عوفاديا يوسف

وُلد يوسف في بغداد ، العراق تحت الانتداب البريطاني ، ليعقوب بن عوفاديا وزوجته جورجيا. في عام ١٩٢٤، عندما كان في الرابعة من عمره، هاجر مع عائلته إلى القدس ، فلسطين تحت الانتداب البريطاني . ^{[ ٩ ]} في القدس، اتخذت العائلة لقب "عوفاديا". ^{[ ١١ ]} لاحقًا، غيّر يوسف لقبه إلى اسمه الأوسط "يوسف"، تجنبًا للالتباس الناتج عن مناداته "عوفاديا عوفاديا". ^{[ ١٢ ]}

استقرت العائلة في حي بيت يسرائيل بالقدس ، حيث كان يعقوب يدير متجرًا للبقالة. كانت العائلة فقيرة، واضطر يوسف للعمل في سن مبكرة. وقد ناشد رئيس مدرسته الدينية والده أن يضمن عدم تغيبه عن المدرسة لمساعدة الأسرة. ^{[ 13 ]} درس يوسف في مدرسة تلمود توراة بني تسيون في حي البخاريم ، حيث برز شغفه وإتقانه لدراسة التوراة . بدأت مسيرته الأدبية في سن التاسعة بتعليق على كتاب ريشيت حوخما ، كتبه في هوامش الكتاب. ^{[ 14 ]}

في عام 1933، أقنع صدقة حسين يعقوب بإرسال ابنه إلى مدرسة بورات يوسف الدينية . ^{[ 14 ]} وسرعان ما ارتقى إلى أعلى مستوى دراسي كان يُدرّسه عزرا عطية ، رئيس المدرسة الدينية. ^{[ 15 ]}

ألف يوسف أول سفر له ، بالاشتراك مع صديقين، بعنوان "مكبيريت هاأتكات هيدوت" . ^{[ 14 ]}

في عام ١٩٣٧، أرسل يعقوب دويك يوسف ليُلقي درس الهالاخا اليومي (الشريعة اليهودية) في كتاب "بن إيش هاي" نيابةً عنه في كنيس "أوهيل راحيل" للجالية اليهودية الفارسية في بيت يسرائيل. وخلال هذا الدرس، خالف يوسف مرارًا آراء " بن إيش هاي" المتشددة ، الذي فضّل أحكام "أريزال" على أحكام يوسف كارو . كانت هذه لحظة فارقة في حياة يوسف، إذ وجد فيها متنفسًا للتعبير عن آرائه، وفي الوقت نفسه تعلّم كيفية التعامل مع الانتقادات التي كان يتلقاها من كثيرين من جمهوره، ولا سيما من يهود العراق . وقد وبّخه عدد من الحاخامات البارزين، من بينهم إسحاق نسيم ، على مر السنين بسبب مواقفه، حتى أنهم أحرقوا كتابه الأول في الهالاخا ، "حزون عوفاديا" . لكن عطية شجّع يوسف على الاستمرار في إصدار الأحكام وفقًا لفهمه الخاص. بدأت اعتراضات يوسف على كتاب "بن إيش هاي" ، التي كانت لسنوات عديدة مكتوبة بخط اليد فقط، في الطباعة ابتداءً من عام 1998 مع ظهور كتابه "هاليخوت أولام" . ^{[ 14 ]}

حصل يوسف على شهادة الحاخامية في سن العشرين. ^{[ 9 ]} وأصبح صديقًا مقربًا لعدد من أعضاء صفه الذين تولوا مناصب قيادية بارزة في العالم اليهودي السفاردي ، بمن فيهم الحاخامات بن تسيون أبا شاؤول ، وباروخ بن حاييم ، ويهودا معلم ، وزيون ليفي . ^{[ 16 ]}

في عام ١٩٤٧، دُعي يوسف إلى القاهرة من قِبَل أهارون شويكا ، مؤسس مدرسة أهافاه فيأخفاه الدينية، للتدريس في مدرسته. ^{[ ١٧ ]} وبناءً على طلب بن تسيون مئير حاي عوزيئيل ، شغل يوسف أيضًا منصب رئيس محكمة القاهرة (المحكمة الحاخامية). كان يوسف يرى أن الالتزام الديني متساهل في مصر، سواءً في المجتمع اليهودي عمومًا أو بين حاخاماته. ومن أبرز القضايا الفقهية غياب نظام مُنظّم للكشروت ، مما أدى إلى خلاف بينه وبين أعضاء آخرين في المجتمع. نتيجةً لهذه الأحداث، استقال يوسف من منصبه بعد عامين فقط من وصوله إلى القاهرة. وبعد نحو عام، عاد إلى ما أصبح يُعرف آنذاك بإسرائيل. ^{[ ١٨ ]}

بعد عودته إلى إسرائيل، بدأ يوسف دراسته في مدرسة "بني تسيون" الدينية، التي كان يرأسها آنذاك تسفي بيساح فرانك . كما عمل في المحكمة الحاخامية في بيتاح تكفا . ^{[ 19 ]} وفي ولايته الأولى كقاضٍ حاخامي (دايان)، في سن الثلاثين، أصدر فتوى شرعية تُرجّح كفة "يبوم" على "هاليتزا" ، وهو ما يتعارض مع فتوى دينية صادرة عن الحاخامية الكبرى لإسرائيل قبل عام، والتي كانت قد حرّمت "يبوم".

في عامي ١٩٥١-١٩٥٢، ^{نشر أول} كتاب له في الشريعة اليهودية ، بعنوان " هازون عوفاديا" ^، والذي يتناول أحكام عيد الفصح . لاقى الكتاب استحسانًا كبيرًا، وحصل على موافقة كبيري حاخامات إسرائيل آنذاك، بن تسيون مئير حاي عوزيئيل وإسحاق هاليفي هرتسوغ . بعد ذلك بعامين، أسس مدرسة "أور هاتوراه" الدينية لطلاب السفارديم الموهوبين. كانت هذه المدرسة (التي لم تستمر طويلًا ⁾ أولى المدارس العديدة التي أنشأها لاحقًا بمساعدة أبنائه، لتيسير تعليم التوراة لليهود السفارديم، وتوفير القيادة للمجتمع في الأجيال القادمة. في عامي ١٩٥٣-١٩٥٤ ^{و١٩٥٥-١٩٥٦ ،} نشر ^{المجلدين} الأولين من عمله الرئيسي، ^" يابيا عومر" ^، والذي لاقى استحسانًا كبيرًا أيضًا.

بين عامي 1958 و 1965، شغل يوسف منصب قاضٍ في منطقة بيت دين في القدس . ثم عُيّن في محكمة الاستئناف الحاخامية العليا في القدس، وأصبح الحاخام الأكبر للسفارديم في تل أبيب عام 1968، وهو المنصب الذي شغله حتى انتخابه حاخامًا أكبر للسفارديم في إسرائيل عام 1972. ^{[ 20 ]}

في عام ١٩٧٢، انتُخب يوسف حاخامًا رئيسيًا للطائفة السفاردية في إسرائيل بأغلبية ٨١ صوتًا مقابل ٦٨، خلفًا لإسحاق نسيم . وقد وُجهت انتقادات لترشيحه، إذ كان ينافس حاخامًا رئيسيًا قائمًا بالفعل، وهي المرة الأولى في تاريخ هذا المنصب. واتسمت العملية الانتخابية بالتوتر والاضطرابات السياسية نتيجةً لقضية لانغر والعلاقات المتوترة بين يوسف ونسيم. وفي الانتخابات نفسها، اختير شلومو غورين حاخامًا رئيسيًا للطائفة الأشكنازية في إسرائيل، وهو ما أدى إلى توتر العلاقة بينه وبين يوسف. وكان مجلس الحاخامية الكبرى خاضعًا لسيطرة غورين، ولذلك شعر يوسف لفترة من الزمن أنه لا جدوى من حضور جلساته.

