الدين الشعبي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
ضريح بيكسيا في جبل تاي ، شاندونغ ، المرتبط بالديانة الشعبية الصينية

يشمل الدين الشعبي ، أو الدين التقليدي ، أو الدين العامي ، وفقًا للدراسات الدينية وعلم الفولكلور ، أشكالًا وتعبيرات دينية متنوعة تختلف عن عقائد وممارسات الدين المنظم . ويختلف التعريف الدقيق للدين الشعبي بين الباحثين. ويُطلق عليه أحيانًا اسم المعتقد الشعبي ، وهو يتألف من عادات دينية عرقية أو إقليمية تندرج تحت مظلة دين معين، ولكنها خارج نطاق عقائده وممارساته. [ 1 ]

يُعتبر مصطلح "الدين الشعبي" عمومًا شاملًا لموضوعين مترابطين لكنهما منفصلان. الأول هو البُعد الديني للثقافة الشعبية ( الفولكلور )، أو الأبعاد الثقافية الشعبية للدين. أما الثاني فيشير إلى دراسة التوفيق الديني بين ثقافتين مختلفتين في مراحل التعبير الرسمي، مثل مزيج المعتقدات الشعبية الأفريقية والكاثوليكية الرومانية الذي أدى إلى ظهور الفودو والسانتيريا ، ومزيج مماثل من الأديان الرسمية مع الثقافات الشعبية. في الصين، نشأت البروتستانتية الشعبية مع ثورة تايبينغ. [ 2 ]

تُعدّ الديانات الشعبية الصينية والهندوسية الشعبية والمسيحية الشعبية والإسلام الشعبي أمثلة على الديانات الشعبية المرتبطة بالأديان الرئيسية . ويُستخدم هذا المصطلح أيضًا، لا سيما من قِبل رجال الدين في هذه الديانات، لوصف رغبة الأشخاص الذين لا يواظبون على حضور الشعائر الدينية ، ولا ينتمون إلى كنيسة أو جمعية دينية مماثلة، ولم يعلنوا إيمانهم رسميًا بعقيدة معينة ، في إقامة حفلات زفاف أو جنازات دينية، أو (بين المسيحيين) تعميد أطفالهم . [ 1 ]

تعريف

في قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية ، وصف جون بوكر "الدين الشعبي" بأنه إما "دين يُمارس في مجتمعات محلية صغيرة ولا يلتزم بمعايير الأنظمة الكبيرة" أو "تبني المعتقدات والممارسات الدينية على مستوى شعبي". [ 3 ] ويُطلق على الدين الشعبي أحيانًا اسم "الدين المنتشر" أو "الدين الشعبي". [ 4 ] : ​​83

جادل دون يودر بأن هناك خمس طرق منفصلة لتعريف الدين الشعبي. [ 5 ] تمثلت الأولى في منظور متجذر في إطار التطور الثقافي ، والذي فهم الدين الشعبي على أنه يمثل بقايا أشكال دينية أقدم؛ وبهذا المعنى، فإنه يشكل "بقايا، في سياق ديني رسمي، للمعتقدات والسلوكيات الموروثة من مراحل سابقة لتطور الثقافة". [ 5 ] وينظر هذا التعريف إلى الدين الشعبي في أوروبا الكاثوليكية على أنه بقايا دين ما قبل المسيحية، وإلى الدين الشعبي في أوروبا البروتستانتية على أنه بقايا الكاثوليكية في العصور الوسطى. [ 5 ] أما التعريف الثاني الذي حدده يودر، فكان الرأي القائل بأن الدين الشعبي يمثل مزيجًا من دين رسمي مع أشكال من الدين العرقي ؛ وقد استُخدم هذا لتفسير مكانة الدين الشعبي في أنظمة المعتقدات التوفيقية في الأمريكتين، حيث امتزجت المسيحية مع ديانات المجتمعات الأمريكية والأفريقية الأصلية . [ 6 ]

كان تعريف يودر الثالث هو التعريف الشائع في علم الفولكلور، والذي ينص على أن الدين الشعبي هو "تفاعل المعتقدات والطقوس والعادات والأساطير في المجتمعات التقليدية"، وهو ما يُمثل ما يُوصف غالبًا بازدراء بالخرافات . [ 7 ] أما التعريف الرابع ليودر، فقد نص على أن الدين الشعبي يُمثل "التفسير والتعبير الشعبي عن الدين". ونظرًا لأن هذا التعريف لا يشمل المعتقدات المنفصلة إلى حد كبير عن الدين المنظم، كالسحر ، فقد عدّله يودر بإضافة مفهوم " التدين الشعبي "، مُعرّفًا بذلك الدين الشعبي بأنه "مجموعة التدين الشعبي في الثقافة، أي كامل نطاق المواقف الشعبية تجاه الدين". [ 8 ] أما تعريفه الخامس والأخير، فقد مثّل "تعريفًا عمليًا" يجمع عناصر من هذه التعريفات الأخرى. وهكذا، لخص يودر الدين الشعبي بأنه "مجموع كل تلك الآراء والممارسات الدينية الموجودة بين الناس بمعزل عن الأشكال اللاهوتية والطقسية الصارمة للدين الرسمي، وإلى جانبها". [ 9 ]

وصف يودر "الدين الشعبي" بأنه موجود "في مجتمع معقد، ويرتبط بالدين (الأديان) المنظم في ذلك المجتمع، ويتعرض للتوتر معه. إن طابعه غير المنظم نسبياً يميزه عن الدين المنظم". [ 10 ]

