التطور الأوسع مصطلح "العصر الجديد بالمعنى الأوسع". ^{[ 88 ]} افتُتحت متاجر عُرفت باسم "متاجر العصر الجديد"، تبيع الكتب والمجلات والمجوهرات والأحجار الكريمة ذات الصلة، وتميزت بتشغيل موسيقى العصر الجديد ورائحة البخور. ^{[ 89 ]} ربما أثّر هذا على آلاف المتاجر الصغيرة المتخصصة في الكتب والهدايا ذات الطابع الميتافيزيقي، والتي عرّفت نفسها بشكل متزايد باسم "مكتبات العصر الجديد"، ^{[ 90 ]} في حين أصبحت كتب العصر الجديد متاحة بشكل متزايد في المكتبات الرئيسية، ثم عبر مواقع إلكترونية مثل Amazon.com . ^{[ 91 ]}

لم يتبنَّ جميع من ارتبطوا بظاهرة العصر الجديد مصطلح " العصر الجديد" علنًا ، على الرغم من شيوعه في كتب مثل كتاب ديفيد سبانغلر " الوحي: ميلاد عصر جديد" (1977) وكتاب مارك ساتين " سياسة العصر الجديد: شفاء الذات والمجتمع" (1979) . ^{[ 92 ]} كما يُعتبر كتاب مارلين فيرغسون "مؤامرة العصر الجديد" (1982) عملًا بارزًا في تطور العصر الجديد، إذ روّج لفكرة بزوغ عصر جديد. ^{[ 93 ]} ومن المصطلحات الأخرى التي استُخدمت كمرادفات للعصر الجديد في هذا السياق: "الأخضر"، و"الشمولي"، و"البديل"، و"الروحي". ^{[ 94 ]}

شهد عام 1971 تأسيس "إيست" على يد فيرنر إتش. إرهارد ، وهي دورة تدريبية تحويلية أصبحت جزءًا من الحركة في بداياتها. ^{[ 95 ]} أشار ميلتون إلى أن سبعينيات القرن العشرين شهدت نموًا في العلاقة بين حركة العصر الجديد وحركة الفكر الجديد الأقدم، كما يتضح من الانتشار الواسع لكتاب " دورة في المعجزات" لهيلين شوكمان (1975)، وموسيقى العصر الجديد، والعلاج بالكريستال في كنائس الفكر الجديد. ^[⁹⁶^] أبدى بعض الشخصيات في حركة الفكر الجديد شكوكًا، متسائلين عن مدى توافق وجهات نظر العصر الجديد والفكر الجديد. ^[⁹⁷^] خلال هذه العقود، أصبحت فايندهورن وجهةً للعديد من أتباع العصر الجديد، وتوسعت بشكل كبير مع انضمام المزيد من الناس إلى المجتمع، حيث عُقدت فيها ورش عمل ومؤتمرات جمعت مفكري العصر الجديد من جميع أنحاء العالم. ^[⁹⁸^]

شهدت الحركة عدة أحداث رئيسية ساهمت في رفع مستوى الوعي العام بثقافة العصر الجديد: نشر كتابي ليندا غودمان الأكثر مبيعًا في علم التنجيم، وهما " علامات الشمس " (1968) و "علامات الحب" (1978)؛ وإصدار كتاب شيرلي ماكلين " على حافة الهاوية " (1983)، الذي تم تحويله لاحقًا إلى مسلسل تلفزيوني قصير يحمل الاسم نفسه (1987)؛ و" التقارب التوافقي " - وهو اصطفاف كوكبي حدث في 16 و17 أغسطس 1987، ^{[ 99 ]} والذي نظمه خوسيه أرغويليس في مدينة سيدونا بولاية أريزونا . وقد اجتذب هذا التقارب عددًا من الناس إلى الحركة يفوق أي حدث آخر. ^{[ 100 ]} وأشار هيلاس إلى أن الحركة تأثرت بـ"ثقافة ريادة الأعمال" التي شجعتها حكومتا الولايات المتحدة والمملكة المتحدة منذ ثمانينيات القرن العشرين، حيث ينسجم تركيزها على المبادرة والاعتماد على الذات مع أفكار العصر الجديد. ^{[ 101 ]}

ساهم كلٌّ من جين روبرتس ( مؤلفة كتاب "مادة سيث ")، وهيلين شوكمان ( مؤلفة كتاب "دورة في المعجزات ")، وجي زي نايت ( مؤلف كتاب " رامثا ")، ونيل دونالد والش ( مؤلف كتاب " محادثات مع الله ") في نمو حركة العصر الجديد. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} ويُعتبر رام داس أول شخصية بارزة في حركة العصر الجديد في الولايات المتحدة . ^{[ 104 ]} ومن بين الأعمال الأساسية في نشر أفكار العصر الجديد سلسلة "سيث" لجين روبرتس، التي نُشرت ابتداءً من عام 1972، ^{[ 91 ]} وكتاب "دورة في المعجزات" لهيلين شوكمان الصادر عام 1975 ، ^{[ 105 ]} وكتاب "نبوءة سيليستين" لجيمس ريدفيلد الصادر عام 1993. ^[¹⁰⁶^] وقد حقق عدد من هذه الكتب مبيعاتٍ قياسية ، مثل سلسلة كتب "سيث" التي بيع منها أكثر من مليون نسخة بسرعة. ^[⁹¹^] كما تم دعم هذه الكتب بمقاطع فيديو وأشرطة صوتية وأقراص مدمجة ومواقع إلكترونية. ^[¹⁰⁷^] ساهم تطور الإنترنت على وجه الخصوص في زيادة انتشار أفكار العصر الجديد وجعلها متاحة على نطاق أوسع. ^[¹⁰⁸^]

أثرت أفكار العصر الجديد على تطور ثقافة الحفلات الصاخبة في أواخر الثمانينيات والتسعينيات. ^{[ 109 ]} في بريطانيا خلال الثمانينيات، شاع استخدام مصطلح " رحّالة العصر الجديد" ، ^{[ 110 ]} على الرغم من أن يورك وصف هذا المصطلح بأنه "تسمية خاطئة من صنع وسائل الإعلام". ^{[ 111 ]} لم يكن لهؤلاء الرحّالة علاقة تُذكر بالعصر الجديد كما كان يُستخدم المصطلح على نطاق أوسع، ^{[ 112 ]} حيث لاحظ دارين كيمب، الباحث في الأديان، أن "روحانية العصر الجديد ليست جزءًا أساسيًا من ثقافة رحّالة العصر الجديد، على الرغم من وجود أوجه تشابه بين النظرتين للعالم". ^{[ 113 ]} في الولايات المتحدة الأمريكية، تضاعف عدد مكتبات العصر الجديد خلال الثمانينيات، واكتسبت بعض محطات الراديو الخاصة بالعصر الجديد ( WBMW ، KTWV ) شعبية، وتم استحداث جائزة موسيقية خاصة بالعصر الجديد في حفل توزيع جوائز غرامي، وقامت بعض الشركات الكبرى بتوظيف "معالجين روحانيين" لتحسين إنتاجية موظفيها. كانت هذه الحركة رائجة للغاية، حتى بين العاملين في القطاع المالي، وقد دفع نجاحها الكثيرين إلى الاعتماد على برامج تطوير المبيعات الرائجة، في ظل غياب أي هيئة رقابية لتنظيم دقة أو كفاءة الأساليب التي يتم تسويقها. ^{[ 114 ]}

أصبح مصطلح العصر الجديد يُستخدم على نطاق واسع بشكل متزايد من قبل وسائل الإعلام الشعبية في التسعينيات. ^{[ 110 ]}

التراجع أم التحول: 1990–حتى الآن

بحلول أواخر ثمانينيات القرن العشرين، تخلّى بعض الناشرين عن مصطلح " العصر الجديد" كأداة تسويقية. ^{[ 115 ]} وفي عام 1994، قدّم الباحث في الأديان، غوردون ج. ميلتون، ورقة بحثية في مؤتمر، جادل فيها بأنه نظرًا لعدم معرفته بأي شخص يصف ممارساته بأنها "عصر جديد"، فإنّ "العصر الجديد" قد اندثر. ^{[ 116 ]} وفي عام 2001، لاحظ هامر أن مصطلح " العصر الجديد" قد رُفض بشكل متزايد إما باعتباره مصطلحًا ازدرائيًا أو عديم المعنى من قِبل الأفراد داخل الأوساط الدينية الغربية. ^{[ 117 ]} كما أشار إلى أنه داخل هذه الأوساط، لم يتم استبداله بأي بديل، وبالتالي فإنّ الشعور بالهوية الجماعية كان يتلاشى. ^{[ 117 ]}

خالف باحثون آخرون رأي ميلتون؛ ففي عام ٢٠٠٤، صرّح دارين كيمب بأن "حركة العصر الجديد لا تزال حاضرة بقوة". ^{[ ١١٨ ]} وذكر هامر نفسه أن " حركة العصر الجديد قد تكون في تراجع، لكن التدين الأوسع نطاقًا المرتبط بها ... لا يُظهر أي علامة على الاختفاء". ^{[ ١١٩ ]} وأشار ماكيان إلى أن "حركة" العصر الجديد قد استُبدلت بـ"شعور العصر الجديد" الأوسع الذي بات يُهيمن على "المشهد الاجتماعي والثقافي" للدول الغربية. ^{[ ١٢٠ ]} وقد يكون انتشارها في التيار السائد قد تأثر بتبني شخصيات بارزة لمفاهيم العصر الجديد: فقد استشارت السيدة الأولى الأمريكية نانسي ريغان منجمًا، وزارت الأميرة البريطانية ديانا وسطاء روحيين، وأسست الأميرة النرويجية مارثا لويز مدرسة مُخصصة للتواصل مع الملائكة. ^{[ ١٢١ ]} واستمرت متاجر العصر الجديد في العمل، على الرغم من إعادة تسويق العديد منها تحت شعار "العقل والجسد والروح". ^{[ ١٢٢ ]}

في عام 2015، جادل الباحث في مجال الأديان هيو أوربان بأن روحانية العصر الجديد تنمو في الولايات المتحدة، ومن المتوقع أن تصبح أكثر وضوحًا: "وفقًا للعديد من الدراسات الاستقصائية الحديثة حول الانتماء الديني، تُعد فئة "الروحانيون غير المتدينين" واحدة من أسرع الاتجاهات نموًا في الثقافة الأمريكية، لذا فإن موقف العصر الجديد المتمثل في الفردية الروحية والانتقائية قد يصبح أكثر وضوحًا في العقود القادمة". ^{[ 123 ]}

جادل الباحث الأسترالي بول ج. فاريللي، في أطروحته للدكتوراه عام 2017 في الجامعة الوطنية الأسترالية ، بأنه على الرغم من أن مصطلح "العصر الجديد" قد يصبح أقل شيوعًا في الغرب، إلا أنه يشهد ازدهارًا في تايوان ، حيث يُنظر إليه على أنه شيء جديد نسبيًا ويتم تصديره من تايوان إلى البر الرئيسي للصين ، حيث تتسامح معه السلطات إلى حد ما. ^{[ 124 ]}

المعتقدات والممارسات

الانتقائية والروحانية الذاتية

تُركز حركة العصر الجديد بشدة على فكرة أن الفرد وتجاربه الشخصية هما المصدر الأساسي للسلطة في الأمور الروحية. ^{[ 125 ]} وهي تُظهر ما أسماه هيلاس "الفردية غير الوسيطة"، ^{[ 126 ]} وتعكس رؤية للعالم "ديمقراطية جذرية". ^{[ 127 ]} كما تُشدد على حرية الفرد واستقلاليته. ^{[ 128 ]} وقد أدى هذا التركيز إلى خلافات أخلاقية؛ إذ يعتقد بعض أتباع العصر الجديد أن مساعدة الآخرين أمرٌ مفيد، بينما يرى آخرون أن ذلك يُشجع على التبعية ويتعارض مع الاعتماد على الذات. ^{[ 129 ]} ومع ذلك، توجد اختلافات داخل حركة العصر الجديد في الدور الممنوح لأصوات السلطة الخارجية. ^{[ 130 ]} وقد ذكر هامر أن "الإيمان بوجود ذات جوهرية أو حقيقية" هو "موضوع متكرر" في نصوص العصر الجديد. ^{[ 131 ]} كما يُشدد بشدة على مفهوم " النمو الشخصي " بين أتباع حركة العصر الجديد، ^{[ 132 ]} بينما لاحظ هيلاس أن "الروحانية بالنسبة للمشاركين هي الحياة نفسها". ^{[ 133 ]}

تتميز حركة العصر الجديد الدينية بانتقائيتها . [ ^{134 ] إذ} يعتقد أتباعها عمومًا أنه لا توجد طريقة واحدة صحيحة لممارسة الروحانية، ^{[ 135 ]} فيطورون رؤيتهم الخاصة للعالم "بدمج أجزاء متفرقة لتكوين مزيجهم الفردي"، ^{[ 136 ]} ساعين إلى ما أسماه دروري "روحانية بلا حدود أو عقائد مقيدة". ^{[ 137 ]} وقد لاحظ عالم الأنثروبولوجيا ديفيد ج. هيس، من خلال تجربته، أن الموقف الشائع بين أتباع العصر الجديد هو أن "أي مسار روحي بديل جيد لأنه روحي وبديل". ^{[ 138 ]} وقد أدى هذا النهج إلى ظهور سخرية شائعة مفادها أن حركة العصر الجديد تمثل "روحانية السوق". ^{[ 139 ]} وأشار يورك إلى أن هذه الانتقائية نابعة من أصول حركة العصر الجديد في ظل الرأسمالية الحديثة المتأخرة ، حيث يؤمن أتباعها بسوق حرة للأفكار الروحية على غرار السوق الحرة في الاقتصاد. ^{[ 140 ]}

كجزء من انتقائيتها، تستمد حركة العصر الجديد أفكارها من العديد من التقاليد الثقافية والروحية المختلفة حول العالم، وغالبًا ما تُضفي الشرعية على هذا النهج بالإشارة إلى "ادعاء غامض للغاية" حول وحدة عالمية كامنة. ^{[ 141 ]} وعادةً ما تُفضَّل بعض المجتمعات على غيرها؛ ^{[ 142 ]} ومن الأمثلة على ذلك السلتيون القدماء ، والمصريون القدماء ، والإسينيون ، والأطلنطيون ، والكائنات الفضائية القديمة. ^{[ 143 ]} وكما أشار هامر: "بصراحة، لا يدّعي أي متحدث بارز داخل مجتمع العصر الجديد تمثيل الحكمة الألبانية القديمة، ببساطة لأن المعتقدات المتعلقة بالألبان القدماء ليست جزءًا من الصور النمطية الثقافية لدينا". ^{[ 144 ]} ووفقًا لهيس، تمثل هذه المجتمعات القديمة أو الأجنبية "الآخر" الغريب بالنسبة لأتباع العصر الجديد، الذين هم في الغالب غربيون بيض. ^{[ 145 ]}

اللاهوت، ونشأة الكون، وعلم الكونيات

يُعدّ الإيمان بالألوهية جزءًا لا يتجزأ من أفكار العصر الجديد، على الرغم من اختلاف مفاهيم هذه الألوهية. ^{[ 146 ]} تُظهر لاهوت العصر الجديد نهجًا شاملًا وعالميًا يقبل جميع وجهات النظر الشخصية حول الإلهي على قدم المساواة. ^{[ 147 ]} كما يعكس هذا الغموض المتعمد بشأن طبيعة الألوهية فكرة العصر الجديد القائلة بأن الألوهية لا يمكن إدراكها بالعقل أو اللغة البشرية. ^{[ 148 ]} ومع ذلك، تُظهر أدبيات العصر الجديد سمات متكررة في تصويرها للألوهية: أولها فكرة أنها شاملة ، ولذلك غالبًا ما تُوصف بمصطلحات مثل "محيط الوحدة"، و"الروح اللانهائية"، و"التيار البدائي"، و"الجوهر الواحد"، و"المبدأ الكوني". ^{[ 148 ]} أما السمة الثانية فهي وصف الألوهية بأنها "عقل" و"وعي" و"ذكاء"، ^{[ 149 ]} بينما السمة الثالثة هي وصف الألوهية بأنها شكل من أشكال " الطاقة ". ^{[ 150 ]} السمة الرابعة هي وصف الألوهية بأنها "قوة حياة"، وجوهرها الإبداع، بينما السمة الخامسة هي مفهوم أن الألوهية تتكون من الحب . ^{[ 151 ]}

تؤمن معظم جماعات العصر الجديد بمصدرٍ مطلقٍ تنشأ منه كل الأشياء، وهو ما يُخلط عادةً مع الإلهي. ^{[ 152 ]} وقد طُرحت العديد من أساطير الخلق في منشورات العصر الجديد، موضحةً كيف خلق هذا المصدر المطلق الكون وكل ما فيه. ^{[ 153 ]} في المقابل، يُشدد بعض أتباع العصر الجديد على فكرة الترابط الكوني الذي لا ينبثق دائمًا من مصدر واحد. ^{[ 154 ]} تُؤكد نظرة العصر الجديد للعالم على الشمولية وفكرة أن كل شيء في الوجود مُرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا كجزء من كلٍّ واحد، ^{[ 155 ]} رافضين بذلك ثنائية التقسيم المسيحي للمادة والروح، واختزالية العلوم الديكارتية. ^{[ 156 ]} وقد ربط عددٌ من أتباع العصر الجديد هذا التفسير الشمولي للكون بفرضية غايا لجيمس لوفلوك . ^{[ 157 ]} تُفضي فكرة الألوهية الشاملة إلى اعتقاد شائع في حركة العصر الجديد بأن البشر أنفسهم إلهيون في جوهرهم، وهو مفهوم يُوصف باستخدام مصطلحات مثل "قطرة من الألوهية" و"الذات الإلهية الداخلية" و"الذات الإلهية". ^{[ 158 ]} متأثرةً بالأفكار الثيوصوفية والأنثروبوصوفية المتعلقة بـ" الأجسام اللطيفة "، ^{[ 159 ]} تتمسك فكرة شائعة في حركة العصر الجديد بوجود ذات عليا تُعد جزءًا من الإنسان ولكنها تتصل بالجوهر الإلهي للكون، والتي يمكنها أن تُرشد العقل البشري من خلال الحدس . ^{[ 160 ]}

Cosmogonical creation stories are common in New Age sources,^[161] with these accounts reflecting the movement's holistic framework by describing an original, primal oneness from which all things in the universe emanated.^[162] An additional common theme is that human souls—once living in a spiritual world—then descended into a world of matter.^[163] The New Age movement typically views the material universe as a meaningful illusion, which humans should try to use constructively rather than focus on escaping into other spiritual realms.^[164] This physical world is hence seen as "a domain for learning and growth" after which the human soul might pass on to higher levels of existence.^[165] There is thus a widespread belief that reality is engaged in an ongoing process of evolution; rather than Darwinian evolution, this is typically seen as either a teleological evolution which assumes a process headed to a specific goal or an open-ended, creative evolution.^[166]

Spirit and channeling

In the flood of channeled material which has been published or delivered to "live" audiences in the last two decades, there is much indeed that is trivial, contradictory, and confusing. The authors of much of this material make claims that, while not necessarily untrue or fraudulent, are difficult or impossible for the reader to verify. A number of other channeled documents address issues more immediately relevant to the human condition. The best of these writings are not only coherent and plausible, but eloquently persuasive and sometimes disarmingly moving.

—Academic Suzanne Riordan, 1992.^[167]

A conduit, in esoterism, and spiritual discourse, is a specific object, person, location, or process (such as engaging in a séance or entering a trance, or using psychedelic medicines) which allows a person to connect or communicate with a spiritual realm, metaphysical energy, or spiritual entity, or vice versa. The use of such a conduit may be entirely metaphoric or symbolic, or it may be earnestly believed to be functional.

جادلت ماكيان بأن أحد العناصر الأساسية، وإن كان غالبًا ما يُغفل، لهذه الظاهرة هو التركيز على "الروح"، ولا سيما رغبة المشاركين في إقامة علاقة معها. ^{[ 168 ]} وصف العديد من الممارسين في دراستها التي ركزت على المملكة المتحدة أنفسهم بأنهم "عاملون في مجال الروح"، معربين عن رغبتهم في مساعدة الناس على التعرف على الروح. ^{[ 169 ]} فهموا علامات مادية مختلفة على أنها تدل على وجود الروح، على سبيل المثال، الظهور غير المتوقع لريشة. ^{[ 170 ]} غالبًا ما يستعين أتباع العصر الجديد بهذه الروح لمساعدتهم في المواقف اليومية، على سبيل المثال، لتسهيل حركة المرور في طريقهم إلى العمل. ^{[ 171 ]}

كثيرًا ما تشير أدبيات العصر الجديد إلى كائنات روحية غير بشرية خيّرة تهتم بالتطور الروحي للبشرية؛ ويُشار إليها بمسميات مختلفة كالملائكة، والملائكة الحارسة ، والمرشدين الشخصيين، والمعلمين، والوسطاء الروحيين. ^{[ 172 ]} ومع ذلك، فإن علم الملائكة في العصر الجديد غير منهجي، ويعكس خصوصية كل مؤلف. ^{[ 173 ]} وكثيرًا ما تُذكر شخصية يسوع المسيح في أدبيات العصر الجديد كمبدأ وسيط بين الألوهية والبشرية، وكمثال يُحتذى به للإنسان المتقدم روحيًا. ^{[ 174 ]}

على الرغم من عدم وجودها في جميع جماعات العصر الجديد، ^{[ 175 ]} إلا أن أحد المعتقدات الأساسية في هذا الوسط هو التخاطر الروحي. ^{[ 176 ]} وتتلخص هذه الفكرة في أن البشر، أحيانًا (وإن لم يكن دائمًا) في حالة من النشوة ، يمكنهم أن يكونوا "قناةً للمعلومات من مصادر أخرى غير ذواتهم المعتادة". ^{[ 177 ]} وتُوصَف هذه المصادر بأوصاف مختلفة، منها الله ، والآلهة ، والمعلمون الروحيون ، والمرشدون الروحيون ، والكائنات الفضائية ، والملائكة ، والآلهة ، والشخصيات التاريخية، واللاوعي الجمعي ، والعناصر ، أو أرواح الطبيعة . ^{[ 177 ]} وقد وصف هانيغراف التخاطر الروحي بأنه شكل من أشكال "الوحي المُفصَّل"، ^{[ 178 ]} وحدد أربعة أشكال: التخاطر الروحي في حالة النشوة، والتلقائية، والتخاطر الروحي السمعي، والتخاطر الروحي المفتوح. ^{[ 179 ]}

كانت روز إديث كيلي ، زوجة الساحر الإنجليزي أليستر كراولي (1875-1947 ) ، من أبرز الوسطاء الروحيين في أوائل القرن العشرين . يُزعم أنها تواصلت مع صوت كيان غير مادي يُدعى أيواس خلال شهر عسلهما في القاهرة ، مصر (1904). ^[¹⁸⁰^]^[¹⁸¹^]^[¹⁸²^] ويدّعي آخرون التواصل مع أرواح من "أبعاد مستقبلية"، أو أساتذة روحانيين، ^[¹⁸³^] أو، كما في حالة الوسطاء الروحيين في حركة براهمة كوماريس ، مع الله. ^[¹⁸⁴^] وكان إدغار كايس وسيطًا روحيًا آخر في أوائل القرن العشرين ، حيث قال إنه كان قادرًا على التواصل مع ذاته العليا أثناء وجوده في حالة تشبه الغيبوبة.

