الواقع الاجتماعي

يشير الواقع الاجتماعي ^{[ 1 ]} إلى منظور اجتماعي للعالم، يتألف من المبادئ الاجتماعية المقبولة في مجتمع ما ، بما في ذلك القوانين والتمثيلات الاجتماعية . ^{[ 2 ]} وهو يختلف عن الواقع المادي، ^{[ 3 ]} أو الواقع البيولوجي أو الواقع المعرفي الفردي ، إذ يُمثل الواقع الاجتماعي على مستوى ذاتي ، وينشأ من خلال التفاعل الاجتماعي ، وبالتالي يتجاوز الدوافع والأفعال الفردية. ^{[ 4 ]} ويصف البنائية الراديكالية الواقع الاجتماعي، بحذر، بأنه نتاج التماثل بين المراقبين (سواء أكان المراقب الحالي نفسه من بينهم أم لا). ^{[ 5 ]}

لقد تناول الفلاسفة في المدرسة الظاهراتية ، ولا سيما ألفريد شوتز ، مشكلة الواقع الاجتماعي باستفاضة ، حيث استخدم مصطلح "العالم الاجتماعي" للدلالة على هذا المستوى المتميز من الواقع. وفي إطار العالم الاجتماعي، ميّز شوتز بين الواقع الاجتماعي الذي يمكن إدراكه مباشرةً ( العالم المحيط ) والواقع الاجتماعي الذي يتجاوز الأفق المباشر، والذي يمكن إدراكه إذا ما تم البحث عنه. ^{[ 6 ]} وعلى إثر ذلك، استكشفت الإثنوميثودولوجيا البنية غير المُفصّلة لكفاءتنا وقدرتنا اليومية على التعامل مع الواقع الاجتماعي. ^{[ 7 ]}

سبق أن تناول علم الاجتماع هذا الموضوع، بالإضافة إلى تخصصات أخرى. فعلى سبيل المثال، أكد إميل دوركهايم على الطبيعة المتميزة لـ"المملكة الاجتماعية". ففيها، أكثر من أي مكان آخر، تُصبح الفكرة هي الواقع. ^{[ 8 ]} وقد صاغ هربرت سبنسر مصطلح " فوق العضوي" لتمييز المستوى الاجتماعي للواقع فوق المستويين البيولوجي والنفسي. ^{[ 9 ]}

استخدم جون سيرل نظرية أفعال الكلام لاستكشاف طبيعة الواقع الاجتماعي/المؤسسي، وذلك لوصف جوانب من الواقع الاجتماعي التي يذكرها تحت عناوين مثل "الزواج، والملكية، والتوظيف، والفصل من العمل، والحرب، والثورات، وحفلات الكوكتيل، والحكومات، والاجتماعات، والنقابات، والبرلمانات، والشركات، والقوانين، والمطاعم، والإجازات، والمحامين، والأساتذة، والأطباء، وفرسان العصور الوسطى، والضرائب، على سبيل المثال". ^{[ 10 ]}

جادل سيرل بأن هذه الحقائق المؤسسية تتفاعل مع بعضها البعض فيما أسماه "العلاقات المنهجية (مثل الحكومات، والزيجات، والشركات، والجامعات، والجيوش، والكنائس)" ^{[ 11 ]} لخلق واقع اجتماعي متعدد الطبقات.

بالنسبة لسيرل، كانت اللغة هي المفتاح لتشكيل الواقع الاجتماعي لأن "اللغة مصممة بدقة لتكون فئة تعريفية ذاتية للحقائق المؤسسية"؛ أي نظام من الرموز المقبولة علنًا وعلى نطاق واسع والتي "تستمر عبر الزمن بشكل مستقل عن دوافع وميول المشاركين". ^{[ 12 ]}

يدور جدل في النظرية الاجتماعية حول ما إذا كان الواقع الاجتماعي موجوداً بشكل مستقل عن مشاركة الناس فيه، أو ما إذا كان (كما هو الحال في البنائية الاجتماعية ) يتم إنشاؤه فقط من خلال عملية التفاعل البشري المستمر. ^{[ 13 ]}

دعا بيتر ل. بيرغر إلى اهتمام جديد بالعملية الأساسية للبناء الاجتماعي للواقع. ^{[ 14 ]} وذكر بيرغر أن البناء الاجتماعي للواقع عملية تتألف من ثلاث خطوات: التجسيد، والموضوعية، والاستيعاب. وبالمثل، يؤكد أتباع ما بعد سارتري ، مثل آر. دي. لاينغ ، أنه "بمجرد أن تُشترك بعض البنى الأساسية للتجربة، تُصبح مُجرَّبة ككيانات موضوعية... وتكتسب قوة وطابع حقائق مستقلة جزئيًا، بنمط حياتها الخاص". ^{[ 15 ]} ومع ذلك، أصرّ لاينغ في الوقت نفسه على أن مثل هذه المجموعة الاجتماعية الواقعية "لا يمكن أن تكون إلا تعدد وجهات النظر وأفعال أعضائها... حتى عندما يصبح هذا التعدد المُركَّب، من خلال استيعابه داخليًا كما يُركِّبه كل فرد، حاضرًا في المكان ودائمًا في الزمان". ^{[ 16 ]}

يبدو أن وجود واقع اجتماعي مستقل عن الأفراد أو البيئة يتعارض مع آراء علم النفس الإدراكي ، بما في ذلك آراء جيه جيه جيبسون ، ومع آراء معظم نظريات الاقتصاد البيئي . ^{[ 17 ]}

يرى باحثون مثل جون سيرل، من جهة، أن "الواقع المبني اجتماعياً يفترض وجود واقع مستقل عن جميع البنى الاجتماعية". ^{[ 18 ]} وفي الوقت نفسه، يقرّ بأن الحقائق الاجتماعية من صنع الإنسان، وأن "سر فهم استمرار وجود الحقائق المؤسسية يكمن ببساطة في ضرورة استمرار الأفراد المعنيين مباشرةً، وعدد كافٍ من أعضاء المجتمعات ذات الصلة، في الاعتراف بوجود هذه الحقائق وقبولها". ^{[ 19 ]}

رأى فرويد أن اندماج الطفل في الواقع الاجتماعي يترسخ مع زوال عقدة أوديب واستيعاب الوالدين: "إن الشخصيات نفسها التي تستمر في العمل في الأنا العليا بوصفها الفاعل الذي نعرفه بالضمير... تنتمي أيضًا إلى العالم الخارجي الحقيقي. ومن هناك استُمدت؛ وكانت قوتها، التي تخفي وراءها كل تأثيرات الماضي والتقاليد، من أقوى تجليات الواقع". ^{[ 20 ]}

أوضح لاكان هذه النقطة بالتأكيد على أن هذه كانت "لحظة بالغة الأهمية في نقل السلطات من الذات إلى الآخر، ما أسميه الآخر الرأسمالي... حقل الآخر - وهو، بالمعنى الدقيق للكلمة، عقدة أوديب". ^{[ 21 ]} ورأى لاكان أن "عقدة أوديب... تفرض مملكة الثقافة على مملكة الطبيعة"، ^{[ 22 ]} مما يُدخل الطفل في النظام الرمزي .

في هذا السياق، يرى أتباع لاكان أن "المؤسسات، بوصفها ممارسات دلالية ، هي هياكل أوسع بكثير مما تسمح به المفاهيم الرومانسية، وبالتالي فهي تُشركنا بطرق لا تستطيع التعريفات الأضيق إدراكها... وتتجاوز أي نية أو أثر بين الذوات". ^{[ 23 ]} وبالمثل، يؤكد سيرل أن "السلطة المؤسسية - الهائلة، والمنتشرة، وغير المرئية عادةً - تتغلغل في كل زاوية وركن من حياتنا الاجتماعية... إنها البنية غير المرئية للواقع الاجتماعي". ^{[ 24 ]}

إذا ما سلمنا بصحة فكرة الواقع الاجتماعي علمياً، فلا بد أن تكون قابلة للقياس، وهو أمر تم استكشافه بشكل خاص فيما يتعلق بالثقة . "الثقة... جزء من رأس المال الاجتماعي للمجتمع ، كما يجادل فرانسيس فوكوياما ، ولها جذور تاريخية وثقافية عميقة". ^{[ 25 ]}

عادة ما تسمى نظريات قياس الثقة في المجتمع الاجتماعي بنظريات رأس المال الاجتماعي، وذلك للتأكيد على الصلة بالاقتصاد .

• الاعتقاد
• الأيديولوجيا
• الواقع التوافقي ، وهو مفهوم للواقع قائم على وجهة نظر توافقية.
• علم اجتماع النوع الاجتماعي
• نظرية الهوية الاجتماعية
• البناء الاجتماعي للجنس
• علم الوجود الاجتماعي
• علم اجتماع الوعي الإنساني

• ألفريد شوتز، مشكلة الواقع الاجتماعي (1973).
• بيرغر، بي إل ولوكمان، تي. 1966. البناء الاجتماعي للواقع : دراسة في علم اجتماع المعرفة ، نيويورك: كتب البطريق.

• مقدمة في علم الاجتماع عند دوركهايم: الحقائق الاجتماعية