وبدلاً من ذلك، عرّف عالم الاجتماع الديني ماتياس زيك فارول "الدين الشعبي" بأنه "الجانب غير المدروس نسبياً من الممارسات والمعتقدات العادية التي تتجه نحو شيء يتجاوز الحاضر المباشر أو تنتج عنه: التسامي اليومي". [ 11 ]

لا تتسم الديانة الشعبية عادةً بطابع مؤسسي قوي. [ 4 ] : ​​84 ولا يشكل ممارسوها عادةً جماعات دينية مستقلة عن المجتمعات الاجتماعية الأوسع. [ 4 ] : ​​83

في علم الاجتماع ، غالبًا ما يُقارن الدين الشعبي بالدين النخبوي . يُعرَّف الدين الشعبي بأنه المعتقدات والممارسات والطقوس والرموز التي تنبع من مصادر أخرى غير قيادة الدين. وفي كثير من الأحيان، تتسامح قيادة الدين مع الدين الشعبي، رغم أنها قد تعتبره خطأً. [ 12 ] وثمة مفهوم مشابه هو الدين المعاش ، وهو دراسة الدين كما يمارسه المؤمنون.

أصبح مصطلح الدين الشعبي مرفوضاً بشكل متزايد في التسعينيات والألفية الجديدة من قبل الباحثين الذين يسعون إلى مصطلحات أكثر دقة. [ 13 ]

مشاكل مصطلح الدين الشعبي

أشار يودر إلى أن إحدى مشكلات استخدام مصطلح "الدين الشعبي" تكمن في عدم توافقه مع أعمال الباحثين الذين استخدموا مصطلح "الدين" للإشارة حصراً إلى الدين المنظم . [ 14 ] وسلط الضوء على مثال عالم الاجتماع الديني البارز إميل دوركهايم ، الذي أصرّ على أن الدين منظم، وذلك لمقارنته بالسحر . [ 14 ] ولاحظ يودر أن الباحثين الذين تبنوا هذه الآراء غالباً ما فضلوا مصطلح " المعتقد الشعبي " على مصطلح "الدين الشعبي". [ 14 ]

ثمة مشكلة أخرى أشار إليها يودر فيما يتعلق باستخدام مصطلح "الدين الشعبي"، وهي أن بعض الباحثين، ولا سيما العاملين في علم اجتماع الدين ، استخدموا هذا المصطلح كمرادف للدين العرقي (المعروف أيضًا بالدين الوطني أو الدين القبلي)، أي دين يرتبط ارتباطًا وثيقًا بجماعة عرقية أو وطنية معينة، وبالتالي يُقارن بـ"الدين العالمي" الذي يتجاوز الحدود العرقية والوطنية. [ 15 ] ومن بين الباحثين الذين تبنوا هذا الاستخدام للمصطلح إي. ويلبر بوك. [ 16 ]

جادل عالم الفولكلور ليونارد نورمان بريميانو بأن استخدام مصطلح "الدين الشعبي"، بالإضافة إلى مصطلحات مشابهة مثل "الدين الرائج" و"الدين غير الرسمي"، من قِبل الباحثين، يُسيء إساءة بالغة إلى أشكال التدين التي يدرسها الباحثون، لأنها - في رأيه - "مُتبقية، ومُهينة". [ 17 ] وأوضح أن استخدام هذه المصطلحات يُوحي بوجود "عنصر نقي" في الدين "يتحول بطريقة ما، بل ويتلوث، نتيجة احتكاكه بالمجتمعات البشرية". [ 18 ] واقترح، كحلٍّ تصحيحي، أن يستخدم الباحثون مصطلح "الدين العامي" كبديل. [ 19 ] وفي تعريفه لهذا المصطلح، ذكر بريميانو أن "الدين العامي" هو، "بحكم التعريف، الدين كما يُعاش: كما يُواجهه البشر، ويفهمونه، ويُفسرونه، ويمارسونه. وبما أن الدين ينطوي بطبيعته على التفسير، فمن المستحيل ألا يكون دين الفرد عاميًا". [ 20 ]

انتقد كابالو هذا النهج، معتبراً إياه خاطئاً، ومجادلاً بأن الانتقال من مصطلح "الدين الشعبي" إلى "الدين العامي" يؤدي إلى "انتقاء الباحث لمجموعة مختلفة من الأشياء من العالم". [ 21 ] وحذر من أن كلا المصطلحين يحملان "عبءاً أيديولوجياً ودلالياً"، ونبه الباحثين إلى ضرورة الانتباه إلى الدلالات التي يحملها كل مصطلح. [ 22 ]

يستخدم العديد من الباحثين في مجال الدين في أمريكا اللاتينية مفهوم "التدين الشعبي"، مع أن هذا المصطلح يتجاوز حدود المنطقة. ويفضل الباحثون المحليون مصطلح "الدين الشعبي" على مصطلح "الفولكلوري" لأن الدين الشعبي في سياق أمريكا اللاتينية لا يقتصر على هوية دينية واحدة، بل يشمل طيفًا واسعًا من الممارسات الدينية، بدءًا من الروحانيات الأصلية وصولًا إلى التقاليد الكاثوليكية الشعبية. [ 23 ]

