سيلينيداد

"سيلينيداد: سيلينا، واللاتينيون، وأداء الذاكرة" هو عمل أدبي أكاديمي من تأليف الباحثة ديبورا باريديز ، ونُشر بواسطة دار نشر جامعة ديوك عام ٢٠٠٩. تُطلق باريديز على ردود فعل اللاتينيين في الولايات المتحدة عقب مقتل سيلينا رمياً بالرصاص في٣١ مارس ١٩٩٥ اسم "سيلينيداد". يستكشف الكتاب آثار وفاة سيلينا على اللاتينيين، كما يتناول تأثيرها وإسهاماتها في عالم الموسيقى والأزياء. ^{[ ١ ]}

باراديز أستاذة في جامعة كولومبيا ، تُدرّس الكتابة الإبداعية ودراسات الأقليات العرقية. وقد استعرضت مسابقات شبيهات سيلينا، ومقلديها، وعروض ملكات السحب ، ومواقع الإنترنت التي تُخلّد ذكراها، والنصب التذكارية، والأفلام الوثائقية عنها. في كتابها "سيلينيداد" ، تستكشف باراديز تأثير سيلينا على التغيرات الثقافية في الولايات المتحدة خلال تسعينيات القرن الماضي، وظهور الوعي اللاتيني خلال فترة إصلاح قوانين الهجرة . ^{[ 1 ]} كما يتناول كتاب "سيلينيداد " تأثير سيلينا على مجتمع المثليين اللاتينيين .

نشأت "سيلينيداد" من المفهوم القومي خلال تسعينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة. تجادل باريديز بأن "وفاة سيلينا حفّزت جهود اللاتينيين/اللاتينيات للتعبير علنًا عن حزنهم على المآسي الجماعية (مثل التشريعات المعادية للاتينيين في كاليفورنيا، الاقتراح 187 والاقتراح 229 ) ولتصور مستقبل أكثر إشراقًا". ^{[ 2 ]} من خلال تحليل مراسم إحياء ذكرى سيلينا والاحتفال بحياتها، تبحث باريديز في كيفية توازي طقوس تذكر سيلينا مع تشكيل الهوية اللاتينية جسديًا وذاكريًا. ^{[ 2 ]} يستكشف الكتاب آثار وردود فعل اللاتينيين في الولايات المتحدة تجاه مقتل سيلينا رميًا بالرصاص . تجد باريديز أوجه تشابه بين هذه الردود والوعي الذي أعقب جرائم قتل الشابات في خوراريز التي وقعت بالقرب من الحدود الأمريكية المكسيكية . ^{[ 3 ]} يقدم كتاب باريديز مصطلح "سيلينيداد" لوصف قاعدة معجبي سيلينا وأهميتها للمجتمع اللاتيني. اعتقدت باراديز أن سيلينا ألهمت النساء اللاتينيات من خلال مساعدتهن على تقدير ثقافتهن اللاتينية وتحفيزهن على تحقيق أهدافهن. لقد تعاطفن مع جسد سيلينا، وشعرها الطبيعي غير المصبوغ، وأخلاقيات الطبقة العاملة وجمالياتها، ونشأتها المتواضعة، وهي صفات فنية فريدة ظلت ثابتة طوال مسيرتها الفنية. تحدى جسد سيلينا "الممتلئ" الصورة النمطية السائدة لمغنيات البوب ​​الأمريكيات. فقد كسرت أنوثتها المفرطة وشكلها الصور النمطية التقليدية لما يجب أن تبدو عليه المرأة. ومن خلال أغنية "سيلينيداد"، اعتقدت باراديز أن النساء اللاتينيات يكتسبن شعورًا بالتمثيل في وسائل الإعلام الأمريكية السائدة. ^{[ 2 ]}

