يشيفا

تنصّ مِجْلِه في المشناه على أن البلدة لا تُسمى مدينة إلا إذا كان فيها عشرة رجال ( باتلانيم ) يُشكّلون النصاب القانوني اللازم للصلاة الجماعية. وبالمثل، كان يحضر كل بيت دين (بيت القضاء) عدد من التلاميذ يصل إلى ثلاثة أضعاف عدد أعضاء المحكمة ( الميشناه ، مِجْلِه سنهدرين ). ووفقًا للتلمود ، [ ^{6 ] كان} البالغون يأخذون عادةً شهرين إجازة كل عام للدراسة، وهما شهري إيلول و آذار ، وهما الشهران اللذان يسبقان عيدَي الحج سوكوت وبيساح ( ويُسميان يارحي كالا، وهي كلمة آرامية تعني " أشهر كالا "). أما بقية العام، فكانوا يعملون.

تُستمد الفترة الجاؤونية ( من 589 م (التاريخ العبري: 4349) إلى 1038 م (التاريخ العبري: 4798)) اسمها من كلمة "جاؤون" ، وهو اللقب الذي كان يُطلق على رؤساء المدارس الدينية الثلاث (يشيفا) التي كانت قائمة من القرن الثالث إلى القرن الثالث عشر. كان الجاؤون بمثابة مديري مدارسهم الدينية، وقادة روحيين وقضاة أعلى للمجتمعات الأوسع المرتبطة بها. وكانت المدرسة الدينية تُجري جميع أعمالها الرسمية باسم "جاؤون" التابع لها، وكانت جميع المراسلات من وإلى المدرسة الدينية تُوجه مباشرةً إلى "جاؤون".

خلال العصر الجاؤوني، كانت هناك ثلاث مدارس دينية يهودية (يشيفوت)، سُميت كل منها نسبةً إلى المدن التي تقع فيها: القدس ، وسورة ، وبومبيديتا . انتقلت مدرسة القدس الدينية لاحقًا إلى القاهرة ، بينما انتقلت مدرستا سورة وبومبيديتا إلى بغداد ، لكنهما احتفظتا بأسمائهما الأصلية. كان لكل جالية يهودية ارتباطها بإحدى هذه المدارس الثلاث؛ فكان اليهود المقيمون حول البحر الأبيض المتوسط ​​يتبعون عادةً مدرسة القدس، بينما كان المقيمون في شبه الجزيرة العربية والعراق وإيران الحاليتين يتبعون عادةً إحدى المدرستين في بغداد. لم يكن هذا شرطًا إلزاميًا، وكان بإمكان كل جالية اختيار الارتباط بأي من هذه المدارس.

كانت اليشيفا أعلى مؤسسة تعليمية للحاخامات في تلك الفترة. إضافةً إلى ذلك، تمتعت اليشيفا بسلطة كبيرة بصفتها الهيئة الرئيسية لتفسير الشريعة اليهودية . كان المجتمع يعتبر غاون اليشيفا أعلى مرجعية في جميع مسائل الشريعة اليهودية. كانت كل يشيفا تُصدر أحكامًا مختلفة في مسائل الشعائر والشريعة؛ وكانت اليشيفوت الأخرى تقبل هذه الاختلافات، وتُصنف جميعها على أنها متساوية في أرثوذكسيتها. كما كانت اليشيفا بمثابة سلطة إدارية، بالتعاون مع المجتمعات المحلية، من خلال تعيين أعضاء لرئاسة الجماعات المحلية. وكان رؤساء الجماعات بمثابة حلقة وصل بين الجماعة واليشيفا الأكبر التي تتبع لها. وكان هؤلاء القادة يرفعون أيضًا أسئلة إلى اليشيفا للحصول على أحكام نهائية في مسائل العقيدة والشعائر والشريعة. وكان يُتوقع من كل جماعة اتباع يشيفا واحدة فقط لتجنب التعارض مع الأحكام المختلفة الصادرة عن اليشيفوت المختلفة.

كانت المعاهد الدينية (اليشيفوت) تتلقى الدعم المالي من خلال عدة وسائل، بما في ذلك التبرعات السنوية الثابتة؛ حيث كان يتم جمع هذه التبرعات وإدارتها من قبل قادة محليين تعينهم المعاهد. كما كانت الهدايا والتبرعات الخاصة من الأفراد شائعة، خاصة خلال الأعياد، وكانت تتكون من نقود أو سلع.

أُجبرت مدرسة القدس الدينية (يشيفا) على النفي إلى القاهرة عام ١١٢٧، ثم تشتتت بالكامل. وبالمثل، تشتتت مدارس سورا وبومبيديتا الدينية (يشيفا) بعد الغزوات المغولية في القرن الثالث عشر. بعد ذلك، أصبحت مسؤولية تعليم الدراسات الدينية اليهودية تقع على عاتق المعابد اليهودية الفردية . ولم تظهر أي منظمة لتحل محل مدارس القدس وسورا وبومبيديتا الدينية الثلاث الكبرى. ^{[ ٧ ]}

After the Geonic Period Jews established more Yeshiva academies in Europe and in Northern Africa, including the Kairuan yeshiva in Tunisia (Hebrew: ישיבת קאירואן) that was established by Chushiel Ben Elchanan (Hebrew: חושיאל בן אלחנן) in 974. ^{[ 8 ]}

تقليديًا، كان لكل حاخام في البلدة الحق في إعالة عدد من التلاميذ بدوام كامل أو جزئي في بيت المدراش (قاعة الدراسة) بالبلدة، والذي كان عادةً ما يقع بجوار الكنيس. وكانت نفقات معيشتهم تُغطى من ضرائب المجتمع. وبعد سنوات، كان الطلاب الحاصلون على شهادة الحاخامية (السميخا) إما أن يشغلوا وظيفة حاخامية شاغرة في مكان آخر أو ينضموا إلى سوق العمل.

الليتواني

أحدث حاييم فولوزين ، الزعيم الليتواني المؤثر في القرن الثامن عشر لليهودية وتلميذ غاون فيلنا ، ثورة في دراسة التوراة المنظمة . فقد رأى أن النظام التقليدي لا يلبي احتياجات الباحثين عن دراسة أكثر تعمقاً.

بدعمٍ من معلمه، جمع فولوزين الطلاب المهتمين وأسس مدرسة دينية (يشيفا) في بلدة فالوزين ، الواقعة في بيلاروسيا الحالية . أُغلقت مدرسة فولوزين الدينية بعد نحو ستين عامًا، وتحديدًا في عام ١٨٩٢، استجابةً لمطالب الحكومة الروسية بإدخال بعض الدراسات العلمانية. ^{[ ٩ ]} بعد ذلك، افتُتح عدد من المدارس الدينية في مدن وبلدات أخرى، أبرزها سلوبودكا ، وبانيفيزيس ، ومير ، وبريسك ، وتيلز . العديد من المدارس الدينية المعاصرة البارزة في الولايات المتحدة وإسرائيل هي امتدادٌ لهذه المؤسسات، وغالبًا ما تحمل الاسم نفسه.