دراسة تاريخية

مذبح منزلي كاثوليكي فلبيني في موردن، مانيتوبا

في أوروبا، نشأت دراسة "الدين الشعبي" من دراسة " الفولكسكونده الديني " ، وهو مصطلح ألماني يُستخدم للإشارة إلى "البُعد الديني للثقافة الشعبية، أو البُعد الثقافي الشعبي للدين". [ 24 ] وقد استخدم هذا المصطلح لأول مرة واعظ لوثري ألماني ، هو بول دروز ، في مقال نُشر عام 1901 بعنوان " الفولكسكونده الديني، مهمة في اللاهوت العملي ". صُمم هذا المقال ليقرأه الوعاظ اللوثريون الشباب المتخرجون من المعهد اللاهوتي، لتزويدهم بالمعرفة اللازمة حول الأشكال الشعبية للوثرية التي سيصادفونها بين رعاياهم، والتي ستختلف عن اللوثرية الرسمية والعقائدية التي اعتادوا عليها. [ 25 ] وعلى الرغم من تطوره في بيئة دينية، فقد تبناه الأكاديميون الألمان في مجال الفولكلور . [ 26 ] خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، أُجريت دراسات نظرية حول الفولكلور الديني على يد علماء الفولكلور جوزيف فايغرت ، وفيرنر بوت ، وماكس رومبف ، الذين ركزوا جميعًا على التدين داخل المجتمعات الفلاحية الألمانية. [ 26 ] وعلى مدى العقود اللاحقة، أسس جورج شرايبر معهدًا للفولكلور الديني في ميونيخ ، بينما أنشأ هانز كورين قسمًا مماثلًا في سالزبورغ . [ 27 ] ومن بين الأكاديميين البارزين الآخرين الذين انخرطوا في دراسة هذه الظاهرة هاينريش شاويرت ورودولف كريس ، الذي جمع إحدى أكبر مجموعات الفن والثقافة المادية الدينية الشعبية في أوروبا، والتي عُرضت لاحقًا في المتحف الوطني البافاري في ميونيخ . [ 27 ] وعلى مدار القرن العشرين، أُجريت العديد من الدراسات حول الدين الشعبي في أوروبا، مع إيلاء اهتمام خاص لمواضيع مثل الحج واستخدام الأضرحة . [ 26 ]

في الأمريكتين، تطورت دراسة الدين الشعبي بين علماء الأنثروبولوجيا الثقافية الذين درسوا الثقافات التوفيقية في منطقة الكاريبي وأمريكا اللاتينية. [ 28 ] وكان روبرت ريدفيلد رائدًا في هذا المجال ، حيث قارن في كتابه "تيبوزتلان: قرية مكسيكية " الصادر عام 1930، العلاقة بين "الدين الشعبي" و"الدين الرسمي" في مجتمع فلاحي، ودرسها. [ 28 ] ولاحظ يودر لاحقًا أنه على الرغم من أن أقدم استخدام معروف لمصطلح "الدين الشعبي" في اللغة الإنجليزية غير معروف، إلا أنه ربما تطور كترجمة للكلمة الألمانية " Volksreligion " . [ 28 ] وكان أحد أبرز استخدامات هذا المصطلح في عنوان كتاب جوشوا تراختنبرغ الصادر عام 1939 بعنوان " السحر اليهودي والخرافات: دراسة في الدين الشعبي" . [ 28 ] ازداد استخدام المصطلح أيضًا في المجال الأكاديمي للأديان المقارنة ، فظهر في عناوين كتب مثل " الدين الشعبي في اليابان " لإيتشيرو هوري ، و "الدين الشعبي اليوناني" لمارتن ب. نيلسون ، وكتاب تشارلز ليزلي " أنثروبولوجيا الدين الشعبي" . [ 28 ] وبدأت تُدرَّس مقررات دراسية حول دراسة الدين الشعبي في جامعات مختلفة في الولايات المتحدة، مثل مقررات جون ميسنجر في جامعة إنديانا ، ومقررات دون يودر في جامعة بنسلفانيا . [ 28 ] ورغم أن موضوع الدين الشعبي يندرج ضمن اختصاص الباحثين في كلٍّ من علم الفولكلور والدراسات الدينية، فقد لاحظ يودر بحلول عام 1974 أن الأكاديميين الأمريكيين في الدراسات الدينية استمروا في تجاهله إلى حد كبير، مركزين بدلًا من ذلك على دراسة اللاهوت والدين المؤسسي؛ وقارن ذلك بالوضع في أوروبا، حيث كرّس مؤرخو الأديان وقتًا طويلًا لدراسة التدين الشعبي. [ 29 ] كما أعرب عن أسفه لأن العديد من علماء الفولكلور المقيمين في الولايات المتحدة أهملوا موضوع الدين لأنه لا يتناسب مع النظام القياسي القائم على النوع لتصنيف الفولكلور. [ 30 ]

الديانة الشعبية الصينية

التقطت هذه الصورة في منزل صيني ماليزي. هذا المذبح مُكرّس لحكماء الأرض الطاهرة الثلاثة، أفالوكيتشفارا، وساتيا ساي بابا. على يسار المذبح، يوجد كوب زجاجي مملوء بالأرز. تُغرز فيه أعواد البخور بعد دعوة الأجداد للمشاركة في تقديم الطعام المُعدّ خصيصًا لهم في صلاة مهرجان الأشباح الجائعة.