أدت الهجرة الكبيرة من أمريكا اللاتينية إلى الولايات المتحدة خلال تسعينيات القرن الماضي إلى خلق بيئة معادية للاتينيين في الولايات المتحدة، مما أسفر عن تصاعد العنصرية والفصل العنصري. في ظل هذا المناخ السياسي، رأت باراديز أن سيلينا أصبحت رمزًا للاتينيين وشخصية مؤثرة في المجتمع. وأصبح مصطلح "سيلينيداد" يُستخدم لتأكيد هوية المرأة اللاتينية في الولايات المتحدة. ^{[ 2 ]} اعتقدت باراديز أن هذا المصطلح منح اللاتينيين، وخاصة الشابات، الأمل في الاندماج في المجتمع الأمريكي، وبالتالي إتمام عملية التبادل الثقافي بين الثقافة اللاتينية والمجتمع الأمريكي، وهي عملية لم تتمكن سيلينا من إتمامها. وتقول باراديز: "غالبًا ما وفر التماهي مع جسد سيلينا للنساء اللاتينيات وسيلةً لكشف العنصرية المتأصلة في المعضلة المزدوجة المتمثلة في الإفراط والتهميش اللذين يُقيدان تمثيل الحياة الجنسية اللاتينية". لقد أصبح هذا التماهي وسيلةً لخلق أشكال جديدة من الهوية ترفض المعايير السائدة في المجتمع الأمريكي التي تُحدد ما يُفترض أن تكون عليه المرأة اللاتينية "الجميلة والأنثوية في الولايات المتحدة في تسعينيات القرن الماضي". إن التماهي مع سيلينا، في هذا السياق، يعني "التحدث علنًا ضد التمثيل الأمريكي السائد للمثل الأنثوية، ولكن أيضًا تمكين الشابات اللاتينيات من كشف كيف يتم استيعاب هذه التسلسلات الهرمية العرقية والجنسانية من قبل مجتمعات اللاتينيين، وكيف تتحملها في النهاية أجساد اللاتينيات". ^{[ 2 ]}

يستكشف باريديز الطرق المختلفة لاستغلال وإعادة إنتاج الثقافة اللاتينية وتأثيرها في استشراف مستقبل الهوية اللاتينية . وبهذا الشكل، يُقدّم العرض المسرحي لحياة سيلينا، "سيلينا للأبد " (2000)، وسيلةً لإدانة المآسي الماضية والمشاعر المعادية للاتينيين التي طبعت تسعينيات القرن الماضي، وتخيّل مستقبلٍ لا يكون فيه وجود اللاتينيين غائبًا عن التيار الأمريكي السائد. يُعبّر اللاتينيون، في سياقهم السياسي، عن آرائهم وينخرطون في حوارات وطنية حول كيفية احتساب الهوية اللاتينية. تُؤكّد "سيلينا" على العلاقة بين البنى العاطفية والسياسية والاقتصادية التي تدعم الهويات الوطنية والعرقية والجندرية. كما مثّلت "سيلينا للأبد" وسيلةً لتشجيع مشاركة اللاتينيين في التعداد السكاني، مُعوّضةً بذلك النقص في إحصاء اللاتينيين في تعداد الولايات المتحدة عام 1990. تُشكّل المسرحية مجالًا بديلًا لتلاقي المطالبات والنقاشات حول الهوية اللاتينية. تُعدّ عملية الاستبدال، أو ما يُعرف بـ"تجسيد الذاكرة الثقافية عن طريق الإحلال"، ممارسة شائعة تُعيد من خلالها المجتمعات تذكّر نفسها وتُعيد إنتاجها. كما أنها تُتيح للاتينيين مساحةً لتأكيد مواطنتهم اللاتينية العابرة للحدود. ^{[ 2 ]}

