الخيال الاجتماعي

الخيال الاجتماعي هو مصطلح يستخدم في مجال علم الاجتماع لوصف إطار لفهم الواقع الاجتماعي الذي يضع التجارب الشخصية ضمن سياق اجتماعي وتاريخي أوسع . ^[1]

تم صياغته من قبل عالم الاجتماع الأمريكي سي رايت ميلز في كتابه الخيال الاجتماعي عام 1959 لوصف نوع البصيرة التي يقدمها تخصص علم الاجتماع. ^{[2] : 5، 7} اليوم، يتم استخدام المصطلح في العديد من كتب علم الاجتماع لشرح طبيعة علم الاجتماع وأهميته في الحياة اليومية. ^[1]

في كتابه الخيال الاجتماعي ، يحاول ميلز التوفيق بين مفهومين مختلفين ومجردين للواقع الاجتماعي : " الفرد " و" المجتمع ". ^[3] وبناءً على ذلك، عرّف ميلز الخيال الاجتماعي بأنه "الوعي بالعلاقة بين الخبرة الشخصية والمجتمع الأوسع". ^[2]

في ممارسة خيال المرء الاجتماعي، يسعى المرء إلى فهم المواقف في حياته من خلال النظر إلى المواقف في المجتمع الأوسع. على سبيل المثال، قد يُنظر إلى الطالب الذي يفشل في مواكبة المتطلبات الأكاديمية للكلية وينتهي به الأمر إلى ترك الدراسة على أنه واجه صعوبات أو أخطاء شخصية؛ ومع ذلك، عندما نأخذ في الاعتبار أن حوالي 50٪ من طلاب الكليات في الولايات المتحدة يفشلون في التخرج، يمكننا أن نفهم مسار هذا الطالب كجزء من قضية اجتماعية أكبر. لا يتعلق الأمر بالزعم بأن أي نتيجة لها أسباب شخصية أو اجتماعية بالكامل، بل يتعلق الأمر بتسليط الضوء على الروابط بين الاثنين. ^{[4] [5]}

وكان لعلماء الاجتماع اللاحقين وجهات نظر مختلفة حول هذا المفهوم، ولكنهم يشتركون في بعض المواضيع المتداخلة.

الخيال الاجتماعي هو نظرة للحياة تتضمن قيام الفرد بتطوير فهم عميق لكيفية كون سيرته الذاتية نتيجة لعملية تاريخية ووقوعها في سياق اجتماعي أكبر . ^[6] وفقًا لأنتوني جيدنز ، فإن المصطلح هو:

تطبيق الفكر الخيالي على طرح الأسئلة الاجتماعية والإجابة عليها. فالشخص الذي يستخدم الخيال الاجتماعي "يفكر في نفسه بعيدًا" عن الروتينات المألوفة للحياة اليومية. ^[6]

هناك حاجة ملحة لمعرفة المعنى التاريخي والاجتماعي للفرد المفرد في المجتمع، وخاصة ضمن فترة زمنية معينة. للقيام بذلك، يمكن للمرء استخدام الخيال الاجتماعي لفهم المشهد التاريخي الأكبر بشكل أفضل من حيث معناه للذات الداخلية للفرد والمهنة الخارجية. ^{[2] : 5، 7} يمكن رؤية الخيال الاجتماعي ممارسًا إذا تأمل المرء في تاريخه لأن جميع الأحداث الماضية أدت إلى الحاضر، وتتبع في الغالب نفس النمط. جادل ميلز بأن التاريخ عنصر مهم في الخيال الاجتماعي. لقد شكلت هذه الأحداث التاريخية المختلفة المجتمع الحديث ككل وكل فرد داخله. إنه يسمح للشخص برؤية مكان حياته مقارنة بالآخرين، بناءً على التجارب السابقة. يجادل ميلز بأنه لا يمكن للمرء أن يفهم نفسه حقًا إلا إذا كان قادرًا على فهم ظروفه حقًا. ^[7]