في عام ١٩٨٤، أسس يوسف حزب شاس ردًا على التمثيل الضئيل لليهود السفارديم في منظمة أغودات يسرائيل التي يهيمن عليها اليهود الأشكناز . ومنذ ذلك الحين، أصبح الحزب قوة سياسية مؤثرة، وانضم إلى الائتلاف الحاكم في معظم الحكومات المنتخبة. لاحقًا، خفف يوسف من نشاطه السياسي، لكنه ظل الزعيم الروحي للحزب حتى وفاته.

لأكثر من خمسين عاماً، كان يوسف يُلقي دروساً أسبوعية مساء كل سبت في كنيس يزديم. وكانت هذه المحاضرات تُبث مباشرةً عبر الأقمار الصناعية، كما كانت تُسجل أيضاً، وقد شاهدها أكثر من مئة ألف شخص حول العالم. ^{[ 21 ]}

في أبريل/نيسان 2005، ألقت أجهزة الأمن الإسرائيلية القبض على ثلاثة أشخاص بتهمة التآمر لقتل يوسف. وزعم جهاز الأمن العام (الشاباك) أنهم جميعًا أعضاء في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين . ^{[ 22 ]} أُدين أحد الثلاثة، موسى درويش، في 15 ديسمبر/كانون الأول 2005، بمحاولة قتل يوسف، وإلقاء قنابل حارقة على سيارات على طريق القدس - معاليه أدوميم . وحُكم عليه بالسجن 12 عامًا وثلاث سنوات تحت المراقبة. ^{[ 23 ]} أما الرجل الثاني، صلاح حموري ، فقد صرّح ببراءته من التهم الموجهة إليه، لكنه قبل حكمًا بالسجن سبع سنوات مقابل اعترافه بالذنب.

عندما بلغ يوسف الرابعة والعشرين من عمره، تزوج من مارغاليت فتال ، البالغة من العمر سبعة عشر عاماً، والتي ولدت في سوريا لأبراهام هليفي فتال. وأنجبا أحد عشر طفلاً. ^{[ 9 ] [ 24 ]}

1. أدينا بار شالوم (مواليد 1945) هي مؤسسة أول كلية أكاديمية للنساء الحريديات في القدس. درست التصميم في كلية شنكار للهندسة والتصميم بموافقة والدها. وهي متزوجة من عزرا بار شالوم ، القاضي السابق في المحكمة الحاخامية العليا.
2. كان يعقوب يوسف (1947-2013) حاخامًا وسياسيًا إسرائيليًا شغل منصب عضو في الكنيست عن حزب شاس بين عامي 1984 و1988. وهو والد يوناتان يوسف .
3. عملت مالكا ساسون معلمة في رياض الأطفال لأكثر من 30 عامًا.
4. أبراهام يوسف (مواليد 1949) هو الحاخام الأكبر السابق لمدينة حولون في إسرائيل، وممثل السفارديم في مجلس الحاخامية الكبرى.
5. يافا كوهين.
6. يتسحاق يوسف (مواليد 1952) هو الحاخام الأكبر السابق للسفارديم في إسرائيل، ^{[ ت ]} رئيس مدرسة يشيفات هازون عوفاديا ، ومؤلف مجموعة كتب شهيرة عن الشريعة اليهودية تسمى يلكوت يوسف .
7. ريفكا شيكوتاي، الشقيقة التوأم لسارة، متزوجة من يعقوب شيكوتاي ، أحد كبار حاخامات موديعين مكابيم رعوت .
8. سارة توليدانو، الشقيقة التوأم لريفكا، فنانة، ورئيسة بيت مدراش يابيا عومر، وقاضية في محكمة دينية في القدس. وهي متزوجة من مردخاي توليدانو.
9. ديفيد يوسف (مواليد 1960)، متزوج من صوفيا، هو رئيس كوليل يخافيه دعات ، والحاخام الرئيسي لمنطقة هار نوف ، ويُنسب إليه الفضل في تعريف صديقه المقرب أرييه ديري بوالده. عُيّن في مجلس حكماء التوراة بعد وفاة والده. ^{[ 25 ]} في 29 سبتمبر 2024، عُيّن في منصب الحاخام الأكبر للطائفة السفاردية في إسرائيل، ريشون لتسيون.
10. ليا بوتبول.
11. موشيه يوسف (مواليد ١٩٦٦)، حاخام متزوج من يهوديت. عاشا معًا في شقته ورعيا يوسف. يرأس موشيه وكالة باداز بيت يوسف للكشروت ، ودار نشر ماور يسرائيل تلمود توراة ، التي تنشر أيضًا مؤلفات والده.

أقام يوسف في حي هار نوف بالقدس . ^{[ 26 ]} وكان يرتدي نظارات ملونة في كثير من الأحيان، لأن عينيه كانتا شديدتي الحساسية للضوء. وأصبحت هذه النظارات علامة مميزة له. ^{[ 27 ]} وظل يوسف شخصية عامة نشطة في الحياة السياسية والدينية بصفته الزعيم الروحي لحزب شاس السياسي، ومن خلال خطبه الأسبوعية المنتظمة. ^{[ 9 ]} وقد لُقِّب بـ " بوسيك هادور" (بوسيك الجيل الحالي)، و" غادول هادور" (عظيم الجيل)، و"معور يسرائيل" (نور إسرائيل)، و" ماران" . ^{[ 28 ]}

في 13 يناير/كانون الثاني 2013، انهار يوسف أثناء صلاة الصبح في كنيسه في هار نوف، وكان يعاني من صعوبة في استخدام يده اليسرى. وبعد أن فحصه طبيب في منزله، نُقل إلى مستشفى هداسا الطبي بعد إصابته بما يُعتقد أنه جلطة دماغية خفيفة. ^{[ 29 ]}

في 21 سبتمبر/أيلول 2013، نُقل يوسف إلى مستشفى هداسا عين كارم بسبب تدهور حالته الصحية . وبعد يومين من خضوعه لعملية جراحية لزراعة جهاز تنظيم ضربات القلب في 22 سبتمبر/أيلول، تم تخديره ووضعه على جهاز التنفس الاصطناعي . ^{[ 30 ] [ 31 ]} توفي في المستشفى في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2013، ^{[ 32 ]} إثر "فشل جهازي عام". ^{[ 26 ] [ 33 ]} كانت جنازته في القدس الأكبر في تاريخ إسرائيل، حيث قُدّر عدد الحضور بـ 850 ألف شخص. وقد ذكر بعض المراجع الدينية أنها ربما كانت أكبر تجمع لليهود منذ فترة الهيكل الثاني ؛ ^{[ 34 ]} بينما تشير تقديرات أخرى إلى أن عدد الحضور كان أقل، بين 273 ألفًا و450 ألفًا. ^{[ 35 ]} دُفن يوسف بجوار زوجته في مقبرة السنهدرية . ^{[ 34 ]} خلال فترة الحداد التي استمرت أسبوعًا ، كان من المتوقع أن تستقبل عائلته آلاف المعزين في خيمة عزاء نُصبت في شارعهم، والذي أغلقته الشرطة أمام حركة المرور. ^{[ 36 ]} كما تم نشر حراس أمن في المقبرة، حيث أصبح قبر يوسف مزارًا لآلاف الأشخاص. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

كثيراً ما استخدم يوسف شعار "استعادة المجد الماضي" ( بالعبرية : להחזיר עטרה ליושנה ؛ حرفياً: " إعادة التاج إلى مكانه السابق " ) كاستعارة تجسد أجندته الاجتماعية والشرعية .

