اليهود السفارديم

وفي التعريف العرقي الأضيق، فإن اليهودي السفاردي هو من ينحدر من اليهود الذين عاشوا في شبه الجزيرة الأيبيرية في أواخر القرن الخامس عشر، مباشرة قبل إصدار مرسوم الحمراء لعام 1492 بأمر من الملوك الكاثوليك في إسبانيا، ومرسوم عام 1496 في البرتغال بأمر من الملك مانويل الأول .

في اللغة العبرية، يُستخدم مصطلح "سفارديم تحوريم" ( ספרדים טהורים ، وتعني حرفيًا "سفارديم نقيون")، المُشتق من سوء فهم الأحرف الأولى "ס"ט" (سامخ تيت) المُستخدمة تقليديًا مع بعض الأسماء (والتي تعني " سوفو طوف "، أي "ليكن ختامه حسنًا" أو "سين فتين"، أي "الوحل والطين" ^{[ 20 ] [ 21 ])} ، في الآونة الأخيرة في بعض الأوساط لتمييز السفارديم الأصليين، "الذين يعود نسبهم إلى السكان الأيبيريين/الإسبان"، عن السفارديم بالمعنى الديني الأوسع. ^{[ 22 ]} وقد تم هذا التمييز أيضًا بالإشارة إلى نتائج الأبحاث الجينية في القرن الحادي والعشرين حول "سفارديم نقيون"، على عكس مجتمعات يهودية أخرى اليوم تُصنف ضمن التصنيف الأوسع للسفارديم. ^{[ 23 ]}

كان لليهود السفارديم وجود في شمال إفريقيا وأجزاء مختلفة من البحر الأبيض المتوسط ​​وغرب آسيا نتيجة طردهم من إسبانيا. كما وُجدت جاليات سفاردية في أمريكا الجنوبية والهند. ^{[ 24 ]}

يُعدّ تعريف السفارديم في اللغة العبرية الإسرائيلية الحديثة تعريفًا أوسع نطاقًا ، قائمًا على أساس ديني، ويستبعد عمومًا الاعتبارات العرقية. في أبسط صوره، يشير هذا التعريف الديني الواسع للسفارديم إلى أي يهودي، من أي خلفية عرقية، يتبع عادات وتقاليد السفارد. ولأغراض دينية، وفي إسرائيل الحديثة، يُستخدم مصطلح "السفارديم" غالبًا بهذا المعنى الأوسع. ويشمل هذا المصطلح معظم اليهود غير الأشكناز الذين لا ينتمون عرقيًا إلى السفارديم، ولكنهم في أغلب الأحيان من أصول غرب آسيوية أو شمال أفريقية. ويُصنّفون كسفارديم لأنهم يستخدمون عادةً طقوسًا دينية سفاردية؛ وهذا يُمثّل غالبية اليهود المزراحيين في القرن الحادي والعشرين.

يشير مصطلح "سفاردي" بمعناه الواسع إلى النوساخ ( اللغة العبرية ، "التقليد الليتورجي") الذي يستخدمه اليهود السفارديم في كتاب صلاتهم ( سيدور ). ويُعرَّف النوساخ باختيار الصلوات، وترتيبها، ونصوصها، والألحان المستخدمة في إنشادها، وفقًا لهذا التقليد الليتورجي. ويصلي السفارديم تقليديًا باستخدام منهاج سفارد.

إن مصطلح Nusach Sefard أو Nusach Sfarad لا يشير إلى الطقوس التي يتلوها السفارديم بشكل عام أو حتى السفارديم بمعنى أوسع، بل يشير إلى طقوس بديلة من أوروبا الشرقية يستخدمها العديد من الحسيديم ، وهم من الأشكناز .

بالإضافة إلى ذلك، تم إدراج اليهود الإثيوبيين ، الذين يُعرف فرعهم من اليهودية الممارسة باسم "هايمانوت" ، تحت إشراف الحاخامية السفاردية الرئيسية الواسعة بالفعل في إسرائيل .

يُعزى أقدم وجود يهودي ملحوظ في شبه الجزيرة الأيبيرية عادةً إلى العصر الروماني ، خلال القرون الأولى الميلادية. ومن الأدلة على ذلك جرة فخارية عُثر عليها في إيبيزا ، تحمل ختمًا بارزًا لحرفين عبريين، مما يشير إلى احتمال وجود تجارة بين يهودا وجزر البليار في القرن الأول. إضافةً إلى ذلك، تُشير رسالة بولس إلى أهل روما إلى نيته زيارة إسبانيا، ^{[ 31 ]} مما يُلمّح إلى وجود جالية يهودية في المنطقة خلال منتصف القرن الأول الميلادي. ^{[ 32 ]} ويذكر يوسيفوس أن هيرودس أنتيباس عُزل ونُفي إلى إسبانيا، ربما إلى لوغدونوم كونفيناروم ، عام 39 ميلادي. ^{[ 33 ]}

الأدلة الأثرية على وجود يهودي في إسبانيا قبل القرن الثالث الميلادي محدودة. مع ذلك، تؤكد النقوش من القرن الثالث إلى القرن السادس وجود جاليات يهودية، لا سيما في المناطق الأكثر تأثراً بالثقافة الرومانية في الجنوب والشرق، مثل طليطلة وميريدا وإشبيلية وتاراغونا. كما تشير هذه النقوش إلى وجود يهودي في مواقع أخرى، منها إلتشي وتورتوسا وأدرا وجزر البليار . [ 34 ] وتشير الأدبيات الحاخامية من العصر ^{الأمورائي إلى إسبانيا} كأرض بعيدة ذات وجود يهودي. ^{[ 34 ]} فعلى سبيل المثال، تقول رواية تناقلها الحاخام برقية والحاخام شمعون بار يوحاي ، نقلاً عن الحاخام مئير من القرن الثاني الميلادي : "لا تخف يا إسرائيل، فإني أعينك من بلاد بعيدة، وأعين نسلك من أرض سبيهم، من بلاد الغال ، ومن إسبانيا، ومن جيرانهم." ^{[ 34 ]}

كثيراً ما ربطت الأساطير التي تعود للعصور الوسطى وصول اليهود إلى إسبانيا بفترة الهيكل الأول ، حيث ربط بعضها ترشيش التوراتية بطرطوس ، وأشارت إلى أن التجار اليهود كانوا نشطين في إسبانيا خلال العصرين الفينيقي والقرطاجي . ^{[ 32 ]} وزعمت إحدى هذه الأساطير، التي تعود إلى القرن السادس عشر، أن نقشاً جنائزياً في مورفيدرو يعود إلى أدونيرام ، أحد قادة الملك سليمان ، الذي يُفترض أنه توفي في إسبانيا أثناء جمع الجزية. ^{[ 32 ]} وتحدثت أسطورة أخرى عن رسالة يُزعم أن يهود طليطلة أرسلوها إلى يهودا عام 30 ميلادي، يطلبون فيها منع صلب يسوع. هدفت هذه الأساطير إلى إثبات أن اليهود استقروا في إسبانيا قبل العصر الروماني بفترة طويلة، وتبرئة اليهود من أي مسؤولية عن وفاة يسوع، وهي تهمة وُجهت إليهم مراراً في القرون اللاحقة. ^{[ 32 ]}

كتب الحاخام والعالم إبراهيم بن داود عام ١١٦١: "هناك تقليدٌ لدى الجالية اليهودية في غرناطة مفاده أنهم من سكان القدس، من نسل يهوذا وبنيامين ، وليسوا من القرى والمدن في المناطق النائية [من إسرائيل]". ^{[ ٣٥ ]} وفي موضع آخر، يكتب عن عائلة جده لأمه وكيف قدموا إلى إسبانيا بعد تدمير القدس عام ٧٠ ميلادي: "عندما انتصر تيتوس على القدس ، استرضاه ضابطه المعين على هسبانيا ، وطلب منه أن يرسل إليه أسرى من نبلاء القدس، فأرسل إليه بعضهم، وكان من بينهم من يصنعون الستائر ويتقنون صناعة الحرير، وأحدهم اسمه باروخ، وبقوا في مريدة ". ^{[ ٣٦ ]}

حوالي عام 300 ميلادي، انعقد مجمع إلفيرا ، وهو مجمع كنسي، في جنوب إسبانيا، وأصدر عدة مراسيم لتقييد التفاعلات بين المسيحيين واليهود. ^{[ 37 ]} ومن بين هذه التدابير حظر الزواج المختلط بين اليهود والمسيحيين، وتناول الطعام الجماعي، ومشاركة اليهود في أماكن التبريك. ^{[ 37 ]} وعلى الرغم من هذه الجهود، التي هدفت إلى الحد من النفوذ اليهودي على المجتمعات المسيحية، تشير الأدلة إلى أن العلاقات الاجتماعية اليومية بين اليهود والمسيحيين استمرت سائدة في مناطق مختلفة. ^{[ 37 ]}

بحلول منتصف القرن الخامس الميلادي، خضعت إسبانيا لسيطرة مملكة القوط الغربيين ، بعد فترة من عدم الاستقرار الشديد نتيجة الغزوات البربرية التي أدت إلى انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية . ^{[ 38 ]} في البداية، كان القوط الغربيون المسيحيون يمارسون الأريوسية ، وبينما لم يمارسوا اضطهاد اليهود بشكل عام، إلا أنهم لم يمنحوهم امتيازات خاصة. ^{[ 38 ]} لم يهتم أي ملك قوطي غربي باليهود إلا في عهد ألاريك الثاني (484-507)، كما يتضح من نشر كتاب صلوات ألاريك عام 506، الذي دمج سوابق قانونية رومانية في القانون القوطي الغربي. ^{[ 39 ]}

تغير وضع اليهود في إسبانيا بشكل جذري بعد اعتناق ملوك القوط الغربيين الكاثوليكية في عهد الملك ريكارد عام 587. ^{[ 38 ]} ومع سعي القوط الغربيين لتوحيد المملكة تحت راية دينهم الجديد، تطورت سياساتهم تجاه اليهود من التهميش الأولي إلى إجراءات عدوانية متزايدة تهدف إلى إبادتهم الكاملة من المملكة. ^{[ 38 ]} في ظل ملوك القوط الغربيين المتعاقبين وتحت سلطة الكنيسة ، صدرت العديد من أوامر الطرد، والتحويل القسري، والعزل، والاستعباد، والإعدام، وغيرها من الإجراءات العقابية. وبحلول عامي 612-621، أصبح وضع اليهود لا يُطاق، فغادر الكثيرون إسبانيا إلى شمال أفريقيا المجاورة. وفي عام 711، رافق آلاف اليهود من شمال أفريقيا المسلمين الذين غزو إسبانيا، وضموا إسبانيا الكاثوليكية وحولوا جزءًا كبيرًا منها إلى دولة عربية، هي الأندلس. ^{[ 40 ]}

في عام 711، عبرت القوات الإسلامية مضيق جبل طارق من شمال أفريقيا، وشنت حملة عسكرية ناجحة في شبه الجزيرة الأيبيرية. أسفر هذا الفتح عن إقامة الحكم الإسلامي على جزء كبير من المنطقة، التي أطلقوا عليها اسم " الأندلس ". وظلت المنطقة تحت سيطرة إسلامية متفاوتة لعدة قرون. ^{[ 41 ]} رحب المجتمع اليهودي، الذي عانى من الاضطهاد في ظل الحكم القوطي الغربي، بالحكام المسلمين الجدد الذين قدموا قدرًا أكبر من التسامح الديني. في ظل الحكم الإسلامي، صُنِّف اليهود، مثل المسيحيين، كأهل ذمة - وهم موحدون من الدرجة الثانية يتمتعون بالحماية - ويُسمح لهم بممارسة شعائرهم الدينية باستقلالية نسبية مقابل دفع ضريبة خاصة .

في غضون نصف قرن من الفتح الإسلامي، أسست الدولة الأموية -التي أطاح بها العباسيون عام 750- إمارة مستقلة في الأندلس، وعاصمتها قرطبة. [ ^{42 ] وفي} عام 929، أعلن الأمير الأموي عبد الرحمن الثالث نفسه خليفة ، مؤكدًا استقلاله السياسي والديني التام عن السلطة الإسلامية الشرقية، ومدشنًا عهدًا جديدًا من الازدهار اجتذب بشكل متزايد المهاجرين اليهود من الشرق الأقل استقرارًا. ^{[ 43 ]} وخلال هذه الفترة من الاستقرار المتزايد والتبادل الثقافي، برز حسداي بن شبروط ، الطبيب والعالم والمسؤول في البلاط اليهودي، كمستشار موثوق للخليفة. ولعب دورًا محوريًا في النهضة الثقافية اليهودية في تلك الفترة، إذ رعى أعمال الشعراء والعلماء العبرانيين مثل مناحيم بن ساروق ودوناش بن لبرات . لم يقتصر نفعه لليهود في العالم على الجانب غير المباشر من خلال تهيئة بيئة مواتية للمساعي العلمية في شبه الجزيرة الأيبيرية، بل امتدّ ليشمل استخدام نفوذه للتدخل لصالح اليهود الأجانب: ففي رسالته إلى الأميرة البيزنطية هيلانة ، طلب حماية اليهود الخاضعين للحكم البيزنطي، مشيدًا بالمعاملة العادلة لمسيحيي الأندلس ، وربما مشيرًا إلى أن هذه المعاملة كانت مشروطة بمعاملة اليهود في الخارج. خلال هذه الفترة، عمل اليهود كتجار وحرفيين، ووظفتهم الحكومة لهذه الخدمات. ^{[ 44 ]}

بحلول القرن التاسع، شعر بعض أفراد الطائفة السفاردية بثقة كافية للمشاركة في التبشير بين المسيحيين. وشمل ذلك المراسلات الحادة المتبادلة بين بودو إليعازر ، وهو شماس مسيحي سابق اعتنق اليهودية عام 838، وأسقف قرطبة بولس ألباروس ، الذي كان قد اعتنق المسيحية. حاول كل منهما، مستخدمًا نعوتًا مثل "جامع النصوص البائس"، إقناع الآخر بالعودة إلى دينه السابق، ولكن دون جدوى.

في عام 1031، تفككت الخلافة الأموية في قرطبة إلى إمارات إسلامية أصغر تُعرف باسم الطوائف . حكم بعضها قادة عسكريون بربر ، وكثيراً ما شغل رجال البلاط اليهود مناصب مؤثرة. ازدهرت الحياة الفكرية اليهودية في المراكز الحضرية الرئيسية في إسبانيا، حيث طُوّرت شروحٌ للكتاب المقدس والتلمود، وبرز تقليد شعري نابض بالحياة. كان من أبرز شخصياته صموئيل ها-ناجيد (صموئيل بن نجر الله)، الذي شغل منصب الوزير والقائد العسكري لإمارة غرناطة الإسلامية بين عامي 993 و1056. وبصفته شاعراً غزير الإنتاج وعالماً في الشريعة اليهودية، أكد صموئيل في مراسلاته الرسمية على هويته اليهودية ودوره كممثل للجالية اليهودية.