هناك وجهة نظر أخرى مفادها أن ميلز اختار علم الاجتماع لأنه شعر أنه تخصص "يمكن أن يقدم المفاهيم والمهارات اللازمة لكشف الظلم الاجتماعي والاستجابة له ". ^[8] وفي النهاية أصيب بخيبة أمل إزاء مهنته في علم الاجتماع لأنه شعر أنها تتخلى عن مسؤولياتها، وهو ما انتقده في كتابه الخيال الاجتماعي . في بعض فصول علم الاجتماع التمهيدية، يُقدَّم وصف ميلز للخيال الاجتماعي باعتباره صفة نقدية للعقل يمكنها مساعدة الأفراد "على استخدام المعلومات وتطوير العقل من أجل تحقيق تلخيصات واضحة لما يحدث في العالم وما قد يحدث داخل أنفسهم". ^[9]

يسمح الخيال الاجتماعي للمرء باتخاذ قرارات أكثر وعياً بذاته، بدلاً من التأثر بالمعايير الاجتماعية أو العوامل التي قد تملي أفعالاً أخرى. إن الافتقار إلى الخيال الاجتماعي يمكن أن يجعل الناس غير مبالين. يعبر هذا اللامبالاة عن نفسه على أنه افتقار إلى السخط في السيناريوهات التي تتعامل مع الرعب الأخلاقي - المحرقة هي مثال كلاسيكي لما يحدث عندما يسلم المجتمع نفسه لسلطة زعيم ولا يستخدم الخيال الاجتماعي. يمكن أن تؤدي اللامبالاة الاجتماعية إلى قبول الفظائع التي ارتكبها القادة (السياسيون أو المألوفون) والافتقار إلى القدرة على الرد أخلاقياً على تصرفات وقرارات قادتهم. استندت المحرقة إلى مبدأ القوة المطلقة في الدكتاتورية، حيث وقع المجتمع ضحية لللامبالاة ونظر بعيدًا عن الأهوال التي ارتكبوها. لقد قبلوا عن عمد القرارات التي اتخذها أدولف هتلر ونفذوا الأوامر لأنهم فقدوا الوعي الذاتي والمدونة الأخلاقية ، وتبنوا المدونة الأخلاقية الاجتماعية الجديدة. وبذلك فقدوا القدرة على الرد أخلاقياً على أوامر هتلر، وفي المقابل ذبحوا أكثر من 6 ملايين يهودي وأقليات أخرى وأشخاص ذوي إعاقة. ^[10]

يذكر أولئك الذين يدرسون دورات في المشاكل الاجتماعية ^{[ بحاجة لمصدر ]} استخدام الأفلام للتدريس عن الحرب، ومساعدة الطلاب في تبني منظور عالمي، ومواجهة قضايا العلاقات العرقية. هناك فوائد لاستخدام الفيلم كجزء من نهج الوسائط المتعددة لتدريس دورات في الثقافة الشعبية. فهو يوفر لطلاب علم الاجتماع الطبي دراسات حالة لتجارب مراقبة عملية. وهو يعترف بقيمة الأفلام كتوثيق تاريخي للتغيرات في الأفكار الثقافية والمواد والمؤسسات.

تُستخدم الأفلام الروائية في دورات علم الاجتماع التمهيدية لإثبات الأهمية الحالية للتفكير الاجتماعي، وكيف يساعد الخيال الاجتماعي الناس على فهم عالمهم الاجتماعي. وباعتبارها وسيلة مألوفة، تساعد الأفلام الطلاب على ربط تجاربهم الخاصة بنظرية أوسع. ^[11] والافتراض الأساسي هو أن الخيال الاجتماعي يتم تطويره وممارسته بشكل أفضل في الفصول التمهيدية من خلال وضع المواد الدراسية في سياق نظرية الصراع والوظيفية. ^[12]

إن استخدام الخيال الاجتماعي لتحليل الأفلام الروائية أمر مهم إلى حد ما من وجهة نظر علم الاجتماع العادي، ولكن الأهم من ذلك هو حقيقة أن هذه العملية تعمل على تطوير وتعزيز الخيال الاجتماعي كأداة للفهم. إن علم الاجتماع وصناعة الأفلام تسيران جنبًا إلى جنب بسبب إمكانية تفاعل المشاهدين بشكل مختلف مع نفس الرسالة والموضوع؛ وهذا يخلق مساحة لمناقشة هذه التفسيرات المختلفة.