على الصعيد الاجتماعي، يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه دعوة لمتابعة أجندة سياسية من شأنها أن تعيد فخر اليهود المزراحيين في المجتمع الإسرائيلي، الذين عانوا تاريخياً من التمييز وكانوا عموماً من ذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي الأدنى مقارنة بنظرائهم الأشكناز .

من منظور الفقه اليهودي ، يُعدّ هذا التشبيه أكثر تعقيدًا. يتفق الحاخامات والباحثون العلمانيون على نطاق واسع على أن "التاج" في هذا التشبيه يشير إلى السيادة الفقهية التي يمنحها يوسف لأحكام يوسف كارو . ووفقًا لمنهج يوسف، يُتوّج كارو بصفته " مارا داترا" أرض إسرائيل ، وبالتالي فإن جميع اليهود الذين يعيشون ضمن نطاق سلطته مُلزمون بأحكامه. ^{[ 39 ]} وقد صرّح يوسف بذلك صراحةً وبقوة في "يلكوت يوسف" .

حتى لو اختلف معه مئة من المتأخرين ... فلا يجوز لأي معلم أن يحكم بتشدد ( حرفيًا " بصرامة " ) مخالفًا لتعليمات ماران (أي يوسف كارو) بالحكم بالتساهل، حتى لو اختلف كثيرون مع ماران... ولا يجوز حتى التصرف بتشدد حيث حكم ماران بالتساهل في المسألة، لأن أحكام ماران، وهو مارا داترا وقد تلقينا تعليماته، قد حُددت كهالاخاه لموسى في سيناء والتي لا خلاف عليها، ومن ينحرف يمينًا أو شمالًا يُهين معلميه.

لا يزال هناك بعض الخلاف حول من يعتبره يوسف ملزماً بأحكام كارو.

يرى راتزون أروسي أن يوسف يميز بين مثاله الأعلى والواقع. فمن الناحية المثالية، ينبغي أن يلتزم جميع يهود أرض إسرائيل بأحكام كارو، لكن الواقع العملي يقتضي أن يتحد اليهود السفارديم والمزراحيون تحتها أولاً. وكما يقول أروسي:

إن وحدة إسرائيل أمرٌ مرغوب فيه، وسيتحقق ذلك من خلال نظام موحد للحكم الشرعي . ويرى أن هذا النظام الموحد سيتحقق بالتوحيد حول تقاليد أرض إسرائيل، التي يعتبرها تقاليد السفارديم في الحكم، كما يرى كارو في الشولحان عاروخ. إلا أن الواقع اليوم مختلف، فكل طائفة تحتفظ بتقاليدها الخاصة، وبالتالي ينبغي تطبيق الشريعة اليهودية على كل طائفة وفقًا لتقاليدها. ومع ذلك، ولأنه يعتقد بوجود نزعة نحو هيمنة الحكم الأشكنازي ، فإنه يدعو علنًا إلى إنقاذ نظام الحكم السفاردي والحفاظ عليه. ^{[ 40 ]}

يرى تسفي زوهار أن يوسف يتبنى نهجًا جامعًا ، إذ يسعى إلى توحيد تقاليد جميع اليهود في إسرائيل، سفارديمًا وأشكنازًا على حد سواء. ويزعم زوهار أن التمييز الأساسي عند يوسف لا يكمن بين الأشكناز والسفارديم، بل بين أرض إسرائيل والشتات . ويرى أن يوسف يسعى إلى تطبيق أحكام كارو على أرض إسرائيل بأكملها، وليس بالضرورة على ما هو خارجها. ووفقًا لزوهار، يمثل هذا نهجًا مناهضًا للشتات و"مناهضًا للاستعمار"، لأنه يسعى إلى تجريد مختلف المجتمعات المهاجرة من تقاليدها من بلدانها الأصلية واستبدالها بعادات أرض إسرائيل، بدلًا من استيراد العادات الأجنبية وفرضها في إسرائيل. ويقارن زوهار يوسف بمصلحين دينيين مثل مارتن لوثر ومحمد بن عبد الوهاب ، ويزعم أن يوسف قد تبنى رؤية دينية إصلاحية ترميمية. ويجادل على وجه التحديد بأن منهج يوسف في الفقه ليس، كما يحاول يوسف تصويره، عودة إلى شكل تقليدي من أشكال الحكم السفاردي، بل هو بالأحرى صياغة مبتكرة لمنهج سفاردي خاص بالفقه الذي صاغه يوسف نفسه. ^{[ 41 ]}

يخالف بنيامين لاو كلا التفسيرين السابقين. فبحسب لاو، يدّعي يوسف أن جميع اليهود السفارديم قبلوا أحكام كارو باعتبارها ملزمة في الشتات، لكنهم انحرفوا عنها بمرور الوقت. والآن، عند عودتهم إلى أرض إسرائيل حيث كارو هو المرجع الأعلى، ينبغي عليهم العودة إلى الالتزام بأحكامه. ولذلك، يعتقد لاو أن يوسف يوجه أحكامه فقط إلى اليهود السفارديم والمزراحيين، لأن اليهود الأشكناز لم يقبلوا أحكام كارو قط. ويرى لاو أن يوسف يعمل على جبهتين: الأولى ضد القيادة الأشكنازية التي تسعى إلى تطبيق أحكامها وعاداتها على السفارديم، والثانية ضد الطوائف السفاردية والمزراحيين، مطالباً إياهم بالتوحد تحت أحكام كارو. ^{[ 42 ]}

على أي حال، يُتفق على أنه إلى جانب الجوانب المحافظة في منهجه في دراسة الهالاخا، توجد أيضًا إصلاحات جوهرية: تفضيله لأحكام كارو، وتفضيله للتيسير على التشدد . وقد استلزم تحقيق رؤيته الهالاخية صدامات كبيرة مع نظرائه الأشكناز. وقد كتب يوسف عن أسلافه في حاخامية تل أبيب-يافا:

وقد سمعتُ أن هناك من يدّعي أنه بما أن كبار حاخامات تل أبيب-يافا الذين سبقوني قد أرّسوا تقليدًا في الحكم بالإجماع ، فلا يجوز تغيير هذا التقليد. وليس صحيحًا أنني مُنحتُ مساحةً للتعبير عن رأيي. وعلى أي حال، من المعلوم أن الحاخامات الذين سبقوني كانوا تابعين لنظرائهم الأشكناز، فالحاخام الكبير بنزيون عوزيئيل (رحمه الله) كان تابعًا للحاخام الكبير أبراهام يتسحاق كوك (رحمه الله)... والحاخام الكبير يعقوب موشيه توليدانو (رحمه الله)، بصفته كبير حاخامات تل أبيب-يافا، لم يكن بوسعه حتى أن يرفع رأسه نحو زميله، عسى أن يُختار لحياة طيبة، الحاخام الكبير إيسر يهودا أونترمان ( حفظه الله ) ويخالفه في الشريعة اليهودية ... أما أنا، الذي لستُ تابعًا، والحمد لله، فسأبقى على أهبة الاستعداد لاستعادة المجد السابق، ولأُعلّم وفقًا لماران الذي تلقينا تعاليمه.