شهدت الأندلس في العصر الذهبي الثقافي لليهود ظهور شعراء عبريين بارزين، تنوعت أعمالهم بين مواضيع دنيوية كالحب والصداقة والطبيعة، وأخرى دينية كالأناشيد المقدسة والتأملات الروحية. ومن أبرزهم سليمان بن جابيرول ، وموسى بن عزرا ، ويهوذا اللاوي (حوالي 1075-1141). وُلد اللاوي في تطيلة ، واشتهر بشعره الدنيوي والديني على حد سواء، ولا سيما قصائده الشهيرة " قصائد صهيون " التي تُعبّر عن حنين عميق إلى أرض إسرائيل. ^{[ 45 ]} كما ألّف كتاب "الخزري "، وهو حوار فلسفي يُدافع فيه عن اليهودية وينتقد الفلسفة العقلانية والأديان الأخرى؛ ويؤكد فيه في نهاية المطاف على مركزية أرض إسرائيل، ويُشير إلى أن البقاء في الشتات يُعدّ ضربًا من ضروب النفاق. ^{[ 46 ]} من أبرز إسهامات الفكر المسيحي في هذه الفترة كتاب ابن غبيرول " ينبوع الحياة" (أو "مِكُور حاييم")، وهو كتابٌ ذو طابع أفلاطوني حديث . وقد ظنّ كثيرون أن مؤلفه مسيحي، وحظي هذا العمل بإعجاب المسيحيين ودُرِس في الأديرة طوال العصور الوسطى، إلا أن دراسة سليمان مونك في القرن التاسع عشر أثبتت أن مؤلف "ينبوع الحياة" هو ابن غبيرول اليهودي. ^{[ 47 ]}

كان للثقافة العربية، بطبيعة الحال، أثرٌ بالغٌ على التطور الثقافي السفاردي. فقد حفّزت الجدالات الإسلامية المعادية لليهود وانتشار العقلانية ، فضلاً عن الجدالات القرائية المعادية للربانيين ، إعادة تقييم شاملة للنصوص المقدسة . وأُتيحت للمثقفين اليهود الإنجازات الثقافية والفكرية للعرب ، وجزء كبير من التأملات العلمية والفلسفية للثقافة اليونانية القديمة ، التي حفظها العلماء العرب على أفضل وجه. كما كان لاهتمام العرب الدقيق بالنحو والأسلوب أثرٌ في تحفيز الاهتمام بالشؤون اللغوية عموماً بين اليهود. وأصبحت العربية اللغة الرئيسية للعلوم والفلسفة والأعمال اليومية لدى السفارديم، كما كان الحال مع الجاؤون البابليين . وسهّل هذا التبني الواسع للغة العربية اندماج اليهود في الثقافة الإسلامية، وازداد نشاطهم في مختلف المهن، بما في ذلك الطب والتجارة والمال والزراعة.

كانت مذبحة غرناطة عام 1066 أولى وأعنف عمليات الاضطهاد في الأندلس الإسلامية ، حيث وقعت في 30 ديسمبر/كانون الأول، عندما اقتحم حشد من المسلمين القصر الملكي في غرناطة ، وصلبوا الوزير اليهودي يوسف بن نغرلة ، وارتكبوا مذبحة بحق معظم سكان المدينة اليهود، بعد انتشار شائعات مفادها أن الوزير القوي كان يخطط لقتل الملك باديس بن حبوس ، ضعيف العقل والسكير . ^{[ 48 ]} وتشير التقديرات إلى مقتل نحو 4000 يهودي خلال أحداث غرناطة، ^{[ 49 ] [ 50 ]} مع أن بعض المؤرخين يشككون في هذا الرقم، معتبرين إياه مبالغة محتملة شائعة في التقارير التاريخية. ^{[ 51 ]}

في أواخر القرن الحادي عشر، كثّفت الممالك المسيحية في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية حملتها لاستعادة الأراضي التي كانت تحت سيطرة المسلمين، فيما عُرف بـ" الاسترداد ". وشكّل فتح طليطلة على يد الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة عام 1085 نقطة تحوّل. ففي مواجهة الضغوط الخارجية المتزايدة، دعا الحكام المسلمون المرابطين - وهم جماعة بربرية متشددة - للدفاع عن أراضيهم. أسس المرابطون إمبراطورية امتدت عبر أجزاء من شبه الجزيرة الأيبيرية وغرب إفريقيا، وطردوا اليهود من المناصب الإدارية في غرناطة وإشبيلية.

على الرغم من تحسن الأوضاع نسبيًا، واجه اليهود في إسبانيا المسيحية قيودًا أيضًا. ففي عام 1081، منع البابا غريغوري السابع ملك قشتالة من تعيين اليهود في مناصب السلطة. وفي عام 1108، اغتيل المستشار اليهودي سليمان بن فروسل، وبحلول عام 1118، حظر ألفونسو السابع على اليهود والمتحولين الجدد إلى المسيحية تولي أي سلطة في طليطلة. ومع ذلك، استمرت الدراسات اليهودية. فقد ألف المؤرخ أبراهام بن داود ، الذي كان نشطًا في طليطلة خلال تلك الفترة، كتاب " سفر القبالة" وترجم أعمالًا رئيسية في مختلف التخصصات.

في عامي 1147-1148، سقطت أجزاء كبيرة من إسبانيا الإسلامية في يد الموحدين ، وهم سلالة بربرية أخرى، كانت أشد تعصبًا من المرابطين. ألغوا الحماية الممنوحة لليهود والمسيحيين، وفرضوا عليهم اعتناق المسيحية قسرًا. ونتيجة لذلك، فرّ العديد من اليهود إلى مناطق أخرى من العالم الإسلامي أو لجأوا إلى شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية وجنوب فرنسا. وكان من بينهم أفراد من عائلة ابن تبون ، الذين أصبحوا مترجمين مرموقين للنصوص اليهودية والفلسفية. ومن أبرز الشخصيات اليهودية في تلك الحقبة موسى بن ميمون، المعروف باسم موسى بن ميمون (أو الرامبام). وُلد في قرطبة، واضطر إلى الفرار من الاضطهاد مرات عديدة، أولًا إلى فاس بالمغرب ، ثم إلى أرض إسرائيل، وأخيرًا إلى مصر، حيث استقر في الفسطاط . كان موسى بن ميمون شخصية بارزة في الفكر اليهودي، فقد كان طبيبًا، ومُشرّعًا قانونيًا، وفيلسوفًا، وزعيمًا دينيًا. قام كتابه "ميشناه توراة" بتنظيم الشريعة اليهودية، مما أكسبه سلطة واسعة، بينما سعى كتابه " دليل الحائرين" إلى التوفيق بين اللاهوت اليهودي والفلسفة الأرسطية . وقد أثرت كتاباته على التقاليد الفكرية اليهودية والأوسع نطاقاً في جميع أنحاء العالم في العصور الوسطى.

في غضون ذلك، استمرت الحياة الثقافية اليهودية في إسبانيا المسيحية. وساهم أدباء مثل يهودا الحريزي ، ومشولام دا بييرا، وتودروس أبو العافية في إثراء التراث النثري والشعري العبري. وفي البرتغال، مُنح السفارديم أدوارًا مهمة في المجال الاجتماعي والسياسي، وتمتعوا بقدر من الحماية من التاج (مثل يحيى بن يحيى ، أول "رابينو مايور" للبرتغال، والمشرف على الإيرادات العامة لأول ملك للبرتغال، الملك ألفونسو هنريكيس ). وحتى مع تزايد ضغوط الكنيسة الكاثوليكية، ظل هذا الوضع مستقرًا إلى حد كبير، وازداد عدد اليهود في البرتغال مع ازدياد عدد الفارين من إسبانيا.

بحلول القرن الثالث عشر، انتقلت الحياة اليهودية في إسبانيا إلى حد كبير إلى الأراضي المسيحية، بعد تراجعها في ظل حكم المرابطين والقمع الشديد للموحدين، ولم يتبق سوى مجتمعات صغيرة تحت السيطرة الإسلامية. ^{[ 52 ]} حكم ألفونسو العاشر ملك قشتالة ، الملقب بالحكيم ، من عام 1252 إلى 1284، واشتهر برعايته للأدب والعلوم والترجمة. أحاط ألفونسو نفسه بعلماء من خلفيات متنوعة، بمن فيهم اليهود، وشجع مدرسة مترجمي طليطلة. أصبحت هذه المؤسسة مركزًا فكريًا هامًا، سهّلت ترجمة الأعمال من العربية والعبرية، مما ساهم في نقل المعرفة الكلاسيكية والعلمية في أوروبا في العصور الوسطى. في عهد ألفونسو، جُمعت وصُنعت " السبعة أطراف" ، وهي مدونة قانونية شاملة، فرضت قيودًا كبيرة على اليهود. شملت هذه القوانين لوائح مستوحاة من مجمع لاتران الرابع (1215)، مثل إلزامية ارتداء ملابس مميزة، وحظر بناء دور عبادة جديدة، والفصل السكني، ومنع الزواج بين الأديان المختلفة وترتيبات الرضاعة، وغيرها من أشكال التهميش الاجتماعي والقانوني. إضافةً إلى ذلك، تحتوي مجموعة " كانتيغاس دي سانتا ماريا" لألفونسو ، وهي مجموعة شهيرة من الأناشيد الدينية، على العديد من المقطوعات التي تعكس آراءً سلبية تجاه اليهود.

كانت مناظرة برشلونة عام ١٢٦٣ لحظة محورية في العلاقات اليهودية المسيحية خلال تلك الفترة ، وهي مناظرة رسمية عُقدت بأمر ملكي بين علماء يهود ومسيحيين. ومثّل الجانب اليهودي نحمانيدس ، الفيلسوف والباحث في شؤون الكابالا والمعلق البارز من جيرونا . ورغم أن المناظرة قُدّمت على أنها حوار لاهوتي، إلا أنها كانت جزءًا من جهود الكنيسة الأوسع نطاقًا لتحدي المعتقدات اليهودية وتشجيع اعتناق المسيحية.

في حوالي عام 1280، قام موسى دي ليون ، وهو متصوف وكاتب يهودي من قشتالة، بتأليف أو نشر كتاب الزوهار ، وهو عمل تأسيسي في الكابالا . كُتب الزوهار باللغة الآرامية ونُسب زوراً إلى الحاخام شمعون بار يوحاي ، أحد حكماء القرن الثاني ، وأصبح أحد أكثر النصوص تأثيراً في التراث الصوفي اليهودي.

شهد القرن الرابع عشر تصاعدًا في العداء تجاه اليهود، غذّته جزئيًا أنشطة الدعاة الدومينيكان الذين جابوا شبه الجزيرة الأيبيرية، مُلقين خطبًا مُعادية لليهودية ومُثيرين مشاعر العداء للسامية بين السكان المسيحيين. وكان من أبرز هؤلاء الراهب الدومينيكاني فيسنت فيرير ، الذي نشط في النصف الثاني من القرن. ولعبت عظاته دورًا هامًا في المناخ الاجتماعي الذي بلغ ذروته في مذابح عام 1391 ، وهي موجة من أعمال الشغب العنيفة المعادية للسامية التي دمرت المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء إسبانيا.

في صيف عام ١٣٩١، اجتاحت موجة من أعمال الشغب العنيفة المعادية لليهود شبه الجزيرة الأيبيرية وجزر البليار. بدأت الاضطرابات في إشبيلية وسرعان ما امتدت إلى أجزاء أخرى من قشتالة وأراغون، لتطال مدنًا مثل قرطبة، وطليطلة، وكوينكا، وبورغوس ، وبالما دي مايوركا ، وبرشلونة، وجيرونا . ^{[ ٥٣ ]} لم ينجُ من هذه الاضطرابات سوى يهود البرتغال ونافارا . ^{[ ٥٤ ]} خلال أعمال الشغب، هوجمت الأحياء اليهودية ونُهبت، ودُمرت المعابد، وقُتل آلاف اليهود، ^{[ ٥٥ ]} وأُجبر آلاف آخرون على اعتناق المسيحية. وبينما فرّ العديد من اليهود أو قاوموا، قبل آخرون اعتناق المسيحية تحت ضغط شديد؛ واختار بعضهم الاستشهاد، واعتنق عدد قليل من الشخصيات البارزة المسيحية طواعية. ^{[ 55 ]} كان من بين هؤلاء سليمان هاليفي ، وهو حاخام بارز من بورغوس اعتنق اليهودية وأصبح فيما بعد يُعرف باسم بابلو دي سانتا ماريا، وهو أسقف ومعارض شرس لليهودية. ^{[ 55 ]} أُبيدت المجتمعات اليهودية في فالنسيا وبرشلونة بالكامل، بينما تقلصت أعداد المجتمعات الأخرى بشكل كبير، مما دفع العديد من الناجين إلى الانتقال إلى المناطق الريفية. ^{[ 55 ]}

شهد القرن الخامس عشر تصاعدًا في اضطهاد اليهود في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية. ففي عام ١٤١١، قاد الراهب الدومينيكاني فنسنت فيرير حملات تبشيرية، مما أدى إلى عمليات تنصير قسري وتدابير عزل قاسية. ^{[ ٥٦ ]} وفي العقد الثاني من القرن الخامس عشر، استهدفت موجة جديدة من العنف والتشريعات التقييدية المجتمعات اليهودية. وشهد العقد نفسه مناظرة طرطوسا (١٤١٣-١٤١٤)، وهي مناظرة عامة مطولة بدأها البابا بنديكت الثالث عشر وقادها المهتدي جيرونيمو دي سانتا فيه . ورغم أنها صُوِّرت على أنها نقاش ديني، إلا أنها أجبرت علماء يهودًا على الدفاع عن عقيدتهم تحت الإكراه. وأدى هذا الحدث، الذي استمر قرابة عامين، إلى يأس واسع النطاق، واعتناق العديد من اليهود للمسيحية، وسن قوانين جديدة قاسية. ^{[ ٥٧ ]} وخلال هذه الفترة، ظهرت أولى قوانين "نقاء الدم" ( Limpieza de sangre )، التي منعت المهتدين من شغل مناصب معينة بناءً على النسب. ظهرت أول حالة معروفة في طليطلة عام 1449، وسط ثورة ضريبية استهدفت أيضًا المتحولين إلى المسيحية. ^{[ 58 ]} على الرغم من أن البابا نيكولاس الخامس أدان هذه القوانين، ^{[ 58 ]} إلا أن بعض الرهبانيات، مثل الرهبنة الهيرونيمية ، حصلت لاحقًا على إذن بابوي لتطبيقها كمعيار للدخول في الحياة الرهبانية.

في عام ١٤٧٨، حصل الملكان الكاثوليكيان ، فرديناند الثاني ملك أراغون وإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة ، على تفويض بابوي لإنشاء محاكم التفتيش الإسبانية كمحكمة دائمة تحت السيطرة الملكية. وكان هدفها تحديد ومعاقبة المتحولين إلى المسيحية المشتبه في ممارستهم اليهودية سرًا. أُنشئت أول محكمة في إشبيلية عام ١٤٨٠، وأُنشئت محاكم إضافية تدريجيًا في جميع أنحاء إسبانيا. ^{[ ٥٩ ]} وترأس محاكم التفتيش توماس دي توركيمادا ، ^{[ ٥٩ ]} وهو راهب دومينيكاني قاد فصيلًا قويًا في البلاط دعا إلى طرد اليهود. في يناير ١٤٨٣، وبموافقة ملكية على الأرجح، أمرت محاكم التفتيش بطرد اليهود من الأندلس. ^{[ ٦٠ ]} وفي السنوات اللاحقة، وُجهت عدة اتهامات بالقتل ضد اليهود. في عام 1485، اغتيل المحقق بيدرو دي أربويس في كاتدرائية سرقسطة في مؤامرة نُسبت في المقام الأول إلى المتحولين إلى المسيحية؛ ^{[ 59 ] [ 61 ]} على الرغم من أن المصادر المعاصرة أشارت إلى تورط بعض المسيحيين القدامى، إلا أن المتحولين إلى المسيحية فقط هم من حوكموا، حيث تعرض الكثير منهم للتعذيب والإعدام أو مصادرة ممتلكاتهم، مما يشير إلى أن المحاكمات استُخدمت أيضًا لإزاحة مسؤولين نافذين من المتحولين إلى المسيحية. ^{[ 61 ]} في عام 1491، تضمنت فرية الدم سيئة السمعة " الطفل المقدس لا غوارديا " اتهامًا باطلًا لليهود والمتحولين إلى المسيحية بقتل طفل مسيحي طقوسيًا؛ انتُزعت الاعترافات تحت التعذيب، وأُحرق جميع المتهمين أحياءً، على الرغم من عدم وجود أي دليل على اختفاء الطفل. ^{[ 62 ]}

مع سقوط إمارة غرناطة ، آخر معاقل المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية، في يناير 1492، سارع فرديناند وإيزابيلا إلى طرد السكان اليهود من ممالكهما. ^{[ 63 ]} في 31 مارس 1492، أصدروا مرسوم الحمراء ، الذي يُلزم جميع اليهود في قشتالة وأراغون إما باعتناق المسيحية أو مغادرة البلاد في غضون أربعة أشهر. ورغم أنه سُمح لليهود نظريًا ببيع ممتلكاتهم وأخذ بضائعهم المنقولة (باستثناء الذهب والفضة والعملات)، إلا أن ضيق الوقت والقيود والاستغلال الواسع النطاق جعل المعاملات العادلة شبه مستحيلة. ^{[ 63 ]} اختار بضعة آلاف منهم المعمودية وبقوا، ^{[ 64 ]} واستمر بعضهم في ممارسة اليهودية سرًا. واختار آخرون المنفى، لكن العدد الدقيق غير معروف. ^{[ 64 ]} وتتراوح التقديرات بين بضعة عشرات الآلاف إلى حوالي 200 ألف مطرود. اعتنق أبراهام سينيور ، حاخام البلاط المسن في قشتالة، المسيحية برعاية ملكية. ^{[ 64 ]} في المقابل، انضم دون إسحاق أبرابانيل ، وهو ممول بارز ومفسر للكتاب المقدس ورجل دولة، إلى إخوانه اليهود في مغادرة إسبانيا. فرّ العديد من اليهود إلى مملكتي البرتغال ونافارا المجاورتين، حيث لاقوا ترحيبًا مؤقتًا، بينما أبحر آخرون إلى أراضٍ أبعد عبر البحر الأبيض المتوسط ​​وما وراءه. ^{[ 64 ]}

في عام ١٤٩٧، وبعد خمس سنوات فقط من طرد اليهود من إسبانيا، أصدر الملك مانويل الأول ملك البرتغال مرسومًا يقضي بإجبار جميع اليهود في مملكته على اعتناق المسيحية. ورغم ترحيبه في البداية باللاجئين اليهود من إسبانيا، إلا أن مانويل تراجع عن قراره تحت ضغط من الملكين الكاثوليكيين، اللذين كان يسعى للزواج من ابنتهما إيزابيلا ملكة أراغون . وبدلًا من السماح لليهود بمغادرة البلاد، كما كان يخطط الكثيرون، حظر مانويل الهجرة ونظم عمليات تعميد جماعية. طُلب من العائلات اليهودية إحضار أطفالها إلى الساحات العامة بحجة التسجيل الرسمي أو الفحص الطبي، ليتم أخذ الأطفال وتعميدهم دون موافقة الوالدين. وفي حالات أخرى، تم حشر مجتمعات بأكملها في الكنائس وإجبارها على اعتناق المسيحية جماعيًا. هؤلاء المتحولون قسرًا، المعروفون بالمسيحيين الجدد ( كريستاوس نوفوس )، مُنعوا قانونًا من ممارسة الشعائر اليهودية، ومع ذلك استمر الكثيرون في ممارسة العادات اليهودية سرًا.

بعد القضاء على الوجود اليهودي في إسبانيا والبرتغال أواخر القرن الخامس عشر، لجأ العديد من اليهود إلى أراضي الإمبراطورية العثمانية ، حيث أسسوا مجتمعات نابضة بالحياة. ^{[ 65 ]} وعلى مدى بضعة أجيال، برزت هذه المجتمعات كمركز للعالم السفاردي. ^{[ 66 ]} وتؤكد بيانات التعداد السكاني تحولًا ديموغرافيًا كبيرًا: فقد تضاعف عدد سكان إسطنبول اليهود خمس مرات ليصل إلى حوالي 40,000 نسمة بين عامي 1477 و1535، بينما نما عدد سكان سالونيك اليهودي، الذي لم يكن موجودًا عام 1478، إلى أكثر من 16,500 نسمة بحلول عام 1519، ليشكلوا أكثر من 60% من سكان المدينة بحلول عامي 1567-1568. [ ^{67 ] وشهدت} مدن مثل أدرنة وبورصة نموًا مماثلًا . ^{[ 68 ]}

وبالمثل، شهدت صفد توسعًا سريعًا في القرن السادس عشر، وبرزت كمركز روحي وعلمي رئيسي استقطب العلماء من مختلف أنحاء الإمبراطورية العثمانية وإيطاليا وشمال إفريقيا. ^{[ 69 ]} وتحت قيادة شخصيات مثل سليمان ألكابيتز وموسى كوردوفيرو وإسحاق لوريا ، أنتجت المدينة أعمالًا مؤثرة في مجال الطقوس اليهودية والتصوف. ^{[ 70 ]} وقد أرست المدونات الفقهية التي وضعها يوسف كارو في كتابيه " بيت يوسف" و "شولحان عاروخ" معايير مرجعية في جميع أنحاء العالم اليهودي. ^{[ 70 ]}

في الجزائر، برزت شخصيات سفاردية مثل سيمون بن زماح دوران ، الذي فرّ من مايوركا بعد عام 1391، وابنه سليمان، كقادة بارزين في الفكر الحاخامي والعلمي على حد سواء. ^{[ 71 ]} في الوقت نفسه، واصل أبراهام زاكوتو ، الذي فرّ من البرتغال عام 1497، عمله الفلكي في تونس. ^{[ 71 ]}

استقرت جالية سفاردية كبيرة في المغرب ودول أخرى في شمال أفريقيا ، التي استعمرتها فرنسا في القرن التاسع عشر. مُنح اليهود في الجزائر الجنسية الفرنسية عام ١٨٧٠ بموجب مرسوم كريميو (كان بإمكان اليهود والمسلمين سابقًا التقدم بطلب للحصول على الجنسية الفرنسية، ولكن كان عليهم التخلي عن اللجوء إلى المحاكم والقوانين الدينية التقليدية، وهو ما لم يرغب فيه الكثيرون). عندما انسحبت فرنسا من الجزائر عام ١٩٦٢، انتقلت معظم الجاليات اليهودية المحلية إلى فرنسا. وتوجد بعض التوترات بين بعض هذه الجاليات والسكان اليهود الفرنسيين الأصليين (الذين كان معظمهم من اليهود الأشكناز )، ومع الجاليات العربية المسلمة.

برز السفارديم كأطباء ورجال دولة، ونالوا حظوة الحكام والأمراء في العالم المسيحي والإسلامي على حد سواء. ولم يكن اختيارهم لمناصب مرموقة في كل بلد استقروا فيه عائداً فقط إلى كون الإسبانية لغة عالمية بفضل توسع إسبانيا وامتداد الإمبراطورية الإسبانية، بل أيضاً إلى خلفيتهم الثقافية العالمية، التي اكتسبوها من خلال علاقاتهم الطويلة مع علماء المسلمين من العائلات السفاردية، مما جعلهم على قدر عالٍ من التعليم ، حتى في عصر التنوير الأوروبي .

بعد طرد اليهود من إسبانيا والبرتغال، بقيت أعداد كبيرة من المتحولين إلى اليهودية في المملكتين. وبينما اندمج الكثيرون منهم مع المجتمع بمرور الوقت، حافظ آخرون سرًا على جوانب من الحياة اليهودية، وهي ظاهرة تُعرف الآن باليهودية السرية . وكان يُشار إلى هؤلاء الأفراد بازدراء بكلمة " مارانوس " في المصادر الأيبيرية. وأدت الشكوك حول "تهويدهم" إلى أعمال عنف، أبرزها مذبحة لشبونة عام 1506 ، حيث قتلت حشود، بتحريض من الرهبان الدومينيكان ، ما يصل إلى 2000 مسيحي جديد على مدى ثلاثة أيام. وانضمت محاكم التفتيش البرتغالية ، التي تأسست عام 1536، إلى محاكم التفتيش الإسبانية؛ واستهدفت كلتاهما المتحولين إلى اليهودية للتحقيق والعقاب لقرون لاحقة. ومع توسع إمبراطوريتي إسبانيا والبرتغال، هاجرت العديد من عائلات المتحولين إلى اليهودية إلى الأراضي المستعمرة، حيث واصلت محاكم التفتيش المحلية التحقيق مع المشتبه بهم من اليهود السريين ومحاكمتهم.

تكشف سجلات محاكم التفتيش عن مراقبة وملاحقة واسعة النطاق للمتحولين إلى اليهودية للاشتباه في "تهويدهم". وكان يُدان الأفراد لأفعال مثل إضاءة الشموع مساء الجمعة، والصيام في يوم الغفران، وارتداء ملابس بيضاء نظيفة قبل السبت، أو إعداد الأطعمة اليهودية التقليدية في الأعياد. وكثيراً ما كان المشتبه بهم يتعرضون للتعذيب أثناء الاستجواب. ولأن المحاكم الكنسية لم تكن تملك سلطة فرض عقوبة الإعدام، كان يُحال المدانون إلى السلطات المدنية التي كانت تنفذ أحكاماً مثل الإعدام حرقاً - وهي عقوبة تبررها عقيدة الكنيسة باعتبارها تطهيراً للروح من خلال المعاناة. ^{[ 72 ]} وكانت محاكم التفتيش تُقيم طقوساً عامة تُعرف باسم "أوتو دي في" - وهي احتفالات طقوسية عامة تضمنت مواكب وخطباً واعترافات وإعدامات - أحياناً بحضور الملوك. ^{[ 72 ]} وكان يُجبر المعترفون على ارتداء "سانبينيتوس" ، وهي ملابس مهينة تحمل تهمهم المزعومة، مع عرض أسمائهم علناً في الكنائس لأجيال. ^{[ 73 ]} حتى الموتى أو أولئك الذين فروا كان من الممكن إدانتهم غيابياً ، مع حرق التماثيل أو نبش القبور وتدنيسها كأعمال رمزية للعقاب. ^{[ 73 ]}

على الرغم من هذه الاضطهادات، استمر العديد من المتحولين إلى اليهودية في ممارسة بعض جوانبها سرًا. وفي البرتغال، استمرت هجرة عائلات المتحولين إلى مناطق أكثر تسامحًا لقرون. وعند وصولهم إلى مناطق آمنة نسبيًا، كما هو الحال في أجزاء من الإمبراطورية العثمانية وشمال إفريقيا وهولندا، عادت بعض العائلات علنًا إلى اليهودية. بينما بقيت عائلات أخرى في شبه الجزيرة الأيبيرية وحافظت على تقاليدها سرًا. ومن الأمثلة البارزة على ذلك مجتمع بلمونتي في وسط البرتغال، حيث استمرت الممارسات اليهودية السرية في عزلة لأجيال، ولم تُكشف إلا في أوائل القرن العشرين، بعد أن كشف لهم التواصل الخارجي عن العالم اليهودي الأوسع.

كانوا يختلطون بحرية مع أقرانهم في المجتمع، دون اعتبار للدين، بل على الأرجح فيما يتعلق بمستوى تعليمهم المتكافئ أو المماثل، إذ كانوا عمومًا واسعي الاطلاع، وهو ما أصبح تقليدًا وتوقعًا. وكانوا يُستقبلون في بلاطات السلاطين والملوك والأمراء، وكثيرًا ما عُيّنوا سفراءً أو مبعوثين أو وكلاء. ويُعدّ عدد السفارديم الذين قدموا خدمات جليلة لبلدان مختلفة كبيرًا، مثل صموئيل أبرابانيل (أو "أبرابانيل" - المستشار المالي لنائب ملك نابولي ) أو موسى كورييل (أو "جيرومينو نونيس دا كوستا" - الذي عمل وكيلًا لتاج البرتغال في المقاطعات المتحدة ). ^{[ 74 ] [ 75 ]} ومن بين الأسماء الأخرى المذكورة أسماء بلمونت، ناسي ، فرانسيسكو باتشيكو ، بلاس، بيدرو دي هيريرا ، بالاتشي ، بيمنتل ، أزيفيدو ، ساغاستي، سلفادور ، ساسبورتاس ، كوستا ، كورييل ، كانسينو ، شوننبرغ ، سابوزنيك (زاباتيرو)، توليدو ، ميراندا، توليدانو ، بيريرا. و تيكسيرا .

وصل اليهود السفارديم إلى إنجلترا في منتصف القرن السابع عشر. وصلوا في البداية من فرنسا والبرتغال، وغالباً ما مروا عبر هولندا، وكانوا أول مجموعة يهودية تستقر في إنجلترا بأعداد كبيرة بعد طرد اليهود عام 1290. وبحلول عام 1680، كان هناك حوالي 2000 يهودي سفاردي في لندن. ^{[ 76 ]}

في أمستردام ، حيث برز اليهود بشكل خاص في القرن السابع عشر نظرًا لعددهم وثروتهم وتعليمهم ونفوذهم، أسسوا أكاديميات شعرية على غرار النماذج الإسبانية؛ اثنتان منها هما أكاديمية لوس سيتيبوندوس وأكاديمية لوس فلوريدوس . وفي المدينة نفسها، أنشأوا أيضًا أول مؤسسة تعليمية يهودية، تضم فصولًا للدراسات العليا، حيث كان يُدرَّس فيها، بالإضافة إلى الدراسات التلمودية، اللغة العبرية . أما أهم كنيس يهودي، أو إسنوغا كما يُطلق عليه عادةً بين اليهود الإسبان والبرتغاليين، فهو كنيس أمستردام إسنوغا، الذي يُعتبر عادةً "الكنيس الأم"، والمركز التاريخي لطقوس أمستردام .

في رسالة مؤرخة في 25 نوفمبر 1622، دعا الملك كريستيان الرابع ملك الدنمارك يهود أمستردام إلى الاستقرار في غلوكشتات ، حيث سيتم ضمان ممارسة شعائرهم الدينية بحرية من بين امتيازات أخرى.