في النصف الثاني من القرن العشرين، تطورت الوساطة الروحية الغربية بطريقتين مختلفتين. إحداهما تتضمن الاستبصار السمعي ، حيث يُقال إن الوسيط يسمع الأرواح وينقل ما يسمعه إلى عملائه. أما الأخرى فهي شكل من أشكال التخاطر الروحي، حيث يدخل الوسيط ظاهريًا في حالة غيبوبة، ويدّعي أنه يترك جسده ليسمح لكيان روحي باستعارته ثم التحدث من خلاله. ^{[ 185 ]} عندما يكون الوسيط في حالة غيبوبة، يبدو أنه يدخل في حالة جمود ، ^{[ 186 ]} مع أن بعض الوسطاء الروحيين المعاصرين قد لا يفعلون ذلك. يفتح بعض الوسطاء أعينهم أثناء التخاطر، ويظلون قادرين على المشي والتصرف بشكل طبيعي. وقد يتغير إيقاع ونبرة الصوت تمامًا. ^[¹⁸⁶^]

من أمثلة التواصل الروحي في حركة العصر الجديد اعتقاد جين روبرتس بأنها تلقت اتصالاً من كيان يُدعى سيث، واعتقاد هيلين شوكمان بأنها تواصلت مع السيد المسيح. ^{[ 187 ]} درست الأكاديمية سوزان ريوردان مجموعة متنوعة من هذه الرسائل الروحية، ولاحظت أنها عادةً ما "تتشابه في أسلوبها ومضمونها"، مقدمةً تحليلاً للحالة الإنسانية، ومقدمةً إرشادات أو نصائح حول كيفية اكتشاف البشرية لمصيرها الحقيقي. ^{[ 188 ]} بالنسبة للعديد من أتباع حركة العصر الجديد، تُنافس هذه الرسائل الروحية نصوص الديانات العالمية الرئيسية كمصادر للسلطة الروحية، ^{[ 189 ]} مع أن أتباع الحركة غالبًا ما يصفون الوحي الديني التاريخي بأنه شكل من أشكال "التواصل الروحي"، في محاولة منهم لإضفاء الشرعية على ممارساتهم المعاصرة وتوثيقها. ^{[ 190 ]} على الرغم من أن مفهوم التواصل مع الكيانات الروحية غير المادية يرتبط بالروحانية والبحوث النفسية ، إلا أن حركة العصر الجديد لا تتضمن تركيز الروحانية على إثبات وجود حياة بعد الموت، ولا تركيز البحوث النفسية على اختبار الوسطاء للتأكد من اتساقهم. ^{[ 191 ]}

وتشمل قنوات العصر الجديد الأخرى ما يلي: ^{[ 192 ]}

جيه زد نايت (مواليد 1946)، الذي يستحضر روح "رامثا"، وهو رجل يبلغ من العمر 30 ألف عام من ليموريا
إستر هيكس (مواليد 1948)، التي تتواصل مع وعي جماعي مزعوم تسميه "أبراهام".
غاري دوغلاس من منظمة Access Consciousness ، الذي يزعم أنه يتواصل مع غريغوري راسبوتين ، وكائنات فضائية تسمى نوفيان، وراهب من القرن الرابع عشر يدعى الأخ جورج، ورجل صيني قديم يدعى تشيا تسين. ^{[ 193 ]}

الدورات الفلكية وعصر الدلو

يتصور فكر العصر الجديد عادةً العالم على أنه يتطور عبر دورات كونية يمكن تحديدها فلكيًا . ^{[ 194 ]} وهو يتبنى هذا المفهوم من الثيوصوفيا، وإن كان غالبًا ما يقدمه بطريقة أكثر مرونة وانتقائية مما هو موجود في تعاليمها. ^{[ 195 ]} وكثيرًا ما تقترح أدبيات العصر الجديد أن البشرية عاشت في عصر من الحكمة الروحية. ^{[ 196 ]} وفي كتابات أتباع العصر الجديد، مثل إدغار كايس، ترتبط فترة الحكمة الروحية القديمة بمفاهيم مجتمعات متقدمة للغاية عاشت في قارات مفقودة مثل أطلانطس وليوموريا ومو ، بالإضافة إلى فكرة أن المجتمعات القديمة، مثل مجتمعات مصر القديمة، كانت أكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية بكثير مما تقبله الدراسات الحديثة. ^{[ 197 ]} وكثيرًا ما تفترض أدبيات العصر الجديد أن فترة الحكمة الروحية القديمة أفسحت المجال لعصر من الانحدار الروحي، يُطلق عليه أحيانًا عصر الحوت . ^{[ 196 ]} على الرغم من وصف عصر الحوت بأنه فترة سلبية للبشرية، إلا أن أدبيات العصر الجديد تنظر إليه كتجربة تعليمية مهمة للجنس البشري. ^{[ 198 ]} ذكر هانيغراف أن تصورات العصر الجديد للتاريخ كانت "سطحية للغاية" في استخدامها للوصف، ^{[ 198 ]} مما يعكس قلة الاهتمام بعلم التأريخ وخلط التاريخ بالأسطورة . ^{[ 199 ]} كما لاحظ أيضًا أنها كانت شديدة التمركز حول العرق في وضع الحضارة الغربية في مركز التطور التاريخي. ^{[ 195 ]}

من المعتقدات الشائعة بين أتباع حركة العصر الجديد أن البشرية قد دخلت، أو ستدخل، حقبة جديدة تُعرف بعصر الدلو ، ^{[ 200 ]} والذي وصفه ميلتون بأنه "عصر جديد من الحب والفرح والسلام والوفرة والوئام [...] العصر الذهبي الذي لم يكن يُحلم به من قبل". ^{[ 201 ]} وقد وُصف هذا الوسط، الذي يتبنى هذا الاعتقاد بقدوم عصر جديد، بأنه "إيجابي للغاية، واحتفالي، وطوباوي"، ^{[ 202 ]} كما وُصف أيضًا بأنه حركة ذات طابع نهاية العالم . ^{[ 203 ]} وتختلف الآراء بين أتباع حركة العصر الجديد حول طبيعة عصر الدلو القادم. ^{[ 204 ]} فعلى سبيل المثال، هناك اختلافات في الاعتقاد حول بدايته؛ كتب ديفيد سبانغلر، أحد مؤلفي حركة العصر الجديد، أن هذه الظاهرة بدأت عام 1967، ^{[ 205 ]} بينما حدد آخرون بدايتها مع التقارب التوافقي عام 1987، ^{[ 206 ]} وتوقع المؤلف خوسيه أرغويليس بدايتها عام 2012 ، ^{[ 207 ]} ويعتقد البعض أنها لن تبدأ إلا بعد عدة قرون من الألفية الثالثة. ^{[ 208 ]}

توجد أيضًا اختلافات في كيفية تصور هذا العصر الجديد. ^{[ 209 ]} يعتقد المتمسكون بما أسماه هانيغراف المنظور "المعتدل" أنه سيتميز بتحسن في المجتمع الحالي، مما يؤثر على اهتمامات حركة العصر الجديد - من خلال التقاء العلم والتصوف والانتشار العالمي للطب البديل - وعلى اهتمامات أكثر عمومية، بما في ذلك وضع حد للعنف والجريمة والحرب، وبيئة أكثر صحة، والتعاون الدولي. ^{[ 210 ]} يتبنى بعض أتباع حركة العصر الجديد رؤية مثالية تمامًا، معتقدين أن العالم سيتحول كليًا إلى "عصر النور"، حيث يتطور البشر إلى كائنات روحانية تمامًا ويختبرون حبًا ونعيمًا وسعادة لا حدود لها. ^{[ 211 ]} بدلًا من تصور عصر الدلو كفترة غير محددة، يعتقد الكثيرون أنه سيستمر لحوالي ألفي عام قبل أن يحل محله عصر آخر. ^{[ 212 ]}

تتعدد المعتقدات داخل هذا الوسط حول كيفية نشوء هذا العصر الجديد، لكن معظمها يؤكد على فكرة أنه سيُقام بفعل الإنسان ؛ بينما يرى آخرون أنه سيُقام بمساعدة قوى غير بشرية كالأرواح أو الكائنات الفضائية. ^{[ 213 ]} فعلى سبيل المثال، ذكر فيرغسون أن هناك طليعة من البشر تُعرف باسم "مؤامرة الدلو" تُسهم في ظهور عصر الدلو من خلال أفعالها. ^{[ 214 ]} وعادةً ما يُعرب المشاركون في حركة العصر الجديد عن اعتقادهم بأن أفعالهم الروحية تُساعد في ظهور عصر الدلو، ^{[ 215 ]} حيث يُقدم كُتاب مثل فيرغسون وأرغويليس أنفسهم كأنبياء يُبشرون بهذا العصر المُستقبلي. ^{[ 216 ]}

العلاج والطب البديل

من العناصر المتكررة الأخرى في حركة العصر الجديد التركيز على الشفاء والطب البديل . ^{[ 217 ]} تقوم فلسفة العصر الجديد على أن الصحة هي الحالة الطبيعية للإنسان، وأن المرض هو خلل في هذا التوازن الطبيعي. ^{[ 218 ]} ولذلك، تسعى علاجات العصر الجديد إلى شفاء " المرض " كمفهوم عام يشمل الجوانب الجسدية والنفسية والروحية؛ ومن خلال ذلك، تنتقد الطب الغربي السائد لمحاولته علاج الأمراض فحسب ، وبالتالي فهي تتشابه مع معظم أشكال الطب التقليدي . ^{[ 219 ]} وقد أدى تركيزها على الروحانية الذاتية إلى التأكيد على الشفاء الذاتي، ^{[ 220 ]} مع وجود أفكار حول شفاء الآخرين والأرض نفسها. ^{[ 221 ]}

يصعب تصنيف العناصر العلاجية لهذه الحركة نظرًا لتعدد المصطلحات المستخدمة، إذ يستخدم بعض مؤلفي العصر الجديد مصطلحات مختلفة للإشارة إلى نفس التوجهات، بينما يستخدم آخرون المصطلح نفسه للإشارة إلى أمور مختلفة. ^{[ 222 ]} مع ذلك، وضع هانيغراف مجموعة من التصنيفات التي يمكن من خلالها تصنيف أشكال العلاج في العصر الجديد بشكل عام. أول هذه التصنيفات هي حركة الإمكانات البشرية ، التي ترى أن المجتمع الغربي المعاصر يكبت الكثير من الإمكانات البشرية، وبالتالي تدّعي تقديم مسار يمكّن الأفراد من الوصول إلى تلك الجوانب من أنفسهم التي اغتربوها وكبتوها، مما يتيح لهم بلوغ كامل إمكاناتهم وعيش حياة ذات معنى. ^{[ 223 ]} وصف هانيغراف علم النفس التجاوزي بأنه "الجناح النظري" لحركة الإمكانات البشرية هذه؛ فعلى عكس مدارس الفكر النفسي الأخرى، يأخذ علم النفس التجاوزي التجارب الدينية والصوفية على محمل الجد من خلال استكشاف استخدامات حالات الوعي المتغيرة . ^{[ 224 ]} ويرتبط بهذا ارتباطاً وثيقاً تيار الوعي الشاماني ، الذي يرى أن الشامان كان متخصصاً في حالات الوعي المتغيرة، ويسعى إلى تبني وتقليد التقنيات الشامانية التقليدية كشكل من أشكال الشفاء والنمو الشخصي. ^{[ 225 ]}

Hanegraaff identified the second main healing current in the New Age movement as being holistic health. This emerged in the 1970s out of the free clinic movement of the 1960s, and has various connections with the Human Potential Movement.^[226] It emphasises the idea that the human individual is a holistic, interdependent relationship between mind, body, and spirit, and that healing is a process in which an individual becomes whole by integrating with the powers of the universe.^[227] A very wide array of methods are utilised within the holistic health movement, with some of the most common including acupuncture, reiki, biofeedback, chiropractic, yoga, applied kinesiology, homeopathy, aromatherapy, iridology, massage and other forms of bodywork, meditation and visualisation, nutritional therapy, psychic healing, herbal medicine, healing using crystals, metals, music, chromotherapy, and reincarnation therapy.^[228] Although the use of crystal healing has become a visual trope within the New Age,^[229] this practice was not common in esotericism prior to their adoption in the New Age milieu.^[230] The mainstreaming of the Holistic Health movement in the UK is discussed by Maria Tighe. The inter-relation of holistic health with the New Age movement is illustrated in Jenny Butler's ethnographic description of "Angel therapy" in Ireland.^[231]

New Age science

The New Age is essentially about the search for spiritual and philosophical perspectives that will help transform humanity and the world. New Agers are willing to absorb wisdom teachings wherever they can find them, whether from an Indian guru, a renegade Christian priest, an itinerant Buddhist monk, an experiential psychotherapist or a Native American shaman. They are eager to explore their own inner potential with a view to becoming part of a broader process of social transformation. Their journey is towards totality of being.^[232]

—Nevill Drury

بحسب دروري، تسعى حركة العصر الجديد إلى خلق "رؤية للعالم تجمع بين العلم والروحانية" ^{[ 46 ]،} بينما لاحظ هيس ميل أتباعها إلى "الجمع بين التقني والروحي، والعلمي والديني" [233]. ^{ورغم رفضهم للعقلانية والمنهج العلمي والمؤسسات الأكاديمية، فإنهم يستخدمون مصطلحات ومفاهيم مستقاة من العلوم، ولا سيما الفيزياء الحديثة [ 234 ]} . علاوة على ذلك ، كان ^{لعدد من المؤثرين} في حركة العصر الجديد، مثل ديفيد بوم وإيليا بريغوجين ، خلفيات علمية متخصصة ^{[ 235 ]} . وقد عرّف هانيغراف "علم العصر الجديد" بأنه شكل من أشكال فلسفة الطبيعة ^[²³⁶^] .

في هذا السياق، يهتم هذا الوسط بتطوير رؤى عالمية موحدة لاكتشاف طبيعة الإلهي وإرساء أساس علمي للمعتقدات الدينية. ^{[ 235 ]} وقد عقدت شخصيات بارزة في حركة العصر الجديد - أبرزهم فريتجوف كابرا في كتابه "تاو الفيزياء" (1975) وغاري زوكاف في كتابه "أساتذة وو لي الراقصون " (1979) - مقارنات بين نظريات الفيزياء الجديدة وأشكال التصوف التقليدية ، مجادلين بأن الأفكار الدينية القديمة تُثبت الآن بالعلم المعاصر. ^{[ 237 ]} وقد تبنى العديد من أتباع العصر الجديد فرضية غايا لجيمس لوفلوك، التي تنص على أن الأرض تتصرف ككائن حي واحد، بل وذهبوا إلى أبعد من ذلك ليطرحوا فكرة أن للأرض وعيًا وذكاءً. ^{[ 238 ]}

على الرغم من استناد أتباع حركة العصر الجديد إلى العلم، فإن معظم المؤسسات الأكاديمية والعلمية ترفض "علم العصر الجديد" باعتباره علمًا زائفًا ، أو في أحسن الأحوال، موجودًا جزئيًا على هامش البحث العلمي الحقيقي. ^{[ 239 ]} وهذا موقف يتبناه أيضًا العديد من الناشطين في مجال علم النفس الموازي . ^{[ 240 ]} في المقابل، غالبًا ما يتهم أتباع حركة العصر الجديد المؤسسة العلمية باتباع نهج دوغمائي وعفا عليه الزمن في البحث العلمي، ^{[ 241 ]} معتقدين أن فهمهم الخاص للكون سيحل محل فهم المؤسسة الأكاديمية في تحول نموذجي . ^{[ 234 ]}

الأخلاق والحياة الآخرة

لا يوجد تماسك أخلاقي ضمن ظاهرة العصر الجديد، ^{[ 242 ]} على الرغم من أن هانيغراف جادل بأن المبدأ الأخلاقي المركزي للعصر الجديد هو تنمية الإمكانات الإلهية للفرد. ^{[ 243 ]} ونظرًا لأن التفسير الشمولي للحركة للكون يحظر الإيمان بالخير والشر الثنائيين ، ^{[ 244 ]} فإن الأحداث السلبية التي تحدث لا تُفسَّر على أنها نتيجة للشر، بل كدروس مصممة لتعليم الفرد وتمكينه من التقدم روحيًا. ^{[ 245 ]} وهي ترفض التركيز المسيحي على الخطيئة والشعور بالذنب ، معتقدةً أنهما يولدان الخوف وبالتالي السلبية، مما يعيق بدوره التطور الروحي . ^{[ 246 ]} كما أنها تنتقد عادةً لوم الآخرين والحكم عليهم بسبب أفعالهم، معتقدةً أنه إذا تبنى الفرد هذه المواقف السلبية، فإنها تضر بتطوره الروحي. ^{[ 247 ]} وبدلًا من ذلك، تُركز الحركة على التفكير الإيجابي، على الرغم من أن المعتقدات المتعلقة بالقوة الكامنة وراء هذه الأفكار تختلف في أدبيات العصر الجديد. ^{[ 248 ]} من الأمثلة الشائعة في حركة العصر الجديد لكيفية توليد هذا التفكير الإيجابي: الترديد المتكرر للمانترا والعبارات التي تحمل رسائل إيجابية، ^{[ 249 ]} وتخيل ضوء أبيض. ^{[ 250 ]}

بحسب هانيغراف، فإن مسألة الموت والحياة الآخرة ليست "مشكلة ملحة تتطلب إجابة" في حركة العصر الجديد. ^{[ 251 ]} ويُعدّ الإيمان بالتناسخ شائعًا جدًا، حيث يُنظر إليه غالبًا كجزء من التطور الروحي التدريجي للفرد نحو إدراك جوهره الإلهي. ^{[ 252 ]} وفي أدبيات العصر الجديد، تُعامل حقيقة التناسخ عادةً على أنها بديهية، دون أي تفسير لسبب تبني الممارسين لهذا الاعتقاد بالحياة الآخرة دون غيره، ^{[ 253 ]} مع أن أتباع العصر الجديد يؤيدونه لاعتقادهم بأنه يضمن العدالة الكونية. ^{[ 254 ]} ويؤمن العديد من أتباع العصر الجديد بالكارما ، ويعتبرونها قانونًا للسبب والنتيجة يضمن التوازن الكوني، مع أنهم في بعض الحالات يؤكدون أنها ليست نظامًا يفرض عقابًا على الأفعال الماضية. ^{[ 255 ]} تشير العديد من أدبيات العصر الجديد حول التناسخ إلى أن جزءًا من الروح البشرية، الذي يحمل الشخصية، يفنى بموت الجسد، بينما يبقى الذات العليا -التي تتصل بالألوهية- لتُولد من جديد في جسد آخر. ^{[ 256 ]} يُعتقد أن الذات العليا تختار الجسد والظروف التي ستولد فيها، لتستخدمها كوعاء تتعلم من خلاله دروسًا جديدة، وبالتالي تُعزز تطورها الروحي. ^{[ 257 ]} ولذلك، يُعبر كتّاب العصر الجديد، مثل شاكتي غاوين ولويز هاي، عن وجهة نظر مفادها أن الإنسان مسؤول عن الأحداث التي يمر بها خلال حياته، وهي فكرة يعتبرها الكثير من أتباع العصر الجديد مُحفزة. ^{[ 258 ]} في بعض الأحيان، يُستخدم التنويم الإيحائي لاسترجاع ذكريات الحياة الماضية في العصر الجديد للكشف عن تجسيدات سابقة للروح العليا، وعادةً ما يكون ذلك لغرض علاجي واضح. ^{[ 259 ]} يتبنى بعض الممارسين فكرة "مجموعة الأرواح" أو "عائلة الأرواح"، وهي مجموعة من الأرواح المتصلة التي تتجسد معًا كعائلة أو وحدات صداقة. ^{[ 260 ]} وبدلًا من التناسخ، يعتقد أتباع العصر الجديد أن روح الفرد تعود إلى "طاقة كونية" عند الموت الجسدي. ^{[ 260 ]}

التركيبة السكانية

بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين ... [ظاهرة العصر الجديد] لديها تركيبة سكانية بيضاء بالكامل تقريبًا من الطبقة المتوسطة تتكون إلى حد كبير من وظائف مهنية وإدارية وفنية وتجارية.

— الباحث في الدراسات الدينية ستيفن ج. سوتكليف. ^{[ 261 ]}

في منتصف التسعينيات، انتشرت حركة العصر الجديد بشكل رئيسي في الولايات المتحدة وكندا، وأوروبا الغربية، وأستراليا ونيوزيلندا. ^{[ 262 ]} ونظرًا لأن معظم الأفراد المنخرطين في أنشطة العصر الجديد لا يصفون أنفسهم بأنهم "من أتباع العصر الجديد"، يصعب تحديد العدد الإجمالي للممارسين. ^{[ 24 ]} وقد سلط هيلاس الضوء على تنوع المحاولات لتحديد عدد المشاركين في حركة العصر الجديد في الولايات المتحدة خلال هذه الفترة، مشيرًا إلى أن التقديرات تراوحت بين 20,000 و6 ملايين شخص؛ ورأى أن النطاقات الأعلى لهذه التقديرات مبالغ فيها بشكل كبير، على سبيل المثال، بسبب افتراض خاطئ مفاده أن جميع الأمريكيين الذين يؤمنون بتناسخ الأرواح هم جزء من حركة العصر الجديد. ^{[ 263 ]} ومع ذلك، فقد أشار إلى أن أكثر من 10 ملايين شخص في الولايات المتحدة كانوا على اتصال ما بممارسات أو أفكار العصر الجديد. ^{[ 264 ]} وبين عامي 2000 و2002، أجرى هيلاس وودهد بحثًا حول حركة العصر الجديد في بلدة كيندال الإنجليزية ، في مقاطعة كمبريا . وجدوا أن 600 شخص يشاركون بنشاط في أنشطة العصر الجديد أسبوعيًا، وهو ما يمثل 1.6% من سكان المدينة. ^{[ 265 ]} ومن هذا، استنتجوا أن حوالي 900,000 بريطاني يشاركون بانتظام في أنشطة العصر الجديد. ^{[ 266 ]} وفي عام 2006، صرّح هيلاس بأن ممارسات العصر الجديد قد نمت إلى حد أنها "تنافس بشكل متزايد نفوذ المسيحية في المجتمعات الغربية". ^{[ 267 ]}

تشير الدراسات الاجتماعية إلى أن بعض فئات المجتمع أكثر ميلاً للانخراط في ممارسات العصر الجديد من غيرها. ^{[ 268 ]} في الولايات المتحدة، كان أول من تبنى العصر الجديد من جيل طفرة المواليد ، أي مواليد الفترة بين عامي 1946 و1964. ^{[ 269 ]}

لاحظ سوتكليف أنه على الرغم من أن معظم الشخصيات المؤثرة في حركة العصر الجديد كانوا من الذكور، ^{[ 270 ]} إلا أن ما يقرب من ثلثي المشاركين كانوا من الإناث. ^{[ 271 ]} ووجد مشروع كيندال الذي أجراه هيلاس وودهد أن 80% من الذين يحضرون بانتظام أنشطة العصر الجديد في المدينة كانوا من الإناث، بينما كانت 78% من القائمين على هذه الأنشطة من الإناث. ^{[ 272 ]} وقد عزا الباحثان هذه الهيمنة النسائية إلى "القيم الثقافية الراسخة وتقسيم العمل" في المجتمع الغربي، والتي بموجبها مُنحت النساء مسؤولية أكبر عن رفاهية الآخرين، مما جعل ممارسات العصر الجديد أكثر جاذبية لهن. ^{[ 273 ]} وأشارا إلى أن الرجال كانوا أقل انجذابًا لأنشطة العصر الجديد لأنهم كانوا مقيدين بـ"مثال ذكوري للاستقلالية والاكتفاء الذاتي" الذي ثبط عزيمتهم عن طلب مساعدة الآخرين من أجل تنميتهم الداخلية. ^{[ 274 ]}

