الحريديم السفارديم

الحريديم السفارديم هم يهود من أصول سفاردية ومزراحي ، يتبعون اليهودية الحريدية . ووفقًا للحاخام عوفاديا يوسف ، يُطلق على اليهود السفارديم اسم السفارديم (وهي كلمة عبرية تعني " الإيبيريين ") لأنهم تلقوا توجيهات من الرامبام ، المعروف باسم "الإسباني". ^{[ 1 ]} يشكل الحريديم السفارديم اليوم تيارًا مهمًا من اليهودية الحريدية، إلى جانب الحسيديم السفارديم ، والحسيديم الأشكناز ، والليتائيم . وتقيم الغالبية العظمى من الحريديم السفارديم في إسرائيل ، حيث نشأت وتطورت اليهودية الحريدية السفاردية. وعلى الرغم من عدم اتساق العديد من الإحصاءات المتعلقة بالحريديم في إسرائيل، يُعتقد أن حوالي 20% من سكان إسرائيل الحريديين هم من الحريديم السفارديم. ^{[ 2 ] [ 3 ]} يعترض حزب شاس على هذا الرقم ، مدعياً ​​أن النسبة "أعلى بكثير من 20%"، ويستشهد بأنماط التصويت في المدن الحريدية لدعم موقفه. ^{[ 4 ]}

يختلف الحريديم السفارديم عن نظرائهم من الحسيديم الأشكناز والليتوانيين في عدة جوانب مهمة. يتمثل العامل الرئيسي في أن الحريديم السفارديم يتبعون أحكام وعادات حاخاماتهم، المتجذرة في تقاليد اليهود في إسرائيل. وتوجد اختلافات أخرى في مسائل مثل الانتماء السياسي، إذ ينتمي غالبية الحريديم السفارديم إلى حزب شاس، بينما ينتمي معظم الحريديم الأشكناز إما إلى حركة التوراة الموحدة أو، بدرجة أقل، إلى حركة هاعيدا هاحريديس .

يميل الحريديم السفارديم، كمجتمع، إلى تأييد الصهيونية بشكل معتدل ، مع الحفاظ على حياد ديني تجاه وجود دولة إسرائيل . أما الحريديم الأشكناز، كمجتمع، فيُظهرون طيفًا أوسع من الآراء. في عام 2010، أصبح حزب شاس، الذي يُمثل أغلبية ساحقة من الحريديم السفارديم، أول حزب سياسي حريدي ينضم إلى المنظمة الصهيونية العالمية . ^{[ 5 ]}

يُعدّ ظهور تيار سفاردي متماسك في اليهودية الحريدية تطورًا حديثًا نسبيًا في التاريخ اليهودي. وعلى النقيض من المجتمعات الأشكنازية، رفض معظم قادة الحريديم في القرن التاسع عشر اتجاهات التحديث الديني، باستثناء قلة منهم. ^{[ 6 ]} في أوائل القرن العشرين، كانت مؤسسة بورات يوسف يشيفا في القدس هي المؤسسة الحريدية السفاردية المهيمنة. وسرعان ما اكتسبت بورات يوسف يشيفا سمعة طيبة كمؤسسة سفاردية مرموقة، حيث خرّجت العديد من الطلاب، بل و"صدّرت" قيادات حاخامية إلى المجتمعات اليهودية في العالم الإسلامي . سياسيًا، اتخذت موقفًا قريبًا من أغودات يسرائيل . وإلى جانب بورات يوسف يشيفا، كان هناك عدد من حاخامات الحريديم السفارديم، غير المنتسبين إلى أي مؤسسة معينة أو حتى إلى بعضهم البعض، والذين عارضوا بشدة الصهيونية ودولة إسرائيل والحداثة والعلمانية، على غرار الأشكنازية . لم تنجح محاولتهم لتشكيل نظير سفاردي لجماعة إيداه، وهي جماعة هاإيداه هاشاريديت هاسفاراديت، إلى حد كبير، إذ لم تتمكن من استقطاب عدد كبير من الأعضاء. ومن بين هاتين الجماعتين، كانت جماعة بورات يوسف يشيفا هي المهيمنة بلا شك.

شهدت العقود الأولى التي أعقبت قيام دولة إسرائيل المرحلة الثانية المهمة في تطور اليهودية الحريدية السفاردية. خلال هذه الفترة، ظهرت موجة من اليهود السفارديم والمزراحيين الذين تلقوا تعليمهم في مدارس ليتاي الحريدية ، وتبنوا بالتالي نظرة العالم وأسلوب حياة الحريديم الأشكناز. إلا أن هاتين المرحلتين لم تنجحا إلى حد كبير في الوصول إلى المجتمع السفاردي الأوسع.

أحدث تجليات الحريدية السفاردية، وأكثرها نجاحًا وانتشارًا بلا شك، ظهرت مع ظهور حزب شاس. ويُعدّ الحاخام عوفاديا يوسف ، الذي تلقى تعليمه في مدرسة بورات يوسف الدينية، أبرز الشخصيات الدينية في هذه الحركة، إذ سعى إلى الدفاع عن الشريعة اليهودية السفاردية وحمايتها من التأثير الأشكنازي، وإعادتها إلى ما يعتبره أنقى صورها وأصحها.

كان الحاخام عوفاديا يوسف، الحاخام الأكبر السابق لإسرائيل والزعيم الروحي لحزب شاس السياسي، أهمّ وأكثر قادة طائفة الحريديم السفارديم نفوذاً في إسرائيل اليوم. وقد اعتُبر المرجع الديني الأبرز لدى معظم مدارس اليشيفا السفاردية، ولا سيما الكبيرة منها وذات النفوذ، مثل مدرسة بورات يوسف. وفي فترات سابقة، شملت الشخصيات الرئيسية في طائفة الحريديم السفارديم ما يلي:

• عمرام أبوربه
• سليمان إليعازر ألفانداري
• عزرا عطية
• صدقة حسين
• حاييم حزقيا ميديني
• يعقوب موتزافي
• يعقوب حاييم سوفر

• ديشن، شلومو؛ ليبمان، تشارلز س .؛ شوكيد، موشيه ، محرران. (2017) [1995]. "الجزء 5. النمط السفاردي". اليهودية الإسرائيلية: علم اجتماع الدين في إسرائيل . دراسات في المجتمع الإسرائيلي، 7 (طبعة مُعاد طباعتها  ). لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-56000-178-2.