إلى جانب التجار، كان من بين اليهود الإسبان في أمستردام عدد كبير من الأطباء، منهم: صموئيل أبرافانيل، ودافيد نيتو، وإيليا مونتالتو، وعائلة بوينو؛ وقد استُشير جوزيف بوينو في مرض الأمير موريس (أبريل 1623). قُبل اليهود كطلاب في الجامعة، حيث درسوا الطب باعتباره الفرع الوحيد من العلوم ذي الفائدة العملية لهم، إذ لم يُسمح لهم بممارسة المحاماة، وكان القسم الذي سيُجبرون على أدائه يستبعدهم من مناصب التدريس. كما لم يُضم اليهود إلى النقابات التجارية: فقد استبعدهم قرار صادر عن مدينة أمستردام عام 1632 (حيث كانت المدن تتمتع بالحكم الذاتي). ومع ذلك، استُثنيت بعض المهن المتعلقة بدينهم، مثل الطباعة، وبيع الكتب، وبيع اللحوم والدواجن والبقالة والأدوية. وفي عام 1655، سُمح ليهودي، استثناءً، بإنشاء مصفاة سكر.

كانت الجماعة السفاردية في زاموشتش في القرنين السادس عشر والسابع عشر فريدة من نوعها في بولندا بأكملها آنذاك. كانت مؤسسة مستقلة، ولم تكن حتى منتصف القرن السابع عشر خاضعة لسلطة أعلى هيئة للحكم الذاتي اليهودي في جمهورية بولندا - مجلس الأراضي الأربع . ^{[ 77 ]}

فرّ معظم اليهود الإسبان الذين طُردوا عام ١٤٩٢ إلى البرتغال، حيث نجوا من الاضطهاد لبضع سنوات. وكانت الجالية اليهودية في البرتغال آنذاك تُشكّل نحو ١٥٪ من سكان البلاد. ^{[ ٧٨ ]} أُعلنوا مسيحيين بموجب مرسوم ملكي ما لم يغادروا، لكن الملك عرقل رحيلهم لحاجته إلى حرفيتهم وقوتهم العاملة في مشاريع البرتغال وأراضيها الخارجية. لاحقًا، استقر اليهود السفارديم في العديد من المناطق التجارية الخاضعة لسيطرة إمبراطورية فيليب الثاني وغيره. كما أقاموا علاقات تجارية مع دول أوروبية مختلفة.

في جزر الرأس الأخضر ، أسس ألفارو كامينها ، الذي حصل على الأرض كمنحة من التاج، مستعمرة يهودية في جزيرة ساو تومي ، حيث أُجبر اليهود على البقاء فيها . وفي عام 1500، استُوطنت جزيرة برينسيبي بموجب ترتيب مماثل. ورغم صعوبة استقطاب المستوطنين، إلا أن الاستيطان اليهودي كان ناجحًا، واستوطن أحفادهم أجزاءً واسعة من البرازيل. ^{[ 79 ]} وفي عام 1579، مُنح لويس دي كارفاخال إي دي لا كويفا، وهو برتغالي المولد ، مُتحول دينيًا وضابط في التاج الإسباني، مساحة شاسعة من الأراضي في إسبانيا الجديدة، عُرفت باسم نويفو رينو دي ليون . أسس مستوطنات مع مُتحولين دينيين آخرين، والتي أصبحت فيما بعد مدينة مونتيري .

على وجه الخصوص، أقام اليهود علاقات بين الهولنديين وأمريكا الجنوبية. وساهموا في تأسيس شركة الهند الغربية الهولندية عام 1621، وكان بعضهم أعضاءً في مجلس إدارتها. ونُفذت خطط الهولنديين الطموحة لغزو البرازيل من خلال فرانسيسكو ريبيرو، وهو قبطان برتغالي، يُقال إنه كانت له علاقات مع يهود في هولندا . وبعد سنوات، عندما استعان الهولنديون في البرازيل بحرفيين من مختلف المجالات، توجه العديد من اليهود إلى البرازيل. وغادر حوالي 600 يهودي أمستردام عام 1642، برفقة اثنين من العلماء البارزين هما إسحاق أبو آب دا فونسيكا وموسى رافائيل دي أغيلار . ودعم اليهود الهولنديين في الصراع بين هولندا والبرتغال على السيطرة على البرازيل.

في عام ١٦٤٢، عُيّن أبوآب دا فونسيكا حاخامًا في كنيس كاهال زور إسرائيل في مستعمرة بيرنامبوكو ( ريسيفي ) الهولندية في البرازيل. كان معظم سكان المدينة البيض من اليهود السفارديم القادمين من البرتغال، والذين منعتهم محاكم التفتيش البرتغالية من دخول هذه المدينة الواقعة على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي. في عام ١٦٢٤، احتلت هولندا المستعمرة. وبتعيينه حاخامًا للجالية، كان أبوآب دا فونسيكا أول حاخام يُعيّن في الأمريكتين. كان اسم جماعته كنيس كاهال زور إسرائيل ، وكان للجالية كنيس وميكفاه (حمام طقوسي) ومدرسة دينية (يشيفا) . مع ذلك، وخلال فترة عمله حاخامًا في بيرنامبوكو، استعاد البرتغاليون احتلال المكان مرة أخرى عام ١٦٥٤، بعد صراع دام تسع سنوات. تمكن أبوآب دا فونسيكا من العودة إلى أمستردام بعد الاحتلال البرتغالي. هاجر أفراد من مجتمعه إلى أمريكا الشمالية وكانوا من بين مؤسسي مدينة نيويورك ، لكن بعض اليهود لجأوا إلى سيريدو .

مع استمرار اليهود السفارديم في الترحال غربًا، وصلوا إلى أمريكا الشمالية عام ١٦٥٤ صدفةً. وصلوا إلى نيو أمستردام برفقة تجار فرنسيين أنقذوهم بعد تعرضهم للسرقة في البحر. ^{[ ٨٠ ]} وبمجرد وصولهم إلى المستعمرة الهولندية، تواصلوا مع اليهود السفارديم العاملين في شركة الهند الشرقية الهولندية، والذين ساعدوهم في تأسيس أعمال تجارية في الأمريكتين تعتمد على العمالة الماهرة. ^{[ ٨٠ ]} وبفضل ذلك، تطور اليهود السفارديم إلى طبقة نخبوية، لكنهم ظلوا يتعرضون للاضطهاد بسبب دينهم. ^{[ ٨٠ ]}

بذل اليهود السفارديم جهودًا حثيثة للاندماج في المجتمع مع الحفاظ على ممارساتهم السفاردية. في نيويورك، بدأ اليهود بالمساهمة في نمو المدينة من خلال التبرع لبناء الكنائس وتولي مناصب رسمية. ^{[ 80 ]} هاجرت شخصيات مثل جوزيف سلفادور إلى المستعمرات وبدأوا بالمشاركة الفعالة في المجتمع، مستخدمين ثرواتهم لنيل المزيد من الحقوق. ^{[ 81 ]} كان اليهود السفارديم من كبار دافعي الضرائب، مما يعني أن المدينة ستعاني بدونهم، الأمر الذي سمح لليهود باكتساب المزيد من الحقوق تدريجيًا حتى استولت بريطانيا على المستعمرة عام 1740. ^{[ 82 ]} وبصفتهم دافعي ضرائب وأعضاء فاعلين في المجتمع، خفّت القيود القانونية المفروضة على اليهود تدريجيًا، حتى أنه بحلول الوقت الذي استولت فيه بريطانيا على المستعمرات الهولندية، كانت الحقوق الوحيدة التي لم تكن متاحة لهم هي العمل في تجارة التجزئة وممارسة الشعائر الدينية في الأماكن العامة. ^{[ 83 ]}

يرى جوناثان راي، أستاذ الدراسات اللاهوتية اليهودية، أن مجتمع السفارديم قد تشكل خلال القرن السابع عشر الميلادي أكثر من تشكله خلال العصور الوسطى. ويوضح أن المجتمعات اليهودية الإسبانية قبل الطرد لم تكن تمتلك هوية مشتركة بالمعنى الذي تطور في الشتات. لم يحملوا معهم إلى المنفى أي هوية يهودية إسبانية محددة، لكن بعض السمات الثقافية المشتركة ساهمت في تشكيل مجتمع الشتات من مجتمعات كانت تاريخياً مستقلة. ^{[ 84 ]}

أدت المحرقة التي أهلكت يهود أوروبا ودمرت ثقافتهم العريقة إلى إبادة المراكز السكانية الأوروبية الكبرى لليهود السفارديم، وإلى تدمير لغتهم وتقاليدهم الفريدة بشكل شبه كامل. وكادت المجتمعات اليهودية السفاردية، الممتدة من فرنسا وهولندا في الشمال الغربي إلى يوغوسلافيا واليونان في الجنوب الشرقي، أن تختفي تماماً .

عشية الحرب العالمية الثانية، تركزت الجالية السفاردية الأوروبية في دول جنوب شرق أوروبا، وهي اليونان ويوغوسلافيا وبلغاريا. وكانت مراكزها الرئيسية في سالونيك وسراييفو وبلغراد وصوفيا . وقد تباينت تجربة الجاليات اليهودية في تلك البلدان خلال الحرب تبايناً كبيراً ، واعتمدت على نوع النظام الذي كانت تخضع له.

وقعت المجتمعات اليهودية في يوغوسلافيا وشمال اليونان، بما في ذلك 50 ألف يهودي في سالونيك، تحت الاحتلال الألماني المباشر في أبريل 1941 ، وتحملت وطأة وكثافة الإجراءات القمعية النازية من التجريد من الممتلكات والإذلال والعمل القسري إلى أخذ الرهائن، وأخيراً الترحيل إلى معسكر اعتقال أوشفيتز والإبادة. ^{[ 85 ]}

خضع السكان اليهود في جنوب اليونان لسلطة الإيطاليين الذين تجنبوا سن التشريعات المعادية لليهود وقاوموا كلما أمكن الجهود الألمانية لنقلهم إلى بولندا المحتلة، إلى أن أدى استسلام إيطاليا في 8 سبتمبر 1943 إلى وضع اليهود تحت السيطرة الألمانية.

خضع اليهود السفارديم في البوسنة وكرواتيا لحكم دولة كرواتيا المستقلة التي أنشأتها ألمانيا منذ أبريل/نيسان 1941، والتي مارست ضدهم أعمالاً شبيهة بالمذابح قبل أن تحشرهم في معسكرات محلية حيث قُتلوا جنباً إلى جنب مع الصرب والغجر (انظر بورايموس ). أما يهود مقدونيا وتراقيا، فقد خضعوا لسيطرة قوات الاحتلال البلغارية، التي جردتهم من جنسيتهم، ثم جمعتهم وسلمتهم إلى الألمان لترحيلهم.

أخيرًا، كان يهود بلغاريا تحت حكم حليف للنازية فرض عليهم قوانين معادية للسامية مدمرة، لكنهم رضخوا في نهاية المطاف لضغوط من البرلمانيين ورجال الدين والمثقفين البلغاريين لعدم ترحيلهم. وهكذا نجا أكثر من 50 ألف يهودي بلغاري .

لم يُعرّف اليهود في شمال أفريقيا أنفسهم إلا كيهود أو يهود أوروبيين، بعد أن تأثروا بالثقافة الغربية نتيجة الاستعمار الفرنسي والإيطالي. خلال الحرب العالمية الثانية وحتى عملية الشعلة ، عانى يهود المغرب والجزائر وتونس ، الخاضعة لحكم فرنسا الفيشية الموالية للنازية ، من نفس التشريعات المعادية للسامية التي عانى منها اليهود في فرنسا الأم. إلا أنهم لم يتعرضوا بشكل مباشر لسياسات ألمانيا النازية المعادية للسامية الأكثر تطرفًا، وكذلك لم يتعرض لها اليهود في ليبيا الإيطالية . كانت المجتمعات اليهودية في تلك الدول الواقعة في شمال أفريقيا الأوروبية، وفي بلغاريا والدنمارك، هي الوحيدة التي نجت من الترحيل الجماعي والقتل الجماعي الذي طال مجتمعات يهودية أخرى. وبذلك، أنقذت عملية الشعلة أكثر من 400 ألف يهودي في شمال أفريقيا الأوروبية.

مُنح اليهود في الجزائر الفرنسية الجنسية الفرنسية بموجب مرسوم كريميو لعام 1870. ولذلك، اعتُبروا جزءًا من مجتمع المستوطنين الأوروبيين (الأقدام السوداء) على الرغم من استقرارهم في شمال إفريقيا لقرون عديدة، بدلاً من خضوعهم لوضع السكان الأصليين الذي فُرض على جيرانهم المسلمين السابقين. ونتيجة لذلك، انتقل معظمهم إلى فرنسا في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن العشرين بعد استقلال تونس والمغرب والجزائر ، ويشكلون الآن أغلبية الجالية اليهودية الفرنسية . ^{[ 86 ]}

اليوم، حافظ السفارديم على الأغاني الرومانسية والألحان والأغاني القديمة لإسبانيا والبرتغال، بالإضافة إلى عدد كبير من الأمثال البرتغالية والإسبانية القديمة . ^{[ 87 ]} ولا تزال بعض مسرحيات الأطفال ، مثل مسرحية "إل كاستيلو " على سبيل المثال، تحظى بشعبية كبيرة بينهم، كما أنهم لا يزالون يُظهرون ولعًا بالأطباق الخاصة بشبه الجزيرة الأيبيرية، مثل الباستيل ( أو الباستيليكو) ، وهو نوع من فطائر اللحم، وخبز إسبانيا (أو خبز ليون) . وفي احتفالاتهم، يتبعون العادة الإسبانية في توزيع الحلويات (أو الدولسيس) ، وهي حلوى مغلفة بورق يحمل صورة نجمة داود (النجمة السداسية).

في المكسيك، ينحدر المجتمع السفاردي بشكل رئيسي من سوريا وتركيا واليونان وبلغاريا . ^{[ 88 ]} في عام 1942، تأسست كلية تربوت العبرية بالتعاون مع عائلة أشكنازية ، وكان التدريس فيها باللغة اليديشية . وفي عام 1944، أنشأ المجتمع السفاردي كليةً منفصلةً باسم " كلية السفارديم العبرية " ضمت 90 طالبًا، حيث كان التدريس فيها باللغة العبرية، بالإضافة إلى دروس في العادات اليهودية. وبحلول عام 1950، وصل عدد الطلاب إلى 500 طالب. وفي عام 1968، أسست مجموعة من الشباب السفارديم منظمة " تنوات نوار جينوجيت دور جاداش" دعمًا لقيام دولة إسرائيل. وفي عام 1972، أُنشئ معهد "ماجازيكي تورا" بهدف إعداد الشباب اليهود الذكور لحفل بلوغهم سن التكليف الديني (بار متسفا) . ^{[ 89 ]}

بينما يشكل اليهود الأشكناز غالبية اليهود الأمريكيين اليوم، كان اليهود السفارديم يشكلون أغلبية السكان اليهود في العصر الاستعماري. فعلى سبيل المثال، فرّ اليهود الذين وصلوا إلى نيو أمستردام عام 1654 من مستعمرة ريسيفي في البرازيل بعد أن استولى عليها البرتغاليون من الهولنديين. وخلال معظم القرن الثامن عشر، كانت المعابد اليهودية الأمريكية تُدير شؤونها وتُسجلها باللغة البرتغالية، حتى وإن كانت لغتهم اليومية هي الإنجليزية. ولم يتغير الوضع إلا مع الهجرة الألمانية الواسعة النطاق إلى الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، حين بدأ الأشكناز (الذين قدموا في البداية من ألمانيا، ثم من أوروبا الشرقية بحلول القرن العشرين) بالسيطرة على المشهد اليهودي الأمريكي.