ينتمي غالبية أتباع حركة العصر الجديد إلى الطبقتين المتوسطة والعليا في المجتمع الغربي. ^{[ 275 ]} وقد وجد هيلاس وودهد أن 57% من أتباع حركة العصر الجديد النشطين في كيندال حاصلون على شهادة جامعية أو ما يعادلها. ^{[ 276 ]} كما حدد مشروع كيندال الذي أجرياه أن 73% من أتباع حركة العصر الجديد النشطين تزيد أعمارهم عن 45 عامًا، و55% تتراوح أعمارهم بين 40 و59 عامًا؛ كما تبين أن العديد منهم انخرطوا في هذه الحركة في منتصف العمر. ^{[ 277 ]} في حين كانت نسبة الشباب وكبار السن قليلة نسبيًا. ^{[ 278 ]} وأشار هيلاس وودهد إلى أن هيمنة الأشخاص في منتصف العمر، وخاصة النساء، تعود إلى أن هذه المرحلة من العمر تتيح لهم وقتًا أطول لتكريسه لتطوير أنفسهم، بعد أن كان وقتهم سابقًا مُكرسًا لتربية الأطفال. ^{[ 279 ]} كما أشارا إلى أن الأشخاص في منتصف العمر يعانون من أمراض مرتبطة بالتقدم في السن أكثر من الشباب، وبالتالي فهم أكثر حرصًا على ممارسة أنشطة حركة العصر الجديد لتحسين صحتهم. ^{[ 280 ]}

وأضاف هيلاس أن الحركة، رغم ذلك، استقطبت شريحة متنوعة من العملاء ضمن جيل طفرة المواليد. ^{[ 281 ]} ووصف هيلاس أتباع العصر الجديد بأنهم أشخاص متعلمون جيدًا، لكنهم غير راضين عن المجتمع السائد، مُشيرًا إلى أن الحركة تُناسب أولئك الذين يعتقدون أن الحداثة تمر بأزمة. ^{[ 282 ]} وأشار إلى أن الحركة جذبت العديد من الممارسين السابقين للثقافة المضادة في الستينيات، لأنهم، رغم شعورهم بالعجز عن تغيير المجتمع، كانوا مهتمين بتغيير ذواتهم. ^{[ 283 ]} ورأى هيلاس أن العديد من الأفراد كانوا "مهيئين ثقافيًا لما يُقدمه العصر الجديد"، ^{[ 284 ]} حيث اجتذب العصر الجديد أشخاصًا "معبرين" كانوا مُرتاحين بالفعل لمُثل وتوجهات الحركة التي تُركز على الروحانية الذاتية. ^{[ 285 ]} وقد يكون هذا الأمر جذابًا بشكل خاص لأن العصر الجديد يُلبي احتياجات الفرد، في حين أن الخيارات الدينية التقليدية المُتاحة تُلبي في المقام الأول احتياجات المجتمع. ^{[ 286 ]} كان يعتقد أنه على الرغم من أن تبني البعض لمعتقدات وممارسات العصر الجديد يتوافق مع نموذج التحول الديني ، ^{[ 287 ]} إلا أنه لا يمكن اعتبار آخرين ممن تبنوا بعض ممارساته متحولين إلى هذا الدين بسهولة. ^{[ 288 ]} وصف ساتكليف المشارك "النموذجي" في بيئة العصر الجديد بأنه "فردي متدين، يمزج بين الموارد الثقافية في سعي روحي حثيث". ^{[ 19 ]}

The degree to which individuals are involved in the New Age varies.^[289] Heelas argued that those involved could be divided into three broad groups; the first comprised those who were completely dedicated to it and its ideals, often working in professions that furthered those goals. The second consisted of "serious part-timers" who worked in unrelated fields but who nevertheless spent much of their free time involved in movement activities. The third was that of "casual part-timers" who occasionally involved themselves in New Age activities but for whom the movement was not a central aspect of their life.^[290] MacKian instead suggested that involvement could be seen as being layered like an onion; at the core are "consultative" practitioners who devote their life to New Age practices, around that are "serious" practitioners who still invest considerable effort into New Age activities, and on the periphery are "non-practitioner consumers", individuals affected by the general dissemination of New Age ideas but who do not devote themselves more fully to them.^[291] Many New Age practices have filtered into wider Western society, with a 2000 poll, for instance, revealing that 39% of the UK population had tried alternative therapies.^[292]

In 1995, Kyle stated that on the whole, New Agers in the United States preferred the values of the Democratic Party over those of the Republican Party. He added that most New Agers "soundly rejected" the agenda of former Republican President Ronald Reagan.^[293]

Social communities

MacKian suggested that this phenomenon was "an inherently social mode of spirituality", one which cultivated a sense of belonging among its participants and encouraged relations both with other humans and with non-human, otherworldly spirit entities.^[294] MacKian suggested that these communities "may look very different" from those of traditional religious groups.^[295]

Online connections were one of the ways that interested individuals met new contacts and established networks.^[296]

Commercial aspects

يدعو بعض أتباع حركة العصر الجديد إلى العيش بأسلوب بسيط ومستدام للحد من تأثير البشرية على الموارد الطبيعية للأرض، وينبذون النزعة الاستهلاكية . ^{[ 297 ]}^{[ 298 ]} تمحورت حركة العصر الجديد حول إعادة بناء الشعور بالانتماء للمجتمع لمواجهة التفكك الاجتماعي ؛ وقد تم السعي لتحقيق ذلك من خلال تشكيل مجتمعات متعمدة ، حيث يجتمع الأفراد للعيش والعمل في نمط حياة جماعي. ^{[ 299 ]} أُنشئت مراكز للعصر الجديد في أنحاء متفرقة من العالم، تمثل شكلاً مؤسسياً للحركة. ^{[ 300 ]} ومن الأمثلة البارزة على ذلك معهد ناروبا في بولدر، كولورادو ، ومزرعة هولي هوك بالقرب من فانكوفر ، ومؤسسة ريكين في ويست مالفرن ، ووسترشاير ، ومركز سكيروس في سكيروس . ^{[ 301 ]} انتقدت العديد من جماعات العصر الجديد التعليم الغربي السائد باعتباره معيقاً لروح الحركة، فأنشأت مدارسها الخاصة لتعليم الأطفال، مع أن بعض هذه الجماعات سعت في حالات أخرى إلى إدخال تقنيات روحية من العصر الجديد في مؤسسات قائمة. ^{[ 302 ]}

جادل بروس بأن حركة العصر الجديد، في سعيها إلى "إنكار شرعية الضوابط المفروضة خارجيًا وتفضيل الجانب الإلهي في الداخل"، سعت إلى تفكيك النظام الاجتماعي القائم، لكنها فشلت في تقديم بديل مناسب. ^{[ 303 ]} إلا أن هيلاس حذرت من أن بروس قد توصل إلى هذا الاستنتاج بناءً على "أدلة واهية". ^{[ 304 ]} وجادلت ألدريد بأن أقلية فقط من أتباع العصر الجديد يشاركون في أنشطة تركز على المجتمع؛ بل إن غالبيتهم، كما زعمت، يشاركون بشكل أساسي من خلال شراء الكتب والمنتجات الموجهة لسوق العصر الجديد، مما يجعل العصر الجديد حركة استهلاكية وتجارية في المقام الأول. ^{[ 305 ]}

المعارض والمهرجانات

New Age spirituality has led to a wide array of literature on the subject and an active niche market, with books, music, crafts, and services in alternative medicine available at New Age stores, fairs, and festivals. New Age fairs—sometimes known as "Mind, Body, Spirit fairs", "psychic fairs", or "alternative health fairs"—are spaces in which a variety of goods and services are displayed by different vendors, including forms of alternative medicine and esoteric practices such as palmistry or tarot card reading.^[306] An example is the Mind Body Spirit Festival, held annually in the United Kingdom,^[307] at which—the religious studies scholar Christopher Partridge noted—one could encounter "a wide range of beliefs and practices from crystal healing to ... Kirlian photography to psychic art, from angels to past-life therapy, from Theosophy to UFO religion, and from New Age music to the vegetarianism of Suma Chign Hai."^[308] Similar festivals are held across Europe and in Australia and the United States.^[309]

Approaches to financial prosperity and business

A number of New Age proponents have emphasised the use of spiritual techniques as a tool for attaining financial prosperity, thus moving the movement away from its counter-cultural origins.^[310] Commenting on this "New Age capitalism", Hess observed that it was largely small-scale and entrepreneurial, focused around small companies run by members of the petite bourgeoisie, rather than being dominated by large scale multinational corporations.^[311] The links between New Age and commercial products have resulted in the accusation that New Age itself is little more than a manifestation of consumerism.^[312] This idea is generally rejected by New Age participants, who often reject any link between their practices and consumerist activities.^[313]

وانطلاقًا من هذا التوجه، نُشرت كتبٌ عديدة تُروج لهذه المبادئ، وعقدت مراكز العصر الجديد الراسخة خلواتٍ روحية ودروسًا موجهة خصيصًا لرجال الأعمال، كما طورت جماعات العصر الجديد برامج تدريبية متخصصة للشركات. ^{[ 314 ]} خلال ثمانينيات القرن الماضي، تبنت العديد من الشركات الأمريكية - من بينها آي بي إم ، وإيه تي آند تي ، وجنرال موتورز - ندوات العصر الجديد، على أمل أن تُسهم في زيادة إنتاجية وكفاءة موظفيها، ^{[ 315 ]} إلا أن ذلك أدى في بعض الحالات إلى لجوء الموظفين إلى القضاء ضد أصحاب العمل، زاعمين أن هذه الندوات قد انتهكت معتقداتهم الدينية أو أضرت بصحتهم النفسية. ^{[ 316 ]} ومع ذلك، فقد كان استخدام التقنيات الروحية كوسيلة لتحقيق الربح موضع جدل كبير داخل حركة العصر الجديد الأوسع، ^{[ 317 ]} حيث انتقد أتباع العصر الجديد، مثل سبانغلر وماثيو فوكس، ما يرونه توجهات داخل المجتمع تتسم بالنرجسية وتفتقر إلى الوعي الاجتماعي. ^{[ 318 ]} على وجه الخصوص، تسببت العناصر التجارية للحركة في مشاكل نظرًا لتعارضها في كثير من الأحيان مع روحها العامة القائمة على المساواة الاقتصادية؛ وكما أوضح يورك، "يوجد توتر في حركة العصر الجديد بين المساواة الاشتراكية والمشاريع الرأسمالية الخاصة". ^{[ 319 ]}

نظراً لأنها تشجع الأفراد على اختيار الممارسات الروحية بناءً على تفضيلاتهم الشخصية، وبالتالي تشجعهم على التصرف كمستهلكين، فقد اعتُبرت حركة العصر الجديد مناسبة تماماً للمجتمع الحديث. ^{[ 320 ]}

موسيقى

يُستخدم مصطلح " موسيقى العصر الجديد "، أحيانًا بشكل سلبي، للإشارة إلى أنواع من موسيقى الخلفية ، وهو نوع موسيقي ظهر في ستينيات القرن العشرين وانتشر في سبعينياته، لا سيما مع أعمال برايان إينو . ^{[ 321 ]} وقد ساهمت طبيعة هذا النوع الموسيقي المريحة في انتشاره ضمن أوساط حركة العصر الجديد، ^{[ 321 ]} حيث اتخذت بعض أشكاله توجهًا خاصًا نحو هذه الحركة. ^{[ 322 ]} وقد أثبتت الدراسات أن موسيقى العصر الجديد قد تكون عنصرًا فعالًا في إدارة التوتر . ^{[ 323 ]}

The style began in the late 1960s and early 1970s with the works of free-form jazz groups recording on the ECM label; such as Oregon, the Paul Winter Consort, and other pre-ambient bands; as well as ambient music performer Brian Eno, classical avant-garde musician Daniel Kobialka,^[324]^[325] and the psychoacousticenvironments recordings of Irv Teibel.^[326] In the early 1970s, it was mostly instrumental with both acoustic and electronic styles. New-age music evolved to include a wide range of styles from electronic space music using synthesizers and acoustic instrumentals using Native American flutes and drums, singing bowls, Australian didgeridoos and world music sounds to spiritual chanting from other cultures.^[324]^[325]

Politics

While many commentators have focused on the spiritual and cultural aspects of the New Age movement, it also has a political component. The New Age political movement became visible in the 1970s, peaked in the 1980s, and continued into the 1990s.^[327] The sociologist of religion Steven Bruce noted that the New Age provides ideas on how to deal with "our socio-psychological problems".^[328] Scholar of religion James R. Lewis observed that, despite the common caricature of New Agers as narcissistic, "significant numbers" of them were "trying to make the planet a better place on which to live,"^[329] and scholar J. Gordon Melton's New Age Encyclopedia (1990) included an entry called "New Age politics".^[330] Some New Agers have entered the political system in an attempt to advocate for the societal transformation that the New Age promotes.^[331]

Ideas

على الرغم من أن نشطاء العصر الجديد قد استلهموا أفكارهم من مفاهيم العصر الجديد كالشمولية والترابط والوحدة والنزعة البيئية ، فإن أفكارهم السياسية متنوعة، ^{[ 331 ]} إذ تتراوح بين اليمين المتطرف والمحافظين وصولاً إلى الليبرالية والاشتراكية والتحررية . ^[¹⁴⁰^] وبناءً على ذلك، صرّح كايل قائلاً: "يصعب وصف سياسات العصر الجديد وتصنيفها. فالتصنيفات السياسية التقليدية - يسار أو يمين، ليبرالي أو محافظ - لا تُصيب الهدف". ^[³³¹^] وأشار ماكيان إلى أن العصر الجديد يعمل كشكل من أشكال "السياسات الخفية لإعادة تشكيل العالم" التي تقوّض حالة خيبة الأمل التي تُعاني منها المجتمعات الغربية الحديثة. ^[³³²^]

ومن بين الكتاب الذين تبنوا أفكارًا سياسية متأثرة بوجهات نظر العصر الجديد مارك ساتين (يسار) وبنيامين كريم (يمين).

يتفاوت مدى مزج المتحدثين باسم حركة العصر الجديد بين الدين والسياسة. ^{[ 333 ]} غالبًا ما ينتقد أتباع العصر الجديد النظام السياسي القائم، معتبرين إياه "مجزأً، وظالمًا، وهرميًا، وأبويًا، وعفا عليه الزمن". ^{[ 331 ]} فعلى سبيل المثال، تحدث مارك ساتين، أحد أتباع حركة العصر الجديد ، عن "سياسة العصر الجديد" باعتبارها "قوة ثالثة" راديكالية سياسيًا، "لا هي يسارية ولا يمينية". كان يعتقد أنه على عكس التركيز السياسي التقليدي على "الأعراض المؤسسية والاقتصادية" لمشاكل المجتمع، فإن "سياسة العصر الجديد" ستركز على "الجذور النفسية والثقافية" لهذه القضايا. ^{[ 334 ]} اعتبر فيرغسون سياسة العصر الجديد "نوعًا من الوسط الراديكالي"، وهو "ليس محايدًا، ولا وسطيًا، بل رؤية شاملة للطريق". ^{[ 335 ]} جادل فريتجوف كابرا بأن المجتمعات الغربية أصبحت متصلبة بسبب تمسكها بنظرة آلية قديمة للواقع، والتي يسميها النموذج النيوتني/الديكارتي . ^{[ 336 ]} ويرى كابرا أن الغرب بحاجة إلى تطوير "نظرة نظامية" عضوية وبيئية للواقع من أجل معالجة قضاياه الاجتماعية والسياسية بنجاح. ^{[ 336 ]} وجادلت كورين ماكلولين بأن السياسة لا يجب أن تعني صراعات لا نهاية لها على السلطة، وأن "سياسة روحية" جديدة يمكن أن تسعى إلى دمج وجهات النظر المتعارضة حول القضايا في مستويات أعلى من الفهم. ^{[ 337 ]}

Many New Agers advocate globalisation and localisation, but reject nationalism and the role of the nation-state.^[338] Some New Age spokespeople have called for greater decentralisation and global unity, but are vague about how this might be achieved; others call for a global, centralised government.^[339] Satin for example argued for a move away from the nation-state and towards self-governing regions that, through improved global communication networks, would help engender world unity.^[340]Benjamin Creme conversely argued that "the Christ", a great Avatar, Maitreya, the World Teacher, expected by all the major religions as their "Awaited One", would return to the world and establish a strong, centralised global government in the form of the United Nations; this would be politically re-organised along a spiritual hierarchy.^[341] Kyle observed that New Agers often speak favourably of democracy and citizens' involvement in policy making but are critical of representative democracy and majority rule, thus displaying elitist ideas to their thinking.^[293]

Groups

Scholars have noted several New Age political groups. Self-Determination: A Personal/Political Network, lauded by Ferguson^[342] and Satin,^[343] was described at length by sociology of religion scholar Steven Tipton.^[344] Founded in 1975 by California state legislator John Vasconcellos and others, it encouraged Californians to engage in personal growth work and political activities at the same time, especially at the grassroots level.^[345] Hanegraaff noted another California-based group, the Institute of Noetic Sciences, headed by the author Willis Harman. It advocated a change in consciousness—in "basic underlying assumptions"—in order to come to grips with global crises.^[346] Kyle said that the New York City–based Planetary Citizens organization, headed by United Nations consultant and Earth at Omega author Donald Keys, sought to implement New Age political ideas.^[347]

ركز الباحث ج. جوردون ميلتون وزملاؤه على تحالف العالم الجديد، وهي منظمة مقرها واشنطن العاصمة، أسسها مارك ساتين وآخرون عام ١٩٧٩. ووفقًا لميلتون وآخرين، سعى التحالف إلى الجمع بين أفكار اليسار واليمين، بالإضافة إلى العمل على تنمية الذات والأنشطة السياسية. وقد سُهِّل اتخاذ القرارات الجماعية من خلال فترات قصيرة من الصمت. ^{[ ٣٤٨ ]} وكان من بين رعاة النشرة السياسية الوطنية للتحالف ويليس هارمان وجون فاسكونسيلوس. ^{[ ٣٤٩ ]} واعتبر الباحث جيمس ر. لويس "السياسة الخضراء" من أبرز أنشطة حركة العصر الجديد. ^{[ ٣٢٩ ]} ويذكر أحد الكتب الأكاديمية أن حركة حزب الخضر الأمريكي بدأت كمبادرة من مجموعة من النشطاء، من بينهم شارلين سبريتناك ، المؤلفة المشاركة لتفسير "العصر الجديد" للحركة الخضراء الألمانية (كتاب كابرا وسبريتناك " السياسة الخضراء ")، ومارك ساتين، مؤلف كتاب " سياسة العصر الجديد" . ^{[ 350 ]} ويذكر منشور أكاديمي آخر أن سبريتناك وساتين شاركا إلى حد كبير في صياغة الوثيقة التأسيسية لحزب الخضر الأمريكي، وهي بيان "القيم العشر الأساسية". ^{[ 351 ]}

في القرن الحادي والعشرين

على الرغم من أن مصطلح " العصر الجديد" ربما فقد شعبيته، ^{[ 117 ]}^{[ 353 ]} يشير الباحث جورج كريسايدز إلى أن حركة العصر الجديد، مهما كان اسمها، "لا تزال حية وفاعلة" في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 13 ]} في المجال السياسي، لاقى كتاب مارك ساتين، " الوسط الراديكالي " (2004)، صدىً لدى الليبراليين المعتدلين. ^{[ 354 ]}^{[ 355 ]} حدد يورك (2005) "شخصيات بارزة في حركة العصر الجديد"، من بينهم ويليام بلوم، وساتيش كومار ، وستارهاوك، الذين أكدوا على وجود صلة بين الروحانية والوعي البيئي. ^{[ 356 ]} أثار كتاب ستيفن دينان، الموظف السابق في معهد إيسالن، " أمريكا المقدسة، العالم المقدس " (2016)، مقابلة مطولة مع دينان في مجلة "علم النفس اليوم "، التي وصفت الكتاب بأنه "بيان لتطور بلدنا، ذو بُعد سياسي وروحي عميق". ^{[ 357 ]}

In 2013 longtime New Age author Marianne Williamson launched a campaign for a seat in the United States House of Representatives, telling The New York Times that her type of spirituality was what American politics needed.^[358] "America has swerved from its ethical center", she said.^[358] Running as an independent in west Los Angeles, she finished fourth in her district's open primary election with 13% of the vote.^[359] In early 2019, Williamson announced her candidacy for the Democratic Party nomination for president of the United States in the 2020 United States presidential election.^[360]^[361] A 5,300-word article about her presidential campaign in The Washington Post said she had "plans to fix America with love. Tough love".^[361] In January 2020 she withdrew her bid for the nomination.^[362] She ran for the Presidency again beginning in March 2023,^[363] but ended her bid in July 2024.^[364]

In the 2020s, several longtime New Age political thinkers and activists wrote books attempting to draw lessons from their experiences. Among them: Far Out Man: Tales of Life in the Counterculture, by New Age Journal co-founder and Utne Reader founder Eric Utne^[365]; Up From Socialism: My 60-Year Search for a Healing New Radical Politics, by New Age Politics author and New World Alliance co-founder Mark Satin^[366]; and From Vision to Action: Remaking the World Through Social Entrepreneurship, by Search for Common Ground founder John D. Marks^[367].

Reception

Popular media

كانت المجلات الدورية السائدة تميل إلى عدم التعاطف؛ فقد ناقش عالم الاجتماع بول راي وعالمة النفس شيري أندرسون في كتابهما " المبدعون الثقافيون" الصادر عام 2000 ، ما أسمياه "حماسة" وسائل الإعلام لمهاجمة أفكار العصر الجديد، وقدما مثالاً على ذلك مقال لانس مورو في مجلة تايم عام 1996. ^{[ 353 ]} قبل ذلك بعقد تقريبًا، نشرت مجلة تايم غلافًا مطولًا ينتقد ثقافة العصر الجديد؛ وتضمن الغلاف صورة شخصية لممثلة شهيرة بجانب العنوان الرئيسي: " أوم... العصر الجديد من بطولة شيرلي ماكلين، ومعالجين روحانيين، ووسطاء روحيين، ومسافرين فضائيين، وكميات هائلة من البلورات". ^{[ 368 ]} أما المقال نفسه، بقلم أوتو فريدريش ، المحرر السابق لمجلة "ساترداي إيفنينج بوست" ، فكان عنوانه الفرعي: "مزيج غريب من الروحانية والخرافات يجتاح البلاد". ^[³⁶⁹^] في عام 1988، نشرت مجلة "ذا نيو ريبابليك" مقالاً نقدياً من أربع صفحات حول ثقافة وسياسة العصر الجديد بقلم الصحفي ريتشارد بلو، بعنوان بسيط: "التقارب الأحمق". ^[³⁷⁰^]

ردّ بعض أتباع حركة العصر الجديد والمتعاطفين معها على هذه الانتقادات. فعلى سبيل المثال، قال المتعاطفان راي وأندرسون إنّ الكثير منها كان محاولةً لتشويه صورة الحركة الداعية إلى التغيير المثالي والروحي، والحدّ من شعبيتها. ^{[ 353 ]} حاول ديفيد سبانغلر، المنظّر لحركة العصر الجديد، النأي بنفسه عمّا أسماه "بريق العصر الجديد" المتمثل في البلورات، والوسطاء الروحيين في البرامج الحوارية، وغيرها من الظواهر سهلة التسويق، وسعى إلى التأكيد على التزامه بحركة العصر الجديد كرؤيةٍ للتغيير الاجتماعي الحقيقي. ^{[ 371 ]}

الأوساط الأكاديمية

في البداية، كان الاهتمام الأكاديمي بحركة العصر الجديد ضئيلاً. ^{[ 372 ]} أُجريت الدراسات الأكاديمية الأولى حول ظاهرة العصر الجديد من قِبل متخصصين في دراسة الحركات الدينية الجديدة، مثل روبرت إلوود . ^{[ 373 ]} غالبًا ما كانت هذه الأبحاث شحيحة لأن العديد من الباحثين اعتبروا العصر الجديد مجرد موضة ثقافية عابرة. ^{[ 374 ]} وتأثرًا بالحركة الأمريكية المناهضة للطوائف ، كان الكثير منها سلبيًا وناقدًا لجماعات العصر الجديد. ^{[ 375 ]} كانت "أول دراسة أكاديمية حقيقية" لهذه الظاهرة عبارة عن كتاب مُحرَّر جمعه جيمس ر. لويس وج. جوردون ميلتون عام 1992. ^{[ 372 ]} ومنذ ذلك الحين، ازداد عدد الدراسات الأكاديمية المنشورة باطراد. ^{[ 372 ]}

في عام ١٩٩٤، نشر كريستوف بوخينغر دراسته عن حركة العصر الجديد في ألمانيا، بعنوان "العصر الجديد" والدين الحديث . ^{[ ٣٧٢ ]} تبع ذلك دراسة مايكل يورك السوسيولوجية في عام ١٩٩٥، وعمل ريتشارد كايل الذي ركز على الولايات المتحدة في العام نفسه. ^{[ ٣٧٦ ]} في عام ١٩٩٦، نشر بول هيلاس دراسة سوسيولوجية عن الحركة في بريطانيا، وكان أول من ناقش علاقتها بالأعمال التجارية. ^{[ ٣٧٧ ]} في العام نفسه، نشر ووتر هانيغراف كتاب "دين العصر الجديد والثقافة الغربية" ، وهو تحليل تاريخي لنصوص العصر الجديد؛ ^{[ ٣٧٨ ]} وصفه هامر لاحقًا بأنه يتمتع "بسمعة مستحقة كمرجع أساسي في حركة العصر الجديد". ^{[ ٣٧٩ ]} استندت معظم هذه الدراسات المبكرة إلى تحليل نصي لمنشورات العصر الجديد، بدلاً من التحليل الإثنوغرافي لممارسيها. ^{[ ٣٨٠ ]}

Sutcliffe and Gilhus argued that 'New Age studies' could be seen as having experienced two waves; in the first, scholars focused on "macro-level analyses of the content and boundaries" of the "movement", while the second wave featured "more variegated and contextualized studies of particular beliefs and practices".^[381] Sutcliffe and Gilhus have also expressed concern that, as of 2013, 'New Age studies' has yet to formulate a set of research questions scholars can pursue.^[381] The New Age has proved a challenge for scholars of religion operating under more formative models of what "religion" is.^[382] By 2006, Heelas noted that the New Age was so vast and diverse that no scholar of the subject could hope to keep up with all of it.^[383]

Christian perspectives

لطالما رفضت المسيحية السائدة أفكار حركة العصر الجديد؛ ^{[ 384 ]} وغالبًا ما تؤكد الانتقادات المسيحية على أن حركة العصر الجديد تضع الإنسان فوق الله. ^{[ 385 ]} وقد صدرت معظم الانتقادات المنشورة لحركة العصر الجديد عن مسيحيين، ولا سيما المنتمين إلى الجناح الأصولي للدين . ^{[ 386 ]} وفي الولايات المتحدة، أصبحت حركة العصر الجديد مصدر قلق بالغ للجماعات المسيحية الإنجيلية في ثمانينيات القرن العشرين، وهو موقف أثر على الجماعات الإنجيلية البريطانية. ^{[ 387 ]} وخلال ذلك العقد، نشر كتّاب إنجيليون مثل كونستانس كومبي ، وديف هانت ، وغاري نورث ، ودوغلاس غروثويس كتبًا تنتقد حركة العصر الجديد؛ وروّج عدد منهم لنظريات مؤامرة حول أصلها وهدفها. ^{[ 388 ]} وكان أنجح هذه المنشورات رواية فرانك إي. بيريتي " هذا الظلام الحاضر" الصادرة عام 1986 ، والتي بيع منها أكثر من مليون نسخة. صوّرت هذه الحركة حركة العصر الجديد على أنها متحالفة مع الحركة النسوية والتعليم العلماني كجزء من مؤامرة للإطاحة بالمسيحية. ^{[ 389 ]} وبالمثل، وصف كتاب بات روبرتسون المؤثر " النظام العالمي الجديد" الصادر عام 1991 حركة العصر الجديد بأنها جزء من مؤامرة شيطانية شاملة لإقامة نظام عالمي جديد . ^{[ 390 ]} ومن بين النقاد المسيحيين المعاصرين لحركة العصر الجديد دورين فيرتو ، وهي كاتبة سابقة في حركة العصر الجديد من كاليفورنيا، اعتنقت المسيحية الأصولية عام 2017. ^{[ 391 ]}

Official responses to the New Age have been produced by major Christian organisations like the Roman Catholic Church, the Church of England, and the Methodist Church.^[384] The Roman Catholic Church published A Christian reflection on the New Age in 2003, following a six-year study; the 90-page document criticizes New Age practices such as yoga, meditation, feng shui, and crystal healing.^[392]^[393] According to the Vatican, euphoric states attained through New Age practices should not be confused with prayer or viewed as signs of God's presence.^[394] Cardinal Paul Poupard, then-president of the Pontifical Council for Culture, said the New Age is "a misleading answer to the oldest hopes of man".^[392] Monsignor Michael Fitzgerald, then-president of the Pontifical Council for Interreligious Dialogue, stated at the Vatican conference on the document: the "Church avoids any concept that is close to those of the New Age".^[395] On the contrary, some fringe Christian groups have adopted a more positive view of the New Age, among them the Christaquarians, and Christians Awakening to a New Awareness, all of which believe that New Age ideas can enhance a person's Christian faith.^[396]

Comparison with contemporary paganism

Neopagan practices highlight the centrality of the relationship between humans and nature and reinvent religions of the past, while New Agers are more interested in transforming individual consciousness and shaping the future.

—Religious studies scholar Sarah Pike.^[108]

There is academic debate about the connection between the New Age and Modern Paganism, sometimes termed "Neo-paganism".^[397] The two phenomena have often been confused and conflated, particularly in Christian critiques.^[398] Religious studies scholar Sarah Pike asserted that there was a "significant overlap" between the two religious movements,^[399] while Aidan A. Kelly stated that Paganism "parallels the New Age movement in some ways, differs sharply from it in others, and overlaps it in some minor ways".^[400] Other scholars have identified them as distinct phenomena that share overlap and commonalities.^[401] Hanegraaff suggested that whereas various forms of contemporary Paganism were not part of the New Age movement—particularly those that pre-dated the movement—other Pagan religions and practices could be identified as New Age.^[402] Partridge portrayed both Paganism and the New Age as different streams of occulture (occult culture) that merge at points.^[403]

Various differences between the two movements have been highlighted; the New Age movement focuses on an improved future, whereas the focus of Paganism is on the pre-Christian past.^[404] Similarly, the New Age movement typically propounds a universalist message that sees all religions as fundamentally the same, whereas Paganism stresses the difference between monotheistic religions and those embracing a polytheistic or animistic theology.^[404] While the New Age emphasises a light-centred image, Paganism acknowledges both light and dark, life and death, and recognises the savage side of the natural world.^[405] Many Pagans have sought to distance themselves from the New Age movement, even using "New Age" as an insult within their community, while conversely many involved in the New Age have expressed criticism of Paganism for emphasizing the material world over the spiritual.^[406] Many Pagans have expressed criticism of the high fees charged by New Age teachers, something not typically present in the Pagan movement.^[407]

Non-Western and Indigenous criticism

New Age often adopts spiritual ideas and practices from other, particularly non-Western cultures. According to York, these may include "Hawaiian Kahuna magic, Australian Aboriginal dream-working, South American Amerindianayahuasca and San Pedro ceremonies, Hindu Ayurveda and yoga, Chinese Feng Shui, Qi Gong, and Tai Chi."^[408]

The New Age has been accused of cultural imperialism, misappropriating sacred ceremonies, and exploitation of the intellectual and cultural property of Indigenous peoples.^[409]^[410]^[305]^[411] Indigenous American spiritual leaders, such as Elders councils of the Lakota, Cheyenne, Navajo, Creek, Hopi, Chippewa, and Haudenosaunee have denounced New Age misappropriation of their sacred ceremonies^[412] and other intellectual property,^[413] stating that "[t]he value of these instructions and ceremonies [when led by unauthorized people] are questionable, maybe meaningless, and hurtful to the individual carrying false messages".^[412] Traditional leaders of the Lakota, Dakota, and Nakota peoples have reached consensus^[409]^[414] to reject "the expropriation of [their] ceremonial ways by non-Indians". They see the New Age movement as either not fully understanding, deliberately trivializing, or distorting their way of life,^[415] and strongly disapprove of all such "plastic medicine people" who are appropriating their spiritual ways.^[409]^[414]

أعرب قادة السكان الأصليين عن استنكارهم لأفراد من داخل مجتمعاتهم قد ينطلقون إلى العالم ليصبحوا "شامانًا للرجل الأبيض"، ولأي شخص "يستغل طقوسنا الروحية لتحقيق مكاسب شخصية، دون أدنى اعتبار للرفاه الروحي للشعب ككل". ^{[ 415 ]} وقد استُخدم مصطلحا " الشامان المزيف " و"معالج مزيف" لوصف شخص غريب يُعرّف نفسه أو يُروّج لنفسه على أنه شامان أو شخص مقدس أو زعيم روحي تقليدي آخر، دون أن تربطه صلة حقيقية بالتقاليد أو الثقافات التي يُمثلها. ^{[ 410 ]}^{[ 305 ]}^{[ 416 ]}

كتاب ونشطاء سياسيون

قد يُنظر إلى سياسات العصر الجديد لا باعتبارها نتاجًا شاذًا أو مرضيًا لخيال اليسار الجديد، بل كشخصية سياسية بريئة تخوض حوارًا صريحًا ومتسائلًا مع التيار السائد غير المُطالب به، والمتمثل في الفردية التقدمية بدلًا من الفردية النزعية. في الواقع، لو تفحصنا بعض الخيوط الاجتماعية والسياسية التي تنسج نسيج فكر العصر الجديد، لوجدنا مواضيع معينة تتوافق مع الشروط الضرورية لنسخة يسارية من الفردية التقدمية. عمومًا، يخاطب العصر الجديد أتباعه كفاعلين، يتمتعون بقدر من التحكم في حياتهم اليومية. ... كما أن "شخص" العصر الجديد هو، من نواحٍ عديدة، فردٌ لا ينفصل نموه الشخصي عن بيئته؛ وهو ارتباط يتجلى في قصص وروايات متنوعة عن المدينة الفاضلة البيئية. كذلك، فإن ضرورة التعاون الجماعي على نطاق ضيق في العصر الجديد تحمل معها مجموعة من المواقف التي قد تكون نقدية.

— الباحث في الدراسات الثقافية أندرو روس ، 1991 ^{[ 417 ]}

مع اقتراب نهاية القرن العشرين، جادل بعض المحللين والناشطين الاجتماعيين والسياسيين بأن المنظور السياسي للعصر الجديد يحمل في طياته ما يمكن أن يقدمه للمجتمع السائد. ^{[ 418 ]}^{[ 419 ]}^{[ 420 ]} وفي عام 1987، أسس بعض علماء السياسة "قسم السياسات البيئية والتحويلية" التابع للجمعية الأمريكية للعلوم السياسية ، ^{[ 421 ]} وذكر كتاب أكاديمي أعده ثلاثة منهم أن مفهوم "السياسات التحويلية" يهدف إلى استيعاب مصطلحات مثل " العصر الجديد" و "النموذج الجديد" . ^{[ 422 ]} وفي عام 1991، أشار الباحث في الدراسات الثقافية أندرو روس إلى أن الأفكار السياسية للعصر الجديد - مهما كانت مشوشة وساذجة - يمكن أن تساعد التقدميين في بناء بديل جذاب لكل من الفردية الانعزالية والجماعية الزاهدة. ^{[ 423 ]} في عام 2005، حث الباحث البريطاني ستيوارت روز الباحثين في الأديان البديلة على إيلاء المزيد من الاهتمام لاهتمام حركة العصر الجديد بمواضيع مثل "التفكير الاجتماعي السياسي الجديد" و"الاقتصاد الجديد"، ^{[ 424 ]} وهي المواضيع التي ناقشها روز في كتابه " تحويل العالم: تسليط الضوء على العصر الجديد" ، الصادر عن دار نشر أكاديمية أوروبية. ^{[ 425 ]}

نظر مفكرون وناشطون سياسيون آخرون إلى سياسات العصر الجديد بنظرة أقل إيجابية. ففي اليمين السياسي، جادل الكاتب جورج ويجل بأن سياسات العصر الجديد ليست سوى نسخة مُعاد صياغتها ومُنمّقة من اليسارية. ^{[ 426 ]} وحذّر الكاتب الإنجيلي المحافظ دوغلاس غروثويس، الذي ناقشه الباحثان هيكسهام ^{[ 427 ]} وكيمب ^{[ 428 ]،} من أن سياسات العصر الجديد قد تؤدي إلى حكومة عالمية قمعية. ^{[ 429 ]} أما في اليسار، فقد جادل باحثون بأن سياسات العصر الجديد تناقض في حد ذاتها: إذ إن النمو الشخصي لا علاقة له بالتغيير السياسي، أو له علاقة ضئيلة به. ^{[ 430 ]}^{[ 431 ]} وقال أحد علماء السياسة إن سياسات العصر الجديد تفشل في إدراك حقيقة القوة الاقتصادية والسياسية. ^{[ 432 ]} وكتبت أكاديمية أخرى في مجال الاتصالات، دانا إل. كلاود ، نقدًا مطولًا لسياسات العصر الجديد كأيديولوجية سياسية؛ ^{[ 433 ]} وانتقدتها لعدم معارضتها للنظام الرأسمالي ، أو للفردية الليبرالية. ^{[ 434 ]}

من الانتقادات الشائعة التي يوجهها اليساريون لحركة العصر الجديد أن تركيزها على الفردية يصرف المشاركين عنها ويمنعهم من الانخراط في العمل الاجتماعي والسياسي. ^{[ 435 ]} وينظر هذا المنظور إلى حركة العصر الجديد على أنها مظهر من مظاهر النزعة الاستهلاكية التي تروج للنخبوية والإسراف، إذ تسمح للأثرياء بتأكيد مكانتهم الاجتماعية والاقتصادية من خلال استهلاك منتجات وعلاجات العصر الجديد. ^{[ 436 ]} كما تعرض أتباع العصر الجديد المنخرطون في العمل الاجتماعي والسياسي لانتقادات. فقد أشار الصحفي هارفي واسرمان إلى أن نشطاء العصر الجديد كانوا شديدي النفور من الصراع الاجتماعي لدرجة حالت دون فعاليتهم السياسية. ^{[ 437 ]} ووجد ميلتون وآخرون أن التزام نشطاء العصر الجديد بعملية صنع القرار بالتوافق، التي غالبًا ما تكون محبطة، أدى إلى "اجتماعات مطولة ونتائج ضئيلة"، ^{[ 348 ]} وخلص اثنان من علماء المستقبل إلى أن إحدى جماعات نشطاء العصر الجديد الواعدة كانت "طموحة للغاية وغامضة للغاية" بحيث لم تستطع الاستمرار. ^{[ 438 ]}