تبنى يوسف المبدأ التلمودي " قوة التيسير أعظم ". ولذلك، فإن أحد مبادئه الأساسية في الأحكام الشرعية هو تفضيل الأحكام التيسيرية على الأحكام الشائكة . ورأى يوسف في ذلك إحدى السمات المميزة للمنهج السفاردي في الأحكام الشرعية مقارنةً بالمنهج الأشكنازي. وفي أحد أحكامه، استشهد بحاييم يوسف دافيد أزولاي قائلاً:

يتميز السفارديم بصفة اللطف ، ولذلك فهم متساهلون في الهالاخا ، ويتميز الأشكناز بصفة القوة، ^{ولذلك فهم يحكمون} بصرامة.

اعتبر يوسف هذا المبدأ مثالاً أعلى، بحيث إذا

إذا طُرح على شخص ما [سؤال] حول مسألة طقسية- فقهية ونجح في إثبات أن الموقف المتساهل هو موقف صحيح من وجهة نظر فقهية ، فإنه يعتبر هذا إنجازًا إيجابيًا.

يرى يوسف أن تشدد فقهاء اليهود الأشكناز نابع من منهجهم في التدريس وقلة إلمامهم بالمشنا والتلمود والفقهاء . وفي مقال نُشر عام ١٩٧٠ عن يعقوب شاؤول إلياشار ، كتب يوسف:

لكن بما أن الأشكناز حذرون في تعليمهم، فإنهم لا يُصدرون أحكامًا في "الهالاخا العملية" ( حرفيًا: " الهالاخا العملية " )، خاصةً في مسائل التطورات الجديدة أو التقنيات الحديثة التي تُثير إشكاليات فقهية ، فمن غير المعقول أن يهتموا بـ" دعات توراة" أو يُعبروا عن رأيهم فيها... وكان حاخامنا غاون يعقوب شاؤول إلياشار من بين القلائل من الصالحين الذين تحملوا على عاتقهم مسؤولية حل المشكلات الفعلية في عصرهم، ومن بينها مشكلات لا تزال قائمة حتى يومنا هذا، ولم يتردد في الإجابة على من سأله...

اعتبر يوسف أن الحكم بصرامة ضارٌّ للغاية في هذا الجيل (جيل الحرية والتحرر)، إذ قد يدفع الحكم الصارم الناس إلى عدم الالتزام بالشريعة اليهودية . وفي كتابه "يابيا عومر" ، كتب: "وحقًّا، إن ازدياد التشدد يؤدي إلى التيسير في صلب التوراة".

في النقاش التلمودي حول سيناء وأوكر هاريم ، كان يوسف يرى أن سيناء أفضل. وبالتحديد، يؤكد أن نظام التعليم السفاردي، الذي يركز على دراسة الهالاخا بعمق، يتفوق على المنهج الشائع في العديد من المدارس الأشكنازية، والذي يعتمد على تحليل معمق للجمرة باستخدام البيلبول ، دون الوصول إلى الاستنتاجات الهالاخية . ويستند هذا التفضيل إلى تأييده لإصدار أحكام الهالاخا بناءً على القضايا العملية المعاصرة بدلاً من إصدارها كمسعى نظري بحت . وفي تأبين كتبه ليعقوب أدس ، أستاذه في مدرسة بورات يوسف الدينية، قال:

لقد علّمنا الراحل الجليل، أستاذنا وحاخامنا في مدرسة بورات يوسف الدينية بالبلدة القديمة ، أن ندرس الشريعة اليهودية لأغراض عملية، لا أن ننشغل بدراسات عقيمة ستزول مع مرور الزمن. وللأسف، توجد مدارس دينية يضطر فيها من يتعلم من يوريه ديا إلى الاختباء في غرف خلفية خشية أن يُكتشف ويُوصم بالكسل لمجرد تعلمه فتوى شرعية، وإذا ما عُثر عليه، سيُصاب بعار اللص، وسيُغضب عليه ويُهان.

بحسب يوسف، فإن الانشغال بالدراسة على حساب تعلم الهالاخا بعمق يؤدي إلى نقص المعرفة بين فقهاء اليهود الأشكناز، مما يؤدي بدوره إلى تشدد غير ضروري في إصدار الأحكام الهالاخية ، لأن الفقيه غير مطلع على الأحكام المتساهلة والمناهج المتبعة في الهالاخا من قبل الحاخامات السابقين والتي يمكن للفقيه الاعتماد عليها في إصدار الأحكام المتساهلة.

كان يوسف أحيانًا على استعداد لقبول الأحكام التي تستند إلى أحكام الأري زال ، شريطة ألا تتعارض مع أحكام كارو. وفي بعض الحالات، ولا سيما في الصلاة اليهودية ، دافع يوسف عن الاعتبارات القبالية ، حتى على حساب أحكام كارو. ومع ذلك، في كثير من الحالات، عارض الأحكام بشدة، قائلاً: "ليس لنا شأن بالتصوف "، ورفض الأحكام المستندة إلى الزوهار ، والقبالة بشكل عام. ويتعارض هذا الموقف مع العديد من الأحكام السفاردية التقليدية الراسخة في الهالاخا (وليس جميعها) ، بما في ذلك أحكام العديد من فقهاء السفارد حتى يومنا هذا. وعلى النقيض من موقف حاييم يوسف دافيد أزولاي ، الذي كتب: "لا يجوز لأحد الرد على أحكام الأري زال (أي مجادلتها)"، يرى يوسف أنه لا ينبغي إيلاء أي وزن خاص لأحكام الأري زال، وأن المبادئ العادية للحكم الهالاخي يجب أن تستمر في التطبيق. وقد كتب:

كما هو مكتوب في كتاب "إغروت هتانيا" باسم غاون فيلنا الذي لا يعتقد أن كابالا الأري بكاملها منسوبة بالكامل إلى إيليا رحمه الله، [بل] جزء صغير منها فقط منسوب إلى إيليا رحمه الله، والباقي من علمه الواسع، وليس مطلوبًا تصديقه... وهكذا كتب الحاخام حاييم فولوزين في مقدمة كتابه... وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا كل هذا التبجيل الذي يدفعنا إلى تجاهل أقوال جميع الفقهاء وجميع الأحكام [لمجرد] رأي الأري رحمه الله؟ ^{[ 46 ]}

كان موقف يوسف من الكابالا، وأحكام الأري، وبالتالي أحكام بن إيش هاي، سببًا في خلافات حادة بينه وبين المهاجرين اليهود من العالم الإسلامي في إسرائيل، وخاصة يهود العراق. وكانت أحكام بن إيش هاي جوهر الخلاف بينه وبين الحاخامين الرئيسيين إسحاق نسيم ومردخاي إلياهو .