في القرن التاسع عشر، أسس إسرائيل سالانتر حركة موسار في أوساط اليهود الليتوانيين غير الحسيديين، ساعيةً إلى تشجيع طلاب المعاهد الدينية اليهودية (يشيفا) وعموم المجتمع على تخصيص أوقات منتظمة لدراسة النصوص الأخلاقية اليهودية. ونظرًا للقلق الذي أثارته التغيرات الاجتماعية والدينية الجديدة لحركة التنوير اليهودي ( هاسكالا )، وغيرها من الأيديولوجيات السياسية الناشئة (كالصهيونية ) التي غالبًا ما عارضت اليهودية التقليدية، رأى أساتذة موسار ضرورة إثراء دراسة التلمود بأعمال شخصية. وشملت هذه الأعمال نصوصًا أخلاقية يهودية كلاسيكية سابقة ( أدب موسار )، بالإضافة إلى أدب جديد خاص بالحركة. ^{[ 10 ]} وبعد معارضة مبكرة، أدركت مدارس اليشيفا الليتوانية الحاجة إلى هذا العنصر الجديد في مناهجها الدراسية، فخصصت أوقاتًا للدراسة الفردية لموسار ولجلسات حوارية حوله. وكان المرشد الروحي ( مشجياح روخاني ) يشجع النمو الشخصي لكل طالب. إلى حد ما، نشأت هذه الحركة الليتوانية كرد فعل، وكبديل، للدراسة الصوفية المنفصلة لعالم اليهودية الحسيدية . بدأت الحسيدية في القرن السابق ضمن الحياة اليهودية التقليدية في أوكرانيا، وانتشرت إلى المجر وبولندا وروسيا. ومع ما جلبه القرن التاسع عشر من اضطرابات وتهديدات لليهودية التقليدية، رأى معلمو موسار فائدة التركيز الروحي الجديد في الحسيدية، وطوروا نهجهم الأخلاقي البديل للروحانية.

تنوعت أساليب دراسة التلمود وعلم الأخلاق ( الموسار) داخل المعاهد الدينية الليتوانية ، على سبيل المثال، فيما يتعلق بالتركيز على الاتساع (بيكيوت) أو العمق ( إييون ). ولم يُمنح أسلوب "بيلبول" ، وهو نوع من الحجج التحليلية والقضوية المتعمقة التي شاعت بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، والتي كانت مخصصة تقليديًا لدراسة التلمود الاستقصائية، مكانةً دائمًا. وقد اكتسب المنهج التحليلي الجديد لمنهج بريسكر ، الذي طوره حاييم سولوفيتشيك ، شعبيةً واسعة. وتشمل المناهج الأخرى مناهج مير ، وحوفيتز حاييم ، وتيلز . وفي علم الأخلاق (الموسار) ، ظهرت مدارس مختلفة، مثل سلوبودكا ونوفهاردوك ، إلا أن تراجع التفرغ الروحي للتطوير الذاتي عن شدته السابقة قد ساهم إلى حد ما في تقليص هذه الاختلافات.

الحسيديين

مع نجاح مؤسسة اليشيفا في يهود ليتوانيا، أنشأ العالم الحسيدي مدارس يشيفا خاصة به في مناطق أوروبا الشرقية. وقد ركزت هذه المدارس على دراسة الأدب التلمودي، وهو عنصر أساسي في اليهودية الحاخامية ، مع تعزيزها بدراسة الفلسفة الحسيدية . ومن أمثلة هذه المدارس الحسيدية نظام يشيفا "تشاباد لوبافيتش " التابع لحركة "تومخي تميميم " ، الذي أسسه شولوم دوفر شنيرسون في روسيا عام ١٨٩٧، ويشيفا "حخمي لوبلين" التي أسسها مئير شابيرو في بولندا عام ١٩٣٠ ، وهو شخصية معروفة في الأوساط اليهودية الحسيدية والليتوانية على حد سواء، لمبادرته في إطلاق دورة "داف يومي" اليومية لدراسة التلمود. (للاطلاع على مدارس يشيفا معاصرة ، انظر، على سبيل المثال، تحت أسماء ساتمار ، وبيلز ، وبوبوف ، وبريسلوف ، وبوبا ).

في العديد من المعاهد الدينية الحسيدية ، تُعتبر دراسة النصوص الحسيدية نشاطًا ثانويًا، على غرار منهج "موسار" الإضافي في المعاهد الليتوانية. تنظر هذه المسارات إلى الحسيدية كوسيلة لتحقيق غاية إلهام " ديفيكوت" (التعلق الروحي بالله) والحماس الصوفي. في هذا السياق، تُعدّ زيارة الحسيدي الشخصية إلى حاخامه سمةً أساسيةً في الحياة الروحية، بهدف إيقاظ الحماس الروحي. غالبًا ما تُخصّص هذه المسارات يوم السبت في المعهد الديني لتعاليم النصوص الكلاسيكية الحسيدية الأكثر رقةً.

على النقيض من ذلك، تُولي حركتا حباد وبريسلوف ، كلٌّ على طريقتها، اهتمامًا بالغًا بالدراسة اليومية لنصوص حسيدية سلالتيهما؛ انظر أدناه . ومن الأمثلة على ذلك رغبة شولوم دوبر شنيرسون، عند تأسيسه نظام مدارس حباد الدينية، في أن يقضي الطلاب جزءًا من المنهج اليومي في دراسة نصوص حباد الحسيدية "بجدٍّ وتأمل ". وتستمد فكرة دراسة النصوص الصوفية الحسيدية بعمق منطقي مماثل من النهج الفريد في أعمال حاخامات حباد، الذي بدأه مؤسسها شنور زلمان من ليادي ، في البحث المنهجي في "توراة بعل شيم طوف " وصياغتها في أشكال فكرية. ومما يُوضح ذلك أيضًا التمييز في فكر حباد (مثل "رسالة في النشوة" لدوبر شنيرسون ) بين تركيز الحسيدية العامة على الحماس العاطفي ومثال حباد للنشوة الفكرية الرصينة. في المقابل، في حركة بريسلوف، فإن الدراسة اليومية لأعمال ناحمان البريسلوفي الراديكالي الخيالي والإبداعي توقظ الروحانية اللازمة للتعامل مع الدراسات والممارسات اليهودية الأخرى.