يُعدّ مصطلح "الديانة الشعبية الصينية" أحد المصطلحات المستخدمة لوصف مجموعة التقاليد الدينية العرقية التي شكّلت تاريخيًا النظام العقائدي السائد في الصين وبين جماعات الهان الصينية حتى يومنا هذا. وتشمل هذه العبادة تبجيل الموتى ( عبادة الأسلاف ) وقوى الطبيعة، وطرد الأرواح الشريرة، والإيمان بالنظام العقلاني للطبيعة، والتوازن في الكون، وإمكانية تأثير البشر وحكامهم، فضلًا عن الأرواح والآلهة، على الواقع. وتُكرّس العبادة لتسلسل هرمي من الآلهة والخلود ( بالصينية :神؛ بينيين : shén )، الذين قد يكونون آلهة للظواهر، أو للسلوك البشري، أو أسلافًا للسلالات. وتُجمع القصص المتعلقة ببعض هذه الآلهة في صلب الأساطير الصينية . بحلول القرن الحادي عشر ( فترة سونغ )، امتزجت هذه الممارسات مع الأفكار البوذية عن الكارما (أفعال المرء) وإعادة الميلاد، والتعاليم الطاوية حول التسلسل الهرمي للآلهة، لتشكيل النظام الديني الشعبي الذي استمر بطرق عديدة حتى يومنا هذا. [ 31 ]

يُصنَّف الدين الشعبي الصيني أحيانًا ضمن الطاوية ، نظرًا لمحاولات الطاوية المؤسسية على مرّ القرون استيعاب أو إدارة الأديان المحلية. وبشكل أدق، نشأت الطاوية من الدين الشعبي والفلسفة الصينية، وتتداخل معهما . يُنظر أحيانًا إلى الدين الشعبي الصيني كجزء لا يتجزأ من الدين الصيني التقليدي، ولكن في أغلب الأحيان، يُعتبران مترادفين. يبلغ عدد أتباع الدين الشعبي الصيني حوالي 454 مليون نسمة، أي ما يُعادل 6.6% من سكان العالم، [ 32 ] مما يجعله أحد أهم التقاليد الدينية في العالم . في جمهورية الصين الشعبية، يتبع أكثر من 30% من السكان الدين الشعبي الصيني أو الطاوية. [ 33 ]

على الرغم من القمع الشديد الذي تعرضت له خلال القرنين الماضيين، بدءًا من ثورة تايبينغ وصولًا إلى الثورة الثقافية ، إلا أنها تشهد حاليًا انتعاشًا حديثًا في كل من الصين القارية وتايوان . [ 34 ] [ 35 ] وقد حظيت أشكال مختلفة منها بدعم حكومة جمهورية الصين الشعبية ، مثل المازوية في جنوب الصين ( حيث يُقدّر عدد أتباعها رسميًا بنحو 160 مليون صيني )، [ 36 ] وعبادة هوانغدي ، [ 37 ] [ 38 ] وعبادة التنين الأسود في شنشي ، [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] وعبادة كاي شين . [ 42 ]

تم نشر مصطلح "شينية" لأول مرة بواسطة أ. ج. أ. إليوت في عام 1955 لوصف الدين الشعبي الصيني في جنوب شرق آسيا . [ 43 ]

اليهودية الشعبية

في أحد أوائل الأعمال الأكاديمية الرئيسية حول هذا الموضوع، عرّف جوشوا تراختنبرغ ، في كتابه "السحر والخرافات اليهودية: دراسة في الدين الشعبي" ، الدين الشعبي اليهودي بأنه يتألف من أفكار وممارسات، وإن لم تحظَ بموافقة الزعماء الدينيين ، إلا أنها حظيت بشعبية واسعة لدرجة أنه يجب إدراجها فيما أسماه "مجال الدين". [ 44 ] وشمل ذلك معتقدات غير تقليدية حول الشياطين والملائكة وممارسات سحرية.

أكدت دراسات لاحقة على أهمية تدمير الهيكل في القدس بالنسبة للعديد من العادات الشعبية اليهودية المرتبطة بالحداد ، ولا سيما الاعتقاد بـ "هيبوت ها-قيفر" (تعذيب القبر): وهو اعتقاد بأن الموتى يُعذبون في قبورهم لمدة ثلاثة أيام بعد دفنهم على يد الشياطين حتى يتذكروا أسماءهم. بدأت هذه الفكرة مع الأغادوت ( אגדות ، وتعني "الأساطير" أو "الروايات") في علم الأخرويات المبكر، وطوّرها علماء الكابالا . [ 45 ]

يُعرف رافائيل باتاي بأنه من أوائل من استخدموا علم الإنسان في دراسة الديانة الشعبية اليهودية. [ 46 ] وقد انجذب بشكل خاص إلى العنصر الإلهي الأنثوي، [ 47 ] الذي لاحظه في الإلهة عشيرة ، والشيخينا ، والماترونيت ، وليليث . [ 48 ]

أشار الكاتب ستيفن شاروت إلى أن الديانة الشعبية اليهودية، على غرار أشكال أخرى من الديانات الشعبية، تركز على الممارسات الوقائية والسحرية التي تهدف إلى حماية الأفراد من الأمراض والمصائب. ويسلط الضوء على الفرق بين اليهودية الحاخامية ، التي تلتزم بالممارسات والحياة والشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) الأرثوذكسية ، والطقوس السحرية غير الأرثوذكسية التي يستخدمها الممارسون في حياتهم اليومية. ومن الأمثلة على ذلك الساحر المحترف نسبيًا المعروف باسم " بعل شيم" ( בַּעַל שֵׁם ؛ جمع: بعل شيم ) في بولندا. فقد بدأ هذا النوع من السحر في القرن السادس عشر، واكتسب شهرةً بالتزامن مع الكابالا العملية في القرن الثامن عشر، حيث استخدم "بعل شيم" معرفتهم بأسماء الله والملائكة، إلى جانب ممارسات متنوعة مثل طرد الأرواح الشريرة ، وقراءة الكف ، والطب العشبي، لمساعدة الأفراد على تحقيق النجاح في مجالات اجتماعية كالزواج والإنجاب، ولإلحاق الضرر بالأعداء. [ 49 ]

كتب تشارلز ليبمان أن جوهر الديانة الشعبية لليهود الأمريكيين يكمن في روابطهم الاجتماعية، ويتضح ذلك من خلال التخلي عن الممارسات الدينية التي كانت تعيق الاندماج الاجتماعي ، كالتفسير الحرفي للكشروت والسبت ، بينما تُعزز الممارسات المتبعة، مثل مائدة عيد الفصح ، وطقوس البلوغ الاجتماعي كحفل بلوغ سن التكليف ، والأعياد اليهودية الكبرى ، الروابط الأسرية والمجتمعية اليهودية. [ 50 ] وقد وصف ليبمان طقوس ومعتقدات الديانة الشعبية اليهودية المعاصرة في كتابيه " اليهودي الأمريكي المتردد " (1973) و "اليهودية الأمريكية: الهوية والانتماء" .