على سبيل المثال، تخيل فيلمًا يقدم شخصية من أربع زوايا ومواقف مختلفة في الحياة، كل منها يعتمد على معايير اجتماعية ونفسية وأخلاقية لتشكيل مثال مركزي يردد النتيجة السردية، والمنطق وراء تصرفات الأفراد، والمعنى العام للقصة. من خلال مشاهدة هذا الفيلم، قد تجري مناقشات بين المشاهدين (مثل حول إشباع الترفيه، أو تفسيرات موضوعات الفيلم). في هذه المناقشات، يتم التوصل إلى نقاط الحبكة، واستخلاص الاستنتاجات، ومعالجة المشاكل والمواقف المجتمعية. قد يحدد المشاهدون ما هو مسموح به أخلاقيًا أو غير مسموح به، ومناقشة طرق مفيدة وفعالة لمساعدة الناس، وإنتاج أفكار جديدة من خلال ربط الأيديولوجيات والجوانب. تعمل هذه العملية على تعزيز الخيال الاجتماعي لأنها يمكن أن تضيف منظورًا اجتماعيًا إلى حالة ذهن المشاهد. ^[13]

قام ميلز بإنشاء نصائح للمساعدة في إجراء دراسات اجتماعية صالحة وموثوقة باستخدام الخيال الاجتماعي: ^[2]