السفارديم

على الرغم من أن اليشيفا كمؤسسة تُعدّ، من بعض النواحي، امتدادًا للأكاديميات التلمودية في بابل ، إلا أن المؤسسات التعليمية واسعة النطاق من هذا النوع لم تكن سمة مميزة لعالم اليهود السفارديم في شمال إفريقيا والشرق الأوسط في العصور ما قبل الحديثة؛ إذ كان التعليم يتم عادةً في بيئة غير رسمية في الكنيس أو في حضرة حاخام مشهور. في إسبانيا في العصور الوسطى، ومباشرةً بعد الطرد عام ١٤٩٢، وُجدت بعض المدارس التي جمعت بين الدراسات اليهودية وعلوم أخرى كعلم المنطق والفلك، على غرار المدارس الإسلامية المعاصرة . في القدس في القرن التاسع عشر، كانت الكلية في الغالب وقفًا لدعم عشرة علماء بالغين، وليست مؤسسة تعليمية بالمعنى الحديث؛ ومع نهاية القرن، أُسست مدرسة للأيتام تُقدّم بعض الدراسات الحاخامية. ^{[ 11 ]} من أوائل المؤسسات التعليمية التي اتبعت النموذج الأوروبي مدرسة ميدراش بيت زيلخا التي تأسست في العراق في سبعينيات القرن التاسع عشر، ومدرسة بورات يوسف التي تأسست في القدس عام 1914. ومن الجدير بالذكر أيضًا مدرسة بيت إيل التي تأسست عام 1737 في القدس للدراسات المتقدمة في علم القبالة. أما المدارس الدينية السفاردية اللاحقة، فعادةً ما تتبع نموذج بورات يوسف أو نموذج المؤسسات الأشكنازية.

لطالما حظيت دراسة الكابالا (التصوف اليهودي الباطني) بمكانة أكثر انتشارًا في العالم السفاردي مقارنةً بالعالم الأشكنازي الأوروبي . وقد نشأ هذا الاختلاف في التركيز نتيجةً لبدعة السبتيين في القرن السابع عشر، التي قمعت دراسة الكابالا على نطاق واسع في أوروبا لصالح دراسة التلمود الحاخامي. في الحياة الليتوانية في أوروبا الشرقية، كانت الكابالا حكرًا على النخبة المثقفة، بينما جسّد الإحياء الصوفي للحسيدية اللاهوت الكابالي من خلال الفكر الحسيدي. لم تؤثر هذه العوامل على العالم اليهودي السفاردي، الذي حافظ على صلة أوسع بالكابالا في مجتمعاته الملتزمة تقليديًا. مع إنشاء مدارس دينية سفاردية (يشيفوت) في إسرائيل بعد هجرة المجتمعات اليهودية العربية إليها ، أدرجت بعض هذه المدارس دراسة نصوص كابالية أكثر سهولة في مناهجها الدراسية. كما أثرت التوجيهات الأوروبية التي حصرت دراسة الكابالا المتقدمة على الطلاب الناضجين والنخبة على اختيار النصوص في هذه المدارس.

في معظم المعاهد الدينية اليهودية (اليشيفوت)، يُقسّم العام إلى ثلاث فترات (فصول دراسية) تُسمى "زمانيم" (وتعني حرفيًا "أوقات"؛ المفرد: زمان ). يبدأ زمان شهر إيلول من بداية شهر إيلول العبري ويمتد حتى نهاية يوم كيبور . يُعدّ هذا الفصل الدراسي، الذي يمتد لستة أسابيع، الأقصر ولكنه الأكثر كثافة، إذ يأتي قبل الأعياد الكبرى: رأس السنة العبرية ( روش هاشانا) ويوم كيبور . يبدأ زمان الشتاء بعد عيد المظال (سوكوت) ويستمر حتى أسبوعين تقريبًا قبل عيد الفصح اليهودي (بيشوب) ، أي لمدة خمسة أشهر (ستة أشهر في السنة الكبيسة ). يبدأ زمان الصيف بعد عيد الفصح اليهودي ويستمر حتى رأس شهر آب (روش حودش آب) أو تاسع آب (تيشعا بآف) ، أي لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا.

يستعد طلاب اليشيفا ويراجعون الدرس ( شيور) مع رفاقهم (شافروتا ) خلال جلسة دراسية تُعرف باسم " سيدر" . ^{[ 1 ]} على عكس التعلم الصفي التقليدي، حيث يُلقي المعلم المحاضرة على الطالب، يتطلب التعلم على نمط الشافروتا من الطالب تحليل المادة وشرحها، والإشارة إلى أخطاء استدلال شريكه، ومناقشة أفكار بعضهم البعض وتطويرها، مما يؤدي غالبًا إلى رؤى جديدة تمامًا لمعنى النص. ^{[ 32 ]} تهدف الشافروتا إلى مساعدة الطالب على تركيز ذهنه على التعلم، وصقل قدراته على الاستدلال، وتطوير أفكاره إلى كلمات، وتنظيمها في حجج منطقية، وفهم وجهة نظر الآخر. ^{[ 33 ]} تم ابتكار نظام "شيور" في يشيفا تلشي ، حيث كان يتألف من خمسة مستويات.

يتسم أسلوب التعلم الثنائي (شافروتا) بالحيوية، حيث يقرأ كل طالبين النص التلمودي وشروحه بصوت عالٍ، ثم يحللان ويطرحان الأسئلة ويناقشان وجهات نظرهما للوصول إلى فهم النص. وفي خضم النقاش، قد يلوّحان بأيديهما أو يضربان الطاولة أو يصرخان في وجه بعضهما. ^{[ 34 ]} وبحسب حجم المدرسة الدينية، يمكن سماع عشرات أو حتى مئات من أزواج الشافروتا وهم يناقشون وجهات نظر بعضهم البعض. ^{[ 35 ]} يحتاج الطلاب إلى تعلم القدرة على تجاهل المناقشات الأخرى للتركيز على مناقشاتهم. ^{[ 1 ]}