منذ أبريل/نيسان 2013، يحق للسفارديم المنحدرين من الذين طُردوا في محاكم التفتيش التقدم بطلب للحصول على الجنسية البرتغالية، شريطة أن يكونوا "ينتمون إلى طائفة سفاردية من أصل برتغالي تربطهم صلات بالبرتغال". وقد أُقرّ تعديل "قانون الجنسية" البرتغالي بالإجماع في 11 أبريل/نيسان 2013، ^{[ 90 ]} ولا يزال باب التقديم مفتوحًا حتى مارس/آذار 2023.[ ^{91 ]​}

تمت الموافقة على قانون مماثل في إسبانيا عام 2014 ^{[ 92 ]} وتم إقراره عام 2015. وبحلول تاريخ انتهاء صلاحيته في 30 سبتمبر 2019، تلقت إسبانيا 127 ألف طلب، معظمها من أمريكا اللاتينية . ^{[ 93 ]}

يبلغ عدد اليهود المعترف بهم في إسبانيا اليوم حوالي 50,000 نسمة، وفقًا لاتحاد الجاليات اليهودية في إسبانيا . ^{[ 94 ] [ 95 ]} ويُقدّر عدد أفراد الجالية اليهودية الصغيرة في البرتغال ما بين 1,740 و3,000 نسمة. ^{[ 96 ]} ورغم أن بعضهم من أصول أشكنازية، فإن غالبيتهم من اليهود السفارديم الذين عادوا إلى إسبانيا بعد انتهاء الحماية على شمال المغرب. وتعيش جالية من 600 يهودي سفاردي في جبل طارق . ^{[ 97 ]}

في عام 2011، اعترف الحاخام نسيم كارليتز ، وهو حاخام بارز وسلطة فقهية ورئيس محكمة بيت دين تسيديك الحاخامية في بني براك ، إسرائيل، بمجتمع السفارديم المنحدرين من أصول يهودية في بالما دي مايوركا ، المعروفين باسم " تشويتاس "، كيهود. ^{[ 98 ]} ويبلغ عددهم حوالي 18000 نسمة، أي ما يزيد قليلاً عن 2% من إجمالي سكان الجزيرة.

من بين أفراد طائفة بني أنوسيم في بلمونتي، البرتغال ، عاد بعضهم رسميًا إلى اليهودية في سبعينيات القرن العشرين. وافتتحوا كنيسًا يهوديًا ، بيت إلياهو ، في عام 1996. ^{[ 99 ]} ومع ذلك، لم تحصل طائفة بني أنوسيم في بلمونتي ككل على نفس الاعتراف الذي حصلت عليه طائفة تشويتاس في بالما دي مايوركا في عام 2011.

في عام ١٩٢٤، أقرّت دكتاتورية بريمو دي ريفيرا مرسومًا يسمح لليهود السفارديم بالحصول على الجنسية الإسبانية. ورغم أن الموعد النهائي كان في الأصل نهاية عام ١٩٣٠، فقد استغل الدبلوماسي أنخيل سانز بريز هذا المرسوم كأساس لمنح وثائق الجنسية الإسبانية لليهود المجريين خلال الحرب العالمية الثانية في محاولة لإنقاذهم من النازيين.

يشترط قانون الجنسية الإسباني اليوم عمومًا فترة إقامة في إسبانيا قبل التقدم بطلب للحصول على الجنسية. وقد خُففت هذه الفترة منذ زمن طويل من عشر سنوات إلى سنتين لليهود السفارديم، والأمريكيين من أصل إسباني ، وغيرهم ممن تربطهم صلات تاريخية بإسبانيا. وفي هذا السياق، كان يُنظر إلى اليهود السفارديم على أنهم أحفاد اليهود الإسبان الذين طُردوا أو فروا من البلاد قبل خمسة قرون في أعقاب طرد اليهود من إسبانيا عام 1492. ^{[ 100 ]}

في عام ٢٠١٥، أصدرت الحكومة الإسبانية القانون رقم ١٢/٢٠١٥ بتاريخ ٢٤ يونيو، والذي يسمح لليهود السفارديم الذين تربطهم صلة بإسبانيا بالحصول على الجنسية الإسبانية بالتجنس، دون اشتراط الإقامة المعتادة. ويتعين على المتقدمين تقديم ما يثبت أصولهم السفاردية وصلة ما بإسبانيا، واجتياز اختبارات في اللغة والحكومة والثقافة الإسبانية. ^{[ ١٠١ ]}

يُقرّ القانون حق اليهود السفارديم ذوي الصلة بإسبانيا في الحصول على الجنسية الإسبانية، شريطة تقديمهم طلبًا بذلك خلال ثلاث سنوات من 1 أكتوبر/تشرين الأول 2015. ويُعرّف القانون السفارديم بأنهم اليهود الذين عاشوا في شبه الجزيرة الأيبيرية حتى طردهم في أواخر القرن الخامس عشر، وذريتهم. ^{[ 102 ]} وينص القانون على تمديد الموعد النهائي لمدة عام واحد، حتى 1 أكتوبر/تشرين الأول 2019؛ وقد مُدّد في مارس/آذار 2018. ^{[ 103 ]} وتم تعديله في عام 2015 لإلغاء بند كان يُلزم الحاصلين على الجنسية الإسبانية بموجب القانون رقم 12/2015 بالتخلي عن أي جنسية أخرى يحملونها. ^{[ 104 ]} ويجب على معظم المتقدمين اجتياز اختبارات في اللغة والثقافة الإسبانية، باستثناء من هم دون سن 18 عامًا، أو ذوي الإعاقة. كما أعفى قرار صادر في مايو/أيار 2017 من تزيد أعمارهم عن 70 عامًا. ^{[ 105 ]}

كان من المقرر أن ينتهي العمل بقانون الجنسية السفاردية في أكتوبر 2018، لكن الحكومة الإسبانية مددت العمل به لمدة عام إضافي. ^{[ 106 ]}

ينص القانون على أنه سيتم منح الجنسية الإسبانية "لأولئك الرعايا الأجانب السفارديم الذين يثبتون حالتهم [السفاردية] وعلاقتهم الخاصة ببلدنا، حتى لو لم يكن لديهم إقامة قانونية في إسبانيا، بغض النظر عن أيديولوجيتهم أو دينهم أو معتقداتهم [الحالية]".

تشمل معايير الأهلية لإثبات النسب السفاردي ما يلي: شهادة صادرة عن اتحاد الجاليات اليهودية في إسبانيا ، أو تقديم شهادة من السلطة الحاخامية المختصة، المعترف بها قانونًا في بلد الإقامة المعتادة لمقدم الطلب، أو أي وثائق أخرى تُعتبر مناسبة لهذا الغرض؛ أو من خلال تبرير إدراج الشخص كأحد أحفاد السفارديم، أو كأحد أحفاد الأشخاص المدرجين في قائمة العائلات السفاردية المحمية في إسبانيا المشار إليها في المرسوم بقانون الصادر في 29 ديسمبر 1948، أو أحفاد أولئك الذين حصلوا على الجنسية بموجب المرسوم الملكي الصادر في 20 ديسمبر 1924؛ أو من خلال مجموعة من العوامل الأخرى، بما في ذلك ألقاب مقدم الطلب، ولغة الأسرة المنطوقة (الإسبانية، اللادينو، الهاكيتيا)، وأدلة أخرى تثبت النسب من اليهود السفارديم والعلاقة بإسبانيا. لا تُعتبر الألقاب وحدها، أو اللغة وحدها، أو أي أدلة أخرى وحدها كافية لمنح الجنسية الإسبانية.

يمكن إثبات الصلة بإسبانيا، في حال عدم توفر صلة قرابة مع عائلة مدرجة في قائمة العائلات السفاردية في إسبانيا، من خلال إثبات دراسة التاريخ أو الثقافة الإسبانية، أو إثبات القيام بأنشطة خيرية أو ثقافية أو اقتصادية مرتبطة بالشعب الإسباني أو المنظمات الإسبانية أو الثقافة السفاردية. ^{[ 101 ]}

ظلّ مسار الحصول على الجنسية الإسبانية للمتقدمين السفارديم مكلفًا وشاقًا. ^{[ 107 ]} استغرقت الحكومة الإسبانية ما بين 8 إلى 10 أشهر للبتّ في كل حالة. ^{[ 108 ]} وبحلول مارس/آذار 2018، مُنح نحو 6432 شخصًا الجنسية الإسبانية بموجب القانون. ^{[ 106 ]} وبلغ إجمالي الطلبات المُستلمة حوالي 132000 طلب ^{[ 109 ]} ، منها 67000 طلب في الشهر الذي سبق الموعد النهائي في 30 سبتمبر/أيلول 2019. وظلّت طلبات الحصول على الجنسية البرتغالية للسفارديم مفتوحة. ^{[ 110 ]} مُدّد الموعد النهائي لاستكمال المتطلبات حتى سبتمبر/أيلول 2021 بسبب التأخيرات الناجمة عن جائحة كوفيد-19 ، ولكن فقط لأولئك الذين قدّموا طلبًا أوليًا بحلول 1 أكتوبر/تشرين الأول 2019. ^{[ 109 ]}

في بادرةٍ بدت متبادلة، صرّح ناتان شارانسكي ، رئيس الوكالة اليهودية لإسرائيل شبه الحكومية ، قائلاً: "يجب على دولة إسرائيل أن تُسهّل عودتهم"، في إشارةٍ إلى ملايين أحفاد المتحولين إلى اليهودية في أمريكا اللاتينية وشبه الجزيرة الأيبيرية. وربما يبحث مئات الآلاف منهم عن سُبلٍ للعودة إلى الشعب اليهودي. ^{[ 111 ]}

في أبريل 2013، عدلت البرتغال قانونها المتعلق بالجنسية لمنح الجنسية لأحفاد اليهود السفارديم البرتغاليين الذين طُردوا من البلاد قبل خمسة قرون في أعقاب محاكم التفتيش البرتغالية.

منح القانون المعدل أحفاد اليهود السفارديم البرتغاليين الحق في الحصول على الجنسية البرتغالية، أينما كانوا يعيشون، إذا كانوا "ينتمون إلى مجتمع سفاردي من أصل برتغالي وله صلات بالبرتغال". ^{[ 112 ]} وهكذا أصبحت البرتغال أول دولة بعد إسرائيل تسن قانون عودة اليهود .

في 29 يناير/كانون الثاني 2015، صادق البرلمان البرتغالي على التشريع الذي يمنح الجنسية المزدوجة لأحفاد اليهود السفارديم البرتغاليين. وكما هو الحال في القانون الذي أُقر لاحقًا في إسبانيا، فإن الحقوق القانونية الجديدة في البرتغال تشمل جميع أحفاد اليهود السفارديم في البرتغال، بغض النظر عن ديانتهم الحالية، شريطة أن يثبتوا وجود صلة قرابة تقليدية بهم. وقد يكون ذلك من خلال "أسماء العائلة، ولغة العائلة، والنسب المباشر أو غير المباشر". ^{[ 113 ]} وقد عُدِّل قانون الجنسية البرتغالي لهذا الغرض بموجب المرسوم بقانون رقم 43/2013، ثم عُدِّل مرة أخرى بموجب المرسوم بقانون رقم 30-أ/2015، الذي دخل حيز التنفيذ في 1 مارس/آذار 2015. ^{[ 114 ]} «يُقيَّم المتقدمون للحصول على الجنسية البرتغالية عبر هذا المسار من قِبَل خبراء في إحدى الجاليات اليهودية في البرتغال، إما في لشبونة أو بورتو». ^{[ 115 ]}

وفي رد مماثل على التشريع البرتغالي، صرح مايكل فرويند، رئيس منظمة شافي إسرائيل، لوكالات الأنباء في عام 2015 بأنه "يدعو الحكومة الإسرائيلية إلى تبني نهج استراتيجي جديد والتواصل مع بني أنوسيم [السفارديم] ، وهم الأشخاص الذين أُجبر أسلافهم اليهود الإسبان والبرتغاليون على اعتناق الكاثوليكية منذ أكثر من خمسة قرون". ^{[ 116 ]}

بحلول يوليو/تموز 2017، تلقت الحكومة البرتغالية حوالي 5000 طلب، معظمها من البرازيل وإسرائيل وتركيا. تمت الموافقة على 400 طلب، واستغرقت الفترة بين تقديم الطلب والبت فيه حوالي عامين. ^{[ 108 ]} في عام 2017، مُنحت الجنسية البرتغالية لـ 1800 متقدم. ^{[ 117 ]} وبحلول فبراير/شباط 2018، كان 12000 طلب قيد المعالجة. ^{[ 117 ]}

يتألف السفارديم الشرقيون من أحفاد المطرودين من إسبانيا الذين غادروها كيهود عام 1492 أو قبل ذلك. استقرت هذه المجموعة الفرعية من السفارديم في الغالب في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية العثمانية ، التي كانت تشمل آنذاك مناطق في الشرق الأدنى لغرب آسيا مثل الأناضول وبلاد الشام ومصر ؛ وفي جنوب شرق أوروبا، بعض جزر دوديكانيس والبلقان . استقروا بشكل خاص في المدن الأوروبية التي كانت تحت حكم الإمبراطورية العثمانية، بما في ذلك سالونيك في اليونان الحالية؛ والقسطنطينية ، التي تُعرف اليوم باسم إسطنبول في الجزء الأوروبي من تركيا الحديثة؛ وسراييفو ، في ما يُعرف اليوم بالبوسنة والهرسك . كما عاش اليهود السفارديم في بلغاريا ، حيث استوعبوا في مجتمعهم اليهود الرومانيوت الذين وجدوهم يعيشون هناك بالفعل. وكان لهم وجود أيضًا في والاشيا في ما يُعرف اليوم بجنوب رومانيا، حيث لا يزال يوجد كنيس سفاردي قائم. ^{[ 119 ]} تُعرف لغتهم التقليدية باسم "اليهودية" ( Judezmo ). هي لغة يهودية إسبانية ، تُعرف أيضاً باسم اللادينو، وتتألف من الإسبانية والبرتغالية في العصور الوسطى اللتين كانتا تُتحدثان في شبه الجزيرة الأيبيرية، مع مزيج من العبرية واللغات المحيطة بها، وخاصة التركية. وكانت تُكتب غالباً بخط راشي .

فيما يتعلق بالشرق الأوسط ، اتجه بعض السفارديم شرقًا إلى أراضي غرب آسيا التابعة للإمبراطورية العثمانية ، واستقروا بين المجتمعات اليهودية الناطقة بالعربية العريقة في دمشق وحلب بسوريا ، وكذلك في أرض إسرائيل ، ووصلوا إلى بغداد في العراق. ورغم أن مصر كانت تُعتبر رسميًا منطقة تابعة لشمال أفريقيا العثمانية، إلا أن اليهود الذين استقروا في الإسكندرية يُدرجون ضمن هذه المجموعة، نظرًا لقرب مصر الثقافي من المقاطعات الأخرى في غرب آسيا الخاضعة للحكم العثماني.