المسيحية الشعبية

غاوتشيتو غيل (يسار) وسان لا مويرتي (يمين)، مثالان على القديسين الشعبيين الأرجنتينيين

يُعرّف علماء مختلفون المسيحية الشعبية تعريفاً متبايناً. أما المسيحية كما يمارسها معظم الناس، فهو مصطلح يُستخدم "لتجاوز تقسيم المعتقدات إلى معتقدات سائدة ومعتقدات غير سائدة ". [ 51 ]

[ 52 ] المسيحية كما تأثرت بالخرافات التي تمارسها بعض الجماعات المسيحية الجغرافية، [ 53 ] والمسيحية كما تم تعريفها "بمصطلحات ثقافية دون الرجوع إلى اللاهوت والتاريخ " .

الإسلام الشعبي

الإسلام الشعبي مصطلح شامل يُستخدم لوصف أشكال الإسلام التي تتضمن المعتقدات والممارسات الشعبية المحلية. [ 54 ] وقد وُصف الإسلام الشعبي بأنه إسلام "فقراء المدن، وسكان الريف، والقبائل"، [ 55 ] في مقابل الإسلام الأرثوذكسي أو "الراقي" (جيلنر، 1992). [ 56 ] غالبًا ما تُدمج المفاهيم الصوفية ، الموجودة أيضًا في الإسلام الأرثوذكسي ، بالإضافة إلى مذهب الخلود والتوفيقية ، في الإسلام الشعبي. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

الهندوسية الشعبية

صنّفت جون ماكدانيال (2007) الهندوسية إلى ستة أنواع رئيسية وعدة أنواع فرعية، وذلك لفهم كيفية التعبير عن المشاعر لدى الهندوس. [ 63 ] ووفقًا لماكدانيال، فإن أحد الأنواع الرئيسية هو الهندوسية الشعبية، القائمة على التقاليد العرقية المحلية وطقوس الآلهة المحلية، وهي أقدم نظام ديني هندي غير قائم على الكتابة . [ 63 ] تتضمن الهندوسية الشعبية عبادة آلهة غير مذكورة في النصوص الهندوسية المقدسة، مثل غراماديفاتا (إله القرية)، وكولاديفاتا (إله المنزل)، والآلهة المحلية. [ 64 ] وهي ديانة شعبية، وديانة تعددية الآلهة ، ومعتقد روحاني قائم على البيئة المحلية. ولكل ديانة من هذه الديانات كهنتها الخاصون الذين يعبدون آلهة إقليمية. [ 65 ]

خلال القرن التاسع عشر، قسّم العلماء الهندوسية إلى هندوسية وبراهمية . وُصفت البراهمية بأنها تقليد فكري كلاسيكي قائم على النصوص السنسكريتية ، بينما ارتبطت الهندوسية بتقاليد شعبية خرافية. تشير التقاليد الشعبية إلى جوانب التقاليد الهندوسية التي تتعارض مع التقاليد السنسكريتية القائمة على سلطة النصوص. [ 66 ] ووفقًا لـ إم إن سرينيفاس (1976)، فإن الهندوسية الشعبية ذات صلة بالسياق الحضري، لكنها تُهمل في الدراسات الإثنوغرافية بسبب دلالاتها السلبية المرتبطة بالشعب (الجماهير الريفية، الأميين). [ 67 ] ووفقًا لكريس فولر (1994)، فإن الهندوسية الشعبية ليست هندوسية نصية منحرفة في ضوء الأدلة الإثنوغرافية، على الرغم من أن تصنيف الهندوسية الشعبية لا يزال غير واضح المعالم. [ 68 ] وفقًا لمايكل ويتزل (1998)، فإن الديانة الشعبية هي ديانة الطبقات الدنيا الناطقة باللغتين البراكريتية والدرافيدية، بينما الهندوسية الفيدية ، التي تشمل الفيدا والأوبانيشاد ، هي ديانة الطبقات العليا الناطقة بالسنسكريتية. ووفقًا لأسكو باربولا (2015)، فإن الهندوسية الشعبية في القرى باقية منذ ما قبل العصر الهندوآري الفيدي وحضارة وادي السند . [ 69 ]

الديانات الشعبية الأصلية في الفلبين

تُعدّ الديانات الشعبية الأصلية في الفلبين ديانات محلية متميزة لمختلف الجماعات العرقية في البلاد ، حيث يتبع معظمها أنظمة معتقدات تتماشى مع مذهب الأرواحية . ويُشار إلى هذه الديانات الشعبية الأصلية عمومًا باسم "الروحانية" أو "الباثالية" . [ 70 ] وتعود بعض هذه المعتقدات إلى ديانات ما قبل المسيحية التي تأثرت بشكل خاص بالهندوسية ، واعتبرها الإسبان "أساطير" و"خرافات" في محاولة لنزع الشرعية عن المعتقدات المشروعة لما قبل الاستعمار من خلال استبدالها قسرًا بالمعتقدات المسيحية الكاثوليكية. واليوم، لا يزال بعض الفلبينيين، وخاصة في الأقاليم، متمسكين ببعض هذه المعتقدات.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 بومان، ماريون (2004). "الفصل 1: الظواهرية، والعمل الميداني، والدين الشعبي" . في سوتكليف، ستيفن (محرر). الدين: دراسات تجريبية . دار نشر أشغيت. ص 3-4 . ISBN  978-0-7546-4158-2.
  2. ↑ دان، إي. (2015). برق من الشرق: الهرطقة والمسيحية في الصين المعاصرة . الدين في المجتمعات الصينية. بريل. ص 117. ISBN  978-90-04-29725-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 1 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2024 .
  3. ↑ بوكر 2003 .
  4. 1 2 3 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.
  5. 1 2 3 يودر 1974 ، ص. 12.
  6. ↑ يودر 1974 ، ص 12-13.
  7. ↑ يودر 1974 ، ص 13.
  8. ↑ يودر 1974 ، ص 13-14.
  9. ↑ يودر 1974 ، ص 14.
  10. ↑ يودر 1974 ، ص 11.
  11. ↑ فارول 2015 ، ص 449.
  12. ↑ ليبمان، تشارلز. "دين اليهودي الأمريكي". اليهودي الأمريكي المتناقض . جمعية النشر اليهودية. 1975.
  13. ↑ كابالو 2013 ، ص 4.
  14. 1 2 3 يودر 1974 ، ص. 10.
  15. ↑ يودر 1974 ، ص 10-11.
  16. ↑ بوك 1966 ، ص 204.
  17. ↑ بريميانو 1995 ، ص 38.
  18. ↑ بريميانو 1995 ، ص 39.
  19. ^ بريميانو 1995 ، ص 41-42.
  20. ↑ بريميانو 1995 ، ص 44.
  21. ↑ كابالو 2013 ، ص 9.
  22. ^ كابالو 2013 ، ص 15-16.
  23. ↑ موريلو، غوستافو؛ روميرو، كاتالينا؛ رابيا، هوغو؛ دا كوستا، نيستور (2017). "حداثة ساحرة: فهم المشهد الديني في أمريكا اللاتينية" (ملف PDF) . بحث نقدي في الدين . سيج. ISSN 2050-3040 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2026 . 
  24. ↑ يودر 1974 ، ص 2.
  25. ↑ يودر 1974 ، ص 2-3.
  26. 1 2 3 يودر 1974 ، ص. 3.
  27. 1 2 يودر 1974 ، ص 3-4.
  28. 1 2 3 4 5 6 Yoder 1974 ، ص. 5.
  29. ↑ يودر 1974 ، ص 6.
  30. ↑ يودر 1974 ، ص 9.
  31. ↑ أوفرماير، دانيال ل. (1986). أديان الصين: العالم كنظام حي . نيويورك: هاربر آند رو. ص 51. ISBN  9781478609896.
  32. ^ “ الدين ”. الموسوعة البريطانية . 2011.
  33. ↑ "أتباع الديانات الشعبية الصينية حسب البلد" . ChartsBin . 16-09-2009. مؤرشف من الأصل في 13-08-2011 . تم الاطلاع عليه في 20-11-2011 .
  34. ↑ "مائدة مستديرة أمام اللجنة التنفيذية للكونغرس بشأن الصين" (ملف PDF) . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. 23 مايو 2005. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  35. ↑ مادسن، ريتشارد (أكتوبر 2010). "صعود الدين في الصين" (ملف PDF) . مجلة الديمقراطية . 21 (4). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  36. ↑ ليم، لويزا (23 يوليو 2010). قادة الصين يستغلون الدين الشعبي لتحقيق أهدافهم . برنامج " كل شيء يؤخذ في الاعتبار" . الإذاعة الوطنية العامة. تاريخ الاسترجاع: 20 نوفمبر 2011 .
  37. ↑ «أكثر من 10,000 صيني يؤدون طقوس عبادة هوانغدي في خنان» . مركز معلومات الإنترنت الصيني . وكالة أنباء شينخوا. 1 أبريل 2006. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 .
  38. ↑ "مهرجان يان هوانغ الثقافي ومراسم العبادة" . الصين من الألف إلى الياء . 21-10-2008. مؤرشف من الأصل في 20-07-2010.
  39. ↑ غارغان، إدوارد أ. (14 سبتمبر 2001). "العودة إلى الديانات الشعبية تُحقق التجديد في ريف الصين" . صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 - عبر موقع أخبار الأديان العالمية.
  40. ↑ تشاو، آدم يويت (2005). " سياسة إضفاء الشرعية وإحياء الدين الشعبي في شانبي، شمال وسط الصين" . الصين الحديثة . 31 (2): 236-278 . doi : 10.1177/0097700404274038 . JSTOR 20062608. S2CID 144130739. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2017 .  
  41. ↑ تشاو، آدم يويت (21 يوليو 2008). الاستجابة المعجزة: ممارسة الدين الشعبي في الصين المعاصرة . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804767651أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  42. ↑قد يكون من الصعب الحصول على المزيد من المال. هذا هو الحالأُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 7 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  43. ↑ تان، بنغ سين (1 أكتوبر 2004). "الدولة والمجتمع والهندسة الدينية: نحو بوذية إصلاحية في سنغافورة. (مراجعة كتاب)" . مجلة سوجورن: مجلة القضايا الاجتماعية في جنوب شرق آسيا . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2012..