1. يشيفا كتانا (يشيفا صغيرة) أو "تلمود توراة" - العديد من مدارس يشيفا كتانا الحريدية (غير الحسيدية والحسيدية) في إسرائيل، وبعضها (الحسيدية في المقام الأول) في الشتات، ليس لديها مسار دراسي علماني، حيث يدرس جميع الطلاب دراسات التوراة اليهودية بدوام كامل.
2. مدرسة يشيفا الثانوية - وتُعرف أيضاً باسم ميسيفتا (ميتيفتا) أو ميخينا أو يشيفا كتانا ، أو في إسرائيل باسم يشيفا تيخونيت ^{[ 36 ]} - تجمع بين التعليم الديني اليهودي المكثف والتعليم الثانوي العلماني. وقد رُوِّج لهذا المنهج المزدوج من قِبَل أكاديمية مانهاتن التلمودية التابعة لجامعة يشيفا (المعروفة الآن باسم أكاديمية مارشا شتيرن التلمودية ) عام 1916؛ وتأسست مدرسة "ألوما" في القدس عام 1936، ومدرسة "ها-يشوف" في تل أبيب عام 1937.
3. المخينا – برنامجٌ لخريجي المدارس الثانوية الإسرائيلية الراغبين في الدراسة لمدة عام قبل الالتحاق بالجيش. في مدارس تلشيه الدينية ( يشيفا) وفي نير يسرائيل في بالتيمور ، تُعرف مجموعات الميسيفتاس/يشيفا باسم المخينا.
4. بيت مدراش – مخصص لخريجي المدارس الثانوية، ويتم حضوره لمدة تتراوح من سنة إلى عدة سنوات، وذلك حسب الخطط المهنية وانتماء الطالب.
5. يشيفات هسدر (بالعبرية: הסדר، وتعني " الترتيب " ) هي مدرسة دينية (يشيفا) تربطها اتفاقية مع جيش الدفاع الإسرائيلي، بموجبها يلتحق الطلاب معًا في نفس الوحدة، ويخدمون فيها قدر الإمكان. تمتد فترة الخدمة العسكرية لحوالي 16 شهرًا، تبدأ في السنة الثانية، وتختلف باختلاف مدة الخدمة. أما بقية الوقت، فيُقضى في الدراسة الإلزامية في المدرسة الدينية. يُنسب مفهوم يشيفات هسدر إلى الحاخام يهودا أميتال . كانت أول مدرسة دينية من هذا النوع هي يشيفات كيرم بيافنيه ، التي تأسست عام 1954؛ أما أكبرها فهي يشيفات هسدر سديروت، التي تضم أكثر من 800 طالب.
6. الكوليل – مدرسة دينية (يشيفا) للرجال المتزوجين. تستمد فكرة الكوليل جذورها الفكرية من التوراة؛ إذ يذكر سفر مِجْيلا في المشناه قانونًا ينص على أنه لا يُمكن تسمية بلدة بـ"مدينة" إلا إذا كان فيها عشرة رجال ( باتلانيم ) يشكلون النصاب القانوني اللازم للتعلم الجماعي. وهي في الغالب ابتكار حديث من أوروبا في القرن التاسع عشر. غالبًا ما يكون موقع الكوليل هو نفسه موقع المدرسة الدينية (يشيفا).
7. مدارس بعل تشوفا الدينية التي تلبي احتياجات الأرثوذكس الجدد .

تُسمى المدرسة الثانوية للبنات عمومًا "معهدًا دينيًا" أو "ميدراشا " (جمعها " ميدراشوت ") في إسرائيل، ^{[ 37 ]} وليس "يشيفا". (مع وجود استثناءات مثل يشيفا بروسبكت بارك). تأسس نظام "بيت يعقوب" الحريدي عام 1918 تحت إشراف سارة شينير . تُقدم هذه المؤسسات للفتيات تعليمًا توراتيًا، باستخدام منهج يميل أكثر نحو الهالاخا (الشريعة اليهودية) العملية ودراسة التناخ ، بدلًا من التلمود . يتضمن المنهج في الميدراشوت الصهيونية الدينية والأرثوذكسية الحديثة دراسةً للتلمود: غالبًا المشناه، وأحيانًا الجمارا ؛ وللتمييز، تتضمن المناهج عمومًا دراسة نصوص الفلسفة اليهودية على أساس "الحفروتا" ، وبالمثل، يُدرس التناخ مع الشروح. انظر قسم " المنهج" في الميدراشا لمزيد من التفاصيل. 

تُدرَّس الدروس في معظم المعاهد الدينية الليتوانية والحسيدية (في جميع أنحاء العالم) باللغة اليديشية ؛ وكانت مدرسة كول تورا ، التي تأسست عام 1939 في القدس وترأسها شلومو زلمان أورباخ لأكثر من 40 عامًا، أول مدرسة دينية حريدية رئيسية تُدرِّس باللغة العبرية، بدلًا من اليديشية. أما المعاهد الدينية السفاردية والأرثوذكسية الحديثة والصهيونية ومعاهد التوبة فتستخدم العبرية الحديثة أو اللغة المحلية. وفي العديد من المعاهد الدينية الأمريكية غير الحسيدية، تُستخدم اللغة الإنجليزية بشكل عام.

يتعلم الطلاب مع بعضهم البعض بأي لغة يتقنونها أكثر، حيث يتعلم الطلاب الحسيديون عادةً باللغة اليديشية، والطلاب الليتوانيون الإسرائيليون باللغة العبرية، والطلاب الليتوانيون الأمريكيون باللغة الإنجليزية.

تسمح بعض المعاهد الدينية اليهودية (يشيفا) لطلابها بالالتحاق بالجامعة. وغالبًا ما تُتاح لهم فرص الحصول على ساعات معتمدة تُحسب ضمن متطلبات التخرج الجامعي مقابل دراستهم في اليشيفا. ^{[ 38 ]} وتُقدم جامعة يشيفا في نيويورك ما يعادل عامًا دراسيًا كاملًا من الساعات المعتمدة مقابل دراسة اليشيفا. ^{[ 39 ]} ومن المؤسسات التي لديها ترتيبات مماثلة: كلية لاندر للرجال ، ويشيفات نير يسرائيل، والكلية اللاهوتية العبرية .

كما ذُكر أعلاه ، تمنح بعض المعاهد الدينية الأمريكية (يشيفوت) شهادات البكالوريوس في القانون التلمودي (أربع سنوات دراسية تراكمية)، والماجستير في الدراسات الحاخامية / الماجستير في القانون التلمودي (ست سنوات)، و(في معهد نير يسرائيل ) الدكتوراه في القانون التلمودي (عشر سنوات). هذه الشهادات معتمدة وطنياً من قبل رابطة المدارس الحاخامية والتلمودية المتقدمة ، وقد تُؤهل حامليها للالتحاق ببرامج الدراسات العليا، مثل كلية الحقوق.

تشترط المؤسسات غير الأرثوذكسية عادةً حصول الطلاب على درجة الماجستير ، كجزء لا يتجزأ من برنامج الترسيم الكهنوتي. ويكون البرنامج في الغالب قائماً على نظام الساعات المعتمدة ، وقد يتطلب كتابة أطروحة.

