معبد تامريشواري
كان معبد تامريسواري (المعروف أيضًا باسم ديكارافاسيني ) معبدًا تاريخيًا للإلهة القبلية كيكايكاتي [ 3 ] ، ويقع على بُعد حوالي 18 كيلومترًا من ساديا في مقاطعة تينسوكيا ، ولاية آسام ، الهند. [ 4 ] وقد أدرج فرانسيس هاميلتون معبد ديكارافاسيني في ساديا ضمن ثلاثة معابد بارزة في آسام، إلى جانب معبدي نيلاشال وكوليابار. [ 5 ] وكان المعبد يحظى بمكانة خاصة لدى سكان التلال في المنطقة الشرقية، وكان يُطلق عليه اسم "كاماخيا الشرقية". [ 6 ] وكان المعبد تحت رعاية كهنة قبليين غير براهميين يُطلق عليهم اسم ديوريس (كانوا في السابق طبقة كهنوتية من تشوتيا ). [ 7 ] [ 8 ]
تشير بعض الآثار إلى أن ملكًا من مملكة تشوتيا بنى جدارًا حدوديًا من الطوب والحجر عام ١٤٤٢. [ ٩ ] [ ١٠ ] كان هناك أربعة أنواع مختلفة من كهنة ديوري الذين كانوا يعتنون بالمعبد. كان بار بهارالي وسارو بهارالي يجمعان رسوم المعبد ويقدمان الحيوانات للقرابين. أما بار ديوري (ديوري ديما) وسارو ديوري (ديوري سوربا) فكانا يؤديان القرابين ويرددان الترانيم. [ ١١ ] كان المعبد مكرسًا لكيتشايكاتي/بيشاسي ( كيتشاي تعني نيئ وخاتي تعني أكل )، وهي إلهة قبلية قوية أو الإلهة البوذية تارا ، [ ١٢ ] والتي كانت شائعة بين مختلف جماعات بودو-كاتشار . [ أ ] وحتى بعد تأثرها بالهندوسية، كانت عبادة الإلهة تُمارس وفقًا لعاداتها القبلية القديمة. [ 21 ] كان المعبد يقع على الضفة اليمنى (الغربية) لنهر بايا، ولا تزال آثار معبد شيفا موجودة في الجهة المقابلة له على الضفة اليسرى (الشرقية). [ 22 ]
في ظل حكم أهوم، حافظت عبادة تامريسواري على ارتباط وثيق بالملكية ورفاهية الدولة. وكان كبار الديوري الأربعة يحضرون سنويًا إلى بلاط أهوم للحصول على موافقة الملك على التضحية البشرية، وكانوا يحظون باحترام احتفالي استثنائي. [ 23 ] ووفقًا لبعض تقاليد بورانجي، عندما كان براتاب سينغا يحتضر عام 1641، يُقال إن الناس قدموا قرابين من مئة رجل إلى آي ("الإلهة الأم") ساديا في محاولة لإطالة عمره؛ ويُرجّح شين أن هذه الإلهة هي كيكايكاتي من معبد تامريسواري. [ 24 ] [ 25 ] وقد هُجر المعبد خلال عهد غاوريناث سينغا (1780-1795)، عندما هاجمت سلالة كونباونغ في بورما مملكة أهوم . [ 26 ]
نقش حجري
يقول النقش الحجري الموجود في المعبد: [ 27 ]
"Shiv-Charan-Prasadat Vridharajatan Ya-Sri-Srimata-Mukta Dharmanarayana Shri shrimati Digaravasini Ichtaka Di-Virchit-Prakara-Nivaddha Krit Agrahainike Saka 1364"
— نقش على جدار تامريساري
يصف النقش أن جدران المعبد قد تم بناؤها باستخدام الطوب ( إشتاكا ) ومواد أخرى ( آدي ) من قبل ابن موكتا دارمانارايان ملك تشوتيا القديم (لم يتم تحديد الاسم) في عام ساكا 1364 (1442 م).

اسم تامريساري
كانت جدران وأبواب المعبد مصممة بشكل بديع ومزينة بزخارف رائعة. يوجد عند المدخل الرئيسي تمثالان ضخمان لفيلين بأنياب فضية. بُنيت الجدران دون استخدام أي ملاط. أما سقف المعبد فكان مصنوعًا من النحاس، ولذلك سُمي تامريسواري. كان المعبد بأكمله محاطًا بجدران من الطوب، وعلى الجدار الغربي كان يوجد مكان مخصص للتضحية البشرية . [ 28 ]
إلهة
يضع كتاب كاليكا بورانا كاماروبا بيثا في ديكارافاسيني شرق نهر فريشوداكا وبالقرب من نهر سيتاجانجا، المسمى أيضًا سفارنادي. [ 29 ] وقد حدد بعض الكتاب بشكل مبدئي هذه المواقع بأنها نهري ديبانج وديفو غرب تامريسواري، على التوالي، حيث فسروا فريشوداكا على أنه نهر واسع أو مليء بالمياه وسيتاجانجا على أنه "نهر أبيض".