  44. ↑ السحر والخرافات اليهودية: دراسة في الدين الشعبي ، جوشوا تراختنبرغ، 1939، دار النشر Forgotten Books، المقدمة، الصفحة 27
  45. ↑ قاموس أكسفورد للدين اليهودي ، حررته أديل برلين، مطبعة جامعة أكسفورد، 2011، صفحة 344،
  46. ↑ حقول القرابين: دراسات تكريمًا لرافائيل باتاي ، بقلم فيكتور د. سانوا، صفحة 28
  47. ↑ حقول القرابين: دراسات تكريمًا لرافائيل باتاي ، بقلم فيكتور د. سانوا، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1983، صفحة 27
  48. ↑ حقول القرابين: دراسات تكريمًا لرافائيل باتاي ، بقلم فيكتور د. سانوا، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1983، صفحة 2
  49. ↑ وجهات نظر مقارنة حول اليهودية والهويات اليهودية ، بقلم ستيفن شاروت، مطبعة جامعة واين ستيت، 2011، صفحة 58
  50. ↑ وجهات نظر مقارنة حول اليهودية والهويات اليهودية ، بقلم ستيفن شاروت، مطبعة جامعة واين ستيت، 2011، صفحة 152
  51. ↑ روك، ستيلا (2007). الدين الشعبي في روسيا . روتليدج، رقم ISBN 0-415-31771-1، ص 11. آخر دخول في يوليو 2009.
  52. ↑ سناب، مايكل فرانسيس (2003). كنيسة إنجلترا في المجتمع الصناعي . دار بويديل للنشر، رقم ISBN 1-84383-014-0، ص 45. آخر دخول يوليو 2009
  53. ↑ كوردوان، وينفريد (1998). الأديان المجاورة: مدخل مسيحي إلى أديان العالم . دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 0-8308-1524-4، ص 37. آخر دخول في يوليو 2009.
  54. ↑ كوك، كريس (2009). الروحانية والطب النفسي . منشورات الكلية الملكية للأطباء النفسيين . ص 242. ISBN  978-1-904671-71-8.
  55. ↑ ريدجون، لويد (2003). الديانات العالمية الكبرى: من نشأتها إلى الوقت الحاضر . روتليدج . ص 280. ISBN  978-0-415-29796-7.
  56. ↑ ماليسيفيتش، سينيشا ؛ وآخرون (2007). إرنست غيلنر والفكر الاجتماعي المعاصر . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 189. ISBN   978-0-521-70941-5.
  57. ^ تشيلكوفسكي، بيتر ج . وآخرون . (1988). الأيديولوجية والسلطة في الشرق الأوسط: دراسات تكريما لجورج لينكزوفسكي . مطبعة جامعة ديوك . ص. 286 . رقم ISBN   978-0-8223-0781-5.
  58. ↑ ماكريس، جيه بي (2006). الإسلام في الشرق الأوسط: تقليد حي . وايلي-بلاك ويل . ص 49. ISBN  978-1-4051-1603-9.
  59. ↑ مسعود، محمد خالد؛ وآخرون (2009). الإسلام والحداثة: قضايا ومناقشات رئيسية . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 138. ISBN   978-0-7486-3793-5.
  60. ↑ هيند، روبرت (2009). لماذا تستمر الآلهة: منهج علمي للدين . روتليدج . ص 99. ISBN  978-0-415-49761-9.
  61. ↑ هيفنر، روبرت و. وآخرون (1997). الإسلام في عصر الدول القومية: السياسة والتجديد الديني في جنوب شرق آسيا الإسلامية . مطبعة جامعة هاواي . ص 20. ISBN   978-0-8248-1957-6.
  62. ↑ خان، إ. ك. (2006). الإسلام في آسيا الحديثة . منشورات إم دي. ص 281. ISBN  978-81-7533-094-8.
  63. 1 2 ماكدانيال، جون (2007). "الهندوسية". في كوريجان، جون (محرر). دليل أكسفورد للدين والعاطفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 52-53 . ISBN  978-0-19-517021-4.
  64. ↑ "الهندوسية الشعبية" . sociology.iresearchnet . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-09-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-02-2020 .
  65. ↑ مايكلز، أكسل (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . مطبعة جامعة برينستون. ص 24. ISBN  0691089523أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 12 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2022 .
  66. ↑ كوروم، فرانك (27 يناير 2011). "الهندوسية الشعبية والتقليدية" . doi : 10.1093/obo/9780195399318-0041 . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
  67. ↑ نارايانان، ياميني (2014). الدين والتراث والمدينة المستدامة: الهندوسية والتوسع الحضري في جايبور . روتليدج. ص 14. ISBN  978-1135012694أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 31 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2023 .
  68. ^ لوبين، تيموثي. ديفيس، دونالد ر. الابن. كريشنان، جايانث ك. (2010). الهندوسية والقانون: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 209. ردمك  978-1139493581أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 31 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2023 .
  69. ↑ ماير، إريك د. (يونيو 2018). "هل حُسم الجدل الآري؟ الهند القديمة بين الآريين الأوائل وحضارة وادي السند (مقال نقدي لكتاب أسكو باربولا: جذور الهندوسية)" . ص 6. تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2022 . 
  70. ↑ ألموسيرا، رويل أ.، (2005) المعتقدات الروحية الفلبينية الشائعة مع استجابة لاهوتية مقترحة. في ممارسة اللاهوت في الفلبين. سوك، جون، محرر. ماندالويونغ: دار نشر OMF. الصفحات 78-98

مصادر

  • بوك، إي. ويلبر (1966). "الرموز في صراع: الدين الرسمي مقابل الدين الشعبي". مجلة الدراسات العلمية للدين . 5 (2): 204-212 . doi : 10.2307/1384846 . JSTOR 1384846 . 
  • بوكر، جون (2003) [2000]. "الدين الشعبي". قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191727221.
  • كابالو، جيمس أ. (2013). "الدين الشعبي في الخطاب والممارسة". مجلة علم الأعراق والفولكلور . 1 (1): 3-18 .
  • بريميانو، ليونارد نورمان (1995). "الدين العامي والبحث عن المنهج في الحياة الشعبية الدينية". الفولكلور الغربي . 54 (1): 37-56 . doi : 10.2307/1499910 . JSTOR 1499910 . 
  • فارول، ماتياس زيك (2015). "الاستهلاكية كدين شعبي: التجاوز، والاختبار، وعدم الرضا عن الرأسمالية". دراسات في الأخلاق المسيحية . 28 (4): 447-460 . doi : 10.1177/0953946814565984 . S2CID 148255400 . 
  • يودر، دون (1974). "نحو تعريف للدين الشعبي" . الفولكلور الغربي . 33 (1): 1-15 . doi : 10.2307/1498248 . JSTOR 1498248. تاريخ الاسترجاع : 12 أبريل 2022 . 

للمزيد من القراءة

  • ألين، كاثرين. قبضة الحياة: الكوكا والهوية الثقافية في مجتمع أنديزي. واشنطن: مطبعة مؤسسة سميثسونيان، 1989؛ الطبعة الثانية، 2002.
  • بادون، إيلين، محررة. الأرثوذكسية الدينية والإيمان الشعبي في المجتمع الأوروبي. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1990.
  • باستيد، روجر. الأديان الأفريقية في البرازيل: نحو علم اجتماع لتداخل الحضارات. ترجمة هيلين سيبا. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1978.
  • بلاكبيرن، ستيوارت هـ. الموت والتأليه: الطوائف الشعبية في الهندوسية ، تاريخ الأديان (1985).
  • برينتنال، دوغلاس. ثورة ضد الموتى: تحديث مجتمع المايا في مرتفعات غواتيمالا. نيويورك: غوردون وبريتش، 1979.
  • كريستيان، ويليام أ. الابن. الظهورات في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة في إسبانيا. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1981.
  • جيلنر، ديفيد ن. الهندوسية: لا أحد، واحد أم كثير؟، الأنثروبولوجيا الاجتماعية (2004)، 12: 367-371، مطبعة جامعة كامبريدج*. جونسون، بول كريستوفر. الأسرار، والنميمة، والآلهة: تحول الكاندومبليه البرازيلي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002.
  • جورشونوفا، أولغا ف. (2008). Svjashennye derevja Khodzhi Barora... ( الأشجار المقدسة لخودجي بارور: عبادة النباتات وعبادة الإلهة الأنثوية في آسيا الوسطى ) في Etnoragraficheskoe Obozrenie، رقم 1، الصفحات  من 71 إلى 82. ISSN 0869-5415. (باللغة الروسية) .
  • كونونينكو، ناتالي "الدين العامي في البراري: التفاوض على مكان للموتى المضطربين"، مؤرشف في 2021-04-20 في Wayback Machine الأوراق السلافية الكندية 60، العدد 1-2 (2018)
  • نيبستاد، شارون إريكسون (1996). "الدين الشعبي، والاحتجاج، والثورة: ظهور التمرد السياسي في كنائس نيكاراغوا والسلفادور في الفترة من الستينيات إلى الثمانينيات". في: سميث، كريستيان (محرر). الدين المُزعزع: قوة الإيمان في نشاط الحركات الاجتماعية . نيويورك: روتليدج. ص 105-124 . ISBN  978-0-415-91405-5.
  • ناش، جون (1996). "الطقوس الدينية للمقاومة والوعي الطبقي في مجتمعات تعدين القصدير البوليفية". في سميث، كريستيان (محرر). الدين المُزعزع: قوة الإيمان في نشاط الحركات الاجتماعية . نيويورك: روتليدج. ص 87-104 . ISBN  978-0-415-91405-5.
  • نوتيني، هوغو. القرابة الطقوسية: التكامل الأيديولوجي والبنيوي لنظام كومبادرازغو في تلاكسكالا الريفية. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1984.
  • نوتيني، هوغو. تودوس سانتوس في تلاكسكالا الريفية: تحليل توفيقي وتعبيري ورمزي لعبادة الموتى. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1988.
  • بانشينكو، ألكسندر. «الأرثوذكسية الشعبية» والهوية في روسيا السوفيتية وما بعد السوفيتية. مؤرشف بتاريخ 18 أبريل 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . الهويات السوفيتية وما بعد السوفيتية. تحرير مارك باسين وكاتريونا كيلي. كامبريدج، 2012، ص  321-340 .
  • سينها، فينيتا. إشكالية التصنيفات المستلمة: إعادة النظر في "الهندوسية الشعبية" و"السنسكريتية" ، علم الاجتماع المعاصر، المجلد 54، العدد 1، 98-111 (2006)
  • سينها، فينيتا. استمرار "الهندوسية الشعبية" في ماليزيا وسنغافورة ، مجلة الدراسات الدينية الأسترالية، المجلد 18، العدد 2 (نوفمبر 2005): 211-234
  • ستيوارت هـ. بلاكبيرن، داخل دار الدراما: قصص راما ودمى الظل في جنوب الهند ، UCP (1996)، الفصل 3: "التسويات المتناقضة: البهاكتي والهندوسية الشعبية".
  • تايلور، لورانس ج. مناسبات الإيمان: أنثروبولوجيا الكاثوليك الأيرلنديين. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1995.
  • توماس، كيث (1971). الدين وتراجع السحر. دراسات في المعتقدات الشعبية في إنجلترا في القرنين السادس عشر والسابع عشر . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-0-297-00220-8.