آدم سميث

الموسوعة الحرة

آدم سميث
زميل الجمعية الملكية البريطانية زميل الجمعية الملكية البريطانية
صورة لآدم سميث
صورة موير بعد وفاته ، حوالي عام  1800
وُلِدّحوالي  16 يونيو [ OS حوالي  5 يونيو ] 1723 [1]
كيركالدي ، فايف، اسكتلندا
مات17 يوليو 1790 (1790-07-17)(67 عامًا)
إدنبره ، اسكتلندا
المدرسة الأم
عمل جدير بالملاحظة
عصرالفترة الحديثة المبكرة
منطقةالفلسفة الغربية
الاهتمامات الرئيسية
الفلسفة السياسية والأخلاق والاقتصاد
أفكار جديرة بالملاحظة
إمضاء
جزء من سلسلة عن
الاقتصاد
الفروع والتصنيفات
المفاهيم والنظرية والتقنيات
حسب التطبيق
Notable economists
Lists
  • icon Business portal
  • icon Money portal
  • v
  • t
  • e
This article is part of a series on
Libertarianism
in Scotland
History
People
Organizations
Works
  • diagram Libertarianism portal
  • flag Scotland portal
  • v
  • t
  • e

كان آدم سميث FRS FRSE FRSA (تم تعميده في 16 يونيو [ OS 5 يونيو] 1723 [1] - 17 يوليو 1790) اقتصاديًا وفيلسوفًا اسكتلنديًا كان رائدًا في تفكير الاقتصاد السياسي وشخصية رئيسية خلال عصر التنوير الاسكتلندي . [3] ينظر إليه البعض على أنه "أبو الاقتصاد" [4] أو "أبو الرأسمالية"، [5] كتب عملين كلاسيكيين، نظرية المشاعر الأخلاقية (1759) والتحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم (1776). يعتبر الأخير، الذي غالبًا ما يُختصر باسم ثروة الأمم ، أعظم أعماله وأول عمل حديث يعامل الاقتصاد كنظام شامل وتخصص أكاديمي. يرفض سميث تفسير توزيع الثروة والسلطة من حيث إرادة الله وبدلاً من ذلك يناشد العوامل الطبيعية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية والقانونية والبيئية والتكنولوجية والتفاعلات فيما بينها. ومن بين النظريات الاقتصادية الأخرى، قدم العمل فكرة سميث عن الميزة المطلقة . [6]

درس سميث الفلسفة الاجتماعية في جامعة جلاسكو وفي كلية باليول في أكسفورد ، حيث كان أحد أوائل الطلاب الذين استفادوا من المنح الدراسية التي أنشأها زميله الاسكتلندي جون سنيل . بعد تخرجه، ألقى سلسلة ناجحة من المحاضرات العامة في جامعة إدنبرة ، [7] مما دفعه إلى التعاون مع ديفيد هيوم خلال عصر التنوير الاسكتلندي. حصل سميث على أستاذية في جلاسكو، حيث قام بتدريس الفلسفة الأخلاقية وخلال هذا الوقت، كتب ونشر نظرية المشاعر الأخلاقية . في وقت لاحق من حياته، تولى منصبًا تعليميًا سمح له بالسفر في جميع أنحاء أوروبا، حيث التقى بقادة فكريين آخرين في عصره.

كرد فعل على السياسة المشتركة لحماية الأسواق الوطنية والتجار من خلال تقليل الواردات وتعظيم الصادرات، والتي أصبحت تُعرف باسم المذهب التجاري ، وضع سميث أسس نظرية السوق الحرة الكلاسيكية. كان كتاب ثروة الأمم بمثابة مقدمة للانضباط الأكاديمي الحديث للاقتصاد. في هذا العمل وأعمال أخرى، طور مفهوم تقسيم العمل وشرح كيف يمكن للمصلحة الذاتية العقلانية والمنافسة أن تؤدي إلى الرخاء الاقتصادي. كان سميث مثيرًا للجدل في عصره وغالبًا ما سخر كتاب مثل هوراس والبول من نهجه العام وأسلوبه في الكتابة . [8]

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلِد سميث في كيركالدي ، في فايف ، اسكتلندا. كان والده، آدم سميث الأب، كاتبًا اسكتلنديًا في الخاتم ( محامٍ أول ) ومحاميًا ومدعيًا عامًا (قاضيًا مدافعًا) وشغل أيضًا منصب مراقب الجمارك في كيركالدي. [9] وُلدت والدة سميث باسم مارغريت دوغلاس، ابنة ملاك الأراضي روبرت دوغلاس من ستراثيندري، أيضًا في فايف؛ تزوجت والد سميث في عام 1720. قبل شهرين من ولادة سميث، توفي والده، تاركًا والدته أرملة. [10] كان تاريخ معمودية سميث في كنيسة اسكتلندا في كيركالدي هو 5 يونيو 1723 [11] وغالبًا ما تم التعامل مع هذا كما لو كان أيضًا تاريخ ميلاده، [9] وهو غير معروف.

على الرغم من أن الأحداث القليلة في طفولة سميث المبكرة معروفة، إلا أن الصحفي الاسكتلندي جون راي ، كاتب سيرة سميث، سجل أن الغجر اختطفوا سميث في سن الثالثة وأُطلق سراحه عندما ذهب آخرون لإنقاذه. [ب] [13] كان سميث قريبًا من والدته، التي ربما شجعته على متابعة طموحاته العلمية. [14] التحق بمدرسة برغ في كيركالدي - التي وصفها راي بأنها "واحدة من أفضل المدارس الثانوية في اسكتلندا في تلك الفترة" [12] - من عام 1729 إلى عام 1737، تعلم اللاتينية والرياضيات والتاريخ والكتابة. [14]

التعليم الرسمي

التحق سميث بجامعة جلاسكو في سن الرابعة عشرة ودرس الفلسفة الأخلاقية تحت إشراف فرانسيس هاتشيسون . [14] هنا طور شغفه بالمفاهيم الفلسفية للعقل والحريات المدنية وحرية التعبير . في عام 1740، كان باحثًا متخرجًا تم تقديمه لإجراء دراسات عليا في كلية باليول، أكسفورد ، تحت إشراف معرض سنيل . [15]

اعتبر سميث التدريس في غلاسكو متفوقًا كثيرًا على التدريس في أكسفورد، والذي وجده خانقًا فكريًا. [16] في الكتاب الخامس، الفصل الثاني من ثروة الأمم ، كتب: "في جامعة أكسفورد، تخلى الجزء الأكبر من الأساتذة العموميين، لسنوات عديدة، تمامًا حتى عن التظاهر بالتدريس". كما ورد أن سميث اشتكى لأصدقائه من أن مسؤولي أكسفورد اكتشفوا ذات مرة أنه يقرأ نسخة من كتاب ديفيد هيوم " أطروحة في الطبيعة البشرية " ، وقاموا بعد ذلك بمصادرة كتابه وعاقبوه بشدة لقراءته. [12] [17] [18] وفقًا لويليام روبرت سكوت، "قدمت أكسفورد في زمن [سميث] القليل من المساعدة إن وجدت تجاه ما كان سيصبح عمله مدى الحياة". [19] ومع ذلك، فقد اغتنم الفرصة أثناء وجوده في أكسفورد لتعليم نفسه العديد من المواد من خلال قراءة العديد من الكتب من أرفف مكتبة بودليان الكبيرة . [20] عندما لم يكن سميث يدرس بمفرده، لم يكن وقته في أكسفورد سعيدًا، وفقًا لرسائله. [21] قرب نهاية فترة وجوده هناك، بدأ يعاني من نوبات ارتعاش، ربما كانت أعراض انهيار عصبي. [22] غادر جامعة أكسفورد في عام 1746، قبل انتهاء منحته الدراسية. [22] [23]

في الكتاب الخامس من ثروة الأمم ، يعلق سميث على انخفاض جودة التعليم والنشاط الفكري الضئيل في الجامعات الإنجليزية ، مقارنة بنظيراتها الاسكتلندية. وهو يعزو هذا إلى الهبات الغنية للكليات في أكسفورد وكامبريدج ، والتي جعلت دخل الأساتذة مستقلاً عن قدرتهم على جذب الطلاب، وإلى حقيقة أن رجال الأدب المتميزين كانوا قادرين على كسب عيش أكثر راحة كقساوسة في كنيسة إنجلترا . [18]

صورة والدة سميث، مارغريت دوغلاس

مهنة التدريس

بدأ سميث بإلقاء محاضرات عامة في عام 1748 في جامعة إدنبرة ، [24] برعاية الجمعية الفلسفية في إدنبرة تحت رعاية اللورد كاميس . [25] تضمنت موضوعات محاضراته البلاغة والآداب الجميلة ، [26] وفي وقت لