مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

قرية غرينتش ، وهي حي للمثليين في مانهاتن ، تضم حانة ستونوول إن ، التي تظهر هنا مزينة بأعلام قوس قزح رمزاً للفخر . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

يتألف مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا ( المعروف أيضًا بصيغ مختلفة من اختصار LGBTQ ) من أفراد من مجتمع الميم، يجمعهم ثقافة مشتركة وحركات اجتماعية . تحتفي هذه المجتمعات عمومًا بالفخر والتنوع والفردية والجنسانية . ويرى نشطاء حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا وعلماء الاجتماع أن بناء مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا يمثل ثقلًا موازنًا للتمييز على أساس الميول الجنسية ، ورهاب المثلية ، ورهاب ازدواجية الميول الجنسية ، ورهاب المتحولين جنسيًا ، والتحيز الجنسي ، وضغوط التوافق الاجتماعي السائدة في المجتمع الأوسع.

يعبّر مصطلح "الفخر" ، أو أحيانًا "فخر المثليين"، عن هوية مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا وقوتهم الجماعية؛ وتُعدّ مسيرات الفخر مثالًا بارزًا على استخدام هذا المصطلح وتجسيدًا لمعناه العام. يتسم مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا بتنوع انتماءاته السياسية ، ولا يعتبر جميع أفراده أنفسهم جزءًا منه.

تشمل المجموعات التي يمكن اعتبارها جزءًا من مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا الأحياء المثلية ، ومنظمات حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا ، ومجموعات موظفي المثليين والمتحولين جنسيًا في الشركات، ومجموعات طلاب المثليين والمتحولين جنسيًا في المدارس والجامعات ، والجماعات الدينية المؤيدة للمثليين والمتحولين جنسيًا .

قد تنظم مجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا أنفسهم في حركات حقوق مدنية ، أو تدعمها، لتعزيز حقوقهم في أماكن مختلفة حول العالم. وفي الوقت نفسه، قد يقدم مشاهير بارزون في المجتمع دعمًا قويًا لهذه المنظمات في مواقع معينة؛ فعلى سبيل المثال، صرحت مادونا ، الناشطة في مجال حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا والفنانة ، قائلة: "طُلب مني الغناء في العديد من فعاليات الفخر حول العالم، لكنني لن أرفض أبدًا مدينة نيويورك ". [ 4 ]

مصطلحات

LGBTQ هو اختصار يشير إلى المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً والمغايرين جنسياً ، وغالباً ما يستخدم كمصطلح شامل لجميع الأقليات الجنسية والجندرية . [ 5 ]

بدأ استبدال مصطلح "المثلي" ( homosexual )، وهو أول مصطلح شائع الاستخدام، بمصطلح "مثلي الجنس " (gay) في سبعينيات القرن العشرين، ثم تزايد استخدامه لاحقًا بمصطلح "المثليين والمثليات". [ 6 ] وفي تسعينيات القرن العشرين، تم اعتماد الاختصار GLBT (لاحقًا LGBT) تدريجيًا، مع ازدياد الاعتراف بالأشخاص ثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا. [ 7 ] في الوقت نفسه، بدأ بعض النشطاء في استعادة مصطلح "كوير" (queer ) كمصطلح شامل أكثر جذرية وشمولية، بينما رفضه آخرون بسبب تاريخه كمصطلح ازدرائي . واعترافًا بذلك، شهد العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين اعتماد مصطلح LGBTQ وغيره من المصطلحات الأكثر شمولية. [ 8 ] [ 9 ]

لا تحظى هذه التصنيفات بإجماع عالمي من جميع من يُقصد بها أن تشملهم. فعلى سبيل المثال، يفضل بعض الأشخاص ثنائيي الجنس إدراجهم ضمن هذه المجموعة، بينما يرفض آخرون ذلك. وتوجد مصطلحات شاملة بديلة متنوعة في مختلف الثقافات، منها: كوير ؛ ومحبو الجنس نفسه ؛ والأقليات الجنسية والجندرية والرومانسية . [ 10 ]

توجد العديد من الصيغ الأخرى التي تُضيف هوياتٍ إضافية، مثل 2SLGBTQ (للمتحولين جنسيًا من ذوي الروحين )، و LGBTQQ (للمتحولين جنسيًا والمتسائلين )، و LGBTQIA (للمخنثين جنسيًا واللاجنسيين ) . [ 11 ] [ 12 ] تُضيف بعض صيغ المصطلح علامة زائد (+) لتمثيل هوياتٍ إضافية لا تُغطيها الأحرف في الاختصار، أو تستبدل جزءًا من BTQ بعلامة زائد. [ 11 ] غالبًا ما يستخدم معارضو الفخر سلسلةً طويلةً بشكلٍ مُثيرٍ للسخرية كـ"اسم"، على سبيل الإهانة، ولا أحد يستخدم هذا الاسم لنفسه.

الرموز

معبر قوس قزح الأصلي الذي تم إنشاؤه ذاتيًا في شارع أكسفورد بمدينة سيدني، أستراليا ، عام 2013

غالباً ما يرتبط مجتمع المثليين برموز معينة، لا سيما قوس قزح أو أعلام قوس قزح. كما يُستخدم رمز لامدا اليوناني (حرف لامدا الذي يرمز إلى التحرر)، والمثلثات، والشرائط، ورموز الجندر كرمز لقبول المثليين. توجد أنواع عديدة من الأعلام لتمثيل مختلف فئات مجتمع المثليين، لكن علم قوس قزح هو الأكثر شيوعاً . ووفقاً لجيلبرت بيكر ، مصمم علم قوس قزح المعروف، يمثل كل لون قيمةً في هذا المجتمع.

  • اللون الوردي = الجنسانية
  • الأحمر = الحياة
  • البرتقال = شفاء
  • الأصفر = الشمس
  • أخضر = طبيعة
  • الأزرق = فن
  • النيلي = الانسجام
  • بنفسجي = روح
النائبة نانسي بيلوسي في حفل أصدقاء المثلث الوردي

لاحقًا، أُزيل اللونان الوردي والنيلي من العلم، ليصبح العلم الحالي الذي عُرض لأول مرة في مسيرة الفخر عام 1979. ومن الأعلام الأخرى علم النصر على الإيدز ، وعلم فخر مجتمع الميم ، وعلم فخر مجتمع الميم . [ 13 ]

تبنّت رابطة الناشطين المثليين في نيويورك رمز لامدا لأول مرة عام ١٩٧٠ بعد انفصالها عن جبهة تحرير المثليين الأوسع. وقد اختير رمز لامدا تحديدًا لتجنب الخلط بينه وبين رمز جامعي، وبالتالي عدم إدراكه كرمز لمجتمع المثليين إلا لمن كان منخرطًا فيه فعليًا. وفي ديسمبر ١٩٧٤، أعلن المؤتمر الدولي لحقوق المثليين في إدنبرة، اسكتلندا، رمز لامدا رسميًا رمزًا دوليًا لحقوق المثليين والمثليات. [ ١٣ ]

أصبح المثلث رمزًا للمثليين بعد المحرقة . لم يقتصر رمزه على اليهود فحسب، بل شمل أيضًا المثليين الذين قُتلوا بسبب القانون الألماني . خلال المحرقة، وُضعت مثلثات وردية اللون على المثليين للتمييز بينهم وبين اليهود والسجناء العاديين والسجناء السياسيين . وبالمثل، يرمز المثلث الأسود إلى النساء فقط، رمزًا للتضامن بينهن.

استُخدمت المثلثات الوردية والصفراء لتمييز المثليين اليهود خلال المحرقة .

استُخدم المثلث الوردي والأصفر لتمييز المثليين اليهود. وتضم رموز النوع الاجتماعي قائمة أطول بكثير من أشكال العلاقات المثلية أو ثنائية الميول الجنسية، وهي رموز واضحة المعالم، ولكنها قد لا تحظى بنفس القدر من الانتشار الذي تحظى به الرموز الأخرى. وتشمل الرموز الأخرى المرتبطة بمجتمع المثليين أو فخرهم شريط التوعية بانتحار المراهقين المثليين ، وشريط التوعية بمرض الإيدز، ورمز اللابريس، ووحيد القرن الأرجواني. [ 14 ] [ 15 ]

في خريف عام ١٩٩٥، اعتمدت حملة حقوق الإنسان شعارًا (علامة مساواة صفراء على مربع أزرق داكن) أصبح أحد أبرز رموز مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا. ويمكن رؤية هذا الشعار في جميع أنحاء العالم، وأصبح مرادفًا للنضال من أجل المساواة في الحقوق لأفراد مجتمع الميم. [ ١٦ ]

أُجري أحد أبرز التغييرات الأخيرة في فيلادلفيا، بنسلفانيا، في 8 يونيو 2017. حيث أُضيف شريطان جديدان إلى علم قوس قزح، أحدهما أسود والآخر بني. وكان الهدف من ذلك تسليط الضوء على أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة. [ 17 ]

التركيبة السكانية

شعب الهجرة في بنغلاديش.

في استطلاع رأي أُجري عام ٢٠١٢، تبين أن الأمريكيين الأصغر سنًا أكثر ميلًا لتعريف أنفسهم كمثليين. [ ١٨ ] تتناقص هذه النسبة مع التقدم في العمر، حيث تزيد احتمالية تعريف البالغين الذين تتراوح أعمارهم بين ١٨ و٢٩ عامًا لأنفسهم كأفراد من مجتمع الميم بثلاثة أضعاف مقارنةً بكبار السن الذين تزيد أعمارهم عن ٦٥ عامًا. [ ١٨ ] تُؤخذ هذه الإحصائيات الخاصة بمجتمع الميم في الاعتبار، تمامًا كما هو الحال مع الفئات الديموغرافية الأخرى، لتحديد أنماط الاتجاهات لمنتجات محددة. [ ١٩ ] يميل المستهلكون الذين يُعرّفون أنفسهم كأفراد من مجتمع الميم إلى الانخراط بانتظام في أنشطة متنوعة مقارنةً بمن يُعرّفون أنفسهم كمغايرين جنسيًا. [ ١٩ ] وفقًا لشركة "كوميونيتي ماركتينج"، فإن ٩٠٪ من النساء المثليات و٨٨٪ من الرجال المثليين يتناولون الطعام في المطاعم مع الأصدقاء بانتظام. وبالمثل، فإن ٣١٪ من النساء المثليات و٥٠٪ من الرجال المثليين يزورون النوادي الليلية أو الحانات. [ ١٩ ]

تتساوى احتمالية إنجاب النساء من مجتمع الميم لأطفال في المنزل مع احتمالية إنجاب النساء من غير مجتمع الميم. [ 18 ] بينما تقل احتمالية إنجاب الرجال من مجتمع الميم لأطفال في المنزل إلى النصف مقارنةً بالرجال من غير مجتمع الميم. [ 18 ] في عام 2012، تجاوز دخل الأسر الأمريكية من مجتمع الميم 90,000 دولار أمريكي سنويًا لدى 16% منهم، مقارنةً بـ 21% من إجمالي السكان البالغين. [ 18 ] وينجب أفراد مجتمع الميم عددًا أقل من الأطفال مجتمعين مقارنةً بشركائهم من الجنس الآخر. [ 19 ] ويواجه أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة عوائق مالية إلى جانب قضايا العرق الأخرى، حيث يتقاضون أجورًا أقل ولا يتمتعون بنفس مستوى الثراء. [ 19 ]

في عام 2014، كانت سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، المنطقة الحضرية التي تضم أعلى نسبة من مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً. تلتها بورتلاند، أوريغون، وأوستن، تكساس. [ 20 ]

أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2019 على مجتمع ثنائيي الروح ومجتمع الميم في مدينة هاميلتون الكندية، أونتاريو ، بعنوان "رسم خريطة الفراغ: تجارب ثنائيي الروح ومجتمع الميم في هاميلتون"، أنه من بين 906 مشاركين، فيما يتعلق بالميول الجنسية، عرّف 48.9% أنفسهم بأنهم ثنائيو الميول الجنسية/جامعو الميول الجنسية، و21.6% بأنهم مثليون، و18.3% بأنهم مثليات، و4.9% بأنهم كوير، و6.3% بأنهم من فئة أخرى (وهي فئة تشمل أولئك الذين أشاروا إلى أنهم لا جنسيون، أو مغايرون جنسياً، أو في مرحلة التساؤل، وأولئك الذين لم يُجيبوا عن سؤال حول ميولهم الجنسية). [ 21 ]

أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2019 على المتحولين جنسيًا وغير الثنائيين في كندا، بعنوان " نبض المتحولين جنسيًا في كندا" ، أن من بين 2873 مشاركًا، عرّف 13% منهم أنفسهم بأنهم لا جنسيون، و28% بأنهم مزدوجو الميول الجنسية، و13% بأنهم مثليون، و15% بأنهم مثليات، و31% بأنهم شاملو الميول الجنسية، و8% بأنهم مغايرون جنسيًا، و4% بأنهم من ذوي الروحين، و9% بأنهم غير متأكدين أو في طور التساؤل. [ 22 ]

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب عام 2021 أن 7.1% من البالغين في الولايات المتحدة يُعرّفون أنفسهم بأنهم "مثليون، أو مثليات، أو مزدوجو الميول الجنسية، أو متحولون جنسياً، أو أي شيء آخر غير المغايرة الجنسية". [ 23 ]

تمييز

يشمل التمييز ضد أفراد مجتمع الميم التحيز والسلوكيات السلبية التي تستهدف أفراد مجتمع الميم ومجموعات فرعية محددة: المثليات ، والمثليين ، ومزدوجي الميول الجنسية ، والمتحولين جنسياً ، والمثليين ، من بين الأقليات الجنسية والجندرية الأخرى .

يواجه أفراد مجتمع الميم تمييزًا على شكل اعتداءات دقيقة. عادةً ما تكون هذه الاعتداءات عبارات غير مباشرة، وأحيانًا عفوية، لكنها تحمل دلالات سلبية. بالنسبة لشباب مجتمع الميم، يُعدّ التعليق السياسي، مثل انتقاد حقهم في العلاقات المثلية، أكثر أنواع الاعتداءات الدقيقة شيوعًا. [ 24 ] أما ثاني أكثر أنواع الاعتداءات الدقيقة شيوعًا فهو التعبير عن الصور النمطية عن مجتمع الميم. [ 24 ] تُعدّ هذه الاعتداءات شائعة، وكثيرًا ما تُمارس في الحياة اليومية. ويمكن أن يكون للمساحات الآمنة، مثل تلك الموجودة في المدارس، تأثير كبير على الحدّ من حدوثها. [ 25 ]

على الرغم من تزايد قبول مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً، لا تزال هناك العديد من مجالات الحياة، مثل الرياضة، حيث يبرز التمييز بشكل واضح. [ 26 ]

حقوق

دافع إيفان وولفسون من منظمة "الحرية في الزواج" أمام المحكمة العليا في قضية " كشافة أمريكا ضد ديل" .

يُعدّ مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا جزءًا اجتماعيًا من المجتمع العالمي، ويعتقد الكثيرون، بمن فيهم حلفاؤهم من غير المثليين ، أنه ممثل تمثيلًا ناقصًا في مجال الحقوق المدنية . وقد نتجت النضالات الحالية التي يخوضها مجتمع المثليين إلى حد كبير عن العولمة. ففي الولايات المتحدة، جمعت الحرب العالمية الثانية العديد من الرجال الريفيين الذين يخفون ميولهم الجنسية من مختلف أنحاء البلاد، وعرّضتهم لمواقف أكثر تقدمية في أجزاء من أوروبا.

بعد عودتهم إلى ديارهم عقب الحرب، قرر العديد من هؤلاء الرجال التجمع في المدن بدلاً من العودة إلى بلداتهم الصغيرة. وسرعان ما اكتسبت هذه المجتمعات الناشئة طابعاً سياسياً مع بداية حركة حقوق المثليين ، بما في ذلك أحداث تاريخية هامة في أماكن مثل ستونوول . واليوم، تضم العديد من المدن الكبرى مراكز مجتمعية للمثليين والمثليات. كما توفر العديد من الجامعات والكليات حول العالم مراكز دعم لطلاب مجتمع الميم. وتدافع كل من حملة حقوق الإنسان [ 27 ] ، ومنظمة لامبدا ليغال ، ومؤسسة إمباورينغ سبيريتس [ 28 ] ، ومنظمة GLAAD [ 29 ] عن حقوق مجتمع الميم في الولايات المتحدة في طيف واسع من القضايا. كما توجد أيضاً الرابطة الدولية للمثليين والمثليات .

في عام 1947، عندما اعتمدت المملكة المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، تمسك نشطاء مجتمع الميم بمفهومه الذي ينص على المساواة في الحقوق غير القابلة للتصرف لجميع الناس، بغض النظر عن عرقهم أو جنسهم أو ميولهم الجنسية. لا يذكر الإعلان حقوق المثليين تحديدًا، ولكنه يناقش المساواة والتحرر من التمييز. [ 30 ]

في عام 1962، انضم كلارك بولاك إلى جمعية جانوس في فيلادلفيا، بنسلفانيا، [ 31 ] وأصبح رئيسًا لها بعد عام. وفي عام 1968، أعلن أن الجمعية ستغير اسمها إلى جمعية إصلاح قوانين المثلية الجنسية؛ "المثليون الآن مستعدون للتحرك بحرية" (ستيوارت، 1968).

مقر حملة حقوق الإنسان ، وهي إحدى أكبر منظمات حقوق المثليين في الولايات المتحدة.

زواج المثليين

في بعض أنحاء العالم، مُنحت حقوق الشراكة أو الزواج للأزواج من نفس الجنس. ويستشهد مؤيدو زواج المثليين بمجموعة من المزايا المحروم منها الأشخاص غير القادرين على الزواج، بما في ذلك الهجرة والرعاية الصحية وحقوق الميراث والملكية، وغيرها من الالتزامات والحماية الأسرية، كأسباب تدعو إلى توسيع نطاق الزواج ليشمل الأزواج من نفس الجنس. في المقابل، يرى معارضو زواج المثليين داخل مجتمع المثليين أن النضال من أجل تحقيق هذه المزايا من خلال توسيع نطاق حقوق الزواج ليشمل الأزواج من نفس الجنس يُخصخص مزايا (مثل الرعاية الصحية) ينبغي أن تكون متاحة للجميع بغض النظر عن حالتهم الاجتماعية. كما يزعمون أن حركة زواج المثليين داخل مجتمع المثليين تُمارس التمييز ضد الأسر التي تتكون من ثلاثة شركاء حميمين أو أكثر. ويجب عدم الخلط بين معارضة حركة زواج المثليين من داخل مجتمع المثليين والمعارضة من خارجه.

وسائط

يحتل مجتمع المثليين والمثليات المعاصر مكانة متنامية ومعقدة في وسائل الإعلام الأمريكية والأوروبية الغربية. غالبًا ما يُصوَّر المثليون والمثليات بصورة غير دقيقة في التلفزيون والأفلام وغيرها من وسائل الإعلام؛ إذ يُصوَّر مجتمع المثليين في كثير من الأحيان وفقًا للعديد من الصور النمطية ، مثل تصوير الرجال المثليين على أنهم جريئون ومبهرجون. ومثل غيرهم من الأقليات، تهدف هذه الصور النمطية إلى السخرية من هذه الفئة المهمشة. [ 32 ]

يُحظر حاليًا على نطاق واسع الإشارة إلى المثلية الجنسية في برامج الترفيه الموجهة للأطفال، وعندما تُذكر هذه الإشارات، فإنها تُثير جدلًا واسعًا في أغلب الأحيان. ففي عام ١٩٩٧، عندما أعلنت الممثلة الكوميدية الأمريكية إيلين دي جينيريس عن ميولها الجنسية في مسلسلها الكوميدي الشهير، سحب العديد من الرعاة، مثل سلسلة مطاعم وينديز للوجبات السريعة، إعلاناتهم. [ ٣٣ ] كما سعت بعض وسائل الإعلام إلى دمج مجتمع المثليين وقبوله علنًا من خلال برامج تلفزيونية مثل " ويل وغريس" و "كوير آي فور ذا ستريت غاي" . وتعكس هذه الدعاية المتزايدة حركة "الخروج من الخزانة" لمجتمع المثليين. ومع إعلان المزيد من المشاهير عن ميولهم الجنسية، ظهرت المزيد من البرامج، مثل مسلسل " ذا إل وورد" عام ٢٠٠٤. وقد أثارت هذه التصويرات لمجتمع المثليين جدلًا واسعًا، لكنها كانت مفيدة للمجتمع. فقد سمحت زيادة ظهور أفراد مجتمع المثليين بتوحيد صفوفهم وتنظيم أنفسهم والمطالبة بالتغيير، كما ألهمت الكثيرين منهم للإفصاح عن ميولهم الجنسية. [ ٣٤ ]

في الولايات المتحدة، يُستخدم المثليون جنسيًا بشكل متكرر كرمز للانحلال الاجتماعي من قِبل الدعاة المشهورين ومنظمات مثل " فوكس أون ذا فاميلي" . وتوجد العديد من منظمات مجتمع الميم التي تُعنى بتمثيل مجتمع المثليين والدفاع عنه. فعلى سبيل المثال، يعمل تحالف المثليين والمثليات ضد التشهير في الولايات المتحدة ومنظمة "ستون وول" في المملكة المتحدة مع وسائل الإعلام للمساعدة في تقديم صورة عادلة ودقيقة عن مجتمع المثليين. [ 35 ] [ 36 ]

مع تزايد توجه الشركات نحو الإعلان الموجه للمجتمع المثلي، يستخدم نشطاء مجتمع الميم شعارات إعلانية للترويج لوجهات نظر هذا المجتمع. فعلى سبيل المثال، سوّقت شركة سوبارو سيارتيها فورستر وأوتباك بشعار "ليس خيارًا، إنها طبيعتنا"، والذي استُخدم لاحقًا في ثماني مدن أمريكية في الشوارع أو في فعاليات حقوق المثليين. [ 37 ]

وسائل التواصل الاجتماعي

تُستخدم وسائل التواصل الاجتماعي غالبًا كمنصة لتجمع أفراد مجتمع الميم وتبادل الموارد. توفر محركات البحث ومواقع التواصل الاجتماعي فرصًا عديدة لأفراد هذا المجتمع للتواصل فيما بينهم؛ كما أنها تلعب دورًا محوريًا في بناء الهوية وتقديم الذات. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] تتيح مواقع التواصل الاجتماعي بناء المجتمعات، فضلًا عن إمكانية إخفاء الهوية، مما يسمح للأفراد بالتفاعل بالقدر الذي يرغبون فيه. [ 41 ] وتختلف منصات التواصل الاجتماعي المتنوعة، بما في ذلك فيسبوك ، وتيك توك ، وتامبلر ، وتويتر ، ويوتيوب ، في جمهورها وإمكانياتها ومعاييرها. [ 40 ]

تتيح هذه المنصات مزيدًا من الشمولية، إذ يتمتع أفراد مجتمع الميم بحرية اختيار المنصات التي يرغبون في التفاعل معها وكيفية تقديم أنفسهم. [ 40 ] يُعد وجود مجتمع الميم وخطابه على منصات التواصل الاجتماعي أمرًا بالغ الأهمية لكسر هيمنة المعايير الجنسية التقليدية، ولتمثيل التنوع الواسع للهويات الموجودة. [ 41 ]

قبل حظر المحتوى المخصص للبالغين عام ٢٠١٨، كان موقع تمبلر منصةً فريدةً من نوعها لمشاركة قصص المتحولين جنسيًا وبناء مجتمع داعم لهم. [ ٤٢ ] كما ساهمت منصات التواصل الاجتماعي الرئيسية، مثل تيك توك، في دعم مجتمع المتحولين جنسيًا من خلال توفير مساحاتٍ لتبادل الموارد وقصص التحول، مما ساهم في ترسيخ الهوية المتحولة جنسيًا . [ ٤٣ ] وقد وُجد أن الوصول إلى محتوى مجتمع الميم، والأقران، والمجتمع على محركات البحث ومواقع التواصل الاجتماعي، قد أتاح قبول الهوية والشعور بالفخر داخل مجتمع الميم. [ ٣٨ ]

تتحكم الخوارزميات ومعايير التقييم في المحتوى المُوصى به للمستخدمين على محركات البحث ومواقع التواصل الاجتماعي. [ 39 ] وقد تُعيد هذه الخوارزميات إنتاج الخطابات المُوصِمة السائدة في المجتمع، مما يُؤثر سلبًا على نظرة مجتمع الميم لأنفسهم. [ 39 ] ولخوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي تأثير كبير على تكوين مجتمع الميم وثقافته. [ 41 ] ويحدث الإقصاء الخوارزمي عندما تُعزز الخوارزميات الممارسات الإقصائية عبر مختلف البيئات التقنية، مما يُؤدي مباشرةً إلى استبعاد الهويات المهمشة. [ 43 ] ويُسبب استبعاد هذه التمثيلات الهوياتية انعدامًا للأمان الهوياتي لدى أفراد مجتمع الميم، بينما يُساهم في استمرار الخطاب الهوياتي المُغاير جنسيًا. [ 43 ] وقد وجد مستخدمو مجتمع الميم وحلفاؤهم طرقًا للتحايل على الخوارزميات التي قد تُخفي المحتوى، وذلك لمواصلة بناء هذه المجتمعات الإلكترونية . [ 43 ]

القدرة الشرائية

في عام 2006، بلغت القوة الشرائية للمثليين والمثليات في الولايات المتحدة حوالي 660 مليار دولار، وكان من المتوقع أن تتجاوز 835 مليار دولار بحلول عام 2011. [ 44 ] يُعرف عن المستهلكين المثليين ولائهم الشديد لعلامات تجارية محددة، إذ يرغبون في دعم الشركات التي تدعم مجتمع المثليين وتوفر لهم حقوقًا متساوية . في المملكة المتحدة، يُشار إلى هذه القوة الشرائية أحيانًا بـ" الجنيه الوردي ". [ 45 ]

بحسب مقال لجيمس هيبس، يميل الأمريكيون من مجتمع الميم إلى البحث عن الشركات التي تستهدفهم إعلانيًا، وهم على استعداد لدفع أسعار أعلى مقابل المنتجات والخدمات المتميزة. يُعزى ذلك إلى متوسط ​​دخل أسرهم مقارنةً بالأزواج من الجنس نفسه، إذ تزيد احتمالية تخرجهم من الجامعة بمقدار الضعف، وتزيد احتمالية حصولهم على دخل فردي يتجاوز 60,000 دولار، وتزيد احتمالية حصول أسرهم على دخل يبلغ 250,000 دولار أو أكثر بمقدار الضعف. [ 46 ]

الاستهلاكية

على الرغم من الادعاءات الكثيرة بأن مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا أكثر ثراءً مقارنةً بالمستهلكين من غير المثليين، فقد أثبتت الأبحاث عدم صحة ذلك. [ 19 ] ومع ذلك، لا يزال مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا شريحةً مهمةً من التركيبة السكانية للمستهلكين نظرًا لقوتهم الشرائية وولائهم للعلامات التجارية. [ 47 ] في عام 2013، قدّرت شركة ويتك-كومبس للاتصالات القوة الشرائية للبالغين من مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا بـ 830 مليار دولار. [ 19 ] تنفق الأسر التي تضم شريكين من نفس الجنس أكثر بقليل من متوسط ​​إنفاق الأسر الأخرى في أي رحلة تسوق. [ 18 ] كما أنهم يقومون برحلات تسوق أكثر مقارنةً بالأسر التي لا تضم ​​أفرادًا من مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. [ 18 ] عند مقارنة مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا بالمغايرين جنسيًا، يُلاحظ أنهم أكثر تهورًا في إنفاقهم. [ 48 ]

في المتوسط، يزيد الفرق في الإنفاق بين الأسر التي يعيش فيها شريكان من نفس الجنس بنسبة 25% عن متوسط ​​إنفاق الأسر الأمريكية. [ 18 ] ووفقًا لجامعة ميريلاند، يكسب الشركاء المثليون من الذكور 10,000 دولار أمريكي أقل في المتوسط ​​مقارنةً بالرجال من الجنس الآخر. [ 19 ] في المقابل، تحصل النساء المثليات المرتبطات على حوالي 7,000 دولار أمريكي أكثر سنويًا من النساء المتزوجات من الجنس الآخر. [ 19 ] وبالتالي، يتساوى الشركاء من نفس الجنس تقريبًا مع الشركاء من الجنس الآخر من حيث القدرة الشرائية. [ 19 ]

يُعرف مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا بأنه من أكبر المستهلكين في قطاع السفر. يشمل السفر رحلات سنوية، وأحيانًا رحلات متعددة سنويًا. ينفق هذا المجتمع سنويًا حوالي 65 مليار دولار على السفر، ما يمثل 10% من سوق السفر في الولايات المتحدة. [ 19 ] تؤثر عوامل سفر عديدة على قرارات سفر أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا، ولكن إذا كانت هناك وجهة مصممة خصيصًا لتناسب احتياجاتهم، فمن المرجح أن يختاروا السفر إليها. [ 19 ]

تسويق

لم يكن التسويق الموجه لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا دائمًا استراتيجيةً مُتبعةً لدى المُعلنين. فعلى مدى العقود الثلاثة أو الأربعة الماضية، أنشأت الشركات الأمريكية سوقًا مُتخصصةً لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. وتُحدد ثلاث مراحل متميزة هذا التحول التسويقي: 1) النفور في ثمانينيات القرن الماضي، 2) الفضول والخوف في تسعينيات القرن الماضي، 3) السعي الحثيث في العقد الأول من الألفية الثانية. [ 49 ]

في السنوات الأخيرة، ازداد التسويق الموجه نحو مجتمع الميم. ومع ارتفاع نسبة زواج المثليين في عام ٢٠١٤، يبحث المسوقون عن طرق جديدة لربط الميول الجنسية للأفراد بالمنتج المُباع. [ ١٨ ] وفي محاولة لجذب أفراد مجتمع الميم إلى منتجاتهم، يعمل باحثو السوق على تطوير أساليب تسويقية تصل إلى هذه العائلات الجديدة. [ ١٨ ] وقد أظهر تاريخ الإعلان أنه عند التسويق للعائلة، كان التركيز دائمًا على الزوجة والزوج والأطفال. [ ١٨ ] أما اليوم، فالوضع مختلف. فقد نجد عائلات تتكون من أبَوين أو أمَّين مع طفل واحد أو ستة أطفال. وانطلاقًا من الخروج عن الإطار العائلي التقليدي، يلاحظ باحثو التسويق ضرورة مراعاة هذه التكوينات العائلية المختلفة. [ ١٨ ]

أحد المجالات التي قد يقع فيها المسوّقون هو التنميط النمطي لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. فعند التسويق لهذا المجتمع، قد يحصرون جمهورهم المستهدف في فئة نمط حياة "بديلة"، مما يؤدي في نهاية المطاف إلى تهميش مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. [ 18 ] لذا، من المهم مراعاة الحساسية عند التسويق لهذا المجتمع، حيث يحترم المعلنون الحدود نفسها.

يشير المسوّقون أيضًا إلى مجتمع الميم كصفة واحدة تُحدد هوية الفرد. [ 18 ] ويمكن استهداف فئات أخرى إلى جانب شريحة مجتمع الميم، مثل العرق والعمر والثقافة ومستويات الدخل. [ 18 ] إن معرفة المستهلك تمنح هؤلاء المسوّقين قوةً كبيرة. [ 47 ]

إلى جانب محاولات التواصل مع مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا، وجد الباحثون اختلافات بين الجنسين في المنتجات ومستهلكيها. [ 49 ] على سبيل المثال، قد يرغب رجل مثلي في منتج ذي طابع أنثوي، بينما قد تهتم امرأة مثلية بمنتج ذي طابع ذكوري. لا ينطبق هذا على جميع أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا، ولكن احتمالية وجود هذه الاختلافات أكبر بكثير. [ 49 ]

في الماضي، كان يُنظر إلى النوع الاجتماعي على أنه ثابت، ويمثل تمثيلاً متطابقاً لجنس الفرد. أما الآن، فقد بات من المفهوم أن الجنس والنوع الاجتماعي مفهومان متغيران بشكل منفصل. كما لاحظ الباحثون أن الجنس البيولوجي للشخص يُعدّ عاملاً حاسماً عند تقييم المنتجات، تماماً كمفهومه الذاتي. [ 49 ] ونتيجةً لذلك، عندما يُوجّه الإعلان إليهم، يزداد احتمال اهتمام الرجال والنساء المثليين بالمنتج. [ 47 ] وهذا عامل وهدف مهم للمسوقين لأنه يُشير إلى ولاء مستقبلي للمنتج أو العلامة التجارية.

التعددية الثقافية

التعددية الثقافية للمثليين والمتحولين جنسيًا هي التنوع داخل مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا ، والذي يشمل مختلف التوجهات الجنسية والهويات الجندرية، بالإضافة إلى مختلف المجموعات العرقية والدينية داخل هذا المجتمع. يدعو البعض إلى دمج مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في نموذج تعدد ثقافي أوسع، كما هو الحال في الجامعات؛ [ 50 ] ويشمل هذا النموذج مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا إلى جانب مجموعات أقليات أخرى، مثل الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة .

تتشابه الحركتان سياسياً في كثير من الجوانب. فكلتاهما تهتمان بالتسامح مع الاختلافات الحقيقية، والتنوع، ووضع الأقليات، وعدم صلاحية الأحكام القيمية المطبقة على أنماط الحياة المختلفة. [ 51 ] [ 52 ]

حدد الباحثون ظهور مجتمعات المثليين والمثليات خلال فترات تاريخية تقدمية متعددة حول العالم، بما في ذلك عصر النهضة، وعصر التنوير، والتحول إلى الغرب الحديث. [ 53 ] وبحسب الموقع الجغرافي، واجهت بعض هذه المجتمعات معارضة أكبر لوجودها من غيرها؛ ومع ذلك، فقد بدأت في التغلغل في المجتمع اجتماعيًا وسياسيًا. [ 53 ]

المدن الأوروبية في الماضي والحاضر

شهدت المدن في أوائل العصر الحديث في أوروبا نشاطًا ملحوظًا للمثليين؛ إلا أن هذه الأنشطة ظلت شبه سرية لفترة طويلة. [ 53 ] وبالعودة إلى القرن السادس عشر الميلادي، كانت ظروف المدن، كعلاقات العمل في نظام التلمذة المهنية وترتيبات السكن، وكثرة نشاط الطلاب والفنانين، والمعايير الاجتماعية السائدة المتعلقة بمكانة المرأة، شائعة في مدينتي البندقية وفلورنسا الإيطاليتين. [ 53 ] وفي ظل هذه الظروف، انجذب العديد من الشباب المنفتحين إلى هذه المدن. [ 53 ] ونتيجة لذلك، بدأت تظهر تفاعلات كثيرة بين أفراد الجنس الواحد. [ 53 ]

أدت العديد من العلاقات التي تشكلت آنذاك إلى ظهور علاقات عاطفية وجنسية عابرة، والتي ازداد انتشارها بسرعة كبيرة مع مرور الوقت حتى أصبحت ثقافة فرعية ومجتمعًا قائمًا بذاته. [ 53 ] شقت الأدبيات وثقافة قاعات الرقص طريقها تدريجيًا إلى المشهد واندمجت فيه رغم الآراء المجتمعية المخالفة. [ 53 ] ولعل أشهر هذه الفعاليات هي حفلات ماجيك سيتي . كما تُعتبر أمستردام ولندن من المواقع الرائدة في تأسيس مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. [ 53 ]

بحلول خمسينيات القرن العشرين، ازدهرت هذه المساحات الحضرية بأماكن تجمع المثليين، كالحانات والحمامات العامة، حيث كان بإمكان أفراد المجتمع الالتقاء. [ 53 ] وقد جذبت باريس ولندن بشكل خاص مجتمع المثليات، إذ كانتا بمثابة منصات للتواصل الاجتماعي والتعليم على حد سواء. [ 53 ] ومن المناسبات الحضرية الأخرى المهمة لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا: كرنفال ريو دي جانيرو في البرازيل، وماردي غرا في سيدني بأستراليا، بالإضافة إلى مسيرات الفخر المختلفة التي تُقام في المدن الكبرى حول العالم. [ 53 ]

المساحات الحضرية في الولايات المتحدة

كما استغل مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا بيئة المدينة للتواصل الاجتماعي، تمكنوا أيضًا من توحيد جهودهم سياسيًا. وقد وفر هذا الشعور الجديد بالتضامن نوعًا من الحماية للأفراد عند التعبير عن مطالبهم بالمساواة في الحقوق. [ 54 ] وفي الولايات المتحدة تحديدًا، شهدت المناطق الحضرية العديد من الأحداث السياسية الهامة، منها على سبيل المثال لا الحصر:

  • قاعة الاستقلال ، فيلادلفيا - حركة احتجاج المثليين والمثليات عام 1965 - بدأ النشطاء بقيادة باربرا جيتينغز بعضًا من أولى خطوط الاعتصام هنا. استمرت هذه الاحتجاجات بشكل متقطع حتى عام 1969. [ 55 ] ثم تولت جيتينغز إدارة فرقة عمل المثليين والمثليات التابعة لجمعية المكتبات الأمريكية لمدة 15 عامًا. [ 56 ]
  • حانة ستونوول إن ، الواقعة في شارع كريستوفر بقرية غرينتش في مانهاتن - مهد حركة حقوق المثليين الحديثة عام 1969 - شهدت لأول مرة مقاومة مجموعة من الرجال المثليين وفناني الدراج كوين للشرطة خلال مداهمة لهذه الحانة الصغيرة في قرية غرينتش. يُعد الموقع الآن معلمًا تاريخيًا وطنيًا في الولايات المتحدة . [ 55 ]
  • شارع كاسترو ، سان فرانسيسكو – ملتقى مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا منذ سبعينيات القرن الماضي؛ كان هذا الموقع الحضري واحة أمل. موطن أول مسؤول منتخب مثلي الجنس علنًا، هارفي ميلك ، ومسرح كاسترو الأسطوري ، ولا يزال هذا المشهد الحضري رمزًا مميزًا لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. [ 55 ]
  • شهدت قاعة مدينة كامبريدج بولاية ماساتشوستس أول زواج مثلي الجنس في تاريخ الولايات المتحدة عام 2004. وفي أعقاب هذا الحدث، تم إحباط محاولات الجماعات الدينية في المنطقة لحظره، وانضمت العديد من الولايات الأخرى إلى الكومنولث. [ 55 ]
  • مكتب تنسيق أنشطة مكافحة الإيدز، فيلادلفيا – مكتب يهدف إلى المساعدة في وقف انتشار فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، من خلال توفير المكونات الإدارية المناسبة، والمساعدة المباشرة، والتثقيف بشأن فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. [ 57 ]

خلال هذه الأحداث وبعدها، بدأت ثقافة مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في النمو والترسخ لتصبح ظاهرة على مستوى البلاد. [ 58 ] ازدادت شعبية حانات المثليين في المدن الكبرى. [ 58 ] وبالنسبة للمثليين تحديدًا، استمر تزايد عدد أماكن التعارف ، والحمامات العامة ، ومراكز YMCA في هذه المناطق الحضرية في الترحيب بهم لتجربة أسلوب حياة أكثر تحررًا. [ 58 ] أما بالنسبة للمثليات، فقد أدى ذلك إلى تشكيل جمعيات أدبية، ونوادٍ اجتماعية خاصة، ومساكن مشتركة بين الجنسين. [ 58 ] تركز بناء هذا المجتمع في مدينة نيويورك وسان فرانسيسكو، لكن سرعان ما حذت مدن أخرى مثل سانت لويس، وحديقة لافاييت في ولاية واشنطن، وشيكاغو حذوها. [ 58 ]

مدينة

توفر المدن مجموعة من الظروف المثالية التي تسمح بتطور فردي أفضل، فضلاً عن الحركة الجماعية، وهي ظروف غير متوفرة في المناطق الريفية. [ 54 ] في المقام الأول، توفر البيئات الحضرية لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا فرصًا أفضل للتعارف وتكوين شبكات وعلاقات. [ 54 ] ومن بين المنصات المثالية في هذا الإطار، سوق العمل الحر في العديد من المجتمعات الرأسمالية، الذي شجع الناس على الانفصال عن أسرهم التقليدية، التي غالبًا ما تكون مدمرة، سعيًا وراء العمل في المدن الكبرى. [ 58 ] وقد منحهم الانتقال إلى هذه المدن حرية جديدة في مجالات الجنسانية والهوية والقرابة. [ 54 ]

يصف بعض الباحثين هذه المرحلة بأنها مقاومة لتوقعات المعايير الاجتماعية المُقيِّدة. [ 54 ] وقد أظهر مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في المدن هذا الرفض عبر منافذ متنوعة، شملت أسلوب ملابسهم، وطريقة كلامهم وتصرفاتهم، وكيفية اختيارهم لبناء مجتمعهم. [ 54 ] من منظور العلوم الاجتماعية، فإن العلاقة بين المدينة ومجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا ليست علاقة من طرف واحد. إذ يُسهم هذا المجتمع، إن لم يكن أكثر، في دعم المدينة اقتصاديًا (أي " التمويل المخصص للمثليين ")، وفي النشاط السياسي أيضًا. [ 53 ]

تقاطعات العرق

بالمقارنة مع أفراد مجتمع الميم البيض، غالبًا ما يتعرض أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة للتحيز والتنميط والتمييز ليس فقط على أساس ميولهم الجنسية وهويتهم الجندرية، بل أيضًا على أساس عرقهم. [ 59 ] يناقش نادال وزملاؤه أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة وتجربتهم مع الاعتداءات الدقيقة المتداخلة التي تستهدف جوانب مختلفة من هوياتهم الاجتماعية. [ 59 ] [ 60 ] قد تأتي هذه التجارب السلبية والاعتداءات الدقيقة من أشخاص بيض من جنسهم البيولوجي ومغايري الجنس، ومن أشخاص من جنسهم البيولوجي ومغايري الجنس من نفس عرقهم، [ 59 ] ومن مجتمع الميم نفسه، الذي يهيمن عليه عادةً البيض. [ 59 ]

لا يشعر بعض أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة بالراحة أو التمثيل الكافي في أوساط مجتمع الميم. [ 59 ] وقد كشفت مراجعة شاملة ومنهجية للأبحاث المنشورة حول تجارب أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة عن وجود سمة مشتركة تتمثل في الإقصاء في أوساط مجتمع الميم التي يهيمن عليها البيض. [ 59 ] عادةً ما يهيمن على هذه الأوساط أفراد مجتمع الميم البيض، وتُروج للقيم الغربية، وغالبًا ما تجعل أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة يشعرون وكأنهم مُجبرون على الاختيار بين مجتمعهم العرقي أو مجتمعهم الجنسي والهوية الجندرية. [ 59 ] وبشكل عام، غالبًا ما يربط المجتمع الغربي المثلية الجنسية بالبيض ضمنيًا؛ إذ يُنظر إلى أفراد مجتمع الميم البيض في كثير من الأحيان على أنهم واجهة ثقافة وقيم مجتمع الميم. [ 59 ]

يرتبط موضوع الإفصاح عن الميول الجنسية والهوية الجندرية للعامة بالقيم والتوقعات الغربية في النقاشات السائدة. [ 59 ] فبينما تُعلي الثقافة الغربية البيضاء من شأن القدرة على التحدث بصراحة عن الهوية مع العائلة، وجدت إحدى الدراسات أن المشاركين من مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة اعتبروا صمت عائلاتهم حيال هويتهم دعمًا وقبولًا. [ 59 ] فعلى سبيل المثال، تنظر الثقافات الجماعية إلى عملية الإفصاح عن الميول الجنسية على أنها شأن عائلي وليس فرديًا. علاوة على ذلك، يتمحور اليوم الوطني السنوي للإفصاح عن الميول الجنسية حول وجهات النظر الغربية باعتباره حدثًا يهدف إلى مساعدة أفراد مجتمع الميم على الشعور بالتحرر والراحة مع ذواتهم. [ 59 ]

ينظر بعض أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة إلى اليوم الوطني للإعلان عن الميول الجنسية نظرة سلبية. [ 59 ] [ 61 ] ففي مجتمعات الملونين، قد يكون للإعلان العلني عن الميول الجنسية عواقب وخيمة، إذ يُهدد شعورهم بالأمان الشخصي، فضلاً عن علاقاتهم الأسرية والمجتمعية. [ 59 ] ويميل أفراد مجتمع الميم البيض إلى رفض هذه الاختلافات في وجهات النظر حول الإعلان عن الميول الجنسية، مما قد يؤدي إلى مزيد من العزلة لأفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة. [ 59 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تشمل المتغيرات الأخرى: LGBT، LGBT+، LGBTQ+، LGBTQIA، LGBTQIA+، 2SLGBTQ، 2SLGBTQ+، GLBT، GLBTQ، LGBTQQ، LGBTI، LGBTI+

مراجع

  1. ↑ جوليا غويكوتشيا (16 أغسطس/آب 2017). "لماذا تُعدّ مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين من مجتمع الميم؟" . ذا كلتشر تريب. مؤرشف من الأصل في 2 يناير/كانون الثاني 2020. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير/شباط 2019 .
  2. ↑ إيلي روزنبرغ (24 يونيو/حزيران 2016). "حانة ستونوول تُسمى نصبًا تذكاريًا وطنيًا، وهي سابقة في حركة حقوق المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 مايو/أيار 2020. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو/حزيران 2016 .
  3. ↑ "تنوع القوى العاملة في نزل ستونوول، معلم تاريخي وطني، رقم السجل الوطني: 99000562" . إدارة المتنزهات الوطنية، وزارة الداخلية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2016 .
  4. ↑ جيف نيلسون (24 يونيو 2022). "مادونا تحتفل بفرحة مجتمع الميم مع ملكات السحب وابنها ديفيد في حفل فخر نيويورك المليء بالنجوم" . مجلة بيبول . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2022 .
  5. ↑ "مجتمع الميم+ – التعليم الطبي في جامعة ستانفورد" . mededucation.stanford.edu . تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2026 .
  6. ↑ هوفمان، إيمي (2007). جيش من العشاق السابقين: حياتي في صحيفة أخبار مجتمع المثليين . مطبعة جامعة ماساتشوستس. الصفحات 79-81 . ISBN  978-1558496217.
  7. ↑ زاك، إميلي (10 يناير 2013). "مجتمع الميم+: كيف وصلنا إلى هنا من المثلية الجنسية" . مجلة إم إس . تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2026 .
  8. ↑ "الآداب، ماذا يرمز إليه اختصار LGBTQ؟" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2018 .
  9. ↑ ثيلوال، مايك؛ ديفونبورت، ترايسي جاين؛ ماكيتا، ميكو؛ راسل، كيت؛ فيرغسون، لويس (19 سبتمبر 2023). "مصطلحات مجتمع الميم الأكاديمية 1900-2021: تنوع متزايد، شمولية متزايدة؟" . مجلة المثلية الجنسية . 70 (11): 2514-2538 . doi : 10.1080/00918369.2022.2070446 . hdl : 2436/624728 . ISSN 0091-8369 . PMID 35475685 .  
  10. ^ شودوري، ديفيكا ديبيا. كيرلي، كيت (20 سبتمبر 2019)، "تعدد هويات LGBTQ+، والتقاطعات، والتعقيدات" ، في زماني-غالاهر، إبوني م.؛ تشودوري، ديفيكا ديبيا؛ تايلور ، جايسون إل. (محرران)، إعادة التفكير في طلاب LGBTQIA والسياقات الجماعية (1 ed.)، روتليدج، الصفحات من 3 إلى 16، دوى : 10.4324/9780429447297-1 ، ISBN   978-0-429-44729-7
  11. ١ ٢ "دليل اختصارات مجتمع الميم: هل هو LGBT أم LGBTQ+ أم LGBTQIA+؟" . المركز: مركز مجتمع الميم في الصحراء . ٢٢ أغسطس ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٧ يوليو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٧ يوليو ٢٠٢٣ .
  12. ↑ "مصطلحات مجتمع الميم+ - مسرد المصطلحات والاختصارات الشائعة" . كندا، المرأة والمساواة بين الجنسين . 19 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2023 .
  13. 1 2 "رموز حركات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا" . Lambda.org. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2004 .
  14. ↑ "كيف أصبح وحيد القرن الخزامي رمزًا للمقاومة المثلية في بوسطن في السبعينيات" . www.wbur.org . 3 يونيو 2019. تاريخ الاطلاع: 7 يوليو 2023 .
  15. ↑ "كيف أُعيد استخدام رمز المثلث الوردي للنظام النازي لدعم فخر مجتمع الميم" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2021 .
  16. ↑ كريستين، سيمون. "مفارقة شعار حملة حقوق الإنسان" . مجلة أوبرلين . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-06-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-06-05 .
  17. ↑ "علم فخر فيلادلفيا سيحصل على خطين جديدين: أسود وبني" . مجلة فيلادلفيا . 8 يونيو 2017. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2018 .
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 سوات، مولي. 2013. " التركيبة السكانية في العصر الحديث ".أخبار التسويق، 47 (9). صفحة واحدة.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ميلر، ريتشارد ك. وكيلي واشنطن. 2014. "الجزء التاسع: التجزئة: الفصل 60: المستهلكون المثليون والمثليات". سلوك المستهلك. 326-333.
  20. ↑ مؤسسة غالوب (20 مارس 2015). "منطقة سان فرانسيسكو الكبرى تحتل المرتبة الأولى في نسبة مجتمع الميم" . Gallup.com . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2015 .
  21. ↑ "رسم خريطة الفراغ: تجارب ذوي الروحين ومجتمع الميم في هاميلتون" (ملف PDF) . ١١ يونيو ٢٠١٩. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٣ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ يوليو ٢٠١٩ .
  22. ↑ "تقرير ترانس بالس كندا رقم 1 أو 10" . 10 مارس 2020. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2020 .
  23. ↑ جونز، جيفري م. (3 مارس 2021). "ما هي نسبة الأمريكيين من مجتمع الميم؟" . غالوب . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2022 .
  24. 1 2 فار، راشيل هـ.؛ كاشين، كريستال ك.؛ سيبنتالر، كيلسي أ.؛ سيمون، كاي أ. (2024). "تجارب الاعتداءات اللفظية الدقيقة والتمييز بين الشباب من مختلف الخلفيات الذين لديهم آباء من مجتمع الميم في الولايات المتحدة" . مجلة أبحاث المراهقة . 34 (2): 551-567 . doi : 10.1111/jora.12919 . ISSN 1532-7795 . 
  25. ↑ مونرو، لورين؛ ترافرز، روب؛ وودفورد، مايكل ر. (24 أغسطس/آب 2019). "مُغفَلٌ عنه وغير مرئي: تجارب يومية للاعتداءات اللفظية الدقيقة التي يتعرض لها المراهقون من مجتمع الميم" . مجلة المثلية الجنسية . 66 (10): 1439-1471 . doi : 10.1080/00918369.2018.1542205 . ISSN 0091-8369 . PMID 30625037 .  
  26. ↑ تومي، راسل ب.؛ ماكجورج، كريستي ر. (2018-07-03). "ملامح مشاركة حلفاء مجتمع الميم في الألعاب الرياضية الجامعية" . مجلة شباب مجتمع الميم . 15 (3): 162-178 . doi : 10.1080/19361653.2018.1453428 . ISSN 1936-1653 . 
  27. ↑ "ما نقوم به" . حملة حقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2013 .
  28. ↑ "منظمات الأرض الأكثر حكمة: مؤسسة تمكين الأرواح" . Wiserearth.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-06-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-12-2013 .
  29. ↑ منظمة GLAAD: "نبذة عن GLAAD" مؤرشفة في 26 أبريل 2009، على موقع Wayback Machine
  30. ↑ منظمة العفو الدولية - الولايات المتحدة الأمريكية. حقوق الإنسان وحقوق المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً. 2009. "حول حقوق الإنسان للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2010 .
  31. ↑ "موسوعة تاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا في أمريكا" . موسوعة . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 9 مارس 2022. تم الاطلاع عليها بتاريخ 13 مارس 2018 .
  32. ↑ رالي، آمبر ب.؛ لوكاس، جينيفر ل. (أكتوبر 2006). "صورة نمطية أم نجاح؟ تصوير برامج التلفزيون في أوقات الذروة للشخصيات المثلية والمزدوجة الميول الجنسية". مجلة المثلية الجنسية . 51 (2): 19-38 . doi : 10.1300/J082v51n02_02 . PMID 16901865. S2CID 9882274 .  
  33. ↑ محلي. 2009. ستانزا المحدودة
  34. ↑ غروس، لاري ب. (2001). النهوض من الخفاء: المثليات والمثليون والإعلام في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231119535تصوير وسائل الإعلام للمثليين والمثليات .
  35. ↑ "مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والمغايرين جنسيًا | علم الاجتماع" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-12-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-11-22 .
  36. ↑ كيرتشيك، جيمس (28 يونيو 2019). "انتهى النضال من أجل حقوق المثليين" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2019 .
  37. ↑ فيتو، جون (فبراير 2001). "في وضح النهار" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2016 .
  38. 1 2 كريغ، شيلي ل.؛ ماكينروي، لورين (2014-01-01). "يمكنك تكوين جزء من نفسك عبر الإنترنت: تأثير وسائل الإعلام الجديدة على تكوين الهوية والإفصاح عن الميول الجنسية لدى الشباب المثليين والمتحولين جنسيًا" . مجلة الصحة النفسية للمثليين والمثليات . 18 (1): 95-109 . doi : 10.1080/19359705.2013.777007 . ISSN 1935-9705 . S2CID 216141171. مؤرشف من الأصل في 2022-03-09 . تم الاسترجاع في 2021-02-03 .  
  39. 1 2 3 كيتزي، فانيسا (2019). ""هذا يشبهني أو شيء أستطيع فعله": الإمكانيات والقيود في بناء الهوية الإلكترونية لدى جيل الألفية من مجتمع الميم في الولايات المتحدة . مجلة جمعية علوم وتكنولوجيا المعلومات . 70 (12): 1340-1351 . doi : 10.1002/asi.24217 . ISSN 2330-1643 . 
  40. 1 2 3 ديفيتو، مايكل أ.؛ ووكر، آشلي ماري؛ بيرنهولتز، جيريمي (2018-11-01). "«مثليّ جدًا على فيسبوك»: عرض هوية مجتمع الميم في منظومة وسائل التواصل الاجتماعي الشخصية . وقائع مؤتمر ACM للتفاعل بين الإنسان والحاسوب . 2 (CSCW): 44:1–44:23. doi : 10.1145/3274313 . S2CID 53237950 . 
  41. فوكس ، جيسي؛ واربر، كاتي م. ( 22 ديسمبر 2014). "إدارة الهوية المثلية والتعبير السياسي عن الذات على مواقع التواصل الاجتماعي: مقاربة ثقافية مشتركة لظاهرة دوامة الصمت" . مجلة الاتصال . 65 (1): 79-100 . doi : 10.1111/jcom.12137 . ISSN 0021-9916 . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2021 . 
  42. ↑ هايمسون، أوليفر ل.؛ دام-غريف، أفيري؛ كابيلو، إلياس؛ ريختر، زاهاري (18 أكتوبر 2019). "كان تمبلر تقنية عابرة: المعنى والأهمية والتاريخ ومستقبل التقنيات العابرة" . دراسات الإعلام النسوي . 21 (3): 345-361 . doi : 10.1080/14680777.2019.1678505 . hdl : 2027.42/153782 . ISSN 1468-0777 . 
  43. ١ ٢ ٣ ٤ سيمبسون، إيلين؛ سمعان، برايان (٥ يناير ٢٠٢١). "لكِ، أم لـ"أنتِ"؟" . وقائع مؤتمر ACM للتفاعل بين الإنسان والحاسوب . ٤ (CSCW3): ١-٣٤ . doi : 10.1145/3432951 . ISSN 2573-0142 . S2CID 230717408. مؤرشف من الأصل في ٩ مارس ٢٠٢٢. تم الاسترجاع في ٣ فبراير ٢٠٢١ .  
  44. ↑ PRNewswire. "القوة الشرائية للمثليين والمثليات في الولايات المتحدة ستتجاوز 835 مليار دولار بحلول عام 2011". 25 يناير 2007
  45. ↑ هيكلين، آرون (27 سبتمبر 2012). "قوة الجنيه الوردي" . صحيفة فايننشال تايمز . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2021 .
  46. ↑ هيبس، جيمس (24 أغسطس 2008). "قوة المثليين: القوة الشرائية" . gayagenda.com . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2015 .
  47. 1 2 3 أوم، نام هيون (2012). "البحث عن الكأس المقدسة من خلال المستهلكين المثليين والمثليات: تحليل استكشافي لمحتوى الإعلانات ذات المحتوى الخاص بالمثليين والمثليات". مجلة اتصالات التسويق . 18 (2): 133-149 . doi : 10.1080/13527266.2010.489696 . S2CID 167786222 . 
  48. ↑ ماكارون-إيجلين، أغاتا؛ سكوفيلد، بيتر (26 أكتوبر 2021). "تأثير إدمان وسائل التواصل الاجتماعي على سلوك الشراء القهري: تحليل مقارن للمستهلكين من مجتمع الميم والمستهلكين من غير المثليين" . مجلة سلوك المستهلك . 22 (1): 98-121 . doi : 10.1002/cb.2115 . ISSN 1472-0817 . 
  49. 1 2 3 4 أوكنفول، جيليان (2012). "المستهلكون المثليون واستخدام العلامات التجارية: الدور المتغير للهوية المثلية من حيث النوع الاجتماعي". علم النفس والتسويق . 29 (12): 968-979 . doi : 10.1002/mar.20578 .
  50. ↑ شؤون مجتمع الميم ، مؤرشفة بتاريخ 13 مايو 2014 في أرشيف الإنترنت ، جامعة فلوريدا
  51. ↑ جون كورفينو، "تشبيه العرق" رابط قديم مؤرشف بتاريخ 11 أبريل 2015 على archive.today ، صحيفة هافينغتون بوست ، تم الاطلاع عليه يوم السبت 11 أبريل 2015، الساعة 10:39 (بتوقيت غرينتش)
  52. ↑ كونوت، كريغ ج. (2009). "خُلِقَ على صورته: تشبيه العرق، والهوية المثلية، والتقاضي المثلي في الخمسينيات والسبعينيات" . مجلة ييل للقانون . 119 (2): 316-372 . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2015 .
  53. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ألدريتش، روبرت (2004). "المثلية الجنسية والمدينة: نظرة تاريخية عامة". دراسات حضرية . 41 (9): 1719-1737 . Bibcode : 2004UrbSt..41.1719A . doi : 10.1080/0042098042000243129 . S2CID 145411558 . 
  54. 1 2 3 4 5 6 دودرير، إيفون ب. (2011). " مجتمع الميم في المدينة: إعادة تشكيل الفضاء الحضري" . المجلة الدولية للبحوث الحضرية والإقليمية . 35 (2): 431-436 . doi : 10.1111/j.1468-2427.2010.01030.x . PMID 21542205. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2021 . 
  55. 1 2 3 4 بولي، ج. (2009). أفضل 10 أماكن تاريخية للمثليين في الولايات المتحدة مراجعة المثليين والمثليات في جميع أنحاء العالم، 16(4)، 14-16.
  56. ↑ غولارت، كارين م. (8 مارس 2001). "مكتبة تفتتح مجموعة غيتينغز". العدد A1، A23، A24. صحيفة فيلادلفيا غاي نيوز. 
  57. ↑ «توصيات لجنة رئيس البلدية المعنية بالأقليات الجنسية للسنة المالية 1988 بشأن الإيدز». مدينة فيلادلفيا. مركز أبحاث المجموعات الخاصة، مكتبات جامعة تمبل.
  58. 1 2 3 4 5 6 ديميلو، ج. (1998). الفصل 13: الرأسمالية والهوية المثلية. في "الثقافة والمجتمع والجنسانية" (ص 239-247). تايلور وفرانسيس المحدودة / كتب.
  59. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ صادقة، بيدوشي؛ ويبي، إميلي؛ موريسون، ميلاني أ.؛ موريسون، تود ج. (٢٠٢٠-٠٣-٠٢). "الاعتداءات اللفظية الدقيقة المتداخلة والدعم الاجتماعي للأشخاص الملونين من مجتمع الميم: مراجعة منهجية للأدبيات التجريبية الكندية" . مجلة دراسات الأسرة للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا . ١٦ (٢): ١١١-١٤٧ . doi : 10.1080/1550428X.2020.1724125 . ISSN 1550-428X . 
  60. ↑ نادال، كيفن ل.؛ دافيدوف، كريستين س.؛ ديفيس، ليندسي س.؛ وونغ، ينغلي؛ مارشال، ديفيد؛ ماكنزي، فيكتوريا (أغسطس 2015). "مقاربة نوعية للاعتداءات الدقيقة المتداخلة: فهم تأثيرات العرق، والإثنية، والجنس، والجنسانية، والدين". علم النفس النوعي . 2 (2): 147-163 . doi : 10.1037/qup0000026 . ISSN 2326-3598 . 
  61. ^ غبريال ، مونيكا أ. (مارس 2017). ""محاولة تحديد مكان انتمائنا: روايات الأقليات الجنسية والعرقية حول المجتمع والهوية والتمييز والصحة". مجلة أبحاث الجنسانية والسياسة الاجتماعية . 14 (1): 42-55 . doi : 10.1007/s13178-016-0229-x . ISSN 1868-9884 . S2CID 148442076 .  

للمزيد من القراءة

  • مورفي، تيموثي ف.، دليل القارئ لدراسات المثليين والمثليات ، 2000 (مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً من أصل أفريقي، وعلاقته بالفن). عرض جزئي على كتب جوجل .