تمت الإشارة إلى الإلهة الرئيسية لمعبد تامريسواري في مصادر مختلفة باسم كيشاي خاتي ، تامريسواري وديكارافاسيني . تحدد هيئة المسح الأثري للهند المعبد على أنه ضريح لديكارافاسيني. يسجل النقش المبلغ عنه من المعبد بناء جدار ديكارافاسيني بواسطة موكتا دارمانارايانا. [ 30 ] كان الضريح يُعرف أيضًا باسم Kechai Khaiti Sal. [ 31 ] ارتبطت الإلهة أيضًا بـ Dikkaravasini من Kalika Purana . تشير كاليكا بورانا إلى تامريسواري باسم ديكارافاسيني، وتصفها بأنها تظهر في شكلين: شكل شرس يسمى أوجراتارا أو تيكشنا-كانتا، وشكل أكثر لطفًا يسمى سري أو لاليتا-كانتا. [ 32 ] [ 33 ] ديكارافاسيني، في مظهرها لاليتاكانتا المرتبط بمانغالاشانديكا، ذات ذراعين، وتؤدي وضعيتي فارادا وأبهايا مودرا ، وتجلس على زهرة لوتس حمراء. [ 34 ]
يذكر كتاب كاليكا بورانا أيضًا استخدام الحرير في عبادة الآلهة في المعبد. ووفقًا للنص، أثناء عبادة الآلهة في ديكارفاسيني بيثا ، كان يُستخدم حرير كوشيا الأحمر والأصفر والأبيض (ويعني الحرير البري، وربما موغا ) لتغطية تماثيل الآلهة الرئيسية في المعبد. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] ومن المعروف أن الموغا، في العصور القديمة، كان متوفرًا باللون الأصفر (الطبيعي)، والأبيض ( ميجانكاري موغا )، وغالبًا ما كان يُصبغ باللون الأحمر باستخدام اللاك. [ 38 ]
التضحية البشرية
كان شعب تشوتيا يعبدون كيتشاي خايتي بمساعدة كهنتهم القبليين، الديوري. وصف إي. أ. غايت عبادة تشوتيا لآلهة شبيهة بكالي بأنها لم تكن تُمارس من قبل البراهمة، بل من قبل كهنتهم الديوري، وحدد كيتشاي خايتي باعتبارها الشكل المفضل للإلهة التي كانت تُقدم لها القرابين البشرية. [ 39 ]
يربط كتاب كاليكا بورانا عبادة هيئة تيكشناكانتا الشرسة لديكارافاسيني بالتضحية البشرية. ويذكر: "أيها الملك! يُوصى بالخمر بين المشروبات، والتضحية البشرية بين القرابين باعتبارها الأفضل"، ثم يذكر الحلويات وجوز الهند واللحم والكاري وقصب السكر من بين القرابين التي يفضلها تيكشناكانتي. [ 40 ]
بنيان

كان سقف معبد تامريساري مُغطى في الأصل بالنحاس، كما ورد في كتاب تشانغ رونغ فوكان بورانجي (1711م)، الذي اشتُق منه الاسم. [ 41 ] ويُشير الكتاب نفسه أيضًا إلى أن ارتفاع المعبد كان 18 قدمًا (5.5 مترًا). [ 42 ] في عام 1848، عندما زار دالتون الموقع، وجد بناءً حجريًا، لكن السقف النحاسي كان قد أُزيل. لاحقًا، زار الموقع العديد من المستكشفين والمؤرخين، مثل تي. بلوخ، وإس. إف. هاناي، ودي. ميترا.