في معظم الأحيان، لم يحتفظ السفارديم الشرقيون بمؤسساتهم الدينية والثقافية السفاردية المنفصلة عن اليهود الأصليين. بل تبنى اليهود المحليون العادات الليتورجية للوافدين السفارديم الجدد. حافظ السفارديم الشرقيون في المناطق الأوروبية من الإمبراطورية العثمانية، وكذلك في فلسطين، على ثقافتهم ولغتهم، بينما تخلى أولئك الذين يعيشون في أجزاء أخرى من غرب آسيا عن لغتهم وتبنوا اللهجة اليهودية العربية المحلية. تُعد هذه الظاهرة الأخيرة أحد العوامل التي أدت اليوم إلى التعريف الديني الأوسع والأكثر تنوعًا لليهود السفارديم.

وبالتالي، فإن المجتمعات اليهودية في فلسطين ولبنان وسوريا ومصر تنحدر جزئيًا من أصول يهودية إسبانية، وتُصنف ضمن السفارديم. أما الغالبية العظمى من المجتمعات اليهودية في العراق، وجميع المجتمعات في إيران وشرق سوريا واليمن وشرق تركيا، فهي من نسل السكان اليهود الأصليين. وقد تبنّت هذه المجتمعات الطقوس والتقاليد السفاردية من خلال التبادل الثقافي، ويُطلق عليها اسم اليهود المزراحيين . ^{[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]}

وبالتوغل أكثر في جنوب آسيا، سلك بعض السفارديم الشرقيين طرق تجارة التوابل حتى وصلوا إلى ساحل مالابار في جنوب الهند، حيث استقروا بين الجالية اليهودية الراسخة في كوتشين . وقد استوعب اليهود المحليون ثقافتهم وعاداتهم. إضافةً إلى ذلك، كانت هناك جالية كبيرة من اليهود واليهود المتخفين من أصل برتغالي في مستعمرة غوا البرتغالية . وقد سعى غاسبار خورخي دي ليون بيريرا ، أول رئيس أساقفة لغوا، إلى قمع هذه الجالية أو طردها، داعيًا إلى بدء محاكم التفتيش في غوا ضد اليهود السفارديم في الهند .

في الآونة الأخيرة، وخاصة بعد عام 1948، انتقل معظم السفارديم الشرقيين إلى إسرائيل، وانتقل آخرون إلى الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية.

لا يزال العديد من السفارديم الشرقيين يحملون ألقابًا إسبانية شائعة، بالإضافة إلى ألقاب سفاردية أخرى خاصة بإسبانيا في القرن الخامس عشر ذات أصول عربية أو عبرية (مثل أزولاي ، وأبولافيا ، وأبرافانيل )، والتي اختفت منذ ذلك الحين من إسبانيا عندما تبنى من بقوا كمتحولين إلى المسيحية ألقابًا إسبانية الأصل. كما قام بعض السفارديم الشرقيين بترجمة ألقابهم الإسبانية إلى لغات المناطق التي استقروا فيها، أو عدّلوها لتبدو أكثر محلية.

السفارديم في شمال أفريقيا - أو يهود المغرب - هم أحفاد اللاجئين المطرودين من إسبانيا الذين غادروها كيهود عام ١٤٩٢. استقر هذا الفرع في شمال أفريقيا (باستثناء مصر، انظر السفارديم الشرقيين أعلاه). استقروا في الغالب في المغرب والجزائر ، وكانوا يتحدثون لهجة من الإسبانية اليهودية تُعرف باسم هاكيتيا . كما كانوا يتحدثون العربية اليهودية في معظم الحالات.

استقر اليهود السفارديم من شمال أفريقيا بشكل رئيسي في شمال المغرب، في طنجة وفاس وتطوان. ويشكل اليهود السفارديم المغاربة مجموعة فرعية رئيسية من السكان اليهود السفارديم في العالم. ^{[ 123 ]}

استقرت مجتمعات أصغر أيضاً في المدن الساحلية للمغرب العربي على البحر الأبيض المتوسط ، وفي مناطق أخرى ذات جاليات يهودية ناطقة بالعربية راسخة في جميع أنحاء المنطقة، واندمجت في نهاية المطاف مع السكان اليهود المحليين لتشكيل مجتمعات جديدة قائمة فقط على العادات السفاردية. ^{[ 124 ] [ 125 ]}

عاد بعض اليهود المغاربة لاحقاً إلى شبه الجزيرة الأيبيرية ليشكلوا نواة يهود جبل طارق .

في القرن التاسع عشر، بدأت الإسبانية والفرنسية تدريجياً تحل محل الهاكيتية والعربية اليهودية كلغات لمعظم السفارديم المغاربة وغيرهم من السفارديم في شمال إفريقيا. ^{[ 126 ]}

بعد استقلال الجزائر ، انتقلت غالبية اليهود السفارديم الجزائريين (الذين مُنحوا الجنسية الفرنسية في عام 1870 بموجب مرسوم ) إلى فرنسا.

خلال الفترة من الستينيات وحتى الثمانينيات من القرن العشرين، بدأ العديد من اليهود السفارديم المغاربة واليهود السفارديم التونسيين بالهجرة إلى فرنسا وكندا والولايات المتحدة وإسرائيل. ^{[ 127 ] [ 128 ]}

يُقدّر عدد السكان اليهود السفارديم (وهم في الغالب من يهود المغرب العربي ) بنحو 1.4 مليون نسمة في إسرائيل (عام 2015). كما يوجد في فرنسا والأمريكتين أيضاً أعداد كبيرة من اليهود السفارديم (حوالي 360 ألفاً و300 ألفاً على التوالي) ^{[ 129 ].}

حتى عام 2015، كان هناك جالية يهودية كبيرة في المغرب (10,000 نسمة). ^{[ 130 ]} وفي عام 2021، كانت أكبر الجاليات اليهودية بين الدول العربية موجودة في المغرب ، حيث بلغ عدد أفرادها حوالي 2,500 يهودي، وفي تونس، حيث بلغ عدد أفرادها حوالي 1,000 يهودي. ^{[ 131 ]}

لا يزال السفارديم في شمال أفريقيا يحملون في كثير من الأحيان ألقابًا إسبانية شائعة، بالإضافة إلى ألقاب سفاردية أخرى خاصة بإسبانيا في القرن الخامس عشر ذات أصول عربية أو عبرية (مثل أزولاي ، وأبولافيا ، وأبرافانيل )، والتي اختفت منذ ذلك الحين من إسبانيا (عندما تبنى أولئك الذين بقوا كمتحولين إلى المسيحية ألقابًا ذات أصل إسباني بحت). وقد قام بعض السفارديم في شمال أفريقيا بترجمة ألقابهم الإسبانية إلى اللغات المحلية أو تعديلها لتتناسب مع اللهجة المحلية.

السفارديم الغربيون (المعروفون أيضاً بأسماء أخرى أكثر غموضاً مثل "يهود إسبانيا والبرتغال"، و"يهود إسبانيا"، و"يهود البرتغال"، و"يهود الأمة البرتغالية") هم جماعة من اليهود الذين اعتنقوا المسيحية سابقاً ، والذين بقيت عائلاتهم في البداية في إسبانيا والبرتغال كمسيحيين جدد ظاهرياً ، ^{[ 132 ] [ 133 ]} أي كـ" أنوسيم " أو "مُهتدين قسراً". وينقسم السفارديم الغربيون إلى فرعين: فرع العالم القديم وفرع العالم الجديد .

يقدر هنري كامين وجوزيف بيريز أن من اختاروا البقاء في إسبانيا شكلوا الأغلبية من إجمالي السكان ذوي الأصل اليهودي في إسبانيا وقت صدور مرسوم الحمراء، حيث بلغ عددهم 300 ألف من إجمالي 350 ألف نسمة من أصل يهودي. ^{[ 134 ]} علاوة على ذلك، عاد عدد كبير منهم إلى إسبانيا في السنوات التي تلت الطرد، بشرط اعتناق الكاثوليكية، مع ضمان التاج لهم باستعادة ممتلكاتهم بنفس السعر الذي بيعت به.

مع ذلك، استمر التمييز ضد هذه الجماعة الكبيرة من المتحولين إلى اليهودية ، وعانى أولئك الذين مارسوا الديانة اليهودية سرًا على وجه الخصوص من اضطهاد شديد على يد محاكم التفتيش. ووقعت آخر موجة من هذا الاضطهاد في منتصف القرن الثامن عشر. وتزامنت الهجرات الخارجية من شبه الجزيرة الأيبيرية مع هذه الموجات المتزايدة من اضطهاد محاكم التفتيش.

نتيجةً لهذا التمييز والاضطهاد، هاجر عددٌ قليلٌ من المارانو ( المتحولين الذين كانوا يمارسون اليهودية سرًا) لاحقًا إلى بلدان العالم القديم الأكثر تسامحًا دينيًا خارج النطاق الثقافي الأيبيري ، مثل هولندا وبلجيكا وفرنسا وإيطاليا وألمانيا وإنجلترا. في هذه البلدان ، عاد المتحولون إلى اليهودية، وانضموا مجددًا إلى المجتمع اليهودي، أحيانًا حتى الجيل الثالث أو حتى الرابع بعد المراسيم الأولية التي نصت على التحول أو الطرد أو الموت. هؤلاء العائدون إلى اليهودية هم الذين يمثلون السفارديم الغربيين في العالم القديم. من بين هذا الفرع من اليهود السفارديم، وُلد الفيلسوف باروخ دي سبينوزا في عائلة يهودية من أصل برتغالي استقرت في هولندا. وقد طُرد أيضًا، كما هو معروف، من المجتمع البرتغالي في أمستردام بسبب آرائه الدينية والفلسفية.

أما السفارديم الغربيون في العالم الجديد، فهم أحفاد أولئك المسيحيين الجدد من أصول يهودية الذين رافقوا ملايين الإسبان والبرتغاليين المسيحيين القدامى الذين هاجروا إلى الأمريكتين. وبشكل أدق، فإن السفارديم الغربيين في العالم الجديد هم أولئك السفارديم الغربيون الذين هاجر أسلافهم المتحولون إلى اليهودية إلى مستعمرات مختلفة في الأمريكتين غير الأيبيرية، والتي أتيحت لهم فيها فرصة العودة إلى اليهودية.

يُقارن السفارديم الغربيون في العالم الجديد بمجموعة أخرى من أحفاد المتحولين الذين استقروا في المستعمرات الأيبيرية في الأمريكتين ولم يتمكنوا من العودة إلى اليهودية. يشكل هؤلاء المجموعة ذات الصلة ولكنها متميزة والمعروفة باسم بني أنوسيم السفارديم (انظر القسم أدناه).

بسبب وجود محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية في أراضي أمريكا الأيبيرية، مُنعت هجرة المتحولين إلى اليهودية في معظم أنحاء أمريكا الأيبيرية. ونتيجةً لذلك، لم يرتد إلى اليهودية إلا عدد قليل جدًا من المهاجرين المتحولين في مستعمرات أمريكا الأيبيرية. ومن بين هؤلاء المتحولين في العالم الجديد الذين عادوا إلى اليهودية، كان معظمهم ممن قدموا عبر ملاذ أولي في هولندا، أو ممن استقروا في المستعمرات الهولندية في العالم الجديد، مثل كوراساو والمنطقة المعروفة آنذاك باسم هولندا الجديدة، والتي تُسمى أيضًا البرازيل الهولندية . كانت البرازيل الهولندية الجزء الشمالي من مستعمرة البرازيل، وحكمها الهولنديون لأقل من ربع قرن، قبل أن تسقط هي الأخرى في يد القوات المسلحة البرتغالية التي حكمت ما تبقى من البرازيل. اليهود الذين عادوا مؤخراً إلى اليهودية في البرازيل الهولندية اضطروا مرة أخرى إلى الفرار إلى مستعمرات أخرى يحكمها الهولنديون في الأمريكتين، بما في ذلك الانضمام إلى إخوانهم في كوراساو، ولكن أيضاً الهجرة إلى نيو أمستردام ، في ما يُعرف اليوم بمانهاتن السفلى في مدينة نيويورك.

تأسست أقدم التجمعات اليهودية في المستعمرات غير الأيبيرية في الأمريكتين على يد السفارديم الغربيين الذين وصلوا إلى نيو أمستردام التي كانت آنذاك تحت الحكم الهولندي ، حيث أُنشئت كنائسهم على غرار تقاليد اليهود الإسبان والبرتغاليين. ولهذا السبب، يُعتبر كنيس أمستردام البرتغالي ، المعروف باسم " إسنوجا " ، بمثابة "الكنيس الأم" لجميع معابد السفارديم الغربيين في العالم الجديد.

في الولايات المتحدة تحديدًا، تُعدّ جماعة شيريث إسرائيل ، التي تأسست عام 1654 فيما يُعرف اليوم بمدينة نيويورك، أقدم جماعة يهودية في الولايات المتحدة. ويعود تاريخ مبناها الحالي إلى عام 1897. أما جماعة يشوعات إسرائيل في نيوبورت، رود آيلاند، فيعود تاريخها إلى فترة ما بعد وصول السفارديم الغربيين إليها عام 1658 وقبل شراء مقبرة جماعية عام 1677، تُعرف الآن باسم مقبرة تورو . انظر أيضًا: قائمة أقدم المعابد اليهودية في الولايات المتحدة .

بالنسبة لأسلاف العديد من السفارديم الغربيين - سواء من العالم القديم أو الجديد -، فإن فترة الإقامة المتقطعة في البرتغال بعد طردهم من إسبانيا، بالإضافة إلى الخوف من التمييز كإسبان في المقاطعات الهولندية المتمردة ، تُعد من بين الأسباب التي جعلت ألقاب العديد من العائلات السفاردية تميل إلى أن تكون صيغًا برتغالية لألقاب إسبانية شائعة، على الرغم من أن بعضها لا يزال يُكتب بالإسبانية. وينطبق هذا على الصيغ البرتغالية لبعض ألقاب النسب الإسبانية ، حيث استُبدلت اللاحقة البرتغالية " -es" باللاحقة الإسبانية الأصلية " -ez" . على سبيل المثال، "Gomes de Castro" أو "Lopes da Costa"، بينما تُكتب أسماء العائلات الإسبانية الأصلية "Gómez" و"López".

من بين الشخصيات البارزة القليلة ذات الأصول السفاردية الغربية، القاضي السابق في المحكمة العليا للولايات المتحدة ، بنجامين ن. كاردوزو ، والرئيس الفنزويلي المأسور ، نيكولاس مادورو . ينحدر كلاهما من السفارديم الغربيين الذين غادروا البرتغال إلى هولندا، وفي حالة مادورو، من هولندا إلى كوراساو ، ثم إلى فنزويلا في نهاية المطاف.

يتألف السفارديم بني أنوسيم من أحفاد السفارديم أنوسيم الذين اندمجوا في المجتمع خلال القرن الخامس عشر، والذين يُعتبرون مسيحيين اسميًا في الغالب. هؤلاء الأحفاد، المنحدرون من يهود إسبان وبرتغاليين أُجبروا أو أُكرهوا على اعتناق الكاثوليكية ، بقوا ، كمتحولين ، في شبه الجزيرة الأيبيرية أو انتقلوا إلى المستعمرات الأيبيرية في مختلف دول أمريكا اللاتينية خلال الاستعمار الإسباني للأمريكتين .