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

1 2 كيمب 2004 ، ص. 1.
^ يورك 2001 ، ص. 363؛ كيمب 2004 ، ص. 1؛ جرانهولم 2013 ، ص. 59.
↑ غرانولم 2013 ، ص 59.
↑ Sutcliffe & Gilhus 2013 ، ص. 1.
↑ هيلاس 1996 ، ص 1-2.
1 2 Hammer 2006 ، ص 855.
↑ Hammer 2001 ، ص 14.
↑ يورك 1995 ، ص 1-2.
↑ هانيغراف 1996 ، ص. 1.
1 2 هانيغراف 1996 ، ص 515.
1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 522.
↑ بروس 1998 ، ص 24؛ سوتكليف 2003 أ، ص 9؛ كريسايدز 2007 ، ص 22.
1 2 Chryssides 2007 ، ص. 22.
↑ بروس 1998 ، ص 24.
↑ هيلاس وودهيد 2005 ، ص 8.
↑ يورك 2001 ، ص 364.
↑ لويس 1992 ، ص 1-2؛ هيلاس 1996 ، ص 17؛ يورك 2001 ، ص 364؛ سوتكليف 2003 أ، ص 200؛ بارتريدج 2004 ، ص 2؛ ماكيان 2012 ، ص 5.
↑ كيمب 2004 ، ص 177.
1 2 Sutcliffe 2003a ، ص. 200.
↑ بايك 2004 ، ص 25.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 197.
↑ Chryssides 2007 ، ص 10؛ MacKian 2012 ، ص 7.
↑ ماكيان 2012 ، ص 12.
1 2 لويس 1992 ، ص. 2.
↑ كريسايدز 2007 ، ص 13.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 214-215؛ Partridge 2004 ، ص 48.
^ هانيجراف 1996 ، ص. 243؛ الحجل 2004 ، ص. 38.
↑ يورك 1995 ، ص 2.
↑ هيلاس 1996 ، ص. 9؛ سوتكليف 2003أ ، ص. 200.
↑ هيلاس 1996 ، ص 9.
↑ كريسايدز 2007 ، ص 19.
^ يورك 1995 ، ص. 33؛ هانيجراف 1996 ، ص. 400؛ هامر 2001 ، ص. 9.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 331.
^ هانيجراف 1996 ، ص. 522؛ هامر 2001 ، ص. 28؛ كريسيدس 2007 ، ص. 17.
↑ Hammer 2001 ، ص 28-29.
↑ يورك 1995 ، ص 36-37.
1 2 هيلاس 1996 ، ص. 15.
↑ جيرهارت، ماري؛ أودوه، فابيان (2007). قارئ المسيحية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226289595– عبر كتب جوجل.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 25.
↑ (1864) العصر الجديد ورسوله
↑ هيلاس 1996 ، ص 17.
1 2 Sutcliffe 2003a ، ص. 26.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 55.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 99.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 29.
1 2 دروري 2004 ، ص. 10.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 323.
↑ Hammer 2001 ، ص 180.
1 2 يورك 1995 ، ص 33.
↑ إلوود 1992 ، ص 59.
^ هانيجراف 1996 ، ص 406-407.
^ الكسندر 1992 ، ص. 31؛ هانيجراف 1996 ، ص 424-429 ؛ كيمب 2004 ، ص. 42.
^ الكسندر 1992 ، ص. 31؛ هانيجراف 1996 ، ص 430-435 ؛ كيمب 2004 ، ص. 41.
^ هانيجراف 1996 ، ص. 435؛ بايك 2004 ، ص. 24؛ كيمب 2004 ، ص. 37.
^ هانيجراف 1996 ، ص 482-483.
^ الكسندر 1992 ، ص. 31؛ هانيجراف 1996 ، ص 448-455 ؛ بايك 2004 ، ص. 24؛ كيمب 2004 ، ص. 39.
^ يورك 1995 ، ص. 60؛ هامر 2001 ، ص. 66.
^ الباطنية الغربية في الدول الاسكندنافية، 2016، ص. 216. حرره هنريك بوجدان وأولاف هامر.
^ الكسندر 1992 ، ص. 35؛ هانيجراف 1996 ، ص 455-462 ؛ كيمب 2004 ، ص. 38.
↑ هيلاس 1996 ، ص 46-47؛ هامر 2001 ، ص 69-70.
↑ دروري 2004 ، ص 27-28.
^ هانيجراف 1996 ، ص 95-96.
^ هانيجراف 1996 ، ص 95-96 ؛ ساتكليف 2003 أ ، ص. 72.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 72، 74.
^ هانيجراف 1996 ، ص. 11؛ بايك 2004 ، ص. 15.
↑ جاكسون، أندرو غرانت (2015). 1965: العام الأكثر ثورية في الموسيقى . نيويورك: توماس دان بوكس. ص 282. ISBN 978-1250059628.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 108-109.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 109.
^ هانيجراف 1996 ، ص. 10؛ ساتكليف 2003 أ ، ص. 109؛ ساتكليف وجيلهوس 2013 ، ص. 4.
↑ فريدريش، أوتو (7 ديسمبر 1987). "الحياة: تناغمات العصر الجديد" . مجلة تايم . تم الاسترجاع في 7 مارس 2026 .
↑ هيلاس 1996 ، ص 53-54.
↑ براون 1992 ، ص 88-89.
↑Melton 1992, p. 20; Heelas 1996, pp. 54–55.
↑Alexander 1992, pp. 36–37; York 1995, p. 35; Hanegraaff 1996, pp. 38–39; Heelas 1996, p. 51.
↑Alexander 1992, pp. 36, 41–43; York 1995, p. 8; Heelas 1996, p. 53.
↑Melton 1992, p. 20.
↑Melton 1992, p. 20; York 1995, p. 35; Hanegraaff 1996, pp. 38–39; Heelas 1996, p. 51; Chryssides 2007, p. 8.
↑Sutcliffe 2003a, p. 118.
↑Sutcliffe 2003a, pp. 83–84.
1 2Lewis & Melton 1992, p. xi.
↑York 1995, p. 1.
1 2Hammer 2001, p. 73.
↑Sutcliffe 2003a, p. 112.
1 2Hanegraaff 1996, p. 97.
↑Heelas 1996, p. 54.
↑Melton 1992, p. 18.
↑Hanegraaff 1996, p. 12.
1 2Hanegraaff 1996, p. 97; Sutcliffe & Gilhus 2013, p. 4.
↑Sutcliffe 2003a, pp. 126–127.
↑Algeo, John; Algeo, Adele S. (1991), Fifty Years Among the New Words: A Dictionary of Neologisms, 1941–1991, Cambridge University Press, p. 234, ISBN 978-0521449717
1 2 3Pike 2004, p. 16.
↑Sutcliffe 2003a, p. 124.
↑Chryssides 2007, p. 9.
↑Sutcliffe 2003a, p. 128.
↑Heelas 1996, pp. 58–60.
↑Melton 1992, pp. 25–26.
↑Melton 1992, pp. 26–27.
↑Pike 2004, p. 29.
↑Hanegraaff 1996, p. 335
↑Lewis & Melton 1992, p. ix.
↑Heelas 1996, p. 168.
↑Lewis 1992, pp. 22–23
↑Drury 2004, pp. 133–134
↑Kyle 1995, pp. 66–67; York 1995, p. 35.
↑York 1995, pp. 35–36; Pike 2004, p. 16.
↑Sutcliffe 2003a, p. 127; Pike 2004, p. 16.
↑Pike 2004, p. 17.
1 2Pike 2004, p. 18.
↑Partridge 2004, p. 168.
1 2Sutcliffe 2003a, p. 129.
↑York 2001, p. 370.
↑Chryssides 2007, p. 8.
↑Kemp 2004, p. 34.
↑Friedrich, Otto (7 December 1987). "Living: New Age Harmonies". Time. Retrieved 2026-03-07.
↑Hess 1993, p. 35.
↑Kemp 2004, p. 178.
1 2 3Hammer 2001, p. 74.
↑Kemp 2004, p. 179.
↑Hammer 2001, p. 75.
↑MacKian 2012, p. 7.
↑MacKian 2012, p. 146.
↑Chryssides 2007, p. 17.
↑Urban 2015, p. 11.
↑Farrelly, Paul J. (2017). Spiritual Revolutions: A History of New Age Religion in Taiwan (PhD). Australian National University.
↑Hanegraaff 1996, pp. 201–202; Heelas 1996, pp. 21–23; Pike 2004, p. 26.
↑Heelas 1996, pp. 21–23.
↑Riordan 1992, p. 124.
↑Heelas 1996, pp. 26–27; MacKian 2012, p. 119.
↑Heelas 1996, p. 25.
↑Heelas 1996, p. 34.
↑Hammer 2001, p. 11.
↑Hanegraaff 1996, p. 46; Sutcliffe 2003a, p. 188.
↑Heelas 2006, p. 27.
↑Hammer 2001, p. 163.
↑MacKian 2012, pp. 118–119.
↑Hammer 2001, p. 28.
↑Drury 2004, p. 8.
↑Hess 1993, p. 36.
↑Partridge 2004, p. 32.
1 2 يورك 2001 ، ص. 367.
↑ Hammer 2001 ، ص 139.
↑ Hammer 2001 ، ص 199؛ Kemp 2004 ، ص 49.
↑ كيمب 2004 ، ص 47.
↑ Hammer 2001 ، ص 199.
↑ هيس 1993 ، ص 48.
^ هانيجراف 1996 ، ص 182-183.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 185.
1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 186.
^ هانيجراف 1996 ، ص 186-187.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 187.
^ هانيجراف 1996 ، ص 187-188.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 120.
^ هانيغراف 1996 ، ص 122 – 123.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 128.
^ هانيجراف 1996 ، ص. 119؛ دروري 2004 ، ص. 11.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 119.
↑ بايك 2004 ، ص 23.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 204.
^ هانيغراف 1996 ، ص 222 – 223.
^ هانيجراف 1996 ، ص 211 – 212.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 304.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 305.
^ هانيجراف 1996 ، ص 307-308.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 115.
^ هانيجراف 1996 ، ص 116 – 117.
^ هانيغراف 1996 ، ص 158 – 160.
↑ ريوردان 1992 ، ص 107.
↑ ماكيان 2012 ، ص 51، 117.
↑ ماكيان 2012 ، ص 145.
↑ ماكيان 2012 ، ص 142-143.
↑ ماكيان 2012 ، ص 84، 143.
^ هانيجراف 1996 ، ص 197 ، 198.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 198.
^ هانيجراف 1996 ، ص 189-190.
↑ ريوردان 1992 ، ص 105.
^ ميلتون 1992 ، ص. 21؛ هانيجراف 1996 ، ص. 23؛ بايك 2004 ، ص. 24.
1 2 هانيجراف 1996 ، ص 23-24.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 24.
^ هانيغراف 1996 ، ص 27-28.
↑ هايوارد، رودري (2017). "الجزء الثالث: ما وراء الطب - الطب النفسي والدين" . في: إيغيجان، غريغ (محرر). تاريخ روتليدج للجنون والصحة العقلية . تاريخ روتليدج ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . الصفحات 137-152 . doi : 10.4324/9781315202211.ch7 (غير نشط في 12 يوليو 2025). ISBN 9781315202211. إل سي سي إن 2016050178 . {{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
↑ جيلافري، د.م. (2014). "أليستر كراولي، الملاك الحارس، وأيواس: طبيعة الكائنات الروحية في فلسفات الوحش الأعظم 666" ( ملف PDF) . ساكرا . 11 (2). برنو : جامعة ماساريك : 33-42 . ISSN 1214-5351 . S2CID 58907340. مؤرشف (PDF) من الأصل في 27 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2022 .
↑ تولي، كارولين (2010). "امشِ كالمصريين: مصر كسلطة في استقبال أليستر كراولي لكتاب القانون " (ملف PDF) . مجلة الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 12 ( 1). لندن : دار إكوينوكس للنشر : 20-47 . doi : 10.1558/pome.v12i1.20 . hdl : 11343/252812 . ISSN 1528-0268 . S2CID 159745083. مؤرشف (PDF) من الأصل في 10 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2022 .
↑ براون، مايكل ف. (1999). منطقة التواصل الروحي: الروحانية الأمريكية في عصر القلق . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-10883-3.
↑ كليمو، جون (1998). التخاطر: تحقيقات حول تلقي المعلومات من مصادر خارقة للطبيعة . كتب شمال الأطلسي. ص 100. ISBN 978-1-55643-248-4.
↑ وود، ماثيو (2007). سلطة الملكية والعصر الجديد: غموض السلطة في المجتمعات النيوليبرالية . دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 978-0-7546-3339-6.
1 2 ليكرون، ليزلي؛ بوردو، جان (1970). التنويم المغناطيسي اليوم . شركة ويلشاير للنشر. ص 278. ISBN 0-87980-081-Xعندما يكون الوسيط في حالة غيبوبة ، يبدو وكأنه يخضع لسيطرة شخصية أخرى، يُزعم أنها روح شخص متوفى، ولا شك أن الوسيط الحقيقي يؤمن بأن هذه السيطرة هي كيان روحي . في حالة الغيبوبة، غالبًا ما يدخل الوسيط في حالة جمود شديدة. ثم تستحوذ عليه السيطرة، وقد يتغير صوته تمامًا ، ويجيب الروح المفترض على أسئلة الشخص، ويخبره عن أمور "في العالم الآخر"، وينقل إليه رسائل من أولئك الذين "انتقلوا إلى العالم الآخر".
↑ ميلتون 1992 ، ص 22؛ ريوردان 1992 ، ص 108-110؛ بايك 2004 ، ص 28.
↑ ريوردان 1992 ، ص 110.
↑ ريوردان 1992 ، ص 108.
^ هانيجراف 1996 ، ص 26-27.
↑ ميلتون 1992 ، ص 23.
↑ تشالمرز، روبرت (8 يوليو 2007). "مقابلة: الزوجان اللذان يدّعيان قدرتهما على جعلك ثريًا فوق أحلامك" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2008.
↑ ماليسو، كريغ (7 نوفمبر 2012). "ما الذي يقف وراء تقليد غاري دوغلاس للسيانتولوجيا؟" . هيوستن برس . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2024 .
^ هانيجراف 1996 ، ص 102 ، 302.
1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 303.
1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 302.
^ هانيجراف 1996 ، ص 309-314.
1 2 هانيغراف 1996 ، ص 320.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 324.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 94.
↑ ميلتون 1992 ، ص 19.
↑ هيلاس 1996 ، ص 28.
↑ ميلتون 1992 ، ص 24.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 333.
^ هانيجراف 1996 ، ص 334-335.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 335.
↑ هيس 1993 ، ص 72.
^ هانيغراف 1996 ، ص 335-336.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 336.
^ هانيجراف 1996 ، ص 339-340.
^ هانيجراف 1996 ، ص 341-343.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 102.
↑ هيلاس 1996 ، ص 74.
↑ هيس 1993 ، ص 70.
↑ ميلتون 1992 ، ص 19؛ هيلاس 1996 ، ص 75-76.
↑ هيس 1993 ، ص 73.
^ إلوود 1992 ، ص. 60؛ يورك 1995 ، ص. 37؛ هانيجراف 1996 ، ص. 42؛ ساتكليف 2003 أ ، ص. 174؛ بتلر وتيغي 2007 .
^ هانيجراف 1996 ، ص 46-47.
^ الألباني 1992 ، ص 81-82 ؛ هانيجراف 1996 ، ص 42-43 ؛ ساتكليف 2003 أ ، ص. 176.
↑ هيلاس 1996 ، ص 82-87؛ سوتكليف 2003 أ، ص 176، 178؛ ماكيان 2012 ، ص 160.
↑ هيلاس 1996 ، ص 82-87؛ ماكيان 2012 ، ص 160.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 48.
^ هانيجراف 1996 ، ص 48-49.
^ هانيجراف 1996 ، ص 50-51.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 52.
^ هانيجراف 1996 ، ص 53-54.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 54.
^ يورك 1995 ، ص. 37؛ هانيجراف 1996 ، ص 54-55 ؛ كيمب 2004 ، ص. 30.
↑ ألبانيز 1992 ، ص 79.
↑ Hammer 2001 ، ص 162.
↑ بتلر وتيغ 2007 .
↑ دروري 2004 ، ص 11.
↑ هيس 1993 ، ص 4.
1 2 هيلاس 1996 ، ص. 5؛ هانيجراف 1996 ، ص. 62.
1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 63.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 64.
^ هانيجراف 1996 ، ص 128 – 129.
^ هانيغراف 1996 ، الصفحات من 155 إلى 156؛ هيلاس 1996 ، ص. 86.
^ هيس 1993 ، ص. 11؛ هانيجراف 1996 ، ص. 62.
↑ هيس 1993 ، ص 11.
↑ هيس 1993 ، ص 68.
↑ بارتريدج 2004 ، ص 35.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 281.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 277.
^ هانيغراف 1996 ، الصفحات من 236 إلى 237، 278.
^ هانيجراف 1996 ، ص 294-295.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 293.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 240.
^ هانيجراف 1996 ، ص 240-241.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 242.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 258.
^ هانيجراف 1996 ، ص. 262؛ يورك 2001 ، ص. 364؛ ماكيان 2012 ، ص. 109.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 263.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 264.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 286.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 266.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 262.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 234.
^ هانيجراف 1996 ، ص 271-275.
1 2 ماكيان 2012 ، ص. 109.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 223.
↑ يورك 1995 ، ص 42.
↑ هيلاس 1996 ، ص 112.
↑ هيلاس 1996 ، ص 120.
↑ هيلاس وودهيد 2005 ، ص 45.
↑ هيلاس وودهيد 2005 ، ص 53.
↑ هيلاس 2006 ، ص 4.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 223-224.
↑ براون 1992 ، ص 90.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 220-221.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 220.
↑ هيلاس وودهيد 2005 ، ص 94.
↑ هيلاس وودهيد 2005 ، ص 100.
↑ هيلاس وودهيد 2005 ، ص 106-107.
↑ هيلاس 1996 ، ص 121؛ بارتريدج 2004 ، ص 53.
↑ هيلاس وودهد 2005 ، ص 93.
↑ هيلاس وودهيد 2005 ، ص 107.
↑ هيلاس وودهد 2005 ، ص 127.
↑ هيلاس وودهد 2005 ، ص 108.
↑ هيلاس وودهيد 2005 ، ص 109.
↑ هيلاس 1996 ، ص 136.
↑ هيلاس 1996 ، ص 137-138.
↑ هيلاس 1996 ، ص 142.
↑ هيلاس 1996 ، ص 172.
↑ هيلاس 1996 ، ص 161-162.
↑ هيلاس 1996 ، ص 173.
↑ هيلاس 1996 ، ص 186.
↑ هيلاس 1996 ، ص 183.
↑ هيلاس 1996 ، ص 117.
↑ هيلاس 1996 ، ص 118-119.
↑ ماكيان 2012 ، ص 73-74.
↑ بارتريدج 2004 ، ص 52.
1 2 كايل 1995 ب، ص 846.
↑ ماكيان 2012 ، ص 136.
↑ ماكيان 2012 ، ص 135.
↑ ماكيان 2012 ، ص 131.
↑ هيلاس 1996 ، ص 74-75.
↑ سبرينغ، جويل هـ. (2004)، "الفصل 4: حب المحيط الحيوي: الأيديولوجيات البيئية التي تشكل المجتمع العالمي" ، كيف تشكل الأيديولوجيات التعليمية المجتمع العالمي: المنظمات الحكومية الدولية، والمنظمات غير الحكومية، وتراجع الدولة القومية ( طبعة مصورة)، ماهاوا، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: لورانس إيرلبوم أسوشيتس، ص 119، ISBN 978-0805849158تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2009
↑ لويس 1992 ، الصفحات 200-201
↑ يورك 1995 ، ص 40-41.
↑ يورك 1995 ، ص 41.
↑ هيلاس 1996 ، ص 77-78.
↑ بروس 1998 ، ص 32-33.
↑ هيلاس 1998 ، ص 258.
1 2 3 ألدريد، ليزا (2000). "الشامانات البلاستيكية ورقصات الشمس على العشب الصناعي: تسليع العصر الجديد للروحانية الأمريكية الأصلية". المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 24 (3). لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا: 329-352 . doi : 10.1353/aiq.2000.0001 . PMID 17086676 .
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 181–183.
↑ بارتريدج 2004 ، ص 65؛ ماكيان 2012 ، ص 24.
↑ بارتريدج 2004 ، ص 65.
↑ ماكيان 2012 ، ص 24.
↑ هيلاس 1996 ، ص 60-62.
↑ هيس 1993 ، ص 38.
↑ هيلاس 2006 ، ص. 6.
↑ هيلاس 2006 ، ص 85.
↑ هيلاس 1996 ، ص 62-65.
↑ روبرت 1992 ، ص 127.
↑ روبرت 1992 ، ص 133.
↑ ميلتون 1992 ، ص 23؛ هيلاس 1996 ، ص 86.
^ هانيجراف 1996 ، ص 358-361.
↑ يورك 1995 ، ص 40.
↑ بارتريدج 2004 ، ص 34.
1 2 بارتريدج 2004 ، ص. 175.
↑ بارتريدج 2004 ، ص 178.
↑ ليرر، بول م.؛ روبرت ل. وولفولك؛ ويسلي إي. سيم، محرران (2007)، مبادئ وممارسة إدارة الإجهاد، الطبعة الثالثة ، نيويورك: مطبعة جيلفورد، ص 46-47 ، ISBN 978-1593850005
1 2 بيروسيك، باتي جين (1989). دليل موسيقى العصر الجديد . كولير بوكس. ISBN 978-0020416401.
1 2 ويركوفن، هينك ن. (1997). الدليل الدولي لموسيقى العصر الجديد . كتب بيلبورد / مجموعة كراون للنشر. ISBN 978-0823076611.
↑ جايمو، كارا (5 أبريل 2016). "الرجل الذي سجل أصوات الطبيعة، وروّضها، ثم باعها لأمريكا" . أطلس أوبسكورا . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2016 .
↑ كايل، ريتشارد (1995). حركة العصر الجديد في الثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة أمريكا، الفصل 8 ("العصر الجديد يتواصل: السياسة والاقتصاد"). ISBN 978-0761800101.
↑ بروس 1998 ، ص 23.
1 2 لويس 1992 ، ص. 11.
↑ ميلتون، كلارك وكيلي 1990 ، ص 323-325.
1 2 3 4 كايل 1995ب ، ص 832.
↑ ماكيان 2012 ، ص 154.
↑ كايل 1995ب ، ص 837.
↑ كايل 1995ب ، ص 833.
↑ كايل 1995ب ، ص 832-833.
1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 107.
↑ ماين، آلان ج. (1999). من السياسة الماضية إلى السياسة المستقبلية: تحليل متكامل للنماذج الحالية والناشئة . دار براغر للنشر / مجموعة غرينوود للنشر، ص 179. ISBN 978-0275961510.
↑ كايل 1995ب ، ص 842.
↑ كايل 1995ب ، ص 842-843.
↑ كايل 1995ب ، ص 843.
↑ كايل 1995ب ، ص 845.
^ فيرجسون ، مارلين (1980). مؤامرة الدلو: التحول الشخصي والاجتماعي في الثمانينات . جيريمي ب.تارشر إنك، وزعته هوتون ميفلين، الصفحات من 232 إلى 235. رقم ISBN 978-0874771916.
↑ ساتين، مارك (1978). سياسات العصر الجديد: شفاء الذات والمجتمع . دار دلتا للنشر / شركة ديل للنشر، ص 219، 345. ISBN 978-0440557005.
↑ تيبتون، ستيفن م. (1982). النجاة من الستينيات: المعنى الأخلاقي في التحول والتغير الثقافي . مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 267-270. ISBN 978-0520052284.
↑ تيبتون، المذكور أعلاه، الصفحات 267، 270.
^ هانيغراف 1996 ، ص 108 – 109.
↑ كايل 1995 ، ص 67.
1 2 ميلتون، كلارك وكيلي 1990 ، ص 324.
↑ شتاين، آرثر (1985). بذور السبعينيات: القيم والعمل والالتزام في أمريكا ما بعد حرب فيتنام . مطبعة جامعة نيو إنجلاند، ص 136. ISBN 978-0874513431.
↑ إيلي، جون (1998). "السياسة الخضراء في الولايات المتحدة وأوروبا". في مارجيت ماير وجون إيلي (محرران)، الخضر الألمان: مفارقة بين الحركة والحزب . مطبعة جامعة تمبل، ص 200. ISBN 978-1566395168.
↑ غارد، غريتا (1998). السياسة البيئية: النسويات البيئيات والخضر . مطبعة جامعة تمبل، ص 142-143. ISBN 978-1566395694.
↑ مهدوي، أروى (4 فبراير 2019). " هل يترشح أحد زعماء العصر الجديد للرئاسة؟ هذا ملخص عام 2019. مؤرشف في 1 مايو 2019 على موقع Wayback Machine ". صحيفة الغارديان (لندن). تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2019.
1 2 3 راي وأندرسون (2000) ، ص 188-189.
↑ كيلغور، إد (يونيو 2004). "الحكومة الرشيدة: حان الوقت للتوقف عن مهاجمة نظام الحزبين". مجلة واشنطن الشهرية ، ص 58-59. يُعرّف المؤلف بأنه مدير السياسات في مجلس القيادة الديمقراطية .
↑ موريس، تشارلز ر. (4 يونيو 2004). "ما ينجح وما لا ينجح". كومن ويل ، ص 24-25.
↑ يورك 2005 ، ص 28.
↑ ماتوسيك، مارك (5 أغسطس 2016). " أمريكا المقدسة، العالم المقدس: كتاب جديد لستيفن دينان ". مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2017.
1 2 لوفيت، إيان (13 نوفمبر 2013). "ماريان ويليامسون، خبيرة العصر الجديد، تسعى لمقعد في الكونغرس" . صحيفة نيويورك تايمز . ص 19. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2017 .
↑ كوهين، ريتشارد إي .؛ بارنز، جيمس أ. (2015). حولية السياسة الأمريكية 2016. كولومبيا للكتب وخدمات المعلومات، ص 262. ISBN 978-1938518300.
↑ أبكاريان، روبن (29 يناير 2019). " لدينا بالفعل رئيسة نجمة تلفزيون الواقع، فلماذا لا تكون لدينا خبيرة الحب ماريان ويليامسون؟ " مؤرشف في 21 فبراير 2019 في أرشيف الإنترنت . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2019.
1 2 بيل، آنا (19 فبراير 2019). "ماريان ويليامسون تريد أن تكون معالجتك الرئيسية" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2019 .
↑ أستور، ماغي (10 يناير 2020). " ماريان ويليامسون تنسحب من سباق الرئاسة الأمريكية " (مؤرشف في 11 يناير 2020 على موقع Wayback Machine ). صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2020.
↑ فايسرت، ويل (4 مارس 2023). " ماريان ويليامسون تبدأ تحديًا صعبًا لبايدن في انتخابات 2024 ". صحيفة سان دييغو يونيون تريبيون . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2025.
↑ لوينكرون، هادريانا (29 يوليو/تموز 2024). " ماريان ويليامسون تنهي ترشحها الرئاسي لعام 2024 ". بلومبيرغ نيوز عبر ياهو نيوز . تاريخ الاطلاع: 30 يوليو/تموز 2025.
↑ غروسمان، ماري آن (1 سبتمبر 2020). " مؤسس مجلة أوتني ريدر، إريك أوتني، يشاركنا تفاصيل حياته "الغريبة" في مذكراته الجديدة ". توين سيتيز بايونير برس . تاريخ الاسترجاع: 28 يوليو 2025.
↑ ويت، سوزان (10 نوفمبر 2024). " ليس النظام هو ما يعيق الناشطين ذوي الرؤية عن الوصول إلى العالم الذي نريده ". كومون دريمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2025.
↑ ساسكيند، لاري (27 ديسمبر 2024). " مراجعة كتاب: من الرؤية إلى العمل: إعادة تشكيل العالم من خلال ريادة الأعمال الاجتماعية، بقلم جون ماركس ". مجلة "التقني ذو المصلحة العامة "، وهي منشور إلكتروني لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2025.
↑ مجلة تايم (7 ديسمبر 1987)، المجلد 130، العدد 23، الغلاف الأمامي.
↑ فريدريش، أوتو (7 ديسمبر 1987). "تناغمات العصر الجديد". مجلة تايم ، المجلد 130، العدد 23، الصفحات 62-66.
↑ بلو، ريتشارد (25 يناير 1988). "التقارب الغبي". مجلة الجمهورية الجديدة ، ص 24-27.
^ هانيجراف (1996) ، ص 104-105.
1 2 3 4 Hammer 2001 ، ص. 20.
^ لويس 1992 ، ص. 6؛ هانيغراف 1996 ، ص. 3.
↑ لويس وميلتون 1992 ، ص. س.
↑ ميلتون 1992 ، ص 15.
↑ Hammer 2001 ، ص 21.
↑ هيلاس 1996 ، ص 5؛ هامر 2001 ، ص 21-22.
^ هانيجراف 1996 ، ص 4-6.
↑ Hammer 2001 ، ص 22.
↑ Sutcliffe 2003a ، ص 13.
1 2 Sutcliffe & Gilhus 2013 ، ص. 6.
↑ Sutcliffe & Gilhus 2013 ، ص. 5.
↑ هيلاس 2006 ، ص 15.
1 2 Chryssides 2007 ، ص. 21.
↑ هيلاس وودهيد 2005 ، ص 61-62.
↑ هيلاس 1996 ، ص 201.
↑ هيكسهام 1992 ، ص 152.
↑ هيكسهام 1992 ، ص 154.
↑ هيكسهام 1992 ، ص 156.
↑ فيلدمان، بول (29 مايو 1995). "الحديث عن المؤامرة تقليد أمريكي" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2026 .
↑ ألدريتش، رينو (5 سبتمبر 2017). "تحول دورين فيرتو إلى المسيحية يثير جدلاً" . الصيد البري . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2023 .
١ ٢ "الفاتيكان يُطلق تحذيراً بشأن العصر الجديد" . بي بي سي نيوز . ٢٠٠٣-٠٢-٠٤. مؤرشف من الأصل في ٢٠١٩-١٠-٢٥ . تم الاطلاع عليه في ٢٠١٠-١٠-٢٧ .
↑ دليل علم النفس المهني ، تأليف دبليو. بروس والش ومارك سافيكاس. 2005. ص 358. ISBN 978-0805845174.
↑ شتاينفيلز، بيتر (7 يناير 1990)، "محاولة التوفيق بين طرق الفاتيكان والشرق" ، صحيفة نيويورك تايمز ، تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2008
↑ فيتزجيرالد، مايكل ل.؛ بوبارد، بول (2003)، "عروض وثيقة الكرسي الرسولي حول "العصر الجديد"« يسوع المسيح حامل ماء الحياة: تأمل مسيحي في "العصر الجديد"» ، مدينة الفاتيكان: الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أغسطس 2007 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2010
↑ كريسيدس 2007 ، ص 21-22.
↑ كيمب 2004 ، ص 10؛ بارتريدج 2004 ، ص 79.
↑ كيمب 2004 ، ص 8؛ بارتريدج 2004 ، ص 79.
↑ بايك 2004 ، ص. 7.
↑ كيلي 1992 ، ص 136.
↑ York 2001 ، ص 364-365؛ Doyle White 2016 ، ص 9.
↑ هانيغراف 1996 ، ص 78.
↑ بارتريدج 2004 ، ص 78.
1 2 كيلي 1992 ، ص 138.
↑ بارتريدج 2004 ، ص 79.
↑ دويل وايت 2016 ، ص 9.
↑ كيلي 1992 ، ص 139؛ بارتريدج 2004 ، ص 79.
↑ يورك 2001 ، ص 368.
1 2 3 ميستيث، ويلمر؛ وآخرون . (10 يونيو 1993). "إعلان حرب ضد مستغلي روحانية لاكوتا" . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2016. في قمة لاكوتا الخامسة، وهو تجمع دولي لأمم لاكوتا وداكوتا وناكوتا في الولايات المتحدة وكندا، أقرّ حوالي 500 ممثل من 40 قبيلة وجماعة مختلفة من لاكوتا بالإجماع "إعلان حرب ضد مستغلي روحانية لاكوتا". وقد تم إقرار الإعلان التالي بالإجماع.
1 2 هوبسون، ج. (1978). "صعود الشامان الأبيض كنسخة جديدة من الإمبريالية الثقافية". في هوبسون، غاري (محرر). الأرض المتذكرة . ألبوكيرك: دار ريد إيرث للنشر. ص 100-108 .
↑ هيلاس 1996 ، ص 202.
1 2 يلوتيل، توم؛ وآخرون . (5 أكتوبر 1980). "قرار الاجتماع السنوي الخامس لدائرة شيوخ القبائل التقليدية" . مخيم تو مونز، روزبد كريك، مونتانا: أمة شايان الشمالية. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2020.
↑ الفريق العامل المعني بالسكان الأصليين، الذي قبلته الجمعية العامة للأمم المتحدة، إعلان بشأن حقوق الشعوب الأصلية مؤرشف في 26-06-2015 في Wayback Machine ؛ مقر الأمم المتحدة؛ مدينة نيويورك (13 سبتمبر 2007).
1 2 تاليمان، فاليري (1993). "مقال عن 'إعلان لاكوتا للحرب'"تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2016-02-09.
1 2 فينيلون، جيمس ف. (1998)، الإبادة الثقافية، والمقاومة، وبقاء شعب لاكوتا ("أمة سيوكس") ، نيويورك: تايلور وفرانسيس ، ص 295-297 ، ISBN 978-0815331193تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2009
↑ " الشامانات البيض ورجال الطب التجميليون" مؤرشفة بتاريخ 7 سبتمبر 2019 على موقع Wayback Machine ، تيري ماسي ودانيال هارت، أصوات السكان الأصليين ، فيلم وثائقي عن السكان الأصليين في جامعة واشنطن
↑ روس 1991 ، ص 69.
↑ جيرزون، مارك (1996). بيت منقسم: ستة أنظمة عقائدية تتصارع على روح أمريكا . كتاب جيريمي ب. تارتشر بوتنام / أبناء جي بي بوتنام، الفصل 5 ("غايا: دولة التحول"). ISBN 978-0874778236
↑ ماين (1999)، المذكور أعلاه، الفصل 11 ("السياسة الروحية").
↑ راي وأندرسون (2000)، المذكور أعلاه، الفصل 7 ("تيار عظيم من التغيير").
↑ "مقدمة: مسارات نحو السياسة التحويلية". في: وولبرت، ستيفن؛ سلاتون، كريستا داريل؛ وشويرين، إدوارد دبليو، محرران (1998). السياسة التحويلية: النظرية والدراسة والتطبيق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، الصفحات 9-11. ISBN 978-0791439456
↑ سلاتون، كريستا داريل؛ وولبرت، ستيفن؛ شويرين، محرر. "مقدمة: ما هي السياسة التحويلية؟" في وولبرت وآخرون (1998)، المذكور أعلاه، ص. 19
↑ روس 1991 ، ص 65-72 (الفصل الفرعي "سياسة العصر الجديد").
↑ روز 2005ب ، ص 165.
↑ روز، ستيوارت (2005). تحويل العالم: تسليط الضوء على العصر الجديد . بيتر لانغ ، الفصل 8 ("النشاط المجتمعي"). ISBN 978-0820472416.
↑ ويجل، جورج (مارس 1989). "لا خيارات". الغرض الأمريكي ، المجلد 3، العدد 3، الصفحات 21-22.
↑ هيكسهام 1992 ، ص 54.
↑ كيمب 2004 ، ص 52.
↑ غروثويس، دوغلاس (1987). "السياسة: بناء منصة دولية". في هويت، كارين، محررة، غضب العصر الجديد . شركة فليمنغ إتش. ريفيل / مجموعة بيكر للنشر، ص 92-93، 103-105. ISBN 978-0800752576
↑ جاميسون، أندرو (2001). صناعة المعرفة الخضراء: السياسة البيئية والتحول الثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج، ص 169. ISBN 978-0521792523.
↑ جيجيك، سلافوي (2000). الموضوع الحساس: المركز الغائب للأنطولوجيا السياسية . دار فيرسو للنشر، ص 1-2، 70. ISBN 978-1844673018
↑ بوغز، كارل (2000). نهاية السياسة: سلطة الشركات وتراجع المجال العام . مطبعة غيلفورد، ص 170-172. ISBN 978-1572305045
↑ كلاود، دانا ل. (1998). السيطرة والمواساة في الثقافة والسياسة الأمريكية: بلاغة العلاج . منشورات سيج، الفصل 6 ("العصر الجديد لما بعد الماركسية"). ISBN 978-0761905066.
↑ كلاود (1998)، المذكور أعلاه، الصفحات 144، 147-148.
↑ هيلاس 2006 ، ص 8.
↑ هيلاس 2006 ، ص 6-7.
↑ واسرمان، هارفي (31 أغسطس 1985). "حركة العصر الجديد: سياسات التجاوز". مجلة ذا نيشن ، ص 147 (مناقشة أفكار الناشطة شيلي كيلمان).
↑ ليبناك، جيسيكا؛ ستامبس، جيفري (1982). الشبكات: التقرير والدليل الأول ، دابلداي، ص 106. ISBN 978-0385181211