تقرير إس إف هاناي لعام 1848
وصف الرائد إس إف هاناي معبد تامريسواري أو معبد النحاس في تقريره عام 1848 عن الآثار القديمة قرب ساديا. وحدد موقع المعبد في كتاب بوكانان "كامايكيا الشرقية"، وذكر أنه يقع على الضفة اليمنى لجدول صغير يُعرف لدى الآساميين باسم دول أو ديوال باني. وميّز هاناي هذا الجدول عن نهر ديكارو (نهر ديغارو الحالي)، مع أنه أشار إلى أنه يستقبل عدة روافد منه قبل أن يصب في نهر براهمابوترا. وحدد موقع المعبد على بعد حوالي 8 أميال من سونبورا باتجاه الشمال الشرقي، وتقع سونبورا نفسها على بعد حوالي 10 أميال شرق كونديل موخ. وبحلول وقت زيارته، أصبحت الطرق القديمة المؤدية إلى المعبد صعبة التتبع لأن المنطقة كانت مغطاة بغابة كثيفة وتتقاطع معها العديد من الجداول. [ 43 ]
سجّل هاناي أن المعبد كان يقع بالقرب من الضفة اليمنى لنهر دولباني، وسط غابة كثيفة. كان الجزء الداخلي من المعبد مربعًا يبلغ طول ضلعه حوالي 8 أقدام، بينما بلغ سمك الجدران حوالي 4 أقدام ونصف، باستثناء الواجهة حيث وُجد تجويفان على كل جانب من المدخل. كان المدخل مُكوّنًا من ثلاث كتل حجرية كاملة، وكان الجدار الخارجي يُحيط بمربع يبلغ طول ضلعه حوالي 17 قدمًا. باستثناء العتبة وجوانب المدخل، كانت الجدران الأربعة بسيطة من الداخل والخارج. على ارتفاع حوالي 10 أقدام فوق الطابق السفلي، لاحظ هاناي بروزًا حجريًا مُخددًا قليلاً يُشكّل كورنيشًا. وفوق هذا البروز، اقترح أنه ربما كان هناك جدار آخر بطول قدمين تقريبًا يستند عليه السقف. [ 44 ]

لاحظ هاناي على السطح عدة قطع حجرية طويلة سقطت داخل المعبد. ورجّح أنها ربما كانت تُشكّل ثمانية عوارض حجرية تدعم السقف، مع ملء الفراغات بينها بألواح رقيقة. وذكر كذلك أن السقف بأكمله كان على الأرجح مغطى بألواح من النحاس المطروق، مربوطة معًا بحلقات نحاسية مثبتة على حواف الألواح. ولأن طول العوارض الحجرية لم يتجاوز 1.5 إلى 1.8 متر، استنتج أن السقف كان مسطحًا إلى حد ما. ورجّح أن كتلة منحوتة على شكل مزهرية، كانت ملقاة في النهر، كانت تُشكّل مركز القبة. داخل المعبد، سجّل وجود رمزين دينيين (لينغا) في منتصف حجر كبير، يمكن الوصول إليهما بالنزول بضع درجات من المدخل. ومن خلال الثقوب الموجودة في أعلى وأسفل كل جانب من جوانب المدخل، استنتج وجود باب قابل للطي سابقًا، إما من الحجر أو الخشب. [ 45 ]
اعتبر هاناي الطراز المعماري قديماً، لكنه رجّح أن المبنى القائم نفسه قد يكون قد خضع للترميم في وقت لاحق نسبياً، إذ وجد طبقة رقيقة من ملاط الطوب بين صفوف البناء. كما لاحظ وجود آثار لمثبتات حديدية تآكلت تماماً. [ 46 ]

بُني الجزء الرئيسي من المزار، باستثناء المدخل وعتبة الباب والجدار البارز على كل جانب، من حجر خشن. وصف هاناي الكتل بأنها بمتوسط سمك قدم واحد وطول 18 بوصة، مصقولة بدقة، ومتناسقة، ومتصلة بإحكام. أما الكتل الثلاث التي تُشكل المدخل، والتي يبلغ طول كل منها حوالي 7 أقدام ونصف وعرضها قدمين ومحيطها 18 بوصة، بالإضافة إلى كتل الجدار البارز، فقد وُصفت بأنها جرانيت بورفيري أحمر اللون شديد الصلابة. ولاحظ أن نحتها، باستخدام أدوات مدببة في خطوط مستقيمة، أعطى الحجر مظهرًا مُضلعًا. [ 47 ]
كان مجمع المعبد مُحاذيًا تقريبًا للجهات الأصلية، وكان مدخل الضريح مُتجهًا نحو الغرب. وصف هاناي جدارًا خارجيًا مُحاطًا بالسور يرتفع من الضفة اليمنى للنهر على الجانب الشرقي. كان هذا السور جدارًا متينًا من الطوب، يبلغ سمكه حوالي 1.4 متر وارتفاعه 2.4 متر، مبنيًا على أساس من كتل حجرية رملية مقطوعة بشكل بدائي. كان المدخل الرئيسي للسور يقع على الواجهة الغربية، حيث كانت توجد بوابة وباب حجريان في السابق. بالقرب منه، وُجدت عتبة منحوتة مُزينة على حافتها بسلسلة من زهور اللوتس، إلى جانب أعمدة صغيرة مُزخرفة. كما سجل هاناي وجود فيل حجري بالقرب من المدخل، والذي اعتقد أنه ربما كان يقف على الأعمدة الصغيرة؛ وقيل إن أنيابه كانت من الفضة. بلغ طول الكتلة التي نُحت منها الفيل حوالي 1.2 متر، وارتفاعها 60 سم، وعرضها 45 سم. وأشار أيضًا إلى وجود بوابة حجرية أخرى في الركن الجنوبي الشرقي من السور، تؤدي إلى النهر. [ 48 ]

في مجرى النهر قرب البوابة الجنوبية الشرقية، لاحظ هاناي عدة كتل منحوتة وأخرى غير منحوتة من الجرانيت والحجر الرملي. من بينها كتلة جرانيتية مثلثة الشكل، متآكلة بفعل عوامل التعرية، تحمل رموزًا، ظنّ بعضها أنها تشبه حروف الأبجدية الناغارية القديمة، بينما بدت له أخرى علامات رمزية لعصر وشعب معينين. كما وجد علامات على كتل ملقاة في النهر، وفي أساسات جدار السور، وعلى الفيل، والتي اعتبرها ربما مرتبطة بطائفة البنائين. [ 49 ]