بسبب ظروف تاريخية، لم يتمكن السفارديم من بني أنوسيم من العودة إلى الديانة اليهودية على مدى القرون الخمسة الماضية، ^{[ 135 ]} على الرغم من ظهور أعداد متزايدة منهم علنًا في العصر الحديث، وخاصة خلال العقدين الماضيين. وباستثناء بعض العادات والتقاليد اليهودية التي يُفترض أنها بدائية، والتي احتُفظ بها كتقليد عائلي بين بعض العائلات، أصبح السفارديم من بني أنوسيم مجموعة فرعية مندمجة تمامًا ضمن السكان المسيحيين المنحدرين من أصول إيبيرية في إسبانيا والبرتغال وأمريكا اللاتينية والبرازيل. ومع ذلك، في السنوات الخمس إلى العشر الماضية، تم إنشاء " جماعات منظمة من بني أنوسيم [السفارديم] في البرازيل وكولومبيا وكوستاريكا وتشيلي والإكوادور والمكسيك وبورتوريكو وفنزويلا وجمهورية الدومينيكان وفي سفارد [ شبه الجزيرة الأيبيرية ] نفسها" ^{[ 136 ]} ، وقد عاد بعض أعضائها رسميًا إلى اليهودية ، مما أدى إلى ظهور السفارديم الغربيين الجدد (انظر المجموعة أدناه).

تقدر الوكالة اليهودية لإسرائيل عدد سكان بني أنوسيم السفارديم بالملايين. ^{[ 111 ]} حجم سكانهم أكبر بعدة مرات من المجموعات الفرعية الثلاث المندمجة مع اليهود من نسل السفارديم مجتمعة، والتي تتكون من السفارديم الشرقيين ، والسفارديم من شمال إفريقيا ، والسفارديم الغربيين المتحولين (فرعي العالم الجديد والعالم القديم).

على الرغم من تفوقهم العددي، يُعدّ بني أنوسيم السفارديم أقلّ المجموعات الفرعية شهرةً وبروزًا من بين المنحدرين من السفارديم. كما أن عدد بني أنوسيم السفارديم يزيد عن ضعف عدد سكان العالم اليهودي ككل، والذي يشمل بدوره اليهود الأشكناز والمزراحيين ومجموعات أخرى أصغر .

على عكس الأنوسيم ("المتحولين قسرًا")، وهم المتحولون حتى الجيل الثالث أو الرابع أو الخامس (بحسب الفتاوى اليهودية) الذين عادوا لاحقًا إلى اليهودية، فإن بني أنوسيم ("أبناء/أحفاد/ذرية المتحولين قسرًا") هم الأجيال اللاحقة من أحفاد الأنوسيم الذين ظلوا متخفين منذ محاكم التفتيش في شبه الجزيرة الأيبيرية ومستعمراتها في العالم الجديد. حاول بعض الأنوسيم السفارديم في العالم الناطق بالإسبانية (في أيبيريا، وخاصة في مستعمراتهم في أمريكا اللاتينية) في البداية العودة إلى اليهودية، أو على الأقل الحفاظ على ممارسات يهودية سرية. إلا أن هذا لم يكن ممكنًا على المدى الطويل في تلك البيئة، إذ ظل المتحولون إلى اليهودية في أيبيريا وأمريكا اللاتينية مضطهدين ومحاكمين، وعرضة للإدانة والإعدام. لم يتم حل محاكم التفتيش رسمياً إلا في القرن التاسع عشر.

تشير وثائق تاريخية تُلقي ضوءًا جديدًا على التنوع العرقي للمهاجرين الأيبيريين إلى المستعمرات الإسبانية في الأمريكتين خلال عصر الغزو، إلى أن عدد المسيحيين الجدد من أصل سفاردي الذين شاركوا بنشاط في الغزو والاستيطان كان أكبر مما كان يُعتقد سابقًا. وقد تأكد الآن أن عددًا من الغزاة والإداريين والمستوطنين الإسبان كانوا من أصل سفاردي. ولم تظهر هذه المعلومات إلا بفضل أدلة الحمض النووي الحديثة وسجلات تم اكتشافها حديثًا في إسبانيا، كانت إما مفقودة أو مخفية، تتعلق باعتناقات وزيجات ومعموديات ومحاكمات محاكم التفتيش لآباء وأجداد وأجداد أجداد المهاجرين الأيبيريين من أصل سفاردي.

بشكل عام، تشير التقديرات الحالية إلى أن ما يصل إلى 20% من الإسبان المعاصرين و10% من المستوطنين الأيبيريين في أمريكا اللاتينية إبان الحقبة الاستعمارية ربما كانوا من أصل سفاردي، على الرغم من أن التوزيع الجغرافي لاستيطانهم كان متفاوتًا بين المستعمرات. وبالتالي، تراوحت نسبة المستوطنين الأيبيريين من أصل مسيحي سفاردي جديد بين صفر في معظم المناطق، وواحد من كل ثلاثة (حوالي 30%) في مناطق أخرى. ومع بلوغ عدد سكان أمريكا اللاتينية حاليًا ما يقارب 590 مليون نسمة، غالبيتهم من أصول أيبيرية كاملة أو جزئية (سواء من سكان العالم الجديد من أصول إسبانية أو برازيلية ، من الكريول أو المستيزو أو المولاتو )، يُقدّر أن ما يصل إلى 50 مليونًا منهم يحملون أصولًا يهودية سفاردية بدرجة أو بأخرى.

في شبه الجزيرة الأيبيرية، تشمل مستوطنات بني أنوسيم المعروفة والموثقة تلك الموجودة في بلمونتي بالبرتغال، وشعب شويتا في بالما دي مايوركا بإسبانيا. في عام ٢٠١١، اعترف الحاخام نسيم كارليتز ، وهو حاخام بارز وسلطة فقهية ورئيس محكمة بيت دين تسيديك الحاخامية في بني براك بإسرائيل، بمجتمع شويتا بأكمله من بني أنوسيم في بالما دي مايوركا كيهود. ^{[ ٩٨ ]} ويمثل هذا المجتمع وحده ما يقارب ١٨٠٠٠ إلى ٢٠٠٠٠ نسمة، ^{[ ١٣٧ ]} أي ما يزيد قليلاً عن ٢٪ من إجمالي سكان الجزيرة. وقد أدى إعلان ملك البرتغال قبول اليهود للكاثوليكية تلقائيًا إلى اندماج نسبة كبيرة منهم في المجتمع البرتغالي. وينطبق الأمر نفسه على إسبانيا، إلى جانب شعب شويتا. يتبع العديد من أحفادهم شكلاً توفيقياً من أشكال العبادة المسيحية يُعرف باسم مسيحية شويتا . ^{[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]}

يحمل معظم بني أنوسيم السفارديم ألقابًا معروفة باستخدامها من قبل السفارديم خلال القرن الخامس عشر. مع ذلك، فإن معظم هذه الألقاب ليست سفاردية تحديدًا ، بل هي في الواقع ألقاب من أصل إسباني أو برتغالي غير يهودي، لم تنتشر بين بني أنوسيم إلا بعد أن تبنوها عمدًا أثناء اعتناقهم الكاثوليكية، في محاولة لإخفاء تراثهم اليهودي. ولأن اعتناق المسيحية جعل المسيحيين الجدد عرضة للاضطهاد من قبل محاكم التفتيش باعتبارهم كاثوليك، فقد سجل اليهود المتخفون أسماءً مسيحية وألقابًا غير يهودية رسميًا لاستخدامها علنًا كألقاب مستعارة في الوثائق الرسمية والعلاقات الحكومية والأنشطة التجارية، مع إبقاء أسمائهم العبرية وألقابهم اليهودية سرية. ^{[ 141 ]} ونتيجة لذلك، فإن قلة قليلة من بني أنوسيم السفارديم يحملون ألقابًا سفاردية الأصل تحديدًا، أو تلك الموجودة حصريًا بين بني أنوسيم.

قبل عام ١٤٩٢، كانت هناك تجمعات يهودية كبيرة في معظم المقاطعات الإسبانية والبرتغالية. ومن بين هذه التجمعات الكبيرة، كانت هناك جاليات يهودية في مدن مثل لشبونة ، وطليطلة ، وقرطبة ، وإشبيلية ، ومالقة ، وغرناطة . إلا أن اليهود في هذه المدن لم يشكلوا سوى أقليات كبيرة من إجمالي السكان. ولعل مدينة لوسينا في العصور الوسطى كانت استثناءً ، إذ يُقال إنها كانت موطنًا لسكان يهود بالكامل، وكذلك مدينة غرناطة، حيث يُحتمل أن اليهود كانوا يشكلون الأغلبية؛ وكانت المدينة تُعرف شعبيًا باسم "غرناطة اليهود". ^{[ ١٤٢ ]}

في العديد من البلدات الصغيرة، شكل اليهود أغلبية أو نسبة كبيرة من السكان ، حيث أن هذه البلدات أسسها أو سكنها اليهود بشكل رئيسي. ومن بين هذه البلدات: أوكانيا ، وغوادالاخارا ، وبويتراغو ديل لوزويا ، ولوسينا ، وريبادافيا ، وهيرفاس ، وليرينا ، وألمازان .

في قشتالة ، أراندا دي دويرو ، أفيلا ، ألبا دي تورميس ، أريفالو ، بورغوس ، كالاهورا ، كاريون دي لوس كونديس ، كويلار ، هيريرا ديل دوكي ، ليون ، ميدينا ديل كامبو ، أورينس ، سالامانكا ، سيغوفيا ، سوريا ، وفيالون كانت موطنًا لمجتمعات يهودية كبيرة أو الجامات . كان لدى أراغون مجتمعات يهودية كبيرة في نداءات جيرونا وبرشلونة وتاراغونا وفالنسيا وبالما ( مايوركا )، حيث كان كنيس جيرونا بمثابة مركز ليهود كاتالونيا .

استقر أول اليهود الذين غادروا إسبانيا في ما يعرف اليوم بالجزائر بعد الاضطهادات المختلفة التي وقعت في عام 1391.

كان مرسوم الحمراء ( المعروف أيضًا باسم مرسوم الطرد) مرسومًا صدر في 31 مارس 1492 عن الملكين الكاثوليكيين لإسبانيا ( إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة وفرديناند الثاني ملك أراغون )، يأمر بطرد اليهود الممارسين لشعائرهم الدينية من مملكتي قشتالة وأراغون وأراضيهما وممتلكاتهما بحلول 31 يوليو من ذلك العام. ^{[ 143 ]} وكان الهدف الرئيسي منه هو القضاء على نفوذهم على غالبية المتحولين إلى المسيحية في إسبانيا ، وضمان عدم عودتهم إلى اليهودية. وكان أكثر من نصف يهود إسبانيا قد اعتنقوا المسيحية نتيجة للاضطهاد الديني والمذابح التي وقعت عام 1391 ، وبالتالي لم يكونوا خاضعين للمرسوم أو للطرد. كما اختار عدد آخر ممن بقوا تجنب الطرد نتيجة للمرسوم. نتيجة لمرسوم الحمراء والاضطهاد في السنوات السابقة، اعتنق أكثر من 200 ألف يهودي الكاثوليكية، ^{[ 144 ]} وتم طرد ما بين 40 ألفاً و100 ألف، وعاد عدد غير محدد إلى إسبانيا في السنوات التي تلت الطرد. ^{[ 145 ]}

انتشر اليهود الإسبان الذين اختاروا مغادرة إسبانيا بدلاً من اعتناق المسيحية في جميع أنحاء منطقة شمال إفريقيا المعروفة باسم المغرب العربي . وفي تلك المناطق، اختلطوا في كثير من الأحيان مع المجتمعات المزراحية الناطقة بالعربية الموجودة بالفعل، ليصبحوا أسلاف المجتمعات اليهودية المغربية والجزائرية والتونسية والليبية.

فرّ العديد من اليهود الإسبان إلى الإمبراطورية العثمانية حيث وجدوا ملاذًا آمنًا. ولما علم السلطان بايزيد الثاني ، سلطان الإمبراطورية العثمانية ، بطرد اليهود من إسبانيا، أرسل الأسطول العثماني لنقلهم بأمان إلى الأراضي العثمانية، وتحديدًا إلى مدينتي سالونيك (التي تُعرف اليوم باسم ثيسالونيكي ، وتقع الآن في اليونان) وإزمير (التي تُعرف اليوم باسم إزمير ، وتقع الآن في تركيا). ^{[ 146 ]} ويعتقد البعض أن اليهود الفرس ( اليهود الإيرانيين )، باعتبارهم المجتمع اليهودي الوحيد الذي عاش تحت حكم الشيعة، ربما عانوا أكثر من أي مجتمع سفاردي (فاليهود الفرس ليسوا ^{[ 147 ]} سفارديين في الأصل ^{[ 148 ] [ 149 ]} ). ^{[ 150 ]} كما استقر العديد من هؤلاء اليهود في مناطق أخرى من البلقان كانت تحت الحكم العثماني، مثل المناطق التي تُعرف اليوم ببلغاريا وصربيا والبوسنة.

على مر التاريخ، قدم الباحثون أعدادًا متباينة على نطاق واسع لليهود الذين طُردوا من إسبانيا. ومع ذلك، يرجح الباحثون الذين يتبنون نظرية التبسيط أن يكون العدد أقل من 100,000 يهودي - بينما يشير آخرون إلى أعداد أكبر - ممن لم يعتنقوا المسيحية بحلول عام 1492، وربما يتراوح العدد بين 40,000 و200,000 (في حين ذكر دون إسحاق أباربانيل أنه قاد 300,000 يهودي خارج إسبانيا)، والذين أُطلق عليهم اسم " ميغوراشيم " (المطرودون)، في مقابل اليهود المحليين الذين التقوا بهم والذين أطلقوا عليهم اسم " توشافيم " - أي "المواطنون" باللغة العبرية التي كانوا يتحدثونها. ^{[ 151 ]} توجه الكثيرون إلى البرتغال ، ولم ينعموا إلا ببضع سنوات من الراحة من الاضطهاد . ثم أُعلن عن الجالية اليهودية في البرتغال (التي ربما كانت تشكل آنذاك حوالي 10% من سكان البلاد) ^{[ 78 ]} مسيحية بموجب مرسوم ملكي ما لم يغادروا.