تستكشف باراديز مفهوم "سيليناداد"، حيث تجد أنه يخلق مساحةً لتطور الهويات الثنائية داخل مجتمع اللاتينيين المثليين. في هذه المساحة، فُهمت الهويات المثلية واللاتينية على أنها منفصلة. "يُفعّل هذا المفهوم مجالًا يُعيد فيه المثليون اللاتينيون تعريف أنفسهم بشكلٍ بنّاءٍ وإبداعي ضمن البنية الأسرية السائدة في "لاتيناداد" ومع السياسات العرقية البيضاء لثقافة "مخيمات المثليين". تُلقي باراديز نظرةً على أغنية سيلينا " كومو لا فلور " وتأثيرها على مجتمع المثليين في تمثيل نضالهم وتحدياتهم للتغلب على التهميش. بفضل تأثير سيلينا، شعر فنانو الأداء المثليون بالراحة في ارتداء أزياء ملكات السحب من خلال تقليد أزيائها وموسيقاها. كان موت سيلينا وسيلةً لفناني الأداء المثليين لتصوير الواقعية والبقاء والمرونة والعنصرية وجميع المآسي الأخرى التي يواجهونها يوميًا. كما أنها تُقدّم للمثليات اللاتينيات مُثُلاً نسوية وتمكينية للفتيات، ساهمت في الاعتراف بالنضالات ضد الأعراف الاجتماعية الأبوية التقليدية في الثقافة اللاتينية. اعتقدت باراديز أن سيلينا منحت مجتمع المثليين صوتاً وتمثيلاً. ^{[ 2 ]}

اعتقد مايك بيرد من صحيفة كوربوس كريستي كالر تايمز أن تأثير سيلينا مُفصّل في كتاب "سيلينيداد" . ^{[ 1 ]} رفض أبراهام كوينتانيلا ، والد سيلينا، التعليق على صدور الكتاب، قائلاً إنه سيُدلي برأيه حالما يقرأه. ^{[ 1 ]} وجد جيف سالامون من صحيفة أوستن أمريكان ستيتسمان أن الكتاب ذو طابع أكاديمي في دراسة حياة سيلينا، واصفاً أهميتها بأنها "رائعة". ^{[ 4 ]} وصفت بريسيلا بينيا أوفال من مجلة المسرح الكتاب بأنه "مثير للإعجاب"، وخلصت إلى أن باراديز هي من صاغت مصطلح "سيلينيداد". ورأت أوفال أن الكتاب يُناقش معنى تخليد ذكرى سيلينا أكثر من مُناقشته للمغنية نفسها. ترى أوفالي أن باراديز تقدم لقرائها "الأداء المثمر نفسه: فهذا المثال المُلهم للدراسات اللاتينية/الأمريكية متعددة التخصصات يتجاوز سيلينا، ويُقدّم نموذجًا لتقنية منهجية ونظرية تُجسّد وتُعبّر عن الحزن والفرح والنزاهة الفكرية لموضوعها (موضوعاتها)". ^{[ 5 ]} ويصف جيف وينكلر من مجلة تكساس الشهرية الكتاب بأنه "دراسة حول الآثار الاجتماعية لإرث سيلينا". ^{[ 6 ]}

رأت كريستال مارتن من صحيفة نيويورك تايمز أن كتاب " سيلينيداد " استكشف التداعيات التي أعقبت وفاة سيلينا. ^{[ 7 ]} ووصف مانويل فلوريس من صحيفة كوربوس كريستي كالر تايمز الكتاب بأنه "مثير للاهتمام ومثير للجدل إلى حد ما". ووجد أن باراديز أجرت "تحليلًا شاملًا للمحتوى، ودراسة نوعية، وإثنوغرافية"، وقدمت "عناصر إضافية تتعلق بذاكرة الأداء، وتقنيات البحث بالمشاركة والملاحظة، والتجريب". وخلص فلوريس إلى أن الكتاب "دراسة أكاديمية" عن سيلينا، ورأى أن معظم المعجبين سيشعرون بخيبة أمل، بينما "سيحتار آخرون في محاولة فهم كيف توصلت الدراسة إلى استنتاجاتها". ووجد أن باراديز قدمت تفسيرات ذاتية لجمع بياناتها. ^{[ 8 ]}

تمت دعوة باراديز للمشاركة في حلقة نقاش في قاعة سيلينا في كوربوس كريستي، لمناقشة تأثير المغنية على اللاتينيين والنساء في الولايات المتحدة. ^{[ 9 ]}

• إلى سيلينا، مع حبي ، كتاب نشره كريس بيريز ، أرمل سيلينا
• El Secreto de Selena ، كتاب نشرته ماريا سيليست أراراس