لمزيد من النقاش حول التكامل المعاصر للتعليم العلماني، انظر: التعليم اليهودي §  التركيز على التعليم العلماني ، ميسيفتا §  المفهوم الحديث والجدل حول التعليم العلماني في مدارس نيويورك الحسيدية .

للاطلاع على السياق التاريخي، انظر: موسى سوفر §  التأثير ضد التغييرات في اليهودية ؛ معهد هيلدسهايمر الحاخامي ؛ يشيفا فولوزين §  التاريخ ؛ يشيفا تيلشي §  التاريخ ؛ مدرسة فيلنا الحاخامية ومعهد المعلمين ؛ يتسحاق هوتنر §  المسيرة الحاخامية والتدريسية ؛ تورا ليهرانشتالت §  التاريخ ؛ كيلم تلمود تورا ؛ يتسحاق يعقوب رينس §  السيرة الذاتية .

في مدرسة دينية أرثوذكسية نموذجية، ينصبّ التركيز الرئيسي ^{[ 10 ]} على دراسة التلمود، ولا سيما على مكوّنه التحليلي، الجمارة : وهو عبارة عن "حوار جدلي" مكثف (بالآرامية: شاكلا وتاريا ) حيث تُحلّل القضايا الواردة في المشناه الأساسية ، ^{[ 43 ]} مما يُفسّر جميع ^{[ 44 ]} التعاليم والرؤى الكامنة فيها. لمناقشة طبيعة هذا النشاط وبنيته وخصائصه، انظر الجمارة §  الجدال والمناظرة و§ الجمارة والمشناه . 

عمومًا، يُغطّى مساران متوازيان لدراسة التلمود خلال الفصل الدراسي (الزمان). الأول هو "إييون" (الدراسة المتعمقة) (وتُشرح أنواعه أدناه)، وغالبًا ما يقتصر على دراسات مختارة ذات طابع قانوني، مع التركيز على المهارات التحليلية والرجوع الوثيق إلى الشراح الكلاسيكيين؛ ^{[ 30 ]} حيث يتسم التحليل ، عادةً، ^{[ 44 ] [ 10 ]} بالتطور والتكامل مع إضافة الشروح. أما المسار الثاني، " بيكيوت " (الخبرة)، فيسعى إلى بناء معرفة عامة بالتلمود. في بعض المعاهد الدينية الحسيدية، يُستخدم مصطلح " غيرسا " (النص) للدلالة على "بيكيوت " ، ولكنه قد يتضمن أيضًا عنصر الحفظ.

في نظام دراسة التلمود في المعاهد الدينية اليهودية (يشيفا)، يركز طلاب المرحلة الجامعية الأولى على المسيخوت (الرسائل) التي تغطي الفقه المدني والقانون النقدي ( نيزيكين ) وتلك التي تتناول قانون العقود والأسرة ( ناشيم )؛ ومن خلالها، يستطيع الطالب إتقان أسلوب التحليل التلمودي الصحيح ، وبالتوازي معه، ^{[ 45 ]} التطبيق الفقهي لمبادئ التلمود . بعد إتقان هذه، ينتقل الطالب إلى مجالات أخرى من التلمود. ^{[ 10 ]} غالبًا ما تُدرج رسائل براخوت ، وسوكاه ، وبيساحيم، وشبات . ^{[ 46 ] [ 47 ]} انظر على سبيل المثال تحت عنوان "يشيفا نير يسرائيل" § " دورة المسيخوت" (رسائل التلمود) . في بعض الأحيان يتم دراسة الرسائل التي تتناول عيدًا دينيًا قادمًا قبل وأثناء العيد (على سبيل المثال، شبات 21 أ - 23 ب لعيد حانوكا ، ورسالة مغيلة لعيد بوريم ، وما إلى ذلك). 

من بين الأعمال التي دُرست في البداية لتوضيح النص التلمودي، شرح راشي ، والعمل المرتبط به ، توسافوت ، وهو تحليل متوازٍ ونقد مستمر . ^{[ 43 ]} يُعتبر دمج التلمود وراشي وتوسافوت أساسيًا وشرطًا مسبقًا لمزيد من التحليل ^{[ 48 ]} (في الواقع، يُشار إلى هذا الدمج أحيانًا بالاختصار الخاص به، "جيفيت" גפ״ת – جيمارا ، بيروش راشي ، توسافوت ). ^{[ 47 ]} تتناول الشروح الموسعة لـ "مهرشال" و "مهرام" و "مهرشا" المكونات الثلاثة معًا: نظرًا لبُعدها عن النقاش التلمودي الأساسي ، فإنها - بتفاعلها - تُشكل مستوىً أعلى من التحليل. ^{[ 42 ]}

في المستويات المتقدمة، تُدرس تفسيرات إضافية (شروح) مماثلة: ^{[ 42 ]} علماء ريشونيم آخرون ، من القرنين الحادي عشر والرابع عشر، بالإضافة إلى علماء آخَرونيم من الأجيال اللاحقة. يوجد مدرستان رئيسيتان من علماء ريشونيم، من فرنسا وإسبانيا ، لكل منهما تفسيرات وفهم مختلف للتلمود (انظر أيضًا حخمي بروفانس )؛ يقوم علماء آخَرونيم بجمع هذه الآراء وتوضيحها، مما يشكل طبقة إضافية من التحليل. ومن المراجع الشائعة هنا "ميري" و "رامبان" و "رشبا" و "ريتفا" و "ران" و "ريم" ، بالإضافة إلى مجموعة شيتا مكوبيزيت الموازية .

في هذه المستويات، يربط الطلاب النقاش التلمودي ^{[ 49 ]} بالشريعة المدونة - لا سيما مشناه توراة (أي موسى بن ميمون )، وأربعة توريم ، وشولحان عاروخ - من خلال دراسة شروح الهالاخا لأشر بن يهيئيل ، وإسحاق ألفاسي ، ومردخاي بن هليل ، والذين يُشار إليهم على التوالي بـ"روش"، و"ريف"، و"مردخاي". وهنا أيضًا، تُثير أي اختلافات مزيدًا من التحليل - خاصةً عندما يكون لها آثار على الممارسة - ^{[ 48 ]} ، ويتم إعادة النظر في الآراء التلمودية الأساسية ، والشروح الأخرى بدورها. ^{[ 50 ]}

مع تقدم مستوى الدرس ، يتعين على الطالب دمج المزيد من هذه الشروح ^{[ 42 ]} في تحليله للموضوع ( بمعنى أوسع، "وحدة التحليل" التلمودية)، مع فهمه في الوقت نفسه للإضافة الجديدة المحددة ، أي المساهمة الجديدة، بالإضافة إلى أي دلالات تتعلق بالهالاخا العملية. يتخذ هذا التحليل عمومًا أحد الأشكال التالية، كل منها يمثل "طريقة التعلم" في اليشيفا (انظر المقال العبري "مناهج تعلم التلمود" ).

• في المستويات العليا، في العديد من المعاهد الدينية الليتوانية المتأثرة بالفلسفة الليتوانية، يتم استخدام " طريقة بريسكر " التحليلية للغاية، كما ذكرنا . تسعى هذه الطريقة - التي يشار إليها غالبًا ببساطة باسم " لومدوس " - إلى تحديد المبادئ الكامنة وراء منهج كل معلق، متجاوزة سياق " سوجيا" المحددة ، من خلال وضع كل منها ضمن بنية تصنيفية ^{[ 51 ]} (أشهر هذه "الثنائيات" هي "شيفتزا" / "غافرا" ، "موضوع" / "شخص").
• في أماكن أخرى، وبشكل عام، يكون النهج أكثر تقليدية: ^{[ 48 ]} يدرس الطلاب كل مسألة (سوغيا) في ضوء آراء مختلف العلماء الأوائل (ريشونيم)، ويحددون ويفهمون تباعًا - وإن أمكن، يوفقون بين - الاختلافات (الشرعية والمفاهيمية) بينها، بحيث "يساهم كل تفصيل في توضيح التفاصيل الأخرى". ^{[ 52 ]} من خلال هذا، تبني الدراسة وتعمق المفاهيم والمبادئ ^{[ 44 ]} الناشئة عن الرسالة؛ مع التركيز أحيانًا على بناء الهالاخا . ويشترط في كل ذلك، في الوقت نفسه، الحفاظ على "التفسير البسيط" للقضايا الأساسية . ^{[ 53 ]}
• تتبع العديد من المعاهد الدينية اليهودية (يشيفوت) منهج "عليبا ديهيلخاتا" ^{[ 54 ]} (אליבא דהלכתא، نطق سفاردي: ديهيلخاتا ؛ وتعني حرفيًا "وفقًا للشريعة")، حيث يركز التعلم بشكل أكبر على الأحكام الشرعية (الهالاخاه) المنبثقة من " السوجيا "، موضحًا كيفية ارتباط آراء العلماء الأوائل والأخريين بالتطبيق العملي. وهناك منهجان فرعيان: ^{[ 54 ]} الأول، وهو المنهج المتبع غالبًا في المعاهد الدينية اليهودية السفاردية ، يحلل " السوجيا" كمصدر للشريعة ، ويفهم كيفية تضمينها في كل عالم من العلماء الأوائل ، ويُطبق حتى على المواضيع ذات التطبيق المحدود (ومن الأمثلة النموذجية: "إير نيداخات" و "بن سورير أوموريه "). أما الثاني، والذي يتم تطبيقه غالبًا ^{[ 55 ]} عندما يتم دراسة السوجيا من قبل طلاب السميخا - انظر أدناه - فيركز على الآثار المترتبة على الهالاخا العملية، " نافكا مينا "، لكل تعليق، مما يحد إلى حد ما من المناقشة النظرية والمجردة اللاحقة.
• تُولي بعض المعاهد الدينية اليهودية (يشيفوت) - مثل بيركات موشيه - اهتمامًا خاصًا بالرامبام، حيث تُحلل المسألة في ضوء كتاب مشناه توراة وشروحه العديدة . ( وتُشير معاهد بريسكر الدينية دائمًا إلى الرامبام أيضًا: إذ يُغطي كتاب مشناه توراة جميع جوانب الشريعة اليهودية، وبالتالي يُوفر مرجعًا ثابتًا لمعالجة آراء علماء الشريعة الآخرين ؛ انظر كتاب حيدوشي رابينو حاييم ).

يُلقي رئيس اليشيفا الدرس الأقدم . وفيه يُرسّخ الطالب منهج اليشيفا في دراسة العلوم الدينية ، أي منهجها في التعليم ؛ انظر: دور رئيس اليشيفا  . ولذلك، يُتوقع من الطلاب في العديد من اليشيفوت أن يدرسوا في هذا الدرس لمدة عامين على الأقل قبل الانتقال إلى دراسة الكوليل أو السميخا (بموافقة رئيس اليشيفا ). كما يُلقي رئيس اليشيفا الدرس الأسبوعي الشامل، الذي يُلخص ما تم تعلمه خلال الأسبوع، ويُعيد فيه تناول موضوع أو مفهوم مُختار بمزيد من التفصيل؛ ويحضره جميع المستويات، وغالبًا ما يكون له جلسات نقاش خاصة به .

يبدأ الأولاد عادةً دراسة التلمود في أواخر المرحلة الابتدائية، حيث يدرسون في البداية المشناه ، وهو الجزء من التلمود الذي تُعرض فيه، كما ذُكر سابقًا، "القضايا" الأساسية . (في هذه المرحلة، يكونون قد أتموا دراستهم للتوراة ، حيث تُوسّع هذه القضايا نطاق الأحكام القانونية الواردة فيها؛ انظر أدناه ). في أوائل المرحلة الإعدادية، يُقدّم لهم الجمارا ، وهو الجزء التحليلي؛ وبحلول المرحلة الثانوية ، يصبح بعضهم قادرًا على دراسة التوسافوت . تتبع بعض الأنظمة بشكل أدقّ بيركي أبوت، الفصل 5:21، كدليل إرشادي؛ حيث تبدأ دراسة المشناه في سن العاشرة، والجمارا في سن الخامسة عشرة. انظر منهج زيلبرمان لمزيد من التفاصيل.

عمومًا، تُخصص فترة لدراسة الهالاخا العملية (" هالاخا ليماسيه ")، مع التركيز على التطبيق بدلًا من الاشتقاق. النص الأكثر شيوعًا في دراسة المعاهد الدينية الأشكنازية هو " ميشناه بروراه" ، وهو شرح لقسم "أوراح حاييم " من "شولحان عاروخ"، نُشر لأول مرة بين عامي 1884 و1907. أما في المعاهد الدينية السفاردية، فيُدرس " شولحان عاروخ" نفسه بشكل أكثر شيوعًا، إلى جانب شرح "بيت يوسف" ؛ كما يُدرس "يلكوت يوسف" و "كاف هاخاييم" أيضًا - على غرار "ميشناه بروراه " - بينما يُعد "بن إيش هاي" مرجعًا أساسيًا. في معاهد "حاباد " الدينية ، ^{[ 56 ]} يُركز على دراسة "شولحان عاروخ هراف" . في عامهم الأول، يُشجع الطلاب على دراسة " كيتسور شولحان عاروخ" ، وذلك لاستعراض جميع جوانب الهالاخا المطبقة ، تمهيدًا لمزيد من الدراسة (ولترسيخ معارفهم السابقة من المرحلة الثانوية). وهذا ما يحدث غالبًا خارج نطاق حركة حباد. كما يقوم الطلاب الأكثر تقدمًا، بالإضافة إلى ذلك، بمراجعة كتاب مشناه توراة من خلال دورة دراسته اليومية (وهذا غالبًا ما يكون خارج أي سدر )، ويشمل ذلك الأحكام المتعلقة، على سبيل المثال، بالهيكل.