أمام المعبد، عثر هاناي على عدة ألواح جرانيتية مستديرة مغروسة في الأرض، يُقال إنها كانت تُستخدم لوضع القرابين. ومقابل المدخل، كانت هناك شرفة صغيرة من الطوب محاطة بجدار منخفض من ثلاث جهات. ولاحظ أن الجدار الخارجي كان آنذاك في حالة جيدة من الحفظ، وأن بلاطات من الطوب، مربعة الشكل تقريبًا، يبلغ طول ضلعها حوالي 35 سم، كانت مثبتة على طول الجانبين الشرقي والغربي من الداخل. تحمل هذه البلاطات نقوشًا بارزة، من بينها حصان مزين، ومحارب يرتدي قبعة مخروطية عالية، وهانومان، وحصان وشجرة أسطوريين، وطاووسان يتقاتلان، وطائر يفترس آخر، وزخارف نباتية من اللوتس والتشامبا والناغاسور. ورجّح هاناي أن الجدار وزخارفه يعودان إلى نفس الفترة التي اعتبرها المبنى الثاني للمعبد، أي قبل حوالي 400 عام من زمنه. [ 50 ]

عزا هاناي حالة الخراب التي لحقت بالمبنى جزئياً إلى الغابة الكثيفة التي نمت حوله وفوقه، إذ أن الأشجار والشجيرات التي تجذرت في الجدران كانت ستؤدي إلى إزاحة الأحجار وسقوط السقف. كما أشار إلى تفسير محلي مفاده أن سبب التدهور هو زلزال وقع قبل نحو خمس سنوات، ساهمت فيه الأفيال البرية التي كانت تحتك بالجدران وتقتلع الشجيرات من الأجزاء العلوية للمبنى. [ 51 ]
تقرير تي. بلوخ لعام 1905
زار ت. بلوخ، من هيئة المسح الأثري في دائرة البنغال، معبد النحاس وأطلال بهيشماكناغار بالقرب من ساديا عام ١٩٠٥. ووصف معبد النحاس بأنه يقع في الجزء الجنوبي الغربي من منطقة مستطيلة محاطة بسور من الطوب، يبلغ طوله وعرضه حوالي ٢١٨ قدمًا وعرضه ١٣٩ قدمًا. وكان الضريح الحجري المتبقي لا يتجاوز ١٠ أقدام مربعة، ولذلك استنتج بلوخ أنه لا يمكن أن يكون المبنى الرئيسي داخل السور. واقترح أن سور الطوب كان يحيط بـ"نوع من القصر أو الحصن"، اختفت مبانيه الأخرى. [ ٥٢ ]

سجّل بلوخ أن المعبد كان آنذاك في حالة خراب، حيث لم يتبقَّ سوى جزء من الجدران، وسقط السقف بالكامل، ونمت شجرة كبيرة فوق الأنقاض. ولاحظ أن المدخل كان في الجدار الشمالي، وأن العتبة كانت تحمل تمثالين لماهاديفا. كما أشار إلى أن السقف كان على الأرجح هرميًا، كما هو الحال في المعابد الصغيرة المماثلة. ووُصفت أحجار المعبد بأنها وردية باهتة وخضراء رمادية؛ وقد حدّد إي. فريدنبرغ من هيئة المسح الجيولوجي اللون الأول بأنه جرانيت ناعم الحبيبات، واللون الثاني بأنه حجر رملي غير نقي. [ 53 ]
لاحظ بلوخ أيضًا وجود صفوف قليلة من الجدران المبنية من الطوب شمال معبد النحاس. ووصف الجدار المحيط الكبير بأنه مبني من طوب فاخر جدًا، وذكر أن سمكه يبلغ حوالي 90 سم. داخل ثلاثة جوانب من الجدار المحيط، باستثناء الجانب الشرقي، وجد صفًا من البلاط المنحوت موضوعًا على مسافات متساوية تبلغ حوالي 90 سم. يحمل البلاط نقوشًا لأشكال بشرية وحيوانات وطيور وأزهار وأنماط هندسية. كما عثر على قاعدة وتاج عمود حجري في الجزء الشمالي الشرقي من المنطقة المسورة. شرق الجدار المحيط، وبين المزيد من أطلال المباني المبنية من الطوب والحجر، وجد ثلاثة تماثيل لآلهة هندوسية، حددها على أنها سوريا، وكالي الراقصة على شيفا، وربما ساراسفاتي. [ 54 ]
بحسب ديبالا ميترا (1956)، كان المعبد في الأصل معبدًا من أربعة أضرحة، مبنيًا من الحجر الرملي والجرانيت، ويقع في الجزء الجنوبي الشرقي من سور مستطيل الشكل مبني من الطوب، تبلغ مساحته التقريبية 208 قدمًا × 130 قدمًا. وكان سور المجمع بعرض 4 أقدام وارتفاع 8 أقدام، وله بوابة حجرية على الجانب الشرقي. وفي فيضانات عام 1959، وبسبب ترسب الطمي على ضفاف نهر بايا، غمرت المياه المبنى بالكامل. [ 55 ]
مراجع
- ↑ ( شين 2023 : 71)
- ↑ "تُعرف شعبياً باسم كيتشاي-خاتي، آكلة اللحم النيء." ( جوجوي 2011 : 235) "ربما كانت كيتشاي-خاتي إلهة قبلية ذات نفوذ كبير في وقت قدوم الأهوم لدرجة أنهم لم يستطيعوا تجاهلها وقرروا مواصلة عبادتها وفقاً للتقاليد القديمة." ( جوجوي 2011 : 236)
- ↑ "[أنا] في أقصى الحدود الشرقية لولاية آسام (بالقرب من السادية) نجد بيثا إلهة مثيرة للاهتمام للغاية. وهي معروفة شعبيًا باسم كيتشاي خاتي، آكلة اللحم النيء. ويذكرها كاليكا بورانا ، وهو عمل من القرن العاشر مكتوب في كاماروبا، باسم تامريسواري، ويشار إليها أيضًا باسم ديكارافاسيني." ( جوجوي 2011 :235)
- ↑ "معبد تامريسواري: تحليل تاريخي لمركز سوتيا الديني في آسام في العصور الوسطى" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 سبتمبر 2025.
- ↑ هاميلتون، فرانسيس (1987). بهويان، إس كيه (محرر). سرد عن آسام، 1807-1814 . غواهاتي: قسم الدراسات التاريخية والآثارية. ص 57.
توجد في آسام العديد من أماكن الحج التي تحظى بأهمية خاصة لدى الهندوس، ولا سيما ثلاثة معابد لكاماخيا، أو كاماكشيا، في نيلاتشول، بالقرب من غواهاتي في كامروب، وفي كوليابار في آسام نفسها، وفي ديكورباسيني في سوديا.
- ↑ تشودري، إس. دوتا، محرر (1978). دليل الهند: أروناتشال براديش - مقاطعة لوهيت . شيلونغ: مدير الإعلام والعلاقات العامة، حكومة أروناتشال براديش.
كانت تامريسواري تحظى بتبجيل كبير من جميع سكان التلال في هذه المنطقة، حتى أنها سُميت بحق كاماخيا الشرقية.
- ↑ "في حالة معبد تامريسفاري، كان الديوري، ممثلو الطبقة الكهنوتية بين الشوتيا، يخدمون الإلهة. وقد سُمح لهم بمواصلة خدمتهم الدينية لها، بما في ذلك التضحية البشرية، حتى بعد خضوعهم للأهوم في عام 1523." ( شين 2023 : 70)
- ↑ ( Gogoi 2011 :236)
- ↑ "كما ذكرنا سابقًا، موكتا-دارمانارايانا، هو الذي بنى جدار معبد تامريسفاري (الاسم المستعار كيكاخاتي، ديكارافاسيني) أو المعبد نفسه في عام 1442 م" ( شين 2023 :69)
- ↑ "يعلن نقش معبد بيا-تامريسفاري (ديكارافاسيني) أن الملك دارمانارايانا قد أقام في عام 1364 شاكا [1442 م] جدارًا (براكارا) حول معبد ديكارافاسيني، المعروف شعبيًا باسم تامريسفاري." ( نيوج 1977 :817)
- ↑ «كان هناك أربعة أنواع مختلفة من الكهنة، كلٌّ منهم مرتبط بقسمٍ مُحدد (خل)، وهم: بار ديوري (ديوري ديما) وسارو ديوري (ديوري سوربا)؛ وبار بهارالي وسارو بهارالي. وكان من واجب البهاراليين جمع رسوم المعبد وتوفير الحيوانات للقرابين. أما الديوريان فكانا يُؤديان القرابين؛ وكانا وحدهما يدخلان المعبد ويُنشدان الترانيم، التي كان عامة الناس بالكاد يفهمونها.» ( شين 2023 : 70)
- ↑ "في ذاتها المخيفة، تحمل هذه الإلهة العديد من أوجه الشبه مع المظهر الشرس لتارا البوذية لدرجة أن العديد من العلماء اقترحوا أصلًا بوذيًا لها" ( Gogoi 2011 : 235-236).
- ↑ "كان أشهر معبد لدى شعب تشوتيا هو معبد كيتشايكاتي، إلهتهم الأنثوية البدائية. ( دوتا 1985 : 49)"
- ↑ ديفي، بريمالاتا (1992). "1". الفلسفة الدينية لقبيلة بوروس في وادي براهمابوترا (أطروحة). قسم الفلسفة، جامعة غواهاتي. ص 5 – عبر شودغانغا.
- ↑ الربها يعبدون Kechai-khati ويحتفلون بمهرجان Kechai-khati مرة واحدة كل عام
- ↑ تشاكرافورتي، بهاسواتي (2015). "10". دراسة حول مهرجانات آسام وفرنسا مع إشارة خاصة إلى بيهو وعيد الميلاد (أطروحة). قسم اللغات الأجنبية، جامعة غواهاتي. ص 137 – عبر شودغانغا.
- ↑ بهارجافا، جوبال، محرر. (2003). موسوعة الفن والثقافة في الهند: آسام . المجلد 22. دلهي: دار نشر إيشا. ص 255.
- ↑ ناج، ساجال. "من ديوان إلى دهيان: مسار دولة منسية من العصور الوسطى في جنوب آسام" . Academia.edu . تاريخ الاسترجاع: 17 يوليو 2026.
وبسبب طبيعته الدينية، تم إنشاء معبد للإله كوتش كيتشاي خاتي في أوداربوند المجاورة خلال فترة حكمه
. - ↑ كماقبيلتا تيوا وكوتش الإلهة كيتشاي كاتي. وقد بنى قائد الكوتش، جوهاين كمال، معابد مخصصة لكيشاي كاتي في خاسبور لجنود ديهان، وهم جنود من قبيلتي تيوا وميتش من غوبا ونيللي وكابي.
- ↑ "يوجد في ساديا ضريح لكيتشاي خاتي، الإله الحامي لعائلة كاشاري، والذي استمر حكام ديماسا في عبادته حتى بعد تأسيس حكمهم في كاشار." ( بهاتاشارجي 1992 : 393)
- ↑ "(تم دمجها [Kesai Khati] في عالم تقاليد الآلهة السنسكريتية، ولأن سماتها القبلية كانت قوية لدرجة أنها اعتبرت غير براهمية، فقد استمرت عبادتها وفقًا للعادات القديمة." ( Gogoi 2011 :236)
- ↑ دليل المقاطعة: لاخيمبور . حكومة آسام. 1968. ص. قسم الآثار.
كان معبد تاميسواري يقع على الضفة اليمنى لنهر بايا، ومعبد شيفالينغا على ضفته اليسرى، وكانا على بعد حوالي كيلومتر واحد من بعضهما البعض.
- ↑ شين 2023 ، ص 71-72.
- ↑ شين 2023 ، ص 72.
- ↑ نيوغ 1984 ، ص 112.
- ↑ كاكيتي (1989) ، الصفحات 62-63 : "(د)خلال عهد الملك غورينات سينغ (1780-1795)، عندما هجر الغزاة البورميون كهنة تشوتيا ممتلكاتهم القديمة في محيط المعبد. ووفقًا لكهنة ديوري، فإن سقوط الأهوم كان إلى حد كبير بسبب إهمال هذه الطقوس الدينية".
- ↑ ( سيركار 1973 : 21)
- ↑ "سادية - السياحة والتاريخ والثقافة وحقائق أخرى" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2015 .
- ↑ شاستري، ب. ن. (1991). "80". كاليكا بورانا: النص، المقدمة، والترجمة إلى الإنجليزية . دلهي: دار نشر ناج. ص 619-620 .
يقع نهر فيرسوداكا شرق نهر سوماساند... ويقع كاماروبا-بيثا شرق هذا النهر (فيرسوداكا). وهناك تقيم الإلهة ماهامايا... في هيئة ديكارافاسيني. ويجري نهر سفارنادي الدائم الجريان، المعروف لدى الناس باسم سيتاجانجي... عند نهاية مقر الإلهة ديكارافاسيني.
- ^ "أطلال معبد النحاس (تامريسواري)، بالقرب من بايا" . المسح الأثري للهند، دائرة جواهاتي . تم الاسترجاع في 26 يونيو 2026 .
يُطلق على معبد تامريسواري أيضًا اسم Dikkravasini. يسجل النقش المبلغ عنه من المعبد بناء معبد Dikkaravasini بواسطة Muktadharmanarayana.
- ↑ شكسبير، ليزلي (1914). تاريخ أسام العليا، وبورما العليا، والحدود الشمالية الشرقية . لندن: ماكميلان وشركاه. ص 24.
- ^ كاليكا بورانا ، عمل من القرن العاشر مكتوب في كاماروبا يذكرها باسم تامريسواري، ويشار إليها أيضًا باسم ديكارافاسيني .
- ^ تجلت ديكارافاسيني في شكلين مختلفين – شرسة ورحيمة. ظهرت باسم أوغرا تارا، وتسمى أيضًا تيكسنا-كانتا، وسري [أو لاليتا-كانتا]. ( جوجوي 2011 :236)
- ↑ شاستري، بي إن (1991). "80". كاليكا بورانا: النص والمقدمة والترجمة إلى الإنجليزية . دلهي: دار نشر ناج. ص 621.
تُعرف الإلهة في هيئتها لاليتاكانتي (الساحرة اللطيفة) باسم مانجالاكانديكا؛ وهي ذات ذراعين، إحداهما في وضعية منح النعم والأخرى في وضعية توفير الأمان... وهي جالسة على زهرة لوتس حمراء.
- ↑ شاستري، بي إن، "كاليكابورانا: النص والمقدمة والترجمة الإنجليزية مع فهرس الشلوكا"، ص 1240، "تُعرف الإلهة في شكلها لاليتاكانتا (الساحر اللطيف) باسم مانجالا تشاندي،... وهي ترتدي الحرير الأحمر ( راكتا-كوسيا-فاسانا )."
- ↑ شاستري، بي إن، "كاليكابورانا: النص والمقدمة والترجمة الإنجليزية مع فهرس الشلوكا"، ص 1243-45، "أيها الملك! استمع إلى طقوس عبادة براهما بانتباه شديد... الحرير الأحمر ( راكتا-كوسيا-فاسترام ) هو قماشه المفضل (براهما)، والأرز المطبوخ بالحليب والسمسم الممزوج بالسمن هو طعامه المفضل."
- ↑ شاستري، بي إن، "كاليكابورانا: النص، والمقدمة، والترجمة الإنجليزية مع فهرس الشلوكا"، ص 1259، "يمكن عبادة فاسوديفا بإيجاز أو بتفصيل. الحرير الأحمر والأصفر والأبيض هي الأقمشة المفضلة لدى فيشنو..."
- ↑ مجلة جمعية بيهار وأوريسا للبحوث، المجلد 3، صفحة 212: "كان هناك نوع آخر ذو جودة مماثلة. يُعرف باسم ميزانكاري موغا ، وهو الدودة التي تتغذى على شجرة أداكاري (Litsea citrata)." شكلت هذه الموغا زي الطبقات العليا، وكان معظمها مصبوغًا باللون الأحمر باللك، بينما كان بعضها أبيض. وهي الآن نادرة."
- ↑ غايت، إدوارد أ. (1906). تاريخ آسام . كلكتا: ثاكر، سبينك وشركاه. ص 39.
كانت ديانة الشوتيا غريبة. فقد عبدوا أشكالًا مختلفة من كالي ليس بمساعدة البراهمة، بل بمساعدة كهنتهم القبليين أو الديوري. وكان الشكل المفضل لديهم لعبادة هذه الإلهة هو كيساي-خاتي، أي "آكل اللحم النيء"، الذي كانوا يقدمون له القرابين البشرية.
- ↑ شاستري، بي إن (1991). "80". كاليكا بورانا: النص والمقدمة والترجمة الإنجليزية . دلهي: دار نشر ناج. ص 620.
أيها الملك! يُوصى بالخمر بين المشروبات، والتضحية البشرية بين القرابين باعتبارها الأفضل. ومن بين القرابين، يُعتبر الحلوى وجوز الهند واللحم والكاري وقصب السكر من الأطعمة المفضلة لدى الإلهة تيكسناكانتي.
- ↑ سارما، بي سي (1988). عمارة آسام . ص 136.
يُعتقد أن سقف المعبد كان مبنيًا في الأصل من النحاس، ومنه اشتُقّت كلمة "تامريشفاري" (أي إلهة النحاس). ونعلم من تشانغرونغ فوكانار بورانجي، وهو السجل الأصيل الوحيد لعمارة آهوم، أن هذا المعبد كان يحتوي بالفعل على ألواح نحاسية مُغطاة به.
- ↑ سارما، بي سي (1988). عمارة آسام . ص 136.
يسجل ارتفاع المعبد بـ 12 ذراعًا، أي ما يعادل 5.5 متر، لكنه لا يعطي أي فكرة عن نوع الشيكارا التي تعلو المعبد.
- ↑ "إن الجدول الصغير الرومانسي، الذي بُني على ضفته اليمنى، ليس نهر ديكارو... دول، أو ديوال باني، هو الاسم الذي يُعرف به جدول المعبد لدى الأساميين." ( هاناي 1848 : 462-467)
- ↑ "أبعاد الجزء الداخلي مربع طول ضلعه 8 أقدام، ويبلغ سمك الجدران حوالي 4 أقدام ونصف ... وبالتالي فإن الخط الخارجي للجدار يحيط بمربع طول ضلعه حوالي 17 قدمًا." ( هاناي 1848 : 465-466)
- ↑ "المساحات الوسيطة بين هذه، مملوءة بألواح رقيقة ... ومغطاة بالكامل بألواح من النحاس المطروق، مربوطة معًا من خلال حلقات نحاسية مثبتة على حواف الألواح المختلفة." ( هاناي 1848 : 465-466)
- ↑ "إن أسلوب العمارة قديم، ولكني أميل إلى الاعتقاد بأن المبنى الحالي حديث نسبياً... لقد تم الالتزام بالشكل الأصلي بلا شك، واستُخدمت نفس المواد المستخدمة في بنائه الأول." ( هاناي 1848 : 465-466)
- ↑ "الكتل الثلاث التي تشكل المدخل، يبلغ طول كل منها 7 أقدام ونصف وعرضها قدمين ومحيطها 18 بوصة... هي من الجرانيت البورفيري المحمر ذي الصلابة الماسية." ( هاناي 1848 : 466)
- ↑ «هذا جدارٌ ضخمٌ من الطوب، يبلغ سمكه حوالي أربعة أقدام ونصف، ويرتفع إلى ثمانية أقدام، على أساسٍ من كتلٍ خشنةٍ من الحجر الرملي. مدخل هذا السياج يقع على الواجهة الغربية... ويُقال إن أنياب هذا الفيل كانت من الفضة.» ( هاناي 1848 : 466-467)
- ↑ "على بعض الكتل الموجودة في النهر، وفي أساس جدار السور، وكذلك على الفيل، وجدت العلامات ... التي أعتقد أنها نموذجية لطائفة البنائين، أو البنائين." ( هاناي 1848 : 466-467)
- ↑ "إن الجدار الخارجي المحيط في حالة حفظ مقبولة، وعلى طول الجانب الداخلي لكل من الواجهتين الشرقية والغربية، تم وضع بلاطات من الطوب مربعة الشكل يبلغ طول ضلعها حوالي 14 بوصة ..." ( هاناي 1848 : 467)
- ↑ يمكن تفسير حالة الخراب الحالية بسهولة بنمو الغابة بكثافة حولها وفوقها... ومع ذلك، تُعزى حالة التدهور الحالية إلى زلزال وقع قبل حوالي 5 سنوات... ( هاناي 1848 : 467)
- ↑ «يقع المعبد النحاسي في الجزء الجنوبي الغربي من منطقة مستطيلة محاطة بسور من الطوب، أبعادها 218 × 139 قدمًا. أما المعبد نفسه فهو مربع الشكل، طول ضلعه ما يزيد قليلاً عن 10 أقدام. من غير المرجح أنه كان المبنى الرئيسي داخل هذه المنطقة، ومن الواضح أن سور الطوب كان يحيط بنوع من القصور أو الحصون، التي اختفت مبانيها الأخرى.» ( بلوخ 1905 : 3-5)
- ↑ ( بلوخ 1905 : 3-5)
- ↑ ( بلوخ 1905 : 3-5)
- ^ تريباثي، بيوماكيش؛ دوتا ، سريستيدار (8 فبراير 2008). التاريخ الديني لاروناتشال براديش . دار جيان للنشر. رقم ISBN 9788121210027– عبر كتب جوجل.
ملحوظات
مراجع
- شين، جاي-إيون (2023)، كيكايكايتي، آكلة اللحم النيء: لمحة عن الإلهة متعددة الأوجه في الشمال الشرقي ، دار مانوهار للنشر والتوزيع
- سيركار، دي سي (1973)، "مجلة التاريخ الهندي القديم" ، مجلة التاريخ الهندي القديم ، 6
- بهاتاشارجي، جيه بي ( 1992)، "تشكيل دولة كاتشاري (ديماسا)"، في باربوجاري، إتش كيه (محرر)، التاريخ الشامل لآسام ، المجلد 2، غواهاتي: مجلس نشر آسام، الصفحات 391-397
- جوجوي، كاكولي (2011). "تصور الإلهة تارا: دراسة لتقاليد تارا في آسام". وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 72 : 232-239 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44146715 .
- دوتا، سريستيدهار (1985)، الماتاك ومملكتهم ، الله أباد: منشورات تشوغ
- نيوغ، ماهيشوار (1984). "الإلهة تامريسفاري والقرابين الدموية". ديانة الشمال الشرقي: دراسات في الديانات الرسمية لشمال شرق الهند . دلهي: منشيرام مانوهارلال. ص 109-172 .
- نيوغ، ماهيشوار (1977). "نظرة على سلالة حاكمة في ولاية أروناتشال براديش في القرنين الرابع عشر والخامس عشر". حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 58/59: 813-820 . ISSN 0378-1143 . JSTOR 41691751 .
- كاكاتي، بانيكانتا (1989)، الإلهة الأم كاماخيا ، جواهاتي: مجلس النشر
- هاناي، إس إف (يونيو 1848). "ملاحظات حول المعابد القديمة وغيرها من الآثار في محيط سوديا، أعالي آسام". مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال . 17 (1). كلكتا: ج. توماس، مطبعة البعثة المعمدانية: 462-467 .
- بلوخ، ت. (1908). "الحفظ في آسام". التقرير السنوي لهيئة المسح الأثري في الهند، 1906-1907 . كلكتا: مكتب مشرف الطباعة الحكومية. ص 25-26 .
- بلوخ، ت. (1905). "أولاً - آسام. ملاحظات عن الأماكن التي تمت زيارتها في 1904-1905: مقاطعة لاخيمبور: معبد النحاس وأطلال بهيشماكناجار بالقرب من ساديا". التقرير السنوي للمسح الأثري، دائرة البنغال، للسنة المنتهية في أبريل 1905. كلكتا: مطبعة أمانة البنغال. ص 3-5 .
{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link ) - لين، نيكولاس (2019)، فاي موانج. قوات المكان بين خامتي في أروناتشال براديش
روابط خارجية
الوسائط المتعلقة بمعبد تامريساري على ويكيميديا كومنز
- مقاطعة تينسوكيا
- ثقافة ولاية آسام
- المعابد في ولاية آسام