1. كن حرفياً جيداً: تجنب أي مجموعة صارمة من الإجراءات. وقبل كل شيء، حاول تطوير واستخدام الخيال الاجتماعي. تجنب تقديس الطريقة والتقنية. حث على إعادة تأهيل الحرفي الفكري المتواضع، وحاول أن تصبح حرفياً بنفسك. دع كل رجل يكون منهجه الخاص؛ دع كل رجل يكون منظّره الخاص؛ دع النظرية والطريقة تصبحان مرة أخرى جزءًا من ممارسة الحرفة. دافع عن أولوية الباحث الفرد؛ قف ضد هيمنة فرق البحث من الفنيين. كن عقلاً واحدًا يواجه بمفرده مشاكل الإنسان والمجتمع.
2. تجنب الغرابة البيزنطية للمفاهيم المترابطة والمتفرقة، وأسلوبية الألفاظ. حث نفسك والآخرين على بساطة العبارات الواضحة. استخدم المصطلحات الأكثر تفصيلاً فقط عندما تعتقد اعتقادًا راسخًا أن استخدامها يوسع نطاق حساسياتك، ودقة مراجعك، وعمق تفكيرك. تجنب استخدام الغموض كوسيلة للتهرب من إصدار الأحكام على المجتمع - وكوسيلة للهروب من أحكام قرائك على عملك.
3. إن عملك يتطلب إنشاء أي بناء تاريخي تعتقد أنه يتطلبه؛ كما يجب عليك أن تتعمق في التفاصيل الدقيقة التي لا تتعلق بالتاريخ. كما يجب عليك أن تبتكر نظريات رسمية وأن تبني نماذج بقدر ما تستطيع. كما يجب عليك أن تفحص بالتفصيل الحقائق الصغيرة وعلاقاتها، وكذلك الأحداث الفريدة الكبرى. ولكن لا تكن متعصباً: بل يجب عليك أن تربط كل هذا العمل، بشكل مستمر وعن كثب، بمستوى الواقع التاريخي. ولا تفترض أن شخصاً آخر سوف يقوم بهذا نيابة عنك في وقت ما، وفي مكان ما. بل يجب عليك أن تتولى مهمة تحديد هذا الواقع؛ وأن تصوغ مشاكلك وفقاً لشروطه؛ وأن تحاول حل هذه المشاكل على هذا المستوى، وبالتالي حل القضايا والمشاكل التي تنطوي عليها. ولا تكتب أكثر من ثلاث صفحات أبداً دون أن يكون في ذهنك على الأقل مثال قوي.
4. لا تدرس بيئة صغيرة واحدة تلو الأخرى؛ بل ادرس البنى الاجتماعية التي تنظم البيئات. وفيما يتصل بدراسات البنى الأكبر، حدد البيئات التي تحتاج إلى دراستها بالتفصيل، وادرسها بطريقة تمكنك من فهم التفاعل بين البيئات والبنية. واتبع نفس الطريقة فيما يتصل بالفترة الزمنية. لا تكن مجرد صحفي، بل كن صحفياً دقيقاً. واعلم أن الصحافة قد تكون مسعى فكرياً عظيماً، ولكن اعلم أيضاً أن مهنتك أعظم! لذا لا تكتف بتغطية الأبحاث الدقيقة في لحظات ثابتة حادة، أو فترات زمنية قصيرة للغاية. بل خذ وقتك على أنه يشمل مسار التاريخ البشري، وحدد الأسابيع والسنوات والعصور التي تدرسها.
5. أدرك أن هدفك هو التوصل إلى فهم مقارن كامل للهياكل الاجتماعية التي ظهرت والتي توجد الآن في تاريخ العالم. أدرك أنه لتحقيق هذا الهدف يجب أن تتجنب التخصص التعسفي للأقسام الأكاديمية السائدة. تخصص في عملك بشكل متنوع، وفقًا للموضوع، وقبل كل شيء وفقًا للمشكلة المهمة. في صياغة هذه المشكلات ومحاولة حلها، لا تتردد، بل اسع باستمرار وبخيال، إلى الاستعانة بالمنظورات والمواد والأفكار والأساليب، لأي دراسات حساسة للإنسان والمجتمع. إنها دراساتك؛ وهي جزء مما أنت جزء منه؛ لا تدعها تنتزع منك من قبل أولئك الذين يريدون إغلاقها باستخدام المصطلحات الغريبة وادعاءات الخبرة.
6. "احرص على إبقاء عينيك مفتوحتين على صورة الإنسان ـ المفهوم العام لطبيعته البشرية ـ الذي تفترضه وتلمح إليه من خلال عملك؛ وكذلك على صورة التاريخ ـ مفهومك عن كيفية صنع التاريخ. وباختصار، اعمل باستمرار على صياغة ومراجعة آرائك بشأن مشاكل التاريخ، ومشاكل السيرة الذاتية، ومشاكل البنية الاجتماعية التي تتقاطع فيها السيرة الذاتية والتاريخ. واحرص على إبقاء عينيك مفتوحتين على تنوعات الفردية، وعلى أنماط التغيير العصري. واستخدم ما تراه وما تتخيله كقرائن لدراستك للتنوع البشري."
7. إنك تعلم أنك ترث وتستمر في ممارسة تقاليد التحليل الاجتماعي الكلاسيكي؛ لذا حاول أن تفهم الإنسان ليس باعتباره جزءاً منعزلاً، وليس باعتباره حقلاً أو نظاماً مفهوماً في حد ذاته. حاول أن تفهم الرجال والنساء باعتبارهم فاعلين تاريخيين واجتماعيين، والطرق التي يتم بها اختيار وتشكيل تنوع الرجال والنساء على نحو معقد من خلال تنوع المجتمعات البشرية. وقبل أن تنتهي من أي عمل، مهما كان غير مباشر في بعض الأحيان، عليك أن توجهه نحو المهمة المركزية المستمرة المتمثلة في فهم البنية والانحراف والتشكيل والمعاني في فترتك الخاصة، ذلك العالم الرهيب الرائع للمجتمع البشري في النصف الثاني من القرن العشرين.
8. لا تسمح للقضايا العامة كما هي مصاغة رسمياً، أو للمشاكل كما يشعر بها الناس في حياتهم الخاصة، بتحديد المشاكل التي تتناولها للدراسة. وفوق كل شيء، لا تتخلى عن استقلالك الأخلاقي والسياسي بقبول التطبيق العملي غير الليبرالي للأخلاق البيروقراطية أو التطبيق العملي الليبرالي للفوضى الأخلاقية بشروط شخص آخر. واعلم أن العديد من المشاكل الشخصية لا يمكن حلها باعتبارها مجرد مشاكل، بل يجب فهمها من حيث القضايا العامة - ومن حيث مشاكل صنع التاريخ. واعلم أن المعنى الإنساني للقضايا العامة يجب أن يتكشف من خلال ربطها بالمشاكل الشخصية - ومشاكل الحياة الفردية. واعلم أن مشاكل العلوم الاجتماعية، عندما يتم صياغتها بشكل مناسب، يجب أن تشمل كل من المشاكل والقضايا، كل من السيرة والتاريخ، ونطاق العلاقات المعقدة بينهما. وفي هذا النطاق تحدث حياة الفرد وتكوين المجتمعات؛ وفي هذا النطاق تتاح الفرصة للخيال الاجتماعي لإحداث فرق في نوعية الحياة البشرية في عصرنا.

قام هربرت بلومر ، في عمله التفاعل الرمزي: المنظور والمنهج ، بتطوير فكرة النظرة غير القياسية للعالم، والتي تساعد علماء الاجتماع على فهم وتحليل منطقة الدراسة. ^[14]

إننا لا نستطيع أن نرى العالم التجريبي إلا من خلال مخطط أو صورة له. إن العمل العلمي برمته يوجه ويشكل من خلال الصورة الأساسية للعالم التجريبي المستخدمة. وهذه الصورة تحدد اختيار المشاكل وصياغتها، وتحديد البيانات، والوسائل التي ينبغي استخدامها في الحصول على البيانات، وأنواع العلاقات التي نسعى إلى إقامتها بين البيانات، والأشكال التي تصاغ بها الافتراضات. وفي ضوء هذا التأثير الأساسي الشامل الذي تمارسه الصورة الأولية للعالم التجريبي على العمل العلمي برمته، فمن السخف أن نتجاهل هذه الصورة. إن الصورة الأساسية للعالم قادرة دوماً على التعرف عليها في هيئة مجموعة من المقدمات. وتتشكل هذه المقدمات من خلال الطبيعة المعطاة صراحة أو ضمناً للأشياء الرئيسية التي تتألف منها الصورة. والمهمة التي لا مفر منها في المعالجة المنهجية الحقيقية هي تحديد هذه المقدمات وتقييمها.

واصل هوارد س. بيكر ، باعتباره تلميذًا لبلومر، تطوير فكرته عن نظرة معينة للأشياء قيد الدراسة، وفي عام 1998 كتب كتاب حيل التجارة: كيف تفكر في بحثك أثناء قيامك به ، حيث قدم قائمة بالتوصيات التي قد تكون مفيدة في إجراء البحوث الاجتماعية. فكرته الرئيسية هي إنشاء صورة شاملة للموضوع أو الظاهرة أو المجموعة الاجتماعية التي تتم دراستها. ولتحقيق هذه الغاية، يقترح إيلاء اهتمام خاص للمعرفة الإحصائية والتاريخية قبل إجراء البحث؛ واستخدام التفكير النقدي، ومحاولة إنشاء صورة عالمية للعالم؛ وجعل نتيجة البحث مفهومة ومقبولة للجميع. ^[15]

وقد صاغ بيتر إل. بيرجر المصطلح المرتبط " المنظور الاجتماعي " ووصفه بأنه رؤية "العام في الخاص"، وبأنه يساعد علماء الاجتماع على إدراك الأنماط العامة في سلوك أفراد معينين. ^[16] ويمكن للمرء أن يفكر في المنظور الاجتماعي باعتباره اختيارًا شخصيًا للفرد وكيف يلعب المجتمع دورًا في تشكيل حياة الأفراد. ^[16]

لقد برز الخيال الاجتماعي -القدرة على فهم البنى والعمليات الاجتماعية الأوسع التي تشكل التجارب الفردية- كعامل قوي في التأثير على وسائل التواصل الاجتماعي. ^[17] توفر منصات التواصل الاجتماعي ساحة ضخمة للناس للتواصل والتعبير عن أفكارهم والتنظيم من أجل التغيير الاجتماعي. لقد سهلت على المجتمعات عبر الإنترنت الظهور حول الهويات والتجارب والاهتمامات المشتركة، وتوسيع الشبكات الاجتماعية إلى ما هو أبعد من الحدود المادية.

بالإضافة إلى ذلك، توفر منصات التواصل الاجتماعي مكانًا لمشاركة الأخبار، مما يسمح للمستخدمين بالوصول إلى وجهات نظر أخرى ومعارضة الروايات السائدة. لكن وسائل التواصل الاجتماعي لها أيضًا عيوب، مثل انتشار المعلومات الكاذبة، وتطوير غرف الصدى، وتقليص الخصوصية. ^[18]

• خيالي (علم الاجتماع)
• النظرية الاجتماعية

• Sociological-Imagination.ORG. تم استرجاعه في 23 فبراير 2012. تم أرشفته في 5 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine
• سي رايت ميلز، "الخيال الاجتماعي". من كتاب ليميرت

• ميلز، سي دبليو: 1959، الخيال الاجتماعي ، مطبعة جامعة أكسفورد ، لندن.
• مايكل هيوز، كارولين جيه كروهلر، جيمس دبليو فاندر زاندن. "علم الاجتماع: الجوهر"، ماكجرو هيل، ISBN 0-07-240535-X ملخص الفصل على الإنترنت 
• جوديث بيسانت وروب واتس، “علم الاجتماع الأسترالي” (الطبعة الثانية)، ألين وأونوين، 2001. ISBN 1-86508-612-6 
• لوري جوردي وألكسندريا بيري، "إدخال الإبداع إلى الفصول الدراسية: استخدام علم الاجتماع لكتابة الخيال الشخصي". تدريس علم الاجتماع. المجلد 33، 2005 (أكتوبر: 396-402).
• راي جوريديني ومارلين بول، "علم الاجتماع" (الطبعة الثالثة)، ألين وأونوين 2002. ISBN 978-1-86508-896-9 
• جويل شارون ، "عشرة أسئلة: منظور اجتماعي"، الطبعة الرابعة. وادزورث، 2000.
• إيرل بابي ، "ممارسة البحث الاجتماعي"، الطبعة العاشرة، وادزورث، تومسون ليرنينج إنك، رقم ISBN 0-534-62029-9 
• المنظور الاجتماعي: جامعة ميسوري
• جيدنز، أنتوني. "الخيال الاجتماعي". مقدمة في علم الاجتماع. 1996. كارل باكمان. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1996. نسخة مطبوعة. رقم ISBN 978-0-393-93232-4 
• تيبتون، دانا بيكفورد؛ تيمان، كاثلين أ. (1993)، "استخدام الفيلم الروائي لتسهيل التفكير الاجتماعي"، تدريس علم الاجتماع ، 21 (2): 187-191، doi :10.2307/1318642، JSTOR  1318642
• جون فراولي. 2010. علم الإجرام والانحراف والشاشة الفضية: الواقع الخيالي والخيال الإجرامي . نيويورك: بالجريف ماكميلان.
• جون فراولي (محرر). 2015. سي رايت ميلز والخيال الإجرامي . فارنهام، المملكة المتحدة: دار نشر آشجيت.

• إحياء المطاحن؟ بقلم س. أرونويتز
• تحليل معاصر لـ C. Wright Mills
• حول الإبداع الفكري من خلال الخيال الاجتماعي (نسخة pdf)
• https://archive.today/20140207205636/https://www.csupomona.edu/~plin/EWS375/The%20Sociological%20Imagination.htm
• الخيال الاجتماعي في أحداث الحياة
• علم الاجتماع، الطبعة العاشرة، رقم ISBN 0073125741 (غير متوفر)