يُكرّس طلاب برامج السميخا (الرسامة الحاخامية) ، وغالبًا طلاب الكوليل ، الجزء الأكبر من وقتهم لدراسة الهالاخا . وينصبّ التركيز على دراسة متعمقة ^{[ 57 ]} قائمة على المصادر ^{[ 31 ]} للمجالات التي يُسأل فيها حاخامات المجتمع عادةً "شايلا" ، أي أسئلة هالاخية: يشمل الاختبار ^{[ 56 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} دائمًا الكشروت (المشار إليها باسم "إيسور فيتر" )، وعادةً السبت ، وغالبًا النيدا ، وأحيانًا الأفيلوت (الحداد) و/أو الزواج . تشمل هذه الدراسة، التي تستغرق عادةً من سنتين إلى أربع سنوات، تحليلًا مفصلًا للشريعة اليهودية (الهالاخا) في كتابي "أربعة توريم" و "بيت يوسف" - قسم "يوريه ديا " - وصولًا إلى عرضها النهائي في " شولحان عاروخ " ، مع شروحها الرئيسية (وخاصةً " شاخ " و " تاز " )، بالإضافة إلى استعراض لأهم الفتاوى والآراء ( الردود )، الحديثة منها والتاريخية. ويستند هذا التحليل بدوره إلى معرفة معمقة ^{[ 61 ]} بجميع المسائل التلمودية ذات الصلة ، والتي تُدرس وفقًا لذلك ضمن الجدول الزمني ^{[ 45 ] [ 46 ]،} مع التركيز على الشروح القانونية المذكورة. ^{[ 49 ]} وبالمثل، يركز الطلاب الذين يستعدون لدراسة "ديانوت" على الشريعة اليهودية (الهالاخا) فيما يتعلق بالنزاعات المالية والعقارية ؛ ويستندون هنا إلى قسم "حوشن مشبات" من "شولحان عاروخ" ، وغالبًا إلى أجزاء من "إيفن هاعيزر" ، مع التلمود من "سيدر نيزيكين" . قد تمتد هذه الدراسة لمدة تصل إلى عقد من الزمان.

نظراً لارتباط الهالاخا بالتلمود، ^{[ 49 ]} فإن طلاب برنامج السميخا الأرثوذكسي يمتلكون خلفية متعمقة ^{[ 61 ]} في التلمود، وعادةً ^{[ 58 ]} يكونون قد أمضوا أربع سنوات على الأقل ^{[ 46 ] [ 47 ]} في اليشيفا؛ وينطبق الأمر نفسه على طلاب الكوليل. (انظر الحاخام §  اليهودية الأرثوذكسية واليهودية الأرثوذكسية الحديثة ). خلال جلسة السدر الصباحية ، يواصل طلاب السميخا دراساتهم في التلمود، ويتعلمون نفس المسخيت الذي يتعلمه بقية طلاب اليشيفا، ^{[ 60 ]} غالباً بشكل مستقل، ولكن في العديد من اليشيفوت، يشاركون في درس رئيس اليشيفا . (وبالتالي، يكون الحاخامات قد درسوا مباشرةً على يد رئيس اليشيفا خلال سنوات دراستهم الأربع الأخيرة، أو أكثر).

تُخصص المعاهد الدينية الحريدية (باستثناء معاهد بريسكر) عادةً مائدة عيد الفصح لدراسة الأخلاق وتنمية الشخصية. ويُعدّ كتاب " ميسيلات يشريم " (طريق الصالحين) لموشيه حاييم لوزاتو النصّ الرئيسيّ الذي يُدرس في هذا المجال . ومن بين الأعمال الأدبية الأخرى التي تُدرس في مجال الأخلاق :

• كتاب "أورخوت تساديكيم " ("مسارات الصالحين")؛ مؤلفه ووقت كتابته غير مؤكدين، ولكن بما أنه يقتبس من موسى بن ميمون ، فقد كُتب بعد فترة من نشر أعماله.
• كتاب "Chovot ha-Levavot" ("واجبات القلوب") لبهجا بن باقودا .
• معالوت هاميدوت ("فوائد [الصفات الحميدة]") بقلم يهيئيل أناف
• ميشنات ر' أهارون ، محاضرات موسار حول العديد من المواضيع لأهارون كوتلر .
• Mikhtav me-Eliyahu ، أعمال إلياهو إليعازر ديسلر .
• تومر ديفورا من تصميم موسى كوردوفيرو .
• سيكوس موسار بقلم حاييم ليب شمويلفيتز .
• بيلي يوتز من تأليف إليعازر بابو .
• "كاف هشار" بقلم تسفي هيرش كايدانوفر .

كما سبق ذكره، تركز هذه الجلسات على مساعدة الطالب في فهم ذاته والتأمل، واستيعاب الأهداف الروحية لليهودية، وتنمية سمات الشخصية، أو ما يُعرف بـ" الميدوس " ، بشكل مناسب. أما مواضيع الأخلاق اليهودية التطبيقية ، مثل "قوانين الكلام" ، فتُدرس عادةً بشكل منفصل.

تدرس المعاهد الدينية الحسيدية الأعمال الصوفية والروحية للفلسفة الحسيدية ( الحسيدية ). تستند هذه الأعمال إلى اللاهوت الباطني السابق للكابالا ، لكنها تُصاغ من منظور الوعي النفسي الداخلي والتشبيهات الشخصية. وبذلك، تجعل هذه الدراسة التصوف اليهودي متاحًا وملموسًا، مما يُلهم التعلق العاطفي بالله (دفيكو) ويُرسخ عنصرًا روحيًا عميقًا في الحياة اليهودية اليومية ؛ وبذلك تُحقق غرضًا مشابهًا لعلم الأخلاق (موسار ) ، ولكن بوسائل مختلفة وبإسهامات متنوعة في الحياة الفكرية والعاطفية. فعلى سبيل المثال، تدرس معاهد حركة حباد الدينية كتاب التانيا ، وكتاب ليكوتي توراة ، والأعمال الضخمة لحاخامات حباد لمدة ساعة ونصف كل صباح قبل الصلاة، وساعة ونصف في المساء.