أولى يوسف أهمية بالغة للكلمة المكتوبة، ولم يُعر وزناً كبيراً للعادات والتقاليد غير الراسخة في الشريعة اليهودية . فعلى سبيل المثال، عارض عادتين شائعتين في معابد يهود شمال أفريقيا : الوقوف أثناء قراءة الوصايا العشر ، ومشاركة الجماعة في بعض أجزاء الصلاة. وقد أدت محاولاته لتغيير التقاليد الشعبية الراسخة إلى معارضة منهجه من قِبل بعض حاخامات شمال أفريقيا.

اعتاد أتباع حسيديم بريسلوف على زيارة ضريح نحمان من بريسلوف في أومان في رأس السنة العبرية . وقد انتقد يوسف هذه الممارسة بشدة، وصرح بما يلي:

توجد هنا [في إسرائيل] قبور أعظم حكماء العالم، التنائيم الأطهار ، الذين كان أصغرهم قادراً على إحياء الموتى . يغادرون ويخزون هؤلاء الجاؤونيم بالذهاب إلى أومان. ^{[ 47 ]}

يُعتبر يوسف عموماً أحد أبرز المراجع الفقهية ، وخاصة بالنسبة لليهود السفارديم والمزراحيين، الذين منحوه اللقب الفخري "ماران".

تشمل أشهر أحكامه القانونية ما يلي:

• في عام ١٩٧٣، بصفته الحاخام الأكبر للسفارديم في إسرائيل، أصدر فتوى، استنادًا إلى آراء الرادباز والمهاريكاش وغيرها، بأن الإثيوبيين من طائفة بيتا إسرائيل يهود كاملون ويجب إحضارهم إلى إسرائيل. وأصدر عدد من المراجع الأخرى لاحقًا فتاوى مماثلة، بما في ذلك الحاخام الأكبر الأشكنازي شلومو غورين، الذي استند إلى فتاوى من أبراهام إسحاق كوك ، وغيره من الفقهاء. ^{[ ٤٨ ]} وفضّل فقهاء بارزون آخرون، من الأوساط الأشكنازية غير الصهيونية ، إجراءً وقائيًا يُعرف باسم "جيور لخومرا" ، والذي كان بمثابة إجراء وقائي، حيث كان على اليهود الإثيوبيين أن ينغمسوا في الشعائر اليهودية قبل الهجرة، لتجنب أي شك. ^{[ ٤٩ ] [ ٥٠ ]}
• كان من المشروع والمباح التنازل عن أراضٍ من أرض إسرائيل لتحقيق سلام حقيقي. وعندما أعقبت اتفاقيات أوسلو الانتفاضة الثانية ، تم التراجع عن هذا الرأي. ^{[ 51 ]}
• دعم بيع الأرض خلال السنة السبتية ، اتباعاً للتقاليد السفاردية.
• أنه يُحظر على اليهود الصعود إلى جبل الهيكل في القدس في هذا العصر بسبب قدسيته الشديدة وعدم قدرة الناس على التطهر بماء رماد البقرة الحمراء . ^{[ 52 ]}
• أمرت المحكمة حزب شاس السياسي بالتصويت لصالح قانون يعترف بالموت الدماغي كموت لأغراض قانونية. في المقابل، صوّت حزب اليهودية الحريدية الأشكنازية ضد القانون بناءً على تعليمات من زعيمهم الروحي، يوسف شالوم إلياشيف.
• السماح لزوجات جنود جيش الدفاع الإسرائيلي الذين فُقدوا في العمليات لفترة طويلة بالزواج مرة أخرى، وهو حكم يُعرف باسم "إطلاق سراح العاجونات " (התרת עגונות).
• لا يجوز للمرأة ارتداء الشعر المستعار ( الشعر المستعار ) كغطاء للشعر، بل عليها ارتداء الحجاب (أو القلنسوة/القبعة/البيريه) بدلاً منه. (بحسب الشريعة اليهودية، يجب على النساء المتزوجات تغطية شعرهن في الأماكن العامة لأسباب تتعلق بالحشمة. وترتدي بعض النساء الشعر المستعار لهذا الغرض).

يُعتبر يوسف في كثير من الأحيان القوة الدافعة وراء هجرة اليهود الإثيوبيين إلى إسرائيل . ففي سبعينيات القرن الماضي، أصدر يوسف فتوى تُقرّ بأن اليهود الإثيوبيين يهودٌ وفقًا للشريعة اليهودية ، وقاد حملةً من أجل هجرة الإثيوبيين إلى إسرائيل. وقالت بينينا تامانو-شاتا عن يوسف: "بدأتُ أبكي، ربما امتنانًا لكل ما فعله، وبأسلوبه الإنساني في مخاطبتهم، 'إخواننا'. لقد كان قائدًا أيضًا. فقد دعا السلطات إلى إنقاذ يهود إثيوبيا وإحضارهم إلى إسرائيل. وهذا يدل على حبه الكبير للآخرين." ^{[ 53 ]}

كان ليوسف موقفٌ متناقضٌ من الناحية الفقهية تجاه الصهيونية باعتبارها " أتشالتا ديجولا" ( أي " بداية الخلاص " ). في المقابل، ينظر العديد من الصهاينة المتدينين إلى إسرائيل باعتبارها أولى ثمار الخلاص. وفي فتوى فقهية تتعلق بيوم استقلال إسرائيل ، أقرّ يوسف بأن الشعب اليهودي شهد معجزةً مع قيام دولة إسرائيل؛ إلا أنه بما أن هذه المعجزة لم تشمل جميع اليهود،

إذا رغب المصلون في قول "هليل" بدون بركة بعد الصلاة، فلا ينبغي منعهم.

يمكن اعتبار موقف يوسف بمثابة أرضية وسطى بين الصهاينة المتدينين، الذين يعتبرون قول "هليل" إلزاميًا، والحريديم الأشكناز، الذين لا يقولون "هليل" على الإطلاق.

في مقابلة صحفية اتُهم فيها حزب شاس بمعاداة الصهيونية ، رد يوسف قائلاً:

ما هو مصطلح "معاداة الصهيونية"؟ إنه كذب، مصطلح اختلقوه بأنفسهم. لقد خدمتُ عشر سنوات كحاخام رئيسي - وهو منصب عام هام في دولة إسرائيل. بأي شكل من الأشكال لسنا صهاينة؟ نحن نصلي من أجل صهيون ، ومن أجل القدس وسكانها، ومن أجل إسرائيل والحاخامات وطلابهم. ما هو الصهيوني؟ بحسب فهمنا، الصهيوني هو الشخص الذي يحب صهيون ويمارس وصية استيطان الأرض . كلما كنتُ في الخارج، أشجع على الهجرة إلى إسرائيل. بأي شكل من الأشكال هم أكثر صهيونية منا؟ ^{[ 28 ]}

في عام 2010، وافق يوسف ومجلس حكماء التوراة (موئتزيت حخامي هتوراه ) التابع لحزب شاس على عضوية شاس في المنظمة الصهيونية العالمية ، مما جعل شاس أول حزب صهيوني حريدي رسمي في إسرائيل. ^{[ 54 ]}

اعتبر يوسف الحروب التي خاضتها دولة إسرائيل تندرج ضمن التصنيف الفقهي لـ "ميلخيميت ميتزفاه ". ومع ذلك، شجع الطلاب الشباب على البقاء في المعاهد الدينية (اليشيفوت) بدلاً من التجنيد في الجيش، لأنه "على الرغم من حساسية الحاخام يوسف تجاه جيش الدفاع الإسرائيلي، إلا أنه متجذر بعمق في التقاليد الحاخامية للمعاهد الدينية في أرض إسرائيل، ويتبنى موقفها المعارض لدمج طلاب المعاهد الدينية في الجيش". ويُفرّق بنيامين لاو بحذر بين خطاب يوسف العلني، الذي يُظهر جبهة موحدة مع الحريديم الأشكناز، وبين المناقشات الداخلية، حيث قيل إن يوسف كان أكثر تقبلاً لحل مشكلة دمج الحريديم في الجيش.

يشير حفيد يوسف إلى موقف جده الإيجابي تجاه الجيش الإسرائيلي، حيث كان يوسف يبارك جنود الجيش الإسرائيلي بعبارة " مي شيبيراخ " كلما فُتح تابوت التوراة . وقد خدم ابن يوسف، أبراهام يوسف ، في الجيش الإسرائيلي كحاخام عسكري لمدة 13 عامًا.

كثيراً ما أشار يوسف إلى الوضع الراهن في المجتمع الإسرائيلي واليهودي بـ"جيل الحرية". ويقصد بذلك واقعاً معاصراً لمجتمع يهودي لا يلتزم عموماً بالشريعة اليهودية ( الهالاخاه) ، حيث فقدت السلطة الحاخامية مركزيتها. وفي هذا السياق، ميّز يوسف بين من يعتنقون أيديولوجية علمانية ، ومن لا يلتزمون بالشريعة إلا من خلال التزام ضعيف أو غير مكتمل بها ، مصحوباً بإيمان راسخ بالله والتوراة.

وكنتُ أعلمُ جلياً حين كنتُ في مصر أن كثيراً من هؤلاء الناس [الذين يعملون يوم السبت لكسب عيشهم]، حين يغادرون أعمالهم، يحرصون على عدم تدنيس السبت، بل إنهم لا يدخنون فيه ولا يفعلون ما يترتب على ذلك. وبعضهم يصلي يوم السبت في النصاب الأول ليتمكنوا من الوصول إلى أماكن عملهم في الوقت المحدد، وفي قرارة أنفسهم يبكي ألماً لأنهم مُجبرون على تدنيس السبت لكسب عيشهم.

هذه المجموعة الأخيرة من اليهود غير الملتزمين، والمعروفة في إسرائيل باسم "المسورتييم" ، ^{[ و ]} هم في الغالب يهود مزراحيون يمارسون جوانب من اليهودية كتقليد. سعى يوسف إلى تقريب هذه الفئة من التوراة، معتمدًا في أحكامه على المصادر اليهودية التقليدية. فعلى سبيل المثال، أفتى بأن من يدنس السبت لا يُعتبر منتهكًا للتوراة، وبالتالي إذا مسّ الخمر، فإنه يبقى حلالًا . يختلف هذا النوع من الأحكام عن أحكام اليهود الأشكناز الحريديم. يهدف يوسف بنشاط إلى الانخراط في التقريب ( التواصل مع اليهود الأرثوذكس )، مع التزامه الصارم بالهالاخاه .

إلا أن يوسف لم يكن متعاطفاً مع اليهود الإسرائيليين الذين يدّعون اتباع نمط حياة علماني. وكان رأيه هو استبعادهم تماماً من المجتمع اليهودي. فبالنسبة ليوسف، فإن العلمانيين الإسرائيليين علمانيون بدافع "الحقد" على التوراة، وشبّههم بالمرتدين الوثنيين . ^{[ 55 ]}

عارض يوسف رفع الدعاوى المدنية أمام المحاكم الإسرائيلية، لأنها تحكم في الأحكام بتطبيق القانون الإسرائيلي ، لا الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ). ويتفق موقفه هذا مع موقف حاخامات الأشكناز الحريديم، وبعض حاخامات الصهيونية الدينية (مثل يعقوب أرييل ). وقد كتب يوسف في هذا الشأن:

واعلم أنه على الرغم من أن السلطة القانونية المخولة للحكومة بالفصل في القضايا هي للمحاكم المدنية والقضاة هناك من اليهود، فإنه مع كل هذا من الواضح أنه وفقًا لشريعة التوراة المقدسة لدينا - فإن من يقاضي صديقه في محاكمهم يرتكب إثمًا عظيمًا لا يُحتمل، وهو كما قرر الرامبام والشولحان عاروخ، أن كل من يقاضي في محاكمهم شرير، وكأنه كان حاقدًا ومجدفًا ورفع يده على توراة موسى ربي.

أما في مسائل القانون الجنائي، فيُعدّ يوسف من بين الأصوات الحاخامية المعتدلة التي تؤيد تطبيق قاعدة "دينا دملخوتا دينا " ( أي " قانون الأرض هو القانون " )، وبالتالي، يُحظر الانخراط في سلوك إجرامي كالتهرب الضريبي . أما في المسائل المدنية فقط، فقد منع اللجوء إلى المحاكم الإسرائيلية.

في فبراير 1999، أثار يوسف جدلاً واسعاً بانتقاده الشديد للمحكمة العليا الإسرائيلية :

هؤلاء يُسمّون أنفسهم المحكمة العليا؟ إنهم لا قيمة لهم. يجب وضعهم في أدنى محكمة. لقد خلق الله لهم كل العذاب في العالم. كل ما يُعانيه شعب إسرائيل هو جزاءٌ لهؤلاء الأشرار. فارغون ومتهورون... ماذا يعرفون؟ حتى طفلٌ من أطفالنا في السابعة أو الثامنة من عمره يعرف التوراة أفضل منهم. هؤلاء هم من وُضعوا في المحكمة العليا. من اختارهم، من جعلهم قضاة؟ لكن وزير العدل ، المُضطهد والعدو، أعجب بهم، وأوصى الرئيس بتعيينهم قضاة. هل كانت انتخاباتهم؟ من قال إن الأمة تريد مثل هؤلاء القضاة، مثل هؤلاء الأشرار؟... ليس لديهم دين ولا شريعة. جميعهم يمارسون الزنا . جميعهم يدنسون السبت. هؤلاء سيكونون قضاتنا؟ العبيد يحكموننا.

عقب هذه التصريحات، قدمت حركة الحكم الرشيد في إسرائيل التماسًا إلى المحكمة العليا الإسرائيلية، مطالبةً بمحاكمة يوسف. رفضت المحكمة العليا الطلب، قائلةً إن هذه التصريحات تندرج ضمن حق يوسف في حرية التعبير . ومع ذلك، كتب رئيس المحكمة العليا آنذاك، أهارون باراك، في حكمه:

إن كلمات الحاخام يوسف قاسية، ومضمونها جارح، وهي تُزعزع ثقة أتباعه في هذه المحكمة. لا ينبغي لكبير علماء التوراة ولا لزعيم سياسي أن يتحدثا بهذه الطريقة. ليست هذه هي الرسالة التي ينبغي أن يوجهها قاضٍ سابق - مُلِمٌّ بتعقيدات العمل القضائي - إلى المجتمع.