المراجع

ألبانيز، كاثرين ل. (1992). "العصا السحرية: الشفاء الكمي في العصر الجديد". في جيمس ر. لويس ؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 68-86 . ISBN 978-0791412138.
ألكسندر، كاي (1992). "جذور العصر الجديد". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 30-47 . ISBN 978-0791412138.
براون، سوزان لوف (1992). "جيل طفرة المواليد، والشخصية الأمريكية، والعصر الجديد: توليفة". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 87-96 . ISBN 978-0791412138.
بروس، ستيف (1998). "النوايا الحسنة وعلم الاجتماع السيئ: أصالة العصر الجديد والأدوار الاجتماعية". مجلة الدين المعاصر . 13 (1): 23-35 . doi : 10.1080/13537909808580819 .
باتلر، جيني؛ تايغ، ماريا (2007). "الصحة الشاملة والعصر الجديد في الجزر البريطانية". في دارين كيمب؛ جيمس ر. لويس (محرران). دليل العصر الجديد . بوسطن: بريل. ص 415-434 . ISBN 978-90-04-15355-4.
كريسايدز، جورج د. (2007). "تعريف العصر الجديد". في دارين كيمب؛ جيمس ر. لويس (محرران). دليل العصر الجديد . بوسطن: بريل. ص 5-24 . ISBN 978-9004153554.
دويل وايت، إيثان (2016). ويكا: التاريخ والمعتقد والمجتمع في السحر الوثني الحديث . برايتون، شيكاغو، وتورنتو: دار ساسكس الأكاديمية للنشر. ISBN 978-1845197544.
دروري، نيفيل (2004). العصر الجديد: البحث عن الذات الروحية . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-0500285169.
إلوود، روبرت (1992). "ما مدى حداثة العصر الجديد؟". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 59-67 . ISBN 978-0791412138.
غرانولم، كينيت (2013). "التيارات الباطنية كمجموعات خطابية". الدين . 43 (1): 46-69 . doi : 10.1080/0048721X.2013.742741 . S2CID 143944044 .
هامر، أولاف (2001). ادعاء المعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفيا إلى العصر الجديد . ليدن وبوسطن: بريل. ISBN 978-9004136380.
— — (2006). “حركة العصر الجديد”. في فوتر هانيجراف (محرر). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . ليدن: بريل. ص 855 – 861. ISBN 978-9004152311.
هانيغراف، ووتر (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . ليدن: بريل. ISBN 978-9004106956.
هيلاس، بول (1996). حركة العصر الجديد: الدين والثقافة والمجتمع في عصر ما بعد الحداثة . كامبريدج: بلاكويل. ISBN 978-0631193326.
— — (1998). "أصالة العصر الجديد والأدوار الاجتماعية: رد على ستيف بروس". مجلة الدين المعاصر . 13 (2): 257-264 . doi : 10.1080/13537909808580834 .
— — (2006). روحانيات الحياة: الرومانسية في العصر الجديد والرأسمالية الاستهلاكية . مالدن وأكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-1405139380.
هيلاس، بول؛ وودهيد، ليندا (2005). الثورة الروحية: لماذا يفسح الدين المجال للروحانية . مالدن: بلاكويل. ISBN 978-1405119597.
هيس، ديفيد ج. (1993). العلم في العصر الجديد: الخوارق، ومدافعوها، ومفندوها، والثقافة الأمريكية . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0299138240.
هيكسهام، إيرفينغ (1992). "الاستجابة الإنجيلية للعصر الجديد". في جيمس ر. لويس؛ ج. غوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 152-163 . ISBN 978-0791412138.
كيلي، إيدان أ. (1992). "تحديث حول السحر الوثني الجديد في أمريكا". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 136-151 . ISBN 978-0791412138.
كيمب، دارين (2004). العصر الجديد: دليل . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748615322.
كايل، ريتشارد (1995). حركة العصر الجديد في الثقافة الأمريكية . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0761800101.
— — (1995ب). "الأفكار السياسية لحركة العصر الجديد". مجلة الكنيسة والدولة . 37 (4): 831-848 . doi : 10.1093/jcs/37.4.831 . JSTOR 23918802 .
لويس، جيمس ر. (1992). "مناهج لدراسة حركة العصر الجديد". في: جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 1-12 . ISBN 978-0791412138.
لويس، جيمس ر.؛ ميلتون، ج. جوردون (1992). "مقدمة". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات من 9 إلى 21. ISBN 978-0791412138.
ميلتون، ج. جوردون؛ كلارك، جيروم؛ كيلي، أيدان أ. (1990). موسوعة العصر الجديد . ديترويت، ميشيغان: شركة غيل للأبحاث. ISBN 978-0810371590ISSN 1047-2746
ماكيان، سارة (2012). الروحانية اليومية: عوالم السحر الاجتماعية والمكانية . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0230219397.
ميلتون، ج. جوردون (1992). "الفكر الجديد والعصر الجديد". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 15-29 . ISBN 978-0791412138.
بارتردج، كريستوفر (2004). إعادة سحر الغرب، المجلد الأول: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة الخفية . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ISBN 978-0567084088.
بايك، سارة م. (2004). "الجزء الثاني - "جميع أفعال الحب والمتعة هي طقوسي": الجنس، والنوع الاجتماعي، والمقدس" . ديانات العصر الجديد والوثنية الجديدة في أمريكا . سلسلة كولومبيا للدين الأمريكي المعاصر. نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا . ص 115-144 . ISBN 9780231508384JSTOR 10.7312 / pike12402.10 . LCCN 2003061844 .
راي، بول هـ.؛ أندرسون، شيري روث (2000). المبدعون الثقافيون: كيف يغير 50 مليون شخص العالم . دار هارموني بوكس / راندوم هاوس. رقم ISBN 978-0609604670.
ريوردان، سوزان (1992). "التوجيه: كشف جديد؟". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 105-126 . ISBN 978-0791412138.
روز، ستيوارت (2005ب). "مراجعة كتاب: أطفال العصر الجديد ". مجلة الدراسات الروحانية البديلة ودراسات العصر الجديد . 1 : 159-166 .
روس، أندرو (1991). "الفصل الأول: العصر الجديد - علمٌ أكثر لطفًا ورقة؟". طقس غريب: الثقافة والعلم والتكنولوجيا في عصر القيود . لندن ونيويورك: دار فيرسو للنشر. الصفحات 15-74 . ISBN 978-0860915676.
روبرت، جلين أ. (1992). "توظيف العصر الجديد: حلقات تدريبية". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 127-135 . ISBN 978-0791412138.
سوتكليف، ستيفن ج. (2003أ). أبناء العصر الجديد: تاريخ الممارسات الروحية . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 978-0415242981.
سوتكليف، ستيفن ج.؛ جيلهوس، إنجفيلد سيليد (2013). "مقدمة: "مختلطة تمامًا" - التفكير في الدين وعلاقته بالروحانيات العصرية". في ستيفن ج. سوتكليف؛ إنجفيلد سيليد جيلهوس (محرران). الروحانية العصرية: إعادة التفكير في الدين . أبينغدون، أكسفورد: روتليدج. ص 1-16 . ISBN 978-1844657148.
أوربان، هيو ب. (2015). حركات العصر الجديد، والوثنية الجديدة، والحركات الدينية الجديدة: الروحانية البديلة في أمريكا المعاصرة . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520281172.
يورك، مايكل (1995). الشبكة الناشئة: سوسيولوجيا حركات العصر الجديد والوثنية الجديدة . لندن: روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0847680016.
— — (2001). "تسليع العصر الجديد واستغلال الروحانية". مجلة الدين المعاصر . 16 (3): 361-372 . doi : 10.1080/13537900120077177 . S2CID 144973113 .
— — (2005). "الرغبة في الحصول على كل شيء في العصر الجديد". مجلة الدراسات الروحية البديلة ودراسات العصر الجديد . 1 : 15-34 .

للمزيد من القراءة

أوبرز، ستيف؛ هوتمان، ديك (2006). "ما وراء السوق الروحي: الأهمية الاجتماعية والعامة لروحانية العصر الجديد" . مجلة الدين المعاصر . 21 (2): 201-222 . doi : 10.1080/13537900600655894 . hdl : 1765/7198 . S2CID 146203213. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2017 .
بيكر، ميلودي (1991). وعي جديد: الروح الحقيقية للعصر الجديد . شيكاغو: دار نشر الفكر الجديد. ISBN 978-0-9629449-1-8.
بلين، جيني؛ واليس، روبرت (2007). المواقع المقدسة: طقوس/حقوق متنازع عليها: تفاعلات الوثنيين مع الآثار . برايتون وبورتلاند، أوريغون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1-84519-130-6.
براون، مايكل ف. (1997). منطقة التواصل الروحي: الروحانية الأمريكية في عصر القلق . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-10882-0.
غرير، بول (1995). "حيرة العصر الجديد: لاهوتيات متضاربة في العصر الجديد". مجلة الدين المعاصر . 10 (2): 151-166 . doi : 10.1080/13537909508580735 .
هولينجر، فرانز (2004). "هل لا تزال سمة العصر الجديد المضادة للثقافة قائمة؟ دراسة المواقف الاجتماعية والسياسية لأتباع العصر الجديد". مجلة الدين المعاصر . 19 (3): 289-309 . doi : 10.1080/1353790042000266377 . S2CID 144897073 .
كيمب، دارين؛ لويس، جيمس ر.، محرران. (2007). دليل العصر الجديد . بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي . ISBN 978-90-04-15355-4.
ساليبا، جون (1999). ردود الفعل المسيحية على حركة العصر الجديد: تقييم نقدي . لندن: تشابمان.
سالكين، جيفري ك. (2003) [2000]. "اليهودية العصرية". في: نيوسنر، جاكوب ؛ أفيري-بيك، آلان ج. (محرران). دليل بلاكويل لليهودية (طبعة مُعاد طباعتها ). مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ص 354-370 . ISBN 1-57718-058-5.
سوتكليف، ستيفن (2003ب). "تشكيل الفئات وتاريخ 'العصر الجديد'"". الثقافة والدين . 4 (1): 5– 29. doi : 10.1080/01438300302814 . S2CID 144436618 .
ويدون، سارة و. (2009). "حكمة أطفال النيلي: إعادة تأكيد قوية على قيمة الأطفال الأمريكيين". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 12 (3): 60-76 . doi : 10.1525/nr.2009.12.3.60 .

روابط خارجية

" تجمع قوس قزح" مؤرشف بتاريخ 16 أكتوبر 2022 في موقع Wayback Machine – حدث سنوي للعصر الجديد منذ عام 1972
« العصر الجديد بعد أربعين عامًا» (مؤرشف بتاريخ 29 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine ). مقابلة أجرتها صحيفة هافينغتون بوست مع مارك ساتين ، مؤلف كتاب « سياسة العصر الجديد »، المذكورة أعلاه.
تيرينس ماكينا - تاريخ العصر الجديد على يوتيوب

[FOOTNOTEKemp20041-1] 1 2 كيمب 2004 ، ص. 1.

[FOOTNOTEYork2001363Kemp20041Granholm201359-2] يورك 2001 ، ص. 363؛ كيمب 2004 ، ص. 1؛ جرانهولم 2013 ، ص. 59.

[FOOTNOTEGranholm201359-3] غرانولم 2013 ، ص 59.

[FOOTNOTESutcliffeGilhus20131-4] Sutcliffe & Gilhus 2013 ، ص. 1.

[FOOTNOTEHeelas19961–2-5] هيلاس 1996 ، ص 1-2.

[FOOTNOTEHammer2006855-6] 1 2 Hammer 2006 ، ص 855.

[FOOTNOTEHammer200114-7] Hammer 2001 ، ص 14.

[FOOTNOTEYork19951–2-8] يورك 1995 ، ص 1-2.

[FOOTNOTEHanegraaff19961-9] هانيغراف 1996 ، ص. 1.

[FOOTNOTEHanegraaff1996515-10] 1 2 هانيغراف 1996 ، ص 515.

[FOOTNOTEHanegraaff1996522-11] 1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 522.

[FOOTNOTEBruce199824Sutcliffe2003a9Chryssides200722-12] بروس 1998 ، ص 24؛ سوتكليف 2003 أ، ص 9؛ كريسايدز 2007 ، ص 22.

[FOOTNOTEChryssides200722-13] 1 2 Chryssides 2007 ، ص. 22.

[FOOTNOTEBruce199824-14] بروس 1998 ، ص 24.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead20058-15] هيلاس وودهيد 2005 ، ص 8.

[FOOTNOTEYork2001364-16] يورك 2001 ، ص 364.

[FOOTNOTELewis19921–2Heelas199617York2001364Sutcliffe2003a200Partridge20042MacKian20125-17] لويس 1992 ، ص 1-2؛ هيلاس 1996 ، ص 17؛ يورك 2001 ، ص 364؛ سوتكليف 2003 أ، ص 200؛ بارتريدج 2004 ، ص 2؛ ماكيان 2012 ، ص 5.

[FOOTNOTEKemp2004177-18] كيمب 2004 ، ص 177.

[FOOTNOTESutcliffe2003a200-19] 1 2 Sutcliffe 2003a ، ص. 200.

[FOOTNOTEPike200425-20] بايك 2004 ، ص 25.

[FOOTNOTESutcliffe2003a197-21] Sutcliffe 2003a ، ص 197.

[FOOTNOTEChryssides200710MacKian20127-22] Chryssides 2007 ، ص 10؛ MacKian 2012 ، ص 7.

[FOOTNOTEMacKian201212-23] ماكيان 2012 ، ص 12.

[FOOTNOTELewis19922-24] 1 2 لويس 1992 ، ص. 2.

[FOOTNOTEChryssides200713-25] كريسايدز 2007 ، ص 13.

[FOOTNOTESutcliffe2003a214–215Partridge200448-26] Sutcliffe 2003a ، ص 214-215؛ Partridge 2004 ، ص 48.

[FOOTNOTEHanegraaff1996243Partridge200438-27] هانيجراف 1996 ، ص. 243؛ الحجل 2004 ، ص. 38.

[FOOTNOTEYork19952-28] يورك 1995 ، ص 2.

[FOOTNOTEHeelas19969Sutcliffe2003a200-29] هيلاس 1996 ، ص. 9؛ سوتكليف 2003أ ، ص. 200.

[FOOTNOTEHeelas19969-30] هيلاس 1996 ، ص 9.

[FOOTNOTEChryssides200719-31] كريسايدز 2007 ، ص 19.

[FOOTNOTEYork199533Hanegraaff1996400Hammer20019-32] يورك 1995 ، ص. 33؛ هانيجراف 1996 ، ص. 400؛ هامر 2001 ، ص. 9.

[FOOTNOTEHanegraaff1996331-33] هانيغراف 1996 ، ص 331.

[FOOTNOTEHanegraaff1996522Hammer200128Chryssides200717-34] هانيجراف 1996 ، ص. 522؛ هامر 2001 ، ص. 28؛ كريسيدس 2007 ، ص. 17.

[FOOTNOTEHammer200128–29-35] Hammer 2001 ، ص 28-29.

[FOOTNOTEYork199536–37-36] يورك 1995 ، ص 36-37.

[FOOTNOTEHeelas199615-37] 1 2 هيلاس 1996 ، ص. 15.

[38] جيرهارت، ماري؛ أودوه، فابيان (2007). قارئ المسيحية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226289595– عبر كتب جوجل.

[FOOTNOTESutcliffe2003a25-39] Sutcliffe 2003a ، ص 25.

[40] (1864) العصر الجديد ورسوله

[FOOTNOTEHeelas199617-41] هيلاس 1996 ، ص 17.

[FOOTNOTESutcliffe2003a26-42] 1 2 Sutcliffe 2003a ، ص. 26.

[FOOTNOTESutcliffe2003a55-43] Sutcliffe 2003a ، ص 55.

[FOOTNOTESutcliffe2003a99-44] Sutcliffe 2003a ، ص 99.

[FOOTNOTESutcliffe2003a29-45] Sutcliffe 2003a ، ص 29.

[FOOTNOTEDrury200410-46] 1 2 دروري 2004 ، ص. 10.

[FOOTNOTEHanegraaff1996323-47] هانيغراف 1996 ، ص 323.

[FOOTNOTEHammer2001180-48] Hammer 2001 ، ص 180.

[FOOTNOTEYork199533-49] 1 2 يورك 1995 ، ص 33.

[FOOTNOTEEllwood199259-50] إلوود 1992 ، ص 59.

[FOOTNOTEHanegraaff1996406–407-51] هانيجراف 1996 ، ص 406-407.

[FOOTNOTEAlexander199231Hanegraaff1996424–429Kemp200442-52] الكسندر 1992 ، ص. 31؛ هانيجراف 1996 ، ص 424-429 ؛ كيمب 2004 ، ص. 42.

[FOOTNOTEAlexander199231Hanegraaff1996430–435Kemp200441-53] الكسندر 1992 ، ص. 31؛ هانيجراف 1996 ، ص 430-435 ؛ كيمب 2004 ، ص. 41.

[FOOTNOTEHanegraaff1996435Pike200424Kemp200437-54] هانيجراف 1996 ، ص. 435؛ بايك 2004 ، ص. 24؛ كيمب 2004 ، ص. 37.

[FOOTNOTEHanegraaff1996482–483-55] هانيجراف 1996 ، ص 482-483.

[FOOTNOTEAlexander199231Hanegraaff1996448–455Pike200424Kemp200439-56] الكسندر 1992 ، ص. 31؛ هانيجراف 1996 ، ص 448-455 ؛ بايك 2004 ، ص. 24؛ كيمب 2004 ، ص. 39.

[FOOTNOTEYork199560Hammer200166-57] يورك 1995 ، ص. 60؛ هامر 2001 ، ص. 66.

[58] الباطنية الغربية في الدول الاسكندنافية، 2016، ص. 216. حرره هنريك بوجدان وأولاف هامر.

[FOOTNOTEAlexander199235Hanegraaff1996455–462Kemp200438-59] الكسندر 1992 ، ص. 35؛ هانيجراف 1996 ، ص 455-462 ؛ كيمب 2004 ، ص. 38.

[FOOTNOTEHeelas199646–47Hammer200169–70-60] هيلاس 1996 ، ص 46-47؛ هامر 2001 ، ص 69-70.

[FOOTNOTEDrury200427–28-61] دروري 2004 ، ص 27-28.

[FOOTNOTEHanegraaff199695–96-62] هانيجراف 1996 ، ص 95-96.

[FOOTNOTEHanegraaff199695–96Sutcliffe2003a72-63] هانيجراف 1996 ، ص 95-96 ؛ ساتكليف 2003 أ ، ص. 72.

[FOOTNOTESutcliffe2003a72,_74-64] Sutcliffe 2003a ، ص 72، 74.

[FOOTNOTEHanegraaff199611Pike200415-65] هانيجراف 1996 ، ص. 11؛ بايك 2004 ، ص. 15.

[66] جاكسون، أندرو غرانت (2015). 1965: العام الأكثر ثورية في الموسيقى . نيويورك: توماس دان بوكس. ص 282. ISBN 978-1250059628.

[FOOTNOTESutcliffe2003a108–109-67] Sutcliffe 2003a ، ص 108-109.

[FOOTNOTESutcliffe2003a109-68] Sutcliffe 2003a ، ص 109.