كما ذُكر ، غالبًا ما تُدرج المعاهد الدينية السفاردية دراسة نصوص قبالية مختارة في مناهجها الدراسية - النصوص القياسية ، بالإضافة إلى أعمال يوسف حاييم ، ويهودا فاتيا ، ويعقوب حاييم سوفر . وتُذكر المصادر القبالية في كتب الفقه مثل "كاف حاييم" و "بن إيش حاي "، ثم تُدرس بشكل غير مباشر أيضًا؛ انظر: القانون والعادات السفاردية، قسم  "القبالة اللوريانية" .

في مدارس هيسدر الدينية الصهيونية والأرثوذكسية الحديثة ، يُدرَّس المَحْشَافَا ( الفلسفة اليهودية المعممة/المطبقة على أنها " الفكر اليهودي "؛ وأيضًا هاشكافا ، "نظرة العالم") بشكل رسمي، ^{[ 62 ]} حيث تغطي الدروس بشكل منهجي المواضيع الكلاسيكية ، بالإضافة إلى القضايا المعاصرة ، في ضوء الأعمال الرائدة هنا ، ^{[ 63 ]} مع معالجة تعكس دراسة التلمود كما سبق ذكره. (في الواقع، قد يشير مُدرِّس المَحْشَاف إلى الموضوع المعني على أنه "موضوعنا"). تستند هذه الأعمال - كوزاري ، وموريه نفوخيم ، وسفر ها-إكاريم ، وإيمونوت في-ديوت ، وديرخ هاشم ، ونفش ها-حاييم ، وكاد ها-كيماخ ، وغيرها - بدورها إلى الأغادة التلمودية / الميدراش ، وإلى التناخ (انظر أدناه). تُخصّص مدارس هسدر الدينية (يشيفوت) وقتًا محددًا لدراسة كتابات أبراهام إسحاق كوك ، المعروف باسم "الحاخام كوك"، الذي قدّم مزيجًا فريدًا من التصوّف والتفسير الإبداعي والفلسفة (وكذلك لدراسة التوراة في أرض إسرائيل عمومًا). وبالمثل، يدرس أتباع المذهب الأرثوذكسي الحديث أعمال يوسف ب. سولوفيتشيك ، المعروف باسم "الحاخام سولوفيتشيك". كما تُدرّس الفلسفة الحسيدية وعلم الأخلاق (موسار) في كثير من الأحيان؛ وقد يُخصّص للمهارال درسٌ في هذا المجال . ويُعدّ علم ماخشافا أيضًا محورًا رئيسيًا في العديد من مدارس المدراشوت .

تتضمن بعض المعاهد الدينية الحريدية والحسيدية دراسة رسمية لـ "هاشكافا" ، لا سيما في المؤسسات التي تركز على التوبة ؛ وكذلك العديد من برامج "سميخا" ، وخاصة تلك التي تتضمن مكونًا للتوعية أو " كيروف" . ومع ذلك، يدرس الطلاب هنا عادةً الأعمال الرئيسية بشكل مستقل عن الدروس .

يُشدد على دراسة التوراة (الخومش) مع شرح راشي وتُدرّس في جميع المراحل الابتدائية. ^{[ 10 ]} في مدارس اليشيفا الحريدية والحسيدية، غالبًا ما تُدرّس هذه الدراسة باستخدام ترجمات يديشية. أما بقية التناخ (الكتاب المقدس العبري؛ اختصار: توراة وناخ = "التوراة والأنبياء والكتابات " ؛ "التوراة والأنبياء والكتابات") ، فتُدرّس عادةً حتى المرحلة الثانوية، وإن كان ذلك بشكل أقل كثافة.

في المعاهد الدينية (اليشيفوت)، تُدرس التوراة ، وخاصةً سفر ناخ ، بشكل أقل مباشرة. يتبع طلاب اليشيفا عادةً منهج " شناييم ميكرا في-إيخاد ترجوم" ، حيث يراجعون بشكل مستقل الجزء الأسبوعي من التوراة ( الباراشا ) مرتين باللغة العبرية الأصلية ومرة ​​واحدة بترجمة أونكلوس ( الترجمة الآرامية )، بالإضافة إلى تفسير راشي. كما يدرس الطلاب غالبًا تفسير رامبان ، الذي يُطبّق هنا بالرجوع إلى تفسير راشي، كما هو الحال مع تفسير توسافوت المذكور أعلاه؛ وفي حالات أقل، تُراجع تفاسير أخرى من طبعة ميكراوت غيدولوت . وبالمثل، قد يدرس الطلاب سفر ناخ بشكل مستقل (غالبًا باستخدام تفسير متزودوت )؛ وعادةً لا يُدرّس التناخ بشكل مباشر ، باستثناء الميجيلوت الخمسة والتهليم . يُلقي رئيس اليشيفا درسًا أسبوعيًا حول الباراشا ، يتناول فيه سؤالًا أو موضوعًا محددًا، مع شرح أخلاقي أو تفسيري ذي صلة ؛ وغالبًا ما يكون هذا الدرس مفتوحًا للعامة .

في مدارس هيسدر الدينية الصهيونية والأرثوذكسية الحديثة ، تستمر دراسة التوراة والإنجيل بالتوازي مع دراسة التلمود. تقدم هذه المؤسسات دروسًا رسمية في العديد من أسفار الأنبياء والكتب ، إن لم يكن جميعها . غالبًا ما تُنظَّم هذه الدروس حسب المستوى ، على غرار دراسة التلمود ، حيث يُحلَّل النص، وبنيته العامة، في ضوء مختلف الشروح والتفسيرات ، [ ^{64 ] مكملةً} بذلك دروس ماشافاه . (انظر المزيد حول هذا النهج في يشيفات هار عتسيون § الفلسفة التربوية والدينية ). من الشروح الحديثة التي دُرست بشكل خاص "نتزيف" و "مالبيم" ؛ بالإضافة إلى أعمال مرجعية مثل "دعات مِقرا" لمردخاي بروير وغيره. تُقدِّم شروح رامبان، وأباربانيل ، و "رابينو بهاي" ، و "راف هيرش" محتوى فلسفيًا ثريًا. على الرغم من أن كتاب "سفر ها-شينوخ" ليس شرحًا بالمعنى الحرفي ، إلا أنه يقدم نقاشًا قانونيًا وفلسفيًا منهجيًا للوصايا ، ويحظى بدراسة مماثلة. (كثيرًا ما يُستشهد بكتاب "منحة شينوخ" ذي الصلة في دروس التلمود ذات الطابع القانوني ). كما أن الدراسة المتعمقة للتناخ، كما هو الحال بالنسبة لكتاب "مخشفا " ، تُعد سمة من سمات العديد من المدراشوت .