في عام ١٩٩٠، استغل يوسف منصبه كزعيم روحي لحزب شاس للضغط على رئيس الوزراء إسحاق شامير للموافقة على إجراء مفاوضات مع الدول العربية للتوصل إلى تسوية سلمية للصراع العربي الإسرائيلي . رفض شامير، العضو في حزب الليكود ، تقديم أي التزامات. ووفقًا لسيرة بن بورات يوسف ، لم تكن العلاقة بينهما ودية قط بسبب شخصية شامير غير المجتهدة. وسعيًا منه لتحليل شخصيات السياسيين، دعا يوسف كلاً من شامير وشيمون بيريز لدراسة التلمود معه. وبينما أثبت بيريز أنه متعلم متفاعل وسلس، كان شامير متصلبًا في تعامله مع المادة، وهي سمة دفعت يوسف إلى الاستعانة بأحد أعضاء حكومة شامير، وزير الإسكان والتشييد ديفيد ليفي ، كشريك رئيسي له في التعامل مع الليكود. كانت تربط ليفي علاقة ودية نسبيًا بيوسف نظرًا لنهج الأول المعتدل تجاه سياسات إسرائيل الأمنية والخارجية، وشخصيته الجذابة، وارتباطه بالتقاليد السفاردية. ^{[ ز ]}

في عام ١٩٩٠، سحب يوسف حزب شاس من الائتلاف مع الليكود، وحاول تشكيل شراكة مع حزب العمل اليساري الوسطي بزعامة بيريز . وقد أتت هذه الخطوة، التي دبرها رئيس شاس، أرييه درعي ، بمحض الصدفة رغم معارضته، بنتائج عكسية، إذ أمر إلعازار شاخ ، عميد مدرسة بونيفيج الدينية في بني براك (الذي أسس لاحقًا حزب ديجل هاتوراه )، يوسف بشدة بإعادة شاس إلى الائتلاف مع الليكود. وخلال هذه الفترة، تعرض يوسف لانتقادات لاذعة من شخصيات بارزة أخرى في المجتمع الحريدي في إسرائيل، ولا سيما اليهود الأشكناز الذين كانوا يميلون عمومًا إلى الليكود واليمين بدلًا من حزب العمل واليسار، اللذين كانا يُنظر إليهما على نطاق واسع على أنهما علمانيان.

كان فشل الخطة، المعروفة باسم "الحيلة النتنة" ، ^{[ 56 ]} مسؤولاً عن سقوط بيريز من زعامة حزب العمل وهزيمته في الانتخابات الداخلية عام 1991 أمام وزير الدفاع السابق إسحاق رابين . منذ ثمانينيات القرن الماضي وحتى وفاته، وافق يوسف على مشاركة حزب شاس في معظم الحكومات الإسرائيلية، باستثناء حكومتي أرييل شارون الأخيرتين في يناير 2003 وأغسطس 2005. وكان شاس من بين الأحزاب القليلة التي بقيت في صفوف المعارضة طوال فترة الكنيست (2003-2006)، إلى جانب حزب ميرتس اليساري والفصائل العربية رعام ( القائمة العربية الموحدة ) والجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة ( حداش ) وبلد . ويعود ذلك إلى حد كبير إلى صعود حزب شينوي إلى موقع حزب ثالث قوي، وهو موقع كان شاس يشغله سابقًا. وطالب شينوي بتشكيل حكومة بدون شاس.

في الانتخابات الرئاسية الإسرائيلية لعام 2007 ، أيد يوسف صديقه القديم شيمون بيريز، الذي فاز جزئياً بفضل دعم أعضاء الكنيست الـ 12 من حزب شاس. ^{[ 57 ]}

في مقال نُشر عام 2004 في صحيفة معاريف ، ^{[ 58 ]} تم إدراج يوسف كواحد من أكثر الحاخامات نفوذاً في إسرائيل. ووُصف بأنه:

الزعيم الروحي لحزب شاس. الرجل الأكثر ارتباطًا بلقب "ماران" التشريفي . يتمتع بنفوذ سياسي كبير، ويرجع ذلك أساسًا إلى سيطرته على أعضاء حزب شاس في الكنيست... ومع ذلك، يكمن التأثير الرئيسي للحاخام يوسف في مجال اليهودية، وتحديدًا في الشريعة اليهودية (الهالاخاه )... بالإضافة إلى ذلك، يتمتع بنفوذ كبير في تعليم ونشر منهجه في الشريعة اليهودية . تُعد الصلوات اليهودية وفقًا لأحكام يوسف الأكثر شيوعًا في المعابد اليهودية السفاردية، وقد انتشرت كتبه في الشريعة اليهودية انتشارًا واسعًا. لا يكاد أحد يُنكر أنه ظاهرة فريدة من نوعها في التوراة. على الرغم من ذلك، فهو "حاخام ميداني" يتواصل مع عامة الناس بخطبه الكثيرة.

على الرغم من تصريحاته العلنية المثيرة للجدل، كان يوسف مرجعًا دينيًا يهوديًا يدعو إلى مفاوضات السلام في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي. وكان تبريره الرئيسي هو مبدأ " بيكواخ نيفيش" في الشريعة اليهودية ، والذي بموجبه تُعلّق جميع الوصايا اليهودية (باستثناء الزنا وعبادة الأصنام والقتل) إذا كانت حياة إنسان في خطر. وباستخدام حجة طرحها لأول مرة الحاخام الأمريكي جوزيف سولوفيتشيك ، ادعى يوسف أن الصراع العربي الإسرائيلي يُعرّض حياة البشر للخطر، وبالتالي يستوفي المعايير المذكورة أعلاه، ويتجاوز أولوية الوصايا المتعلقة بتوطين أرض إسرائيل. ^{[ 59 ]} لذلك، يُسمح لإسرائيل - بل يُلزمها القانون إذا كان إنقاذ الأرواح هو النتيجة الحتمية - ببذل جهود جادة للتوصل إلى تسوية سلمية، وكذلك اتخاذ الترتيبات اللازمة لحماية مواطنيها على النحو الأمثل. ^{[ 60 ] [ 61 ]} طبق يوسف مبدأ "بيكواخ نيفيش" لأول مرة على نزاعات إسرائيل مع جيرانها عام 1979، حين قضى بأن هذا المبدأ يمنح إسرائيل الحق في إعادة شبه جزيرة سيناء إلى مصر. إلا أن البعض زعم أن هذا الحكم كان مدفوعًا أيضًا برغبة يوسف في معارضة زميله الأشكنازي، شلومو غورين. ^{[ 62 ]}

استنادًا إلى هذا السابقة، وجّه يوسف حزب شاس للانضمام إلى الائتلاف الحكومي برئاسة رئيس الوزراء إسحاق رابين، ولاحقًا إلى ائتلاف إيهود باراك أيضًا. إلا أن شاس امتنع عن التصويت على اتفاقية أوسلو الأولى، وصوّت ضد اتفاقية أوسلو الثانية . علاوة على ذلك، ومع تعثّر اتفاقية أوسلو، وتدهور العلاقات بين الإسرائيليين والفلسطينيين، ولا سيما بعد اندلاع انتفاضة الأقصى ، اتجه يوسف وحزبه نحو اليمين، مؤيدين حزب الليكود.