لا تشمل هذه الأرقام العدد الكبير من اليهود الذين عادوا إلى إسبانيا بسبب الاستقبال العدائي الذي لاقوه في بلدان لجوئهم، ولا سيما فاس . وقد تمّ تقنين وضع العائدين بموجب مرسوم 10 نوفمبر 1492 الذي نصّ على وجوب حضور السلطات المدنية والكنائسية كشهود على المعمودية، وفي حال تعمّدوا قبل وصولهم، كان يُشترط تقديم دليل وشهود على ذلك. علاوة على ذلك، كان بإمكان العائدين استرداد جميع ممتلكاتهم بنفس سعر بيعها. وتشير الوثائق إلى وجود عائدين حتى عام 1499. من جهة أخرى، فرض قرار المجلس الملكي الصادر في 24 أكتوبر 1493 عقوبات قاسية على من يسيء إلى هؤلاء المسيحيين الجدد بألفاظ مهينة مثل " الأعاصير" . ^{[ 152 ]}

نتيجةً للهجرة اليهودية الحديثة من الأراضي العربية ، انتقل العديد من اليهود السفارديم من غرب آسيا وشمال أفريقيا إلى إسرائيل أو فرنسا، حيث يشكلون اليوم نسبةً كبيرةً من المجتمعات اليهودية. كما هاجرت جماعاتٌ أخرى كبيرةٌ من اليهود السفارديم في العصر الحديث من الشرق الأدنى إلى مدينة نيويورك ، والأرجنتين، وكوستاريكا، والمكسيك، ومونتريال ، وجبل طارق ، وبورتوريكو ، وأوروغواي ، وجمهورية الدومينيكان . ^{[ 153 ] [ 154 ]} وبسبب الفقر والاضطرابات في أمريكا اللاتينية، انضمت موجةٌ أخرى من اليهود السفارديم إلى غيرهم من اللاتينيين الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة، وكندا، وإسبانيا، ودولٍ أوروبيةٍ أخرى.

خلال العصور الوسطى ، انتقل عدد كبير من اليهود الأشكناز من "أشكناز" التاريخية (ألمانيا وفرنسا) إلى شبه الجزيرة الأيبيرية لدراسة الكابالا والتوراة تحت إشراف حاخامات يهود سفارديم. وقد اكتسب هؤلاء اليهود الأشكناز، الذين اندمجوا في المجتمع السفارديم، لقب " أشكناز " ^{[ 156 ]} إذا كانوا قادمين من ألمانيا، و" زرفاتي " إذا كانوا قادمين من فرنسا. ^{[ 157 ]}

شهدت العلاقات بين السفارديم والأشكناز توتراً في بعض الأحيان بسبب التوترات العرقية، حيث ادعى كل طرف دونية الآخر استناداً إلى سمات مثل الصفات الجسدية والثقافة. ^{[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]}

في بعض الحالات، انضم اليهود السفارديم إلى المجتمعات الأشكنازية، وتزوجوا من بعضهم البعض. ^{[ 163 ] [ 164 ]}

العبرية السفاردية هي نوع مميز من النطق العبري يستخدمه السفارديم.

اللغة التقليدية الأكثر شيوعًا بين السفارديم هي اللغة اليهودية الإسبانية ، وتُعرف أيضًا باسم "جوديزمو " أو "لادينو" . وهي لغة رومانسية مشتقة أساسًا من الإسبانية القديمة ، مع اقتباسات عديدة من التركية، وبدرجة أقل من اليونانية والعربية والعبرية والفرنسية. وحتى وقت قريب، كانت تُتحدث لهجتان مختلفتان من اللغة اليهودية الإسبانية في منطقة البحر الأبيض المتوسط: الإسبانية اليهودية الشرقية (بمختلف تنوعاتها الإقليمية المميزة) والإسبانية اليهودية الغربية أو الشمالية الأفريقية (المعروفة أيضًا باسم "الحكيتية "). وكانت الأخيرة تُتحدث سابقًا، مع اختلافات إقليمية طفيفة، في ست مدن بشمال المغرب. وبسبب الهجرة اللاحقة، أصبح السفارديم يتحدثون بها أيضًا في سبتة ومليلية (مدن إسبانية في شمال أفريقيا)، وجبل طارق، والدار البيضاء ( المغرب ) ، ووهران ( الجزائر).

تتميز اللهجة السفاردية الشرقية بميلها إلى المحافظة، واحتفاظها بالعديد من سمات اللغة الإسبانية القديمة في علم الأصوات والصرف والمعجم، واقتباساتها الكثيرة من اللغة التركية، وبدرجة أقل من اليونانية والسلافية الجنوبية. وتحتوي كلتا اللهجتين (أو كانتا تحتويان) على اقتباسات كثيرة من اللغة العبرية، لا سيما في السياقات الدينية. إلا أن عدد الكلمات العبرية في الكلام أو الكتابة اليومية لا يُقارن بأي حال من الأحوال بما هو موجود في اللغة اليديشية ، التي كانت اللغة الأولى لبعض الوقت بين اليهود الأشكناز في أوروبا.

من جهة أخرى، كانت اللهجة السفاردية في شمال أفريقيا، حتى أوائل القرن العشرين، محافظة للغاية؛ إذ احتفظت كلماتها العامية العربية المُقترضة بكثرة بمعظم الأصوات العربية كمكونات وظيفية لنظام صوتي جديد مُثرى باللغة الإسبانية السامية. خلال الاحتلال الإسباني لشمال المغرب (1912-1956)، خضعت لهجة حكيتيا لتأثير واسع النطاق وكبير من الإسبانية المعيارية الحديثة. يتحدث معظم اليهود المغاربة الآن الإسبانية الأندلسية ، مع استخدام نادر للغة القديمة كدليل على التضامن داخل المجموعة. وبالمثل، قد يستخدم اليهود الأمريكيون الآن بعض الكلمات اليديشية في حديثهم العامي. باستثناء بعض الأفراد الأصغر سنًا، الذين ما زالوا يمارسون لهجة حكيتيا كمسألة فخر ثقافي، فإن هذه اللهجة، التي ربما تكون أكثر اللغات الرومانسية عُرَبَةً إلى جانب الرومانسية الأندلسية في العصور الوسطى ، قد اندثرت فعليًا.

على النقيض من ذلك، كان وضع اللغة اليهودية الإسبانية الشرقية أفضل نوعًا ما، لا سيما في إسرائيل، حيث تسعى الصحف والإذاعات وبرامج المدارس الابتدائية والجامعات جاهدةً للحفاظ على اللغة. لكن اللهجات الإقليمية القديمة (مثل البوسنة ومقدونيا وبلغاريا ورومانيا واليونان وتركيا) إما انقرضت بالفعل أو باتت مهددة بالانقراض. وحده الزمن كفيلٌ بتحديد ما إذا كانت اللغة اليهودية الإسبانية العامية، التي تتطور الآن في إسرائيل - على غرار تلك التي تطورت بين المهاجرين السفارديم إلى الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين - ستسود وتستمر إلى الجيل القادم. ^{[ 165 ]}

استُخدمت اللغة اليهودية البرتغالية  من قِبل السفارديم ، وخاصةً بين اليهود الإسبان والبرتغاليين . وكان للغات البرتغالية المبسطة التي كان يتحدث بها العبيد ومالكوهم السفارديم تأثيرٌ في تطور لغة البابيامنتو واللغات الكريولية في سورينام . وقد تطورت لغة البابيامنتو اليهودية ، الموثقة في أعمال الكاتبة ماي هنريكيز ، في كوراساو. وقد اختفت هذه اللغة إلى حد كبير، ولا يزال عدد قليل جدًا من المتحدثين بها (معظمهم من كبار السن) على دراية بوجودها. ^{[ 166 ] [ 167 ]}

وقد تم اقتراح اللغة اليهودية الكاتالونية أيضاً كلغة رئيسية تستخدمها المجتمعات اليهودية في كاتالونيا وجزر البليار وفالنسيا ، على الرغم من أن طبيعتها أو حتى وجودها محل نقاش. ^{[ 168 ]}

معظم اللغات الأخرى المرتبطة باليهود السفارديم منقرضة، مثل اللغة الكورفية الإيطالية ، التي كانت تتحدث بها بعض المجتمعات السفاردية في إيطاليا. ^{[ 169 ]} وكانت اللغة العربية اليهودية وتنوعاتها الحديثة لغاتٍ عاميةً مهمةً للسفارديم الذين استقروا في ممالك شمال إفريقيا والمناطق الناطقة بالعربية في الإمبراطورية العثمانية . أما اللغة الألمانية الدنيا (الساكسونية الدنيا)، التي كانت تُستخدم كلغةٍ عاميةٍ من قِبل السفارديم حول هامبورغ وألتونا في شمال ألمانيا، فلم تعد تُستخدم كلغةٍ عاميةٍ يهوديةٍ خاصة.

على مرّ الشتات، شكّل السفارديم مجتمعًا متعدد اللغات ، إذ كانوا يتعلمون أو يتبادلون الكلمات مع لغة المجتمعات المضيفة، والتي كانت في أغلب الأحيان الإيطالية والعربية واليونانية الحديثة والتركية والهولندية . وقد اندمجوا بسهولة في المجتمعات التي استضافتهم. خلال القرون الأخيرة، ولا سيما القرنين التاسع عشر والعشرين، برزت لغتان في الشتات السفاردي: الفرنسية ، التي أدخلها أولًا التحالف الإسرائيلي العالمي ، ثم مع استيعاب المهاجرين الجدد في فرنسا بعد استقلال تونس والمغرب والجزائر، والعبرية في دولة إسرائيل.

لطالما كان للسفارديم دورٌ فاعلٌ في الأدب الإسباني ؛ فقد كتبوا نثرًا وشعرًا، وكانوا مؤلفين لأعمالٍ لاهوتية وفلسفية وأدبية (تركز على الجمال أكثر من المحتوى) وتربوية ورياضية. وكان الحاخامات، كغيرهم من السفارديم، يشددون على النطق السليم والعذب للغة العبرية، يلقون خطبهم بالإسبانية أو البرتغالية. وقد نُشرت العديد من هذه الخطب. ودفعهم شغفهم بالمعرفة، إلى جانب انفتاحهم على العالم الخارجي، إلى تأسيس أنظمة تعليمية جديدة. فأينما استقروا، أنشأوا مدارس تستخدم الإسبانية لغةً للتدريس. وكان المسرح في القسطنطينية يُقدّم باللغة الإسبانية اليهودية، إذ كان محظورًا على المسلمين.

يُعتبر مفهوم الشتات ( غالوت) من أهم المفاهيم في التاريخ اليهودي، إن لم يكن أهمها على الإطلاق. ففي الأدب اليهودي، يستحضر مصطلح "غالوت" ، وهو الكلمة العبرية التي تعني الشتات ، مواضيع مشتركة كالقمع والاستشهاد والمعاناة، عند مناقشة التجربة الجماعية للمنفى في الشتات ، والتي كان لها أثر بالغ في تشكيل الثقافة اليهودية. وقد تشكّل هذا الأدب على مدى قرون بفعل عمليات الطرد من إسبانيا والبرتغال، ولذا برز بشكل واضح في طيف واسع من الأدب اليهودي في العصور الوسطى ، بدءًا من الكتابات الحاخامية وصولًا إلى الشعر الشعبي. ومع ذلك، يختلف تناول مفهوم الشتات في المصادر السفاردية، وهو ما يقول عنه الباحث ديفيد أ. واكس: "يُخفي أحيانًا الظروف المريحة نسبيًا التي كانت تعيشها الجالية اليهودية في سفارد". ^{[ 170 ]}

بعد عام 1492، غيّر العديد من المارانوس أسماءهم لإخفاء أصولهم اليهودية وتجنب الاضطهاد، فاختاروا مهنًا بل وترجموا ألقاب آبائهم إلى لغات محلية كالعربية والألمانية. وكان من الشائع اختيار اسم كنيسة الرعية التي تعمّدوا فيها مسيحيًا، مثل سانتا كروز، أو الاسم الشائع "المسيح" (المخلص/سلفادور)، أو اختيار اسم عرابهم المسيحي. ^{[ 213 ]} وقد أظهر بحث الدكتور مارك هيلتون، باستخدام اختبار الحمض النووي (IPS DNA)، أن اسم عائلة المارانوس مرتبط بموقع الرعية المحلية بنسبة 89.3%.

على عكس اليهود الأشكناز، الذين لا يسمون مواليدهم بأسماء أقاربهم الأحياء، يُسمّي اليهود السفارديم أبناءهم غالبًا بأسماء أجدادهم، حتى لو كانوا على قيد الحياة. ووفقًا للتقاليد السفاردية، يُسمى الابن البكر باسم جده لأبيه، والابن الثاني باسم جده لأمه. ^{[ 214 ]} بعد ذلك، تُترك أسماء الأبناء الآخرين "حرة"، بمعنى أنه يمكن اختيار أي اسم دون أي "التزامات" أخرى. الحالة الوحيدة التي لا يُسمّي فيها اليهود السفارديم أبناءهم بأسماء والديهم هي عندما يتشارك أحد الزوجين اسمًا أولًا مع أحد والدي الزوج/الزوجة (لأن اليهود لا يُسمّون أبناءهم بأسماء أنفسهم). مع ذلك، تُستخدم أحيانًا الأسماء "الحرة" تكريمًا لذكرى قريب متوفى صغير السن أو لم يُرزق بأطفال. قد تُسبب هذه التقاليد المتضاربة في التسمية إشكاليةً عند ولادة أطفال في أسر مختلطة من الأشكناز والسفارديم.

يُعدّ اليهود الهولنديون استثناءً بارزاً لتقاليد التسمية المتميزة بين الأشكناز والسفارديم ، حيث اتبع الأشكناز لقرونٍ طويلة التقاليد المنسوبة إلى السفارديم. انظر: خوتس .

• آلان دو بوتون (1969-)، كاتب وفيلسوف سويسري

• نيف كامبل (1973-)، ممثلة سينمائية وتلفزيونية كندية
• جاك دريدا (1930-2004)، فيلسوف فرنسي من أصل جزائري
• بنيامين دزرائيلي (1804-1881)، رئيس وزراء المملكة المتحدة
• إيفا غرين (1980-)، ممثلة وعارضة أزياء فرنسية
• ديفيد غيتا (1967-)، منسق موسيقى فرنسي
• برنارد هنري ليفي (1948-)، فيلسوف فرنسي
• يوجين ليفي (1946-)، ممثل كندي
• أميديو موديلياني (1884-1920)، رسام إيطالي
• جيري أورباخ (1935-2004)، ممثل أمريكي
• جيري ساينفيلد (1954-)، ممثل كوميدي أمريكي
• بيتر سيلرز (1925-1980)، ممثل كوميدي وممثل بريطاني
• باروخ سبينوزا (1632-1677)، فيلسوف هولندي
• دومينيك ستروس كان (1949-)، سياسي فرنسي، رئيس صندوق النقد الدولي
• لين وين (1948-2017)، كاتب قصص مصورة أمريكي

• 1906 - هنري مويسان ، كيمياء
• 1911 – توبياس آسر ، السلام
• 1959 - إميليو جي سيجري , ^{[ 221 ]} فيزياء
• 1968 – رينيه كاسين , ^{[ 222 ]} السلام
• 1969 - سلفادور لوريا ، ^{[ 223 ]} الطب
• 1980 – باروج بيناسيراف ، ^{[ 224 ]} الطب
• 1981 - إلياس كانيتي , ^{[ 225 ]} أدب
• 1985 - فرانكو موديلياني ، ^{[ 226 ]} الاقتصاد
• 1997 – كلود كوهين-تانوجي ، ^{[ 227 ]} الفيزياء
• 2012 – سيرج هاروش ، ^{[ 228 ]} الفيزياء
• 2014 – باتريك موديانو , ^{[ 229 ]} الأدب
• 2025 – فيليب أغيون ، الاقتصاد