القرد والثعلب

تُعدّ قصة القرد والثعلب من الحكايات الخرافية المنسوبة إلى إيسوب ، وهي تحمل الرقم 81 في فهرس بيري . ^{[ 1 ]} ومع ذلك، فإن القصة تعود إلى ما قبل زمن إيسوب، وقد تكون هناك نسخة بديلة منها ذات أصل آسيوي.

تروي الحكاية كيف اجتمعت الحيوانات بعد موت الأسد لاختيار ملك جديد، وأُعجبت بحركات قردٍ مرحةٍ لدرجة أنها توّجته ملكًا. كان الثعلب أحد المتنافسين، والآن يلعب دور رجل البلاط. أخذ الثعلب القرد جانبًا، وقال إنه وجد ما يُثير شهية الملك، وقاده إلى فخٍّ مُطعّم. وقع القرد في الفخ، واتهم الثعلب بالخيانة. فأجابه الثعلب أن شخصًا ساذجًا وجشعًا مثله لا يصلح للحكم. وتُشير بعض الروايات إلى أن من يطمحون للحكم يجب أن يتعلموا أولًا كيف يحكمون أنفسهم.

الحكاية قديمة جدًا، وربما تسبق حكايات إيسوب، إذ يبدو أن الشاعر أرخيلوخوس ، الذي عاش في القرن السابع قبل الميلاد، قد استخدمها . ^{[ 2 ]} في أوروبا، اقتصرت الحكاية لفترة طويلة على المصادر اليونانية، لكنها كانت من بين الحكايات التي انتشرت شرقًا إلى آسيا الوسطى منذ القرن الثامن الميلادي تقريبًا. وقد عُثر على شظايا من البرديات التي تحمل هذه الحكاية من تلك الحقبة، مكتوبة باللغتين السغدية والأويغورية . ^{[ 3 ]}

بدأت حكاية القرد والثعلب بالظهور في بلدان أوروبية أخرى خلال القرن السابع عشر. وقد خصص لها هيرونيموس أوسيوس قصيدة باللاتينية الحديثة ، ^{[ 4 ]} وكذلك فعل غابرييل فيرنو . وتنتهي الأخيرة بعبرة مفادها أن "الاستحقاق يُثبت بالأفعال" ( ostendit comissus honos, quam quisque probandus ). ^{[ 5 ]} أما النسخة الفرنسية من الحكاية، التي كتبها لافونتين، فتنتهي بتأمل مماثل، حيث يوبخ الثعلب القرد قائلاً: "أتطمح إلى حكمنا وأنت عاجز عن ضبط نفسك؟" ^{[ 6 ]}

يُدين التعليق الذي أعقب رواية روجر ليسترانج جميع المشاركين: الناخبون لاختيارهم غير المدروس، والقرد غير المؤهل لقبوله المنصب، والثعلب الحسود لخبثه. ^{[ 7 ]} كما يستنكر صموئيل كروكسال هذا الاختيار، ^{[ 8 ]} بينما تعكس طبعة توماس بيويك أنه "عندما تكون القرود في السلطة، لن ترغب الثعالب أبدًا في اللعب ضدها"، منتقدةً المتملق الأناني والحماقة التي تُعرّض السلطة للازدراء. ^{[ 9 ]} وكانت هناك أيضًا قصيدة لجون بايروم ، بعنوان فرعي "ثمار الجشع والسذاجة"، مُصممة للتلاوة المدرسية، وكانت قريبة في صياغتها من رواية كروكسال. ^{[ 10 ]}

تُرجمت حكاية بديلة تحمل نفس الدلالة، وهي أن الطبيعة البشرية ستفضح نفسها في نهاية المطاف، تحت عنوان "القرود الراقصة" على يد جورج فايلر تاونسند عام ١٨٦٧. يُدرّب أمير فرقة من القرود الراقصة لتقديم عروض في البلاط، "مرتديةً ملابسها الفاخرة وأقنعتها". إلا أن أحد رجال الحاشية يُفسد تمثيلهم البشري بنثر المكسرات على المسرح، فتتسابق القرود للحصول عليها على الفور. ^{[ ١١ ]} كانت هذه الحكاية سابقًا جزءًا من أقدم مجموعة من حكايات إيسوب، وهي مجموعة "أيسوبيا " المفقودة لديمتريوس الفاليرومي ، وربما كانت ذات أصل شرقي. ^{[ ١٢ ]} نظم جون أوغيلبي الحكاية شعرًا بعنوان "ملك مصري وقروده" ^{[ ١٣ ]} ، ورواها روجر ليسترانج مع التأمل في أن "الدراسة والانضباط لا يُمكنهما إخماد الميول الطبيعية". ^{[ 14 ]} تم وضع هذا الأخلاق بشكل أكثر مباشرة في النسخة الألمانية التي وضعها أندريه أسرييل باعتبارها آخر كتاب له Sechs Fabeln nach Äsop (1922): "القرد دائمًا قرد، حتى عندما يتعلم الرقص" ( Das Affen bleiben immer Affen، auch wenn man sie das Tanzen lehrt ). ^{[ 15 ] [ 16 ]}

تبدأ الرسوم التوضيحية للخرافة بمخطوطة ميديشي الرائعة لعام 1480، والتي تجمع النسخ اليونانية لحكايات إيسوب. غالبًا ما تكون الرسوم المصاحبة للقصة مزيجًا من أحداثها. في حالة "القرد والثعلب"، تُصوّر هذه الرسوم القرد وهو يرقص أمام جمهور من الحيوانات على اليسار، وعلى اليمين القرد المتوّج عالقًا في فخ ويرافقه الثعلب. ^{[ 17 ]}

تُفسَّر هذه الأحداث المحورية تفسيراتٍ مختلفة عبر القرون. ففي حكاية لافونتين، يظهر مشهدٌ تُحاول فيه مخلوقاتٌ مختلفةٌ ارتداء تاج الأسد الميت دون جدوى، إلى أن يُرضيهم القرد بحركاته البهلوانية. وتُصوِّر مطبوعاتٌ من القرن التاسع عشر لغوستاف دوريه ^{[ 18 ]} وغراندفيل ^{[ 19 ]} هذه اللحظة، حيث يُوازن القرد تاجًا ضخمًا بشكلٍ مُستحيل على كتفيه. وفي القرن السابق، اختار جان بابتيست أودري المشهد الأخير الذي تُعلق فيه ساق القرد في فخٍ ميكانيكي ، ^{[ 20 ]} وهو مشهدٌ عدّله توماس بيويك ليُظهر القرد مُعلقًا من ذراعه. ^{[ 21 ]}

قدّم يوهان إلياس ريدينجر في كتابه "حكايات تعليمية من عالم الحيوان لتحسين الأخلاق، وخاصةً لتعليم الشباب " (1744) نهجًا مبتكرًا لتوضيح مغزى الحكاية. ففيها، يرفع الثعلب التاج في حفل تتويج أمام الحيوانات المجتمعة، حين يُثير القرد الذعر بالقفز من العرش مُطاردًا طبقًا من الفاكهة. ويُرفق الرسم بتفسير مفاده أن "المكانة الاجتماعية الرفيعة لا تُقابلها بالضرورة ذكاء". ^{[ 22 ]} ورغم أن هذا الشعور يُشابه التعليقات في العديد من مجموعات الحكايات، إلا أن المشهد الفعلي أقرب إلى قصة "القرود الراقصة".

• رسوم توضيحية من كتب تعود إلى الفترة ما بين القرنين الخامس عشر والعشرين