في عام ٢٠٠٥، أدان يوسف مرارًا وتكرارًا الانسحاب من غزة . وأكد معارضته لأي عمل أحادي الجانب خارج إطار اتفاقية سلام. واستشهد يوسف مجددًا بمبدأ " بيكواخ نيفيش" (حماية النفس )، قائلًا إن تمكين الفلسطينيين دون التزام بإنهاء الإرهاب سيؤدي إلى تهديد حياة اليهود، لا سيما في المناطق القريبة من غزة المعرضة لهجمات صواريخ القسام . ^{[ ٦٣ ]} وعلى عكس بعض زملائه الحاخامات، مثل يوسف شالوم إلياشيف ، رفض يوسف فكرة إجراء استفتاء على الانسحاب، وأمر أعضاء الكنيست بالتصويت ضد الخطة عند طرحها في الكنيست.

لطالما أكد يوسف على أن مبدأ "بيكواخ نيفيش" ينطبق على الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، ودعم المفاوضات مع الفلسطينيين . إلا أنه في أواخر حياته، لم يعد يبدو مقتنعاً تماماً بأن الدبلوماسية مع قيادة السلطة الفلسطينية كفيلة بإنهاء العنف بالضرورة. وقد أشار بعض المحللين الإعلاميين إلى أن رئيس الوزراء آنذاك، إيهود أولمرت، ربما كان قادراً على إقناع يوسف بالموافقة على مزيد من الإجراءات الأحادية من جانب الحكومة في حال فشلت الجهود المبذولة للتفاوض. ^{[ 64 ]}

احتج يوسف بشدة على مطالب الولايات المتحدة ودول أجنبية أخرى بتجميد إسرائيل للبناء في القدس الشرقية ، قائلاً: "كأننا عبيدهم". ^{[ 65 ]} ومع ذلك، في أواخر حياته، أبدى بعض المرونة في هذه المسألة، وربما اتخذ نهجًا أكثر واقعية. في أعقاب الخلاف الدبلوماسي بين إسرائيل والولايات المتحدة بشأن المساكن اليهودية في القدس الشرقية، نُقل عن يوسف قوله، في اجتماع خاص مع شيمون بيريز، إنه "لا يجوز تحدي دول العالم أو القوى الحاكمة"، وأن على إسرائيل الموافقة على تجميد جزئي للبناء في القدس الشرقية، على الأقل مؤقتًا. ^{[ 66 ]}

في عام 2013، دعا يوسف طلاب المدارس الدينية إلى الهجرة من إسرائيل بدلاً من الموافقة على الخدمة في الجيش، قائلاً:

لا سمح الله، سنُجبر على مغادرة أرض إسرائيل... لتحرير طلاب المدرسة الدينية [من التجنيد الإجباري]. ^{[ 85 ]}

في أكتوبر 2013، مباشرة بعد وفاة يوسف، أخبر ابنه ديفيد يوسف رئيس الوزراء أن تجنيد الطلاب الحريديم في الجيش قد أضر به في أشهره الأخيرة أكثر من أمراضه الجسدية. ^{[ 86 ]}

في عام 2001، نُقل عن يوسف قوله:

ممنوعٌ أن ترحمهم. يجب أن ترسل إليهم الصواريخ وتبيدهم. إنهم أشرارٌ وملعونون. ^{[ 87 ]}

قال يوسف لاحقاً إن خطبته نُقلت بشكل خاطئ، وأنه كان يشير إلى القضاء على الإرهاب الإسلامي ، وليس على جميع العرب. ^{[ 70 ]} ودعا إلى تحسين الظروف المعيشية للشعب العربي في إسرائيل، وقال إنه يكنّ احتراماً عميقاً للعرب الساعين إلى السلام. ^{[ 71 ]}

أدان وزير العدل الإسرائيلي مئير شيتريت الخطبة، قائلاً: "يجب على شخص بمكانة الحاخام عوفاديا يوسف أن يمتنع عن مثل هذه التصريحات اللاذعة... أقترح ألا نتعلم من أساليب الفلسطينيين ونتحدث بمثل هذه الألفاظ النابية".

تعرض يوسف لانتقادات من وزارة الخارجية الأمريكية في أغسطس 2010 عقب خطبة ألقاها صباح يوم سبت دعا فيها إلى

كل الأشرار الذين يكرهون إسرائيل، مثل أبو مازن (عباس)، فليختفوا من عالمنا... ليُصيبهم الله بالطاعون مع كل الفلسطينيين الأشرار الذين يضطهدون إسرائيل. ^{[ 88 ]}

قال صائب عريقات ، كبير المفاوضين الفلسطينيين، إن تصريحات يوسف ترقى إلى مستوى الدعوة إلى إبادة جماعية ضد الفلسطينيين ، وطالب الحكومة الإسرائيلية برد حازم. ونأى رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو بنفسه وحكومته عن الخطبة، قائلاً إن كلمات يوسف "لا تعكس منهجي، ولا موقف الحكومة الإسرائيلية". ^{[ 89 ]}

أعرب يوسف عن ندمه على تصريحاته، وقيل إنه سعى إلى توجيه رسالة تصالحية للفلسطينيين. ^{[ 90 ]} وبعد ثلاثة أسابيع، أرسل رسالة تصالحية أكد فيها مجددًا مواقفه السابقة الداعمة لعملية السلام. وتمنى للفلسطينيين وقادتهم "الشركاء في هذه العملية المهمة، والراغبين في نجاحها، دوام السلام والرخاء". وتابع: "إن شعب إسرائيل يُعلَّم السعي إلى السلام، ويدعو إليه ثلاث مرات يوميًا. نتمنى سلامًا مستدامًا مع جميع جيراننا"، وبارك "جميع القادة والشعوب، المصريين والأردنيين والفلسطينيين ، الشركاء في هذه العملية المهمة والراغبين في نجاحها، وهي عملية ستجلب السلام إلى منطقتنا وتمنع إراقة الدماء". ^{[ 91 ]}

في خطبة ألقاها في أكتوبر 2010، قال يوسف: "إن الغاية الوحيدة لغير اليهود هي خدمة اليهود". ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 92 ]} وقال أيضًا:

لم يُخلق الغوييم إلا لخدمتنا. وبدون ذلك، ليس لهم مكان في العالم - فقط لخدمة شعب إسرائيل. ^{[ 93 ]}

في إسرائيل، لا سلطان للموت عليهم... أما الأمم ، فمثل أي إنسان ، سيموتون، لكن الله سيمنحهم طول العمر. لماذا؟ تخيل أن حمار أحدهم مات، سيخسر ماله. هذا خادمه... لذلك يُمهل ليُحسن العمل لهذا اليهودي.

لماذا نحتاج إلى غير اليهود؟ سيعملون، وسيحرثون، ويحصدون. أما نحن فسنجلس كالأفنديين ونأكل . لهذا السبب خُلق غير اليهود. ^{[ 93 ]}