[FOOTNOTEHanegraaff199610Sutcliffe2003a109SutcliffeGilhus20134-69] هانيجراف 1996 ، ص. 10؛ ساتكليف 2003 أ ، ص. 109؛ ساتكليف وجيلهوس 2013 ، ص. 4.

[70] فريدريش، أوتو (7 ديسمبر 1987). "الحياة: تناغمات العصر الجديد" . مجلة تايم . تم الاسترجاع في 7 مارس 2026 .

[FOOTNOTEHeelas199653–54-71] هيلاس 1996 ، ص 53-54.

[FOOTNOTEBrown199288–89-72] براون 1992 ، ص 88-89.

[FOOTNOTEMelton199220Heelas199654–55-73] Melton 1992, p. 20; Heelas 1996, pp. 54–55.

[FOOTNOTEAlexander199236–37York199535Hanegraaff199638–39Heelas199651-74] Alexander 1992, pp. 36–37; York 1995, p. 35; Hanegraaff 1996, pp. 38–39; Heelas 1996, p. 51.

[FOOTNOTEAlexander199236,_41–43York19958Heelas199653-75] Alexander 1992, pp. 36, 41–43; York 1995, p. 8; Heelas 1996, p. 53.

[FOOTNOTEMelton199220-76] Melton 1992, p. 20.

[FOOTNOTEMelton199220York199535Hanegraaff199638–39Heelas199651Chryssides20078-77] Melton 1992, p. 20; York 1995, p. 35; Hanegraaff 1996, pp. 38–39; Heelas 1996, p. 51; Chryssides 2007, p. 8.

[FOOTNOTESutcliffe2003a118-78] Sutcliffe 2003a, p. 118.

[FOOTNOTESutcliffe2003a83–84-79] Sutcliffe 2003a, pp. 83–84.

[FOOTNOTELewisMelton1992xi-80] 1 2Lewis & Melton 1992, p. xi.

[FOOTNOTEYork19951-81] York 1995, p. 1.

[FOOTNOTEHammer200173-82] 1 2Hammer 2001, p. 73.

[FOOTNOTESutcliffe2003a112-83] Sutcliffe 2003a, p. 112.

[FOOTNOTEHanegraaff199697-84] 1 2Hanegraaff 1996, p. 97.

[FOOTNOTEHeelas199654-85] Heelas 1996, p. 54.

[FOOTNOTEMelton199218-86] Melton 1992, p. 18.

[FOOTNOTEHanegraaff199612-87] Hanegraaff 1996, p. 12.

[FOOTNOTEHanegraaff199697SutcliffeGilhus20134-88] 1 2Hanegraaff 1996, p. 97; Sutcliffe & Gilhus 2013, p. 4.

[FOOTNOTESutcliffe2003a126–127-89] Sutcliffe 2003a, pp. 126–127.

[90] Algeo, John; Algeo, Adele S. (1991), Fifty Years Among the New Words: A Dictionary of Neologisms, 1941–1991, Cambridge University Press, p. 234, ISBN 978-0521449717

[FOOTNOTEPike200416-91] 1 2 3Pike 2004, p. 16.

[FOOTNOTESutcliffe2003a124-92] Sutcliffe 2003a, p. 124.

[FOOTNOTEChryssides20079-93] Chryssides 2007, p. 9.

[FOOTNOTESutcliffe2003a128-94] Sutcliffe 2003a, p. 128.

[FOOTNOTEHeelas199658–60-95] Heelas 1996, pp. 58–60.

[FOOTNOTEMelton199225–26-96] Melton 1992, pp. 25–26.

[FOOTNOTEMelton199226–27-97] Melton 1992, pp. 26–27.

[FOOTNOTEPike200429-98] Pike 2004, p. 29.

[99] Hanegraaff 1996, p. 335

[FOOTNOTELewisMelton1992ix-100] Lewis & Melton 1992, p. ix.

[FOOTNOTEHeelas1996168-101] Heelas 1996, p. 168.

[102] Lewis 1992, pp. 22–23

[103] Drury 2004, pp. 133–134

[FOOTNOTEKyle199566–67York199535-104] Kyle 1995, pp. 66–67; York 1995, p. 35.

[FOOTNOTEYork199535–36Pike200416-105] York 1995, pp. 35–36; Pike 2004, p. 16.

[FOOTNOTESutcliffe2003a127Pike200416-106] Sutcliffe 2003a, p. 127; Pike 2004, p. 16.

[FOOTNOTEPike200417-107] Pike 2004, p. 17.

[FOOTNOTEPike200418-108] 1 2Pike 2004, p. 18.

[FOOTNOTEPartridge2004168-109] Partridge 2004, p. 168.

[FOOTNOTESutcliffe2003a129-110] 1 2Sutcliffe 2003a, p. 129.

[FOOTNOTEYork2001370-111] York 2001, p. 370.

[FOOTNOTEChryssides20078-112] Chryssides 2007, p. 8.

[FOOTNOTEKemp200434-113] Kemp 2004, p. 34.

[114] Friedrich, Otto (7 December 1987). "Living: New Age Harmonies". Time. Retrieved 2026-03-07.

[FOOTNOTEHess199335-115] Hess 1993, p. 35.

[FOOTNOTEKemp2004178-116] Kemp 2004, p. 178.

[FOOTNOTEHammer200174-117] 1 2 3Hammer 2001, p. 74.

[FOOTNOTEKemp2004179-118] Kemp 2004, p. 179.

[FOOTNOTEHammer200175-119] Hammer 2001, p. 75.

[FOOTNOTEMacKian20127-120] MacKian 2012, p. 7.

[FOOTNOTEMacKian2012146-121] MacKian 2012, p. 146.

[FOOTNOTEChryssides200717-122] Chryssides 2007, p. 17.

[FOOTNOTEUrban201511-123] Urban 2015, p. 11.

[124] Farrelly, Paul J. (2017). Spiritual Revolutions: A History of New Age Religion in Taiwan (PhD). Australian National University.

[FOOTNOTEHanegraaff1996201–202Heelas199621–23Pike200426-125] Hanegraaff 1996, pp. 201–202; Heelas 1996, pp. 21–23; Pike 2004, p. 26.

[FOOTNOTEHeelas199621–23-126] Heelas 1996, pp. 21–23.

[FOOTNOTERiordan1992124-127] Riordan 1992, p. 124.

[FOOTNOTEHeelas199626–27MacKian2012119-128] Heelas 1996, pp. 26–27; MacKian 2012, p. 119.

[FOOTNOTEHeelas199625-129] Heelas 1996, p. 25.

[FOOTNOTEHeelas199634-130] Heelas 1996, p. 34.

[FOOTNOTEHammer200111-131] Hammer 2001, p. 11.

[FOOTNOTEHanegraaff199646Sutcliffe2003a188-132] Hanegraaff 1996, p. 46; Sutcliffe 2003a, p. 188.

[FOOTNOTEHeelas200627-133] Heelas 2006, p. 27.

[FOOTNOTEHammer2001163-134] Hammer 2001, p. 163.

[FOOTNOTEMacKian2012118–119-135] MacKian 2012, pp. 118–119.

[FOOTNOTEHammer200128-136] Hammer 2001, p. 28.

[FOOTNOTEDrury20048-137] Drury 2004, p. 8.

[FOOTNOTEHess199336-138] Hess 1993, p. 36.

[FOOTNOTEPartridge200432-139] Partridge 2004, p. 32.

[FOOTNOTEYork2001367-140] 1 2 يورك 2001 ، ص. 367.

[FOOTNOTEHammer2001139-141] Hammer 2001 ، ص 139.

[FOOTNOTEHammer2001199Kemp200449-142] Hammer 2001 ، ص 199؛ Kemp 2004 ، ص 49.

[FOOTNOTEKemp200447-143] كيمب 2004 ، ص 47.

[FOOTNOTEHammer2001199-144] Hammer 2001 ، ص 199.

[FOOTNOTEHess199348-145] هيس 1993 ، ص 48.

[FOOTNOTEHanegraaff1996182–183-146] هانيجراف 1996 ، ص 182-183.

[FOOTNOTEHanegraaff1996185-147] هانيغراف 1996 ، ص 185.

[FOOTNOTEHanegraaff1996186-148] 1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 186.

[FOOTNOTEHanegraaff1996186–187-149] هانيجراف 1996 ، ص 186-187.

[FOOTNOTEHanegraaff1996187-150] هانيغراف 1996 ، ص 187.

[FOOTNOTEHanegraaff1996187–188-151] هانيجراف 1996 ، ص 187-188.

[FOOTNOTEHanegraaff1996120-152] هانيغراف 1996 ، ص 120.

[FOOTNOTEHanegraaff1996122–123-153] هانيغراف 1996 ، ص 122 – 123.

[FOOTNOTEHanegraaff1996128-154] هانيغراف 1996 ، ص 128.

[FOOTNOTEHanegraaff1996119Drury200411-155] هانيجراف 1996 ، ص. 119؛ دروري 2004 ، ص. 11.

[FOOTNOTEHanegraaff1996119-156] هانيغراف 1996 ، ص 119.

[FOOTNOTEPike200423-157] بايك 2004 ، ص 23.

[FOOTNOTEHanegraaff1996204-158] هانيغراف 1996 ، ص 204.

[FOOTNOTEHanegraaff1996222–223-159] هانيغراف 1996 ، ص 222 – 223.

[FOOTNOTEHanegraaff1996211–212-160] هانيجراف 1996 ، ص 211 – 212.

[FOOTNOTEHanegraaff1996304-161] هانيغراف 1996 ، ص 304.

[FOOTNOTEHanegraaff1996305-162] هانيغراف 1996 ، ص 305.

[FOOTNOTEHanegraaff1996307–308-163] هانيجراف 1996 ، ص 307-308.

[FOOTNOTEHanegraaff1996115-164] هانيغراف 1996 ، ص 115.

[FOOTNOTEHanegraaff1996116–117-165] هانيجراف 1996 ، ص 116 – 117.

[FOOTNOTEHanegraaff1996158–160-166] هانيغراف 1996 ، ص 158 – 160.

[FOOTNOTERiordan1992107-167] ريوردان 1992 ، ص 107.

[FOOTNOTEMacKian201251,_117-168] ماكيان 2012 ، ص 51، 117.

[FOOTNOTEMacKian2012145-169] ماكيان 2012 ، ص 145.

[FOOTNOTEMacKian2012142–143-170] ماكيان 2012 ، ص 142-143.

[FOOTNOTEMacKian201284,_143-171] ماكيان 2012 ، ص 84، 143.

[FOOTNOTEHanegraaff1996197,_198-172] هانيجراف 1996 ، ص 197 ، 198.

[FOOTNOTEHanegraaff1996198-173] هانيغراف 1996 ، ص 198.

[FOOTNOTEHanegraaff1996189–190-174] هانيجراف 1996 ، ص 189-190.

[FOOTNOTERiordan1992105-175] ريوردان 1992 ، ص 105.

[FOOTNOTEMelton199221Hanegraaff199623Pike200424-176] ميلتون 1992 ، ص. 21؛ هانيجراف 1996 ، ص. 23؛ بايك 2004 ، ص. 24.

[FOOTNOTEHanegraaff199623–24-177] 1 2 هانيجراف 1996 ، ص 23-24.

[FOOTNOTEHanegraaff199624-178] هانيغراف 1996 ، ص 24.

[FOOTNOTEHanegraaff199627–28-179] هانيغراف 1996 ، ص 27-28.

[180] هايوارد، رودري (2017). "الجزء الثالث: ما وراء الطب - الطب النفسي والدين" . في: إيغيجان، غريغ (محرر). تاريخ روتليدج للجنون والصحة العقلية . تاريخ روتليدج ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . الصفحات 137-152 . doi : 10.4324/9781315202211.ch7 (غير نشط في 12 يوليو 2025). ISBN 9781315202211. إل سي سي إن 2016050178 . {{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )

[181] جيلافري، د.م. (2014). "أليستر كراولي، الملاك الحارس، وأيواس: طبيعة الكائنات الروحية في فلسفات الوحش الأعظم 666" ( ملف PDF) . ساكرا . 11 (2). برنو : جامعة ماساريك : 33-42 . ISSN 1214-5351 . S2CID 58907340. مؤرشف (PDF) من الأصل في 27 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2022 .

[182] تولي، كارولين (2010). "امشِ كالمصريين: مصر كسلطة في استقبال أليستر كراولي لكتاب القانون " (ملف PDF) . مجلة الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 12 ( 1). لندن : دار إكوينوكس للنشر : 20-47 . doi : 10.1558/pome.v12i1.20 . hdl : 11343/252812 . ISSN 1528-0268 . S2CID 159745083. مؤرشف (PDF) من الأصل في 10 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2022 .

[183] براون، مايكل ف. (1999). منطقة التواصل الروحي: الروحانية الأمريكية في عصر القلق . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-10883-3.

[184] كليمو، جون (1998). التخاطر: تحقيقات حول تلقي المعلومات من مصادر خارقة للطبيعة . كتب شمال الأطلسي. ص 100. ISBN 978-1-55643-248-4.

[185] وود، ماثيو (2007). سلطة الملكية والعصر الجديد: غموض السلطة في المجتمعات النيوليبرالية . دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 978-0-7546-3339-6.

[LeCron-1970-186] 1 2 ليكرون، ليزلي؛ بوردو، جان (1970). التنويم المغناطيسي اليوم . شركة ويلشاير للنشر. ص 278. ISBN 0-87980-081-Xعندما يكون الوسيط في حالة غيبوبة ، يبدو وكأنه يخضع لسيطرة شخصية أخرى، يُزعم أنها روح شخص متوفى، ولا شك أن الوسيط الحقيقي يؤمن بأن هذه السيطرة هي كيان روحي . في حالة الغيبوبة، غالبًا ما يدخل الوسيط في حالة جمود شديدة. ثم تستحوذ عليه السيطرة، وقد يتغير صوته تمامًا ، ويجيب الروح المفترض على أسئلة الشخص، ويخبره عن أمور "في العالم الآخر"، وينقل إليه رسائل من أولئك الذين "انتقلوا إلى العالم الآخر".

[FOOTNOTEMelton199222Riordan1992108–110Pike200428-187] ميلتون 1992 ، ص 22؛ ريوردان 1992 ، ص 108-110؛ بايك 2004 ، ص 28.

[FOOTNOTERiordan1992110-188] ريوردان 1992 ، ص 110.

[FOOTNOTERiordan1992108-189] ريوردان 1992 ، ص 108.

[FOOTNOTEHanegraaff199626–27-190] هانيجراف 1996 ، ص 26-27.

[FOOTNOTEMelton199223-191] ميلتون 1992 ، ص 23.

[192] تشالمرز، روبرت (8 يوليو 2007). "مقابلة: الزوجان اللذان يدّعيان قدرتهما على جعلك ثريًا فوق أحلامك" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2008.

[Houston-193] ماليسو، كريغ (7 نوفمبر 2012). "ما الذي يقف وراء تقليد غاري دوغلاس للسيانتولوجيا؟" . هيوستن برس . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2024 .

[FOOTNOTEHanegraaff1996102,_302-194] هانيجراف 1996 ، ص 102 ، 302.

[FOOTNOTEHanegraaff1996303-195] 1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 303.

[FOOTNOTEHanegraaff1996302-196] 1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 302.

[FOOTNOTEHanegraaff1996309–314-197] هانيجراف 1996 ، ص 309-314.

[FOOTNOTEHanegraaff1996320-198] 1 2 هانيغراف 1996 ، ص 320.

[FOOTNOTEHanegraaff1996324-199] هانيغراف 1996 ، ص 324.

[FOOTNOTEHanegraaff199694-200] هانيغراف 1996 ، ص 94.

[FOOTNOTEMelton199219-201] ميلتون 1992 ، ص 19.

[FOOTNOTEHeelas199628-202] هيلاس 1996 ، ص 28.

[FOOTNOTEMelton199224-203] ميلتون 1992 ، ص 24.

[FOOTNOTEHanegraaff1996333-204] هانيغراف 1996 ، ص 333.

[FOOTNOTEHanegraaff1996334–335-205] هانيجراف 1996 ، ص 334-335.

[FOOTNOTEHanegraaff1996335-206] هانيغراف 1996 ، ص 335.

[FOOTNOTEHess199372-207] هيس 1993 ، ص 72.

[FOOTNOTEHanegraaff1996335–336-208] هانيغراف 1996 ، ص 335-336.

[FOOTNOTEHanegraaff1996336-209] هانيغراف 1996 ، ص 336.

[FOOTNOTEHanegraaff1996339–340-210] هانيجراف 1996 ، ص 339-340.

[FOOTNOTEHanegraaff1996341–343-211] هانيجراف 1996 ، ص 341-343.

[FOOTNOTEHanegraaff1996102-212] هانيغراف 1996 ، ص 102.

[FOOTNOTEHeelas199674-213] هيلاس 1996 ، ص 74.

[FOOTNOTEHess199370-214] هيس 1993 ، ص 70.

[FOOTNOTEMelton199219Heelas199675–76-215] ميلتون 1992 ، ص 19؛ هيلاس 1996 ، ص 75-76.

[FOOTNOTEHess199373-216] هيس 1993 ، ص 73.

[FOOTNOTEEllwood199260York199537Hanegraaff199642Sutcliffe2003a174ButlerTighe2007-217] إلوود 1992 ، ص. 60؛ يورك 1995 ، ص. 37؛ هانيجراف 1996 ، ص. 42؛ ساتكليف 2003 أ ، ص. 174؛ بتلر وتيغي 2007 .

[FOOTNOTEHanegraaff199646–47-218] هانيجراف 1996 ، ص 46-47.

[FOOTNOTEAlbanese199281–82Hanegraaff199642–43Sutcliffe2003a176-219] الألباني 1992 ، ص 81-82 ؛ هانيجراف 1996 ، ص 42-43 ؛ ساتكليف 2003 أ ، ص. 176.

[FOOTNOTEHeelas199682–87Sutcliffe2003a176,_178MacKian2012160-220] هيلاس 1996 ، ص 82-87؛ سوتكليف 2003 أ، ص 176، 178؛ ماكيان 2012 ، ص 160.

[FOOTNOTEHeelas199682–87MacKian2012160-221] هيلاس 1996 ، ص 82-87؛ ماكيان 2012 ، ص 160.

[FOOTNOTEHanegraaff199648-222] هانيغراف 1996 ، ص 48.

[FOOTNOTEHanegraaff199648–49-223] هانيجراف 1996 ، ص 48-49.

[FOOTNOTEHanegraaff199650–51-224] هانيجراف 1996 ، ص 50-51.

[FOOTNOTEHanegraaff199652-225] هانيغراف 1996 ، ص 52.

[FOOTNOTEHanegraaff199653–54-226] هانيجراف 1996 ، ص 53-54.

[FOOTNOTEHanegraaff199654-227] هانيغراف 1996 ، ص 54.

[FOOTNOTEYork199537Hanegraaff199654–55Kemp200430-228] يورك 1995 ، ص. 37؛ هانيجراف 1996 ، ص 54-55 ؛ كيمب 2004 ، ص. 30.

[FOOTNOTEAlbanese199279-229] ألبانيز 1992 ، ص 79.

[FOOTNOTEHammer2001162-230] Hammer 2001 ، ص 162.

[FOOTNOTEButlerTighe2007-231] بتلر وتيغ 2007 .

[FOOTNOTEDrury200411-232] دروري 2004 ، ص 11.

[FOOTNOTEHess19934-233] هيس 1993 ، ص 4.

[FOOTNOTEHeelas19965Hanegraaff199662-234] 1 2 هيلاس 1996 ، ص. 5؛ هانيجراف 1996 ، ص. 62.

[FOOTNOTEHanegraaff199663-235] 1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 63.

[FOOTNOTEHanegraaff199664-236] هانيغراف 1996 ، ص 64.

[FOOTNOTEHanegraaff1996128–129-237] هانيجراف 1996 ، ص 128 – 129.

[FOOTNOTEHanegraaff1996155–156Heelas199686-238] هانيغراف 1996 ، الصفحات من 155 إلى 156؛ هيلاس 1996 ، ص. 86.

[FOOTNOTEHess199311Hanegraaff199662-239] هيس 1993 ، ص. 11؛ هانيجراف 1996 ، ص. 62.

[FOOTNOTEHess199311-240] هيس 1993 ، ص 11.

[FOOTNOTEHess199368-241] هيس 1993 ، ص 68.

[FOOTNOTEPartridge200435-242] بارتريدج 2004 ، ص 35.

[FOOTNOTEHanegraaff1996281-243] هانيغراف 1996 ، ص 281.

[FOOTNOTEHanegraaff1996277-244] هانيغراف 1996 ، ص 277.

[FOOTNOTEHanegraaff1996236–237,_278-245] هانيغراف 1996 ، الصفحات من 236 إلى 237، 278.

[FOOTNOTEHanegraaff1996294–295-246] هانيجراف 1996 ، ص 294-295.

[FOOTNOTEHanegraaff1996293-247] هانيغراف 1996 ، ص 293.

[FOOTNOTEHanegraaff1996240-248] هانيغراف 1996 ، ص 240.

[FOOTNOTEHanegraaff1996240–241-249] هانيجراف 1996 ، ص 240-241.

[FOOTNOTEHanegraaff1996242-250] هانيغراف 1996 ، ص 242.

[FOOTNOTEHanegraaff1996258-251] هانيغراف 1996 ، ص 258.

[FOOTNOTEHanegraaff1996262York2001364MacKian2012109-252] هانيجراف 1996 ، ص. 262؛ يورك 2001 ، ص. 364؛ ماكيان 2012 ، ص. 109.

[FOOTNOTEHanegraaff1996263-253] هانيغراف 1996 ، ص 263.

[FOOTNOTEHanegraaff1996264-254] هانيغراف 1996 ، ص 264.

[FOOTNOTEHanegraaff1996286-255] هانيغراف 1996 ، ص 286.

[FOOTNOTEHanegraaff1996266-256] هانيغراف 1996 ، ص 266.

[FOOTNOTEHanegraaff1996262-257] هانيغراف 1996 ، ص 262.

[FOOTNOTEHanegraaff1996234-258] هانيغراف 1996 ، ص 234.

[FOOTNOTEHanegraaff1996271–275-259] هانيجراف 1996 ، ص 271-275.

[FOOTNOTEMacKian2012109-260] 1 2 ماكيان 2012 ، ص. 109.

[FOOTNOTESutcliffe2003a223-261] Sutcliffe 2003a ، ص 223.

[FOOTNOTEYork199542-262] يورك 1995 ، ص 42.

[FOOTNOTEHeelas1996112-263] هيلاس 1996 ، ص 112.

[FOOTNOTEHeelas1996120-264] هيلاس 1996 ، ص 120.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead200545-265] هيلاس وودهيد 2005 ، ص 45.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead200553-266] هيلاس وودهيد 2005 ، ص 53.

[FOOTNOTEHeelas20064-267] هيلاس 2006 ، ص 4.

[FOOTNOTESutcliffe2003a223–224-268] Sutcliffe 2003a ، ص 223-224.

[FOOTNOTEBrown199290-269] براون 1992 ، ص 90.

[FOOTNOTESutcliffe2003a220–221-270] Sutcliffe 2003a ، ص 220-221.

[FOOTNOTESutcliffe2003a220-271] Sutcliffe 2003a ، ص 220.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead200594-272] هيلاس وودهيد 2005 ، ص 94.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead2005100-273] هيلاس وودهيد 2005 ، ص 100.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead2005106–107-274] هيلاس وودهيد 2005 ، ص 106-107.

[FOOTNOTEHeelas1996121Partridge200453-275] هيلاس 1996 ، ص 121؛ بارتريدج 2004 ، ص 53.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead200593-276] هيلاس وودهد 2005 ، ص 93.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead2005107-277] هيلاس وودهيد 2005 ، ص 107.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead2005127-278] هيلاس وودهد 2005 ، ص 127.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead2005108-279] هيلاس وودهد 2005 ، ص 108.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead2005109-280] هيلاس وودهيد 2005 ، ص 109.

[FOOTNOTEHeelas1996136-281] هيلاس 1996 ، ص 136.

[FOOTNOTEHeelas1996137–138-282] هيلاس 1996 ، ص 137-138.

[FOOTNOTEHeelas1996142-283] هيلاس 1996 ، ص 142.

[FOOTNOTEHeelas1996172-284] هيلاس 1996 ، ص 172.

[FOOTNOTEHeelas1996161–162-285] هيلاس 1996 ، ص 161-162.

[FOOTNOTEHeelas1996173-286] هيلاس 1996 ، ص 173.

[FOOTNOTEHeelas1996186-287] هيلاس 1996 ، ص 186.

[FOOTNOTEHeelas1996183-288] هيلاس 1996 ، ص 183.

[FOOTNOTEHeelas1996117-289] هيلاس 1996 ، ص 117.

[FOOTNOTEHeelas1996118–119-290] هيلاس 1996 ، ص 118-119.

[FOOTNOTEMacKian201273–74-291] ماكيان 2012 ، ص 73-74.

[FOOTNOTEPartridge200452-292] بارتريدج 2004 ، ص 52.

[FOOTNOTEKyle1995b846-293] 1 2 كايل 1995 ب، ص 846.

[FOOTNOTEMacKian2012136-294] ماكيان 2012 ، ص 136.

[FOOTNOTEMacKian2012135-295] ماكيان 2012 ، ص 135.

[FOOTNOTEMacKian2012131-296] ماكيان 2012 ، ص 131.

[FOOTNOTEHeelas199674–75-297] هيلاس 1996 ، ص 74-75.

[298] سبرينغ، جويل هـ. (2004)، "الفصل 4: حب المحيط الحيوي: الأيديولوجيات البيئية التي تشكل المجتمع العالمي" ، كيف تشكل الأيديولوجيات التعليمية المجتمع العالمي: المنظمات الحكومية الدولية، والمنظمات غير الحكومية، وتراجع الدولة القومية ( طبعة مصورة)، ماهاوا، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: لورانس إيرلبوم أسوشيتس، ص 119، ISBN 978-0805849158تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2009

[299] لويس 1992 ، الصفحات 200-201

[FOOTNOTEYork199540–41-300] يورك 1995 ، ص 40-41.

[FOOTNOTEYork199541-301] يورك 1995 ، ص 41.

[FOOTNOTEHeelas199677–78-302] هيلاس 1996 ، ص 77-78.

[FOOTNOTEBruce199832–33-303] بروس 1998 ، ص 32-33.

[FOOTNOTEHeelas1998258-304] هيلاس 1998 ، ص 258.

[Aldred-2000-305] 1 2 3 ألدريد، ليزا (2000). "الشامانات البلاستيكية ورقصات الشمس على العشب الصناعي: تسليع العصر الجديد للروحانية الأمريكية الأصلية". المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 24 (3). لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا: 329-352 . doi : 10.1353/aiq.2000.0001 . PMID 17086676 .

[FOOTNOTESutcliffe2003a181–183-306] Sutcliffe 2003a ، ص 181–183.

[FOOTNOTEPartridge200465MacKian201224-307] بارتريدج 2004 ، ص 65؛ ماكيان 2012 ، ص 24.

[FOOTNOTEPartridge200465-308] بارتريدج 2004 ، ص 65.

[FOOTNOTEMacKian201224-309] ماكيان 2012 ، ص 24.

[FOOTNOTEHeelas199660–62-310] هيلاس 1996 ، ص 60-62.

[FOOTNOTEHess199338-311] هيس 1993 ، ص 38.

[FOOTNOTEHeelas20066-312] هيلاس 2006 ، ص. 6.

[FOOTNOTEHeelas200685-313] هيلاس 2006 ، ص 85.

[FOOTNOTEHeelas199662–65-314] هيلاس 1996 ، ص 62-65.

[FOOTNOTERupert1992127-315] روبرت 1992 ، ص 127.

[FOOTNOTERupert1992133-316] روبرت 1992 ، ص 133.

[FOOTNOTEMelton199223Heelas199686-317] ميلتون 1992 ، ص 23؛ هيلاس 1996 ، ص 86.

[FOOTNOTEHanegraaff1996358–361-318] هانيجراف 1996 ، ص 358-361.

[FOOTNOTEYork199540-319] يورك 1995 ، ص 40.

[FOOTNOTEPartridge200434-320] بارتريدج 2004 ، ص 34.

[FOOTNOTEPartridge2004175-321] 1 2 بارتريدج 2004 ، ص. 175.

[FOOTNOTEPartridge2004178-322] بارتريدج 2004 ، ص 178.

[323] ليرر، بول م.؛ روبرت ل. وولفولك؛ ويسلي إي. سيم، محرران (2007)، مبادئ وممارسة إدارة الإجهاد، الطبعة الثالثة ، نيويورك: مطبعة جيلفورد، ص 46-47 ، ISBN 978-1593850005

[Birosik-1989-324] 1 2 بيروسيك، باتي جين (1989). دليل موسيقى العصر الجديد . كولير بوكس. ISBN 978-0020416401.

[Werkhoven-1997-325] 1 2 ويركوفن، هينك ن. (1997). الدليل الدولي لموسيقى العصر الجديد . كتب بيلبورد / مجموعة كراون للنشر. ISBN 978-0823076611.

[326] جايمو، كارا (5 أبريل 2016). "الرجل الذي سجل أصوات الطبيعة، وروّضها، ثم باعها لأمريكا" . أطلس أوبسكورا . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2016 .

[327] كايل، ريتشارد (1995). حركة العصر الجديد في الثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة أمريكا، الفصل 8 ("العصر الجديد يتواصل: السياسة والاقتصاد"). ISBN 978-0761800101.

[FOOTNOTEBruce199823-328] بروس 1998 ، ص 23.

[FOOTNOTELewis199211-329] 1 2 لويس 1992 ، ص. 11.

[FOOTNOTEMeltonClarkKelly1990323–325-330] ميلتون، كلارك وكيلي 1990 ، ص 323-325.

[FOOTNOTEKyle1995b832-331] 1 2 3 4 كايل 1995ب ، ص 832.

[FOOTNOTEMacKian2012154-332] ماكيان 2012 ، ص 154.

[FOOTNOTEKyle1995b837-333] كايل 1995ب ، ص 837.

[FOOTNOTEKyle1995b833-334] كايل 1995ب ، ص 833.

[FOOTNOTEKyle1995b832–833-335] كايل 1995ب ، ص 832-833.

[FOOTNOTEHanegraaff1996107-336] 1 2 هانيغراف 1996 ، ص. 107.

[337] ماين، آلان ج. (1999). من السياسة الماضية إلى السياسة المستقبلية: تحليل متكامل للنماذج الحالية والناشئة . دار براغر للنشر / مجموعة غرينوود للنشر، ص 179. ISBN 978-0275961510.

[FOOTNOTEKyle1995b842-338] كايل 1995ب ، ص 842.

[FOOTNOTEKyle1995b842–843-339] كايل 1995ب ، ص 842-843.

[FOOTNOTEKyle1995b843-340] كايل 1995ب ، ص 843.

[FOOTNOTEKyle1995b845-341] كايل 1995ب ، ص 845.

[342] فيرجسون ، مارلين (1980). مؤامرة الدلو: التحول الشخصي والاجتماعي في الثمانينات . جيريمي ب.تارشر إنك، وزعته هوتون ميفلين، الصفحات من 232 إلى 235. رقم ISBN 978-0874771916.

[343] ساتين، مارك (1978). سياسات العصر الجديد: شفاء الذات والمجتمع . دار دلتا للنشر / شركة ديل للنشر، ص 219، 345. ISBN 978-0440557005.

[344] تيبتون، ستيفن م. (1982). النجاة من الستينيات: المعنى الأخلاقي في التحول والتغير الثقافي . مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 267-270. ISBN 978-0520052284.

[345] تيبتون، المذكور أعلاه، الصفحات 267، 270.

[FOOTNOTEHanegraaff1996108–109-346] هانيغراف 1996 ، ص 108 – 109.

[FOOTNOTEKyle199567-347] كايل 1995 ، ص 67.

[FOOTNOTEMeltonClarkKelly1990324-348] 1 2 ميلتون، كلارك وكيلي 1990 ، ص 324.

[349] شتاين، آرثر (1985). بذور السبعينيات: القيم والعمل والالتزام في أمريكا ما بعد حرب فيتنام . مطبعة جامعة نيو إنجلاند، ص 136. ISBN 978-0874513431.

[350] إيلي، جون (1998). "السياسة الخضراء في الولايات المتحدة وأوروبا". في مارجيت ماير وجون إيلي (محرران)، الخضر الألمان: مفارقة بين الحركة والحزب . مطبعة جامعة تمبل، ص 200. ISBN 978-1566395168.

[351] غارد، غريتا (1998). السياسة البيئية: النسويات البيئيات والخضر . مطبعة جامعة تمبل، ص 142-143. ISBN 978-1566395694.

[352] مهدوي، أروى (4 فبراير 2019). " هل يترشح أحد زعماء العصر الجديد للرئاسة؟ هذا ملخص عام 2019. مؤرشف في 1 مايو 2019 على موقع Wayback Machine ". صحيفة الغارديان (لندن). تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2019.

[FOOTNOTERayAnderson2000188–189-353] 1 2 3 راي وأندرسون (2000) ، ص 188-189.

[354] كيلغور، إد (يونيو 2004). "الحكومة الرشيدة: حان الوقت للتوقف عن مهاجمة نظام الحزبين". مجلة واشنطن الشهرية ، ص 58-59. يُعرّف المؤلف بأنه مدير السياسات في مجلس القيادة الديمقراطية .

[355] موريس، تشارلز ر. (4 يونيو 2004). "ما ينجح وما لا ينجح". كومن ويل ، ص 24-25.

[FOOTNOTEYork200528-356] يورك 2005 ، ص 28.

[357] ماتوسيك، مارك (5 أغسطس 2016). " أمريكا المقدسة، العالم المقدس: كتاب جديد لستيفن دينان ". مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2017.

[Lovett-2013-358] 1 2 لوفيت، إيان (13 نوفمبر 2013). "ماريان ويليامسون، خبيرة العصر الجديد، تسعى لمقعد في الكونغرس" . صحيفة نيويورك تايمز . ص 19. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2017 .

[359] كوهين، ريتشارد إي .؛ بارنز، جيمس أ. (2015). حولية السياسة الأمريكية 2016. كولومبيا للكتب وخدمات المعلومات، ص 262. ISBN 978-1938518300.

[360] أبكاريان، روبن (29 يناير 2019). " لدينا بالفعل رئيسة نجمة تلفزيون الواقع، فلماذا لا تكون لدينا خبيرة الحب ماريان ويليامسون؟ " مؤرشف في 21 فبراير 2019 في أرشيف الإنترنت . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2019.

[Peele-2019-361] 1 2 بيل، آنا (19 فبراير 2019). "ماريان ويليامسون تريد أن تكون معالجتك الرئيسية" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2019 .

[362] أستور، ماغي (10 يناير 2020). " ماريان ويليامسون تنسحب من سباق الرئاسة الأمريكية " (مؤرشف في 11 يناير 2020 على موقع Wayback Machine ). صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2020.

[363] فايسرت، ويل (4 مارس 2023). " ماريان ويليامسون تبدأ تحديًا صعبًا لبايدن في انتخابات 2024 ". صحيفة سان دييغو يونيون تريبيون . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2025.

[364] لوينكرون، هادريانا (29 يوليو/تموز 2024). " ماريان ويليامسون تنهي ترشحها الرئاسي لعام 2024 ". بلومبيرغ نيوز عبر ياهو نيوز . تاريخ الاطلاع: 30 يوليو/تموز 2025.

[365] غروسمان، ماري آن (1 سبتمبر 2020). " مؤسس مجلة أوتني ريدر، إريك أوتني، يشاركنا تفاصيل حياته "الغريبة" في مذكراته الجديدة ". توين سيتيز بايونير برس . تاريخ الاسترجاع: 28 يوليو 2025.

[366] ويت، سوزان (10 نوفمبر 2024). " ليس النظام هو ما يعيق الناشطين ذوي الرؤية عن الوصول إلى العالم الذي نريده ". كومون دريمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2025.

[367] ساسكيند، لاري (27 ديسمبر 2024). " مراجعة كتاب: من الرؤية إلى العمل: إعادة تشكيل العالم من خلال ريادة الأعمال الاجتماعية، بقلم جون ماركس ". مجلة "التقني ذو المصلحة العامة "، وهي منشور إلكتروني لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2025.

[368] مجلة تايم (7 ديسمبر 1987)، المجلد 130، العدد 23، الغلاف الأمامي.

[369] فريدريش، أوتو (7 ديسمبر 1987). "تناغمات العصر الجديد". مجلة تايم ، المجلد 130، العدد 23، الصفحات 62-66.

[370] بلو، ريتشارد (25 يناير 1988). "التقارب الغبي". مجلة الجمهورية الجديدة ، ص 24-27.

[FOOTNOTEHanegraaff1996104–105-371] هانيجراف (1996) ، ص 104-105.

[FOOTNOTEHammer200120-372] 1 2 3 4 Hammer 2001 ، ص. 20.

[FOOTNOTELewis19926Hanegraaff19963-373] لويس 1992 ، ص. 6؛ هانيغراف 1996 ، ص. 3.

[FOOTNOTELewisMelton1992x-374] لويس وميلتون 1992 ، ص. س.

[FOOTNOTEMelton199215-375] ميلتون 1992 ، ص 15.

[FOOTNOTEHammer200121-376] Hammer 2001 ، ص 21.

[FOOTNOTEHeelas19965Hammer200121–22-377] هيلاس 1996 ، ص 5؛ هامر 2001 ، ص 21-22.

[FOOTNOTEHanegraaff19964–6-378] هانيجراف 1996 ، ص 4-6.

[FOOTNOTEHammer200122-379] Hammer 2001 ، ص 22.

[FOOTNOTESutcliffe2003a13-380] Sutcliffe 2003a ، ص 13.

[FOOTNOTESutcliffeGilhus20136-381] 1 2 Sutcliffe & Gilhus 2013 ، ص. 6.

[FOOTNOTESutcliffeGilhus20135-382] Sutcliffe & Gilhus 2013 ، ص. 5.

[FOOTNOTEHeelas200615-383] هيلاس 2006 ، ص 15.

[FOOTNOTEChryssides200721-384] 1 2 Chryssides 2007 ، ص. 21.

[FOOTNOTEHeelasWoodhead200561–62-385] هيلاس وودهيد 2005 ، ص 61-62.

[FOOTNOTEHeelas1996201-386] هيلاس 1996 ، ص 201.

[FOOTNOTEHexham1992152-387] هيكسهام 1992 ، ص 152.

[FOOTNOTEHexham1992154-388] هيكسهام 1992 ، ص 154.

[FOOTNOTEHexham1992156-389] هيكسهام 1992 ، ص 156.

[390] فيلدمان، بول (29 مايو 1995). "الحديث عن المؤامرة تقليد أمريكي" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2026 .

[Wild_Hunt-391] ألدريتش، رينو (5 سبتمبر 2017). "تحول دورين فيرتو إلى المسيحية يثير جدلاً" . الصيد البري . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2023 .

[BBC_News-2003-392] ١ ٢ "الفاتيكان يُطلق تحذيراً بشأن العصر الجديد" . بي بي سي نيوز . ٢٠٠٣-٠٢-٠٤. مؤرشف من الأصل في ٢٠١٩-١٠-٢٥ . تم الاطلاع عليه في ٢٠١٠-١٠-٢٧ .

[393] دليل علم النفس المهني ، تأليف دبليو. بروس والش ومارك سافيكاس. 2005. ص 358. ISBN 978-0805845174.

[394] شتاينفيلز، بيتر (7 يناير 1990)، "محاولة التوفيق بين طرق الفاتيكان والشرق" ، صحيفة نيويورك تايمز ، تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2008

[395] فيتزجيرالد، مايكل ل.؛ بوبارد، بول (2003)، "عروض وثيقة الكرسي الرسولي حول "العصر الجديد"« يسوع المسيح حامل ماء الحياة: تأمل مسيحي في "العصر الجديد"» ، مدينة الفاتيكان: الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أغسطس 2007 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2010

[FOOTNOTEChryssides200721–22-396] كريسيدس 2007 ، ص 21-22.

[FOOTNOTEKemp200410Partridge200479-397] كيمب 2004 ، ص 10؛ بارتريدج 2004 ، ص 79.

[FOOTNOTEKemp20048Partridge200479-398] كيمب 2004 ، ص 8؛ بارتريدج 2004 ، ص 79.

[FOOTNOTEPike2004vii-399] بايك 2004 ، ص. 7.

[FOOTNOTEKelly1992136-400] كيلي 1992 ، ص 136.

[FOOTNOTEYork2001364–365Doyle_White20169-401] York 2001 ، ص 364-365؛ Doyle White 2016 ، ص 9.

[FOOTNOTEHanegraaff199678-402] هانيغراف 1996 ، ص 78.

[FOOTNOTEPartridge200478-403] بارتريدج 2004 ، ص 78.

[FOOTNOTEKelly1992138-404] 1 2 كيلي 1992 ، ص 138.

[FOOTNOTEPartridge200479-405] بارتريدج 2004 ، ص 79.

[FOOTNOTEDoyle_White20169-406] دويل وايت 2016 ، ص 9.

[FOOTNOTEKelly1992139Partridge200479-407] كيلي 1992 ، ص 139؛ بارتريدج 2004 ، ص 79.

[FOOTNOTEYork2001368-408] يورك 2001 ، ص 368.

[Mesteth-1993-409] 1 2 3 ميستيث، ويلمر؛ وآخرون . (10 يونيو 1993). "إعلان حرب ضد مستغلي روحانية لاكوتا" . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2016. في قمة لاكوتا الخامسة، وهو تجمع دولي لأمم لاكوتا وداكوتا وناكوتا في الولايات المتحدة وكندا، أقرّ حوالي 500 ممثل من 40 قبيلة وجماعة مختلفة من لاكوتا بالإجماع "إعلان حرب ضد مستغلي روحانية لاكوتا". وقد تم إقرار الإعلان التالي بالإجماع.

[Hobson-1978-410] 1 2 هوبسون، ج. (1978). "صعود الشامان الأبيض كنسخة جديدة من الإمبريالية الثقافية". في هوبسون، غاري (محرر). الأرض المتذكرة . ألبوكيرك: دار ريد إيرث للنشر. ص 100-108 .

[FOOTNOTEHeelas1996202-411] هيلاس 1996 ، ص 202.

[Yellowtail-1980-412] 1 2 يلوتيل، توم؛ وآخرون . (5 أكتوبر 1980). "قرار الاجتماع السنوي الخامس لدائرة شيوخ القبائل التقليدية" . مخيم تو مونز، روزبد كريك، مونتانا: أمة شايان الشمالية. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2020.

[413] الفريق العامل المعني بالسكان الأصليين، الذي قبلته الجمعية العامة للأمم المتحدة، إعلان بشأن حقوق الشعوب الأصلية مؤرشف في 26-06-2015 في Wayback Machine ؛ مقر الأمم المتحدة؛ مدينة نيويورك (13 سبتمبر 2007).

[Taliman-1993-414] 1 2 تاليمان، فاليري (1993). "مقال عن 'إعلان لاكوتا للحرب'"تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2016-02-09.

[Fenelon-1998-415] 1 2 فينيلون، جيمس ف. (1998)، الإبادة الثقافية، والمقاومة، وبقاء شعب لاكوتا ("أمة سيوكس") ، نيويورك: تايلور وفرانسيس ، ص 295-297 ، ISBN 978-0815331193تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2009

[416] " الشامانات البيض ورجال الطب التجميليون" مؤرشفة بتاريخ 7 سبتمبر 2019 على موقع Wayback Machine ، تيري ماسي ودانيال هارت، أصوات السكان الأصليين ، فيلم وثائقي عن السكان الأصليين في جامعة واشنطن

[FOOTNOTERoss199169-417] روس 1991 ، ص 69.

[418] جيرزون، مارك (1996). بيت منقسم: ستة أنظمة عقائدية تتصارع على روح أمريكا . كتاب جيريمي ب. تارتشر بوتنام / أبناء جي بي بوتنام، الفصل 5 ("غايا: دولة التحول"). ISBN 978-0874778236

[419] ماين (1999)، المذكور أعلاه، الفصل 11 ("السياسة الروحية").

[420] راي وأندرسون (2000)، المذكور أعلاه، الفصل 7 ("تيار عظيم من التغيير").

[421] "مقدمة: مسارات نحو السياسة التحويلية". في: وولبرت، ستيفن؛ سلاتون، كريستا داريل؛ وشويرين، إدوارد دبليو، محرران (1998). السياسة التحويلية: النظرية والدراسة والتطبيق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، الصفحات 9-11. ISBN 978-0791439456

[422] سلاتون، كريستا داريل؛ وولبرت، ستيفن؛ شويرين، محرر. "مقدمة: ما هي السياسة التحويلية؟" في وولبرت وآخرون (1998)، المذكور أعلاه، ص. 19

[FOOTNOTERoss199165–72_("New_Age_politics"_sub-chapter)-423] روس 1991 ، ص 65-72 (الفصل الفرعي "سياسة العصر الجديد").

[FOOTNOTERose2005b165-424] روز 2005ب ، ص 165.

[425] روز، ستيوارت (2005). تحويل العالم: تسليط الضوء على العصر الجديد . بيتر لانغ ، الفصل 8 ("النشاط المجتمعي"). ISBN 978-0820472416.

[426] ويجل، جورج (مارس 1989). "لا خيارات". الغرض الأمريكي ، المجلد 3، العدد 3، الصفحات 21-22.

[FOOTNOTEHexham199254-427] هيكسهام 1992 ، ص 54.

[FOOTNOTEKemp200452-428] كيمب 2004 ، ص 52.

[429] غروثويس، دوغلاس (1987). "السياسة: بناء منصة دولية". في هويت، كارين، محررة، غضب العصر الجديد . شركة فليمنغ إتش. ريفيل / مجموعة بيكر للنشر، ص 92-93، 103-105. ISBN 978-0800752576

[430] جاميسون، أندرو (2001). صناعة المعرفة الخضراء: السياسة البيئية والتحول الثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج، ص 169. ISBN 978-0521792523.

[431] جيجيك، سلافوي (2000). الموضوع الحساس: المركز الغائب للأنطولوجيا السياسية . دار فيرسو للنشر، ص 1-2، 70. ISBN 978-1844673018

[432] بوغز، كارل (2000). نهاية السياسة: سلطة الشركات وتراجع المجال العام . مطبعة غيلفورد، ص 170-172. ISBN 978-1572305045

[433] كلاود، دانا ل. (1998). السيطرة والمواساة في الثقافة والسياسة الأمريكية: بلاغة العلاج . منشورات سيج، الفصل 6 ("العصر الجديد لما بعد الماركسية"). ISBN 978-0761905066.

[434] كلاود (1998)، المذكور أعلاه، الصفحات 144، 147-148.

[FOOTNOTEHeelas20068-435] هيلاس 2006 ، ص 8.

[FOOTNOTEHeelas20066–7-436] هيلاس 2006 ، ص 6-7.

[437] واسرمان، هارفي (31 أغسطس 1985). "حركة العصر الجديد: سياسات التجاوز". مجلة ذا نيشن ، ص 147 (مناقشة أفكار الناشطة شيلي كيلمان).

[438] ليبناك، جيسيكا؛ ستامبس، جيفري (1982). الشبكات: التقرير والدليل الأول ، دابلداي، ص 106. ISBN 978-0385181211

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[

[

[

[

[

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]،

[ 47 ]

[ 48 ] .

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[

[

[

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[

[

[

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[

[

[

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