فكرة العدالة

كتاب "فكرة العدالة" هو كتاب صدر عام 2009 للاقتصادي أمارتيا سين . ويُعد هذا العمل نقدًا ومراجعة لكتاب الفيلسوف جون رولز " نظرية العدالة" (1971).

يُعدّ الكتاب في جوهره نقدًا ومراجعةً للأفكار الأساسية التي طرحها جون رولز في كتابه "نظرية العدالة " (1971). وقد استند سين بشكل كبير إلى أعمال رولز، التي أُلّفت في معظمها أثناء عمل سين أستاذًا في الهند. وأهدى سين كتاب " فكرة العدالة" إلى ذكرى رولز. وفي تلخيصه للعمل، كتب إس آر عثماني:

هل نحن بحاجة إلى نظرية للعدالة أصلاً؟ إذا كانت الإجابة نعم، فكيف لنا أن نطور نظرية كهذه تساعد الناس على السعي نحو عالم أكثر عدلاً؟ هذه هي الشواغل الرئيسية لأمارتيا سين في هذا الكتاب. ^{[ 1 ]}

في كتابه، يُحدث سين قطيعة جذرية مع المفهوم التقليدي للإنسان الاقتصادي ، أو "الإنسان العقلاني الاقتصادي"، الذي يُفترض أن دافعه الأساسي هو المصلحة الذاتية. ويشير إلى أن الأطفال لديهم مفاهيم راسخة عن العدالة ونفور شديد من الظلم الصارخ. في مقدمته لكتاب " فكرة العدالة" ، يذكر سين أن "الإدراك القوي للظلم الصارخ ينطبق على البالغين كما ينطبق على الأطفال. ما يحركنا، بشكل منطقي، ليس إدراك أن العالم لا يرقى إلى مستوى العدالة الكاملة - وهو أمر لا يتوقعه الكثيرون منا - بل وجود مظالم واضحة قابلة للإصلاح من حولنا، نرغب في القضاء عليها".

وهكذا، يؤكد سين أن البشر يهتمون بالقضاء على الظلم الذي يمكن إصلاحه بقدر اهتمامهم بالسعي وراء مصالحهم الذاتية.

لهذا الادعاء نتيجة طبيعية. فبما أن لدى البشر رغبة فطرية في القضاء على الظلم حيثما أمكن، فإن المؤسسات ليست بتلك الأهمية. لا يُشترط وجود مؤسسات مثالية لغرس شعور بالعدالة، أو لإقناع الناس بالتصرف بنزاهة، أو لفرض رقابة صارمة عليهم لمنع السلوكيات المنحرفة. ولأن المؤسسات المثالية غير ضرورية، ولأن لدى الناس رغبة فطرية في القضاء على الظلم القابل للإصلاح، فإن "العقل العام" - أي النقاش المفتوح والحجة العقلانية - يُمكن أن يُتيح ما يُسميه سين "التأسيس التعددي"، وهو "توافق متداخل" (بحسب مصطلحات راولز) بين أصحاب الأيديولوجيات أو المعتقدات أو أنظمة القيم المختلفة، بحيث يُمكنهم الاتفاق على تقييمات مقارنة للعدالة دون الحاجة إلى الاتفاق على جميع قيمهم ومعتقداتهم.

إحدى حجج سين الرئيسية هي أن مشروع العدالة الاجتماعية لا ينبغي تقييمه بمنطق ثنائي، إما مُتحققًا أو غير مُتحقق. بل يرى أن العدالة يجب فهمها على أنها موجودة بدرجة معينة، وبالتالي ينبغي تقييمها على طول متصل. علاوة على ذلك، يجادل بأننا لسنا بحاجة إلى نموذج مثالي مجرد راسخ للعدالة لتقييم نزاهة المؤسسات المختلفة. ويزعم أنه يمكننا مقارنة مستوى العدالة في مؤسستين بشكل ذي معنى دون افتراض فكرة مثالية متعالية للعدالة. ويُطلق على الموقف المقابل اسم " المؤسسية المتعالية ".

يدافع سين عن أحد أهم المفاهيم النظرية الأساسية لراولز: العدالة بوصفها إنصافًا. ورغم أن هذا مفهوم غامض محفوف بالصعوبات في أي حالة معينة، إلا أنه يعتبره أحد أقوى أفكار راولز، بينما يرفض ضرورة انبثاق مبدأي العدالة عند راولز من تجربة الوضع الأصلي الفكرية الواردة في كتاب "نظرية العدالة" .

يُنسب الفضل إلى راولز في إعادة إحياء الاهتمام بمفهوم العدالة، والتركيز على الإنصاف والموضوعية وتكافؤ الفرص والقضاء على الفقر والحرية. مع ذلك، يرى سين، في سياق نقده العام لنظرية العقد الاجتماعي، أن فكرة العالم العادل تمامًا لا تُسهم في معالجة التفاوتات القائمة. وينتقد سين راولز لمبالغته في التركيز على المؤسسات كضامنة للعدالة، وعدم مراعاته لتأثير السلوك البشري على قدرة هذه المؤسسات على الحفاظ على مجتمع عادل. ويعتقد سين أن راولز يُقلل من شأن صعوبة إلزام جميع أفراد المجتمع بمعايير المجتمع العادل. كما يزعم أن موقف راولز القائل بوجود نتيجة واحدة محتملة فقط للتوازن التأملي خلف حجاب الجهل هو موقف خاطئ. وعلى النقيض من راولز، يعتقد سين أنه قد تنشأ مبادئ متعددة متضاربة، ولكنها عادلة، وأن هذا يُقوّض العمليات متعددة المراحل التي وضعها راولز كآلية للوصول إلى مجتمع عادل تمامًا. ^{[ 2 ]}

ويعتمد سين أيضاً بشكل كبير على آدم سميث وعمله الرئيسي الأول "نظرية المشاعر الأخلاقية " (1759)، مجادلاً بأنه أهم أعمال سميث وأكثرها تجاهلاً.

وصفت مجلة الإيكونوميست كتاب "فكرة العدالة" بأنه "تلخيص شامل لأعمال السيد سين حول التفكير الاقتصادي وعناصر وقياس الرفاه البشري". ^{[ 3 ]}

• اقتباسات متعلقة بفكرة العدالة على موقع ويكي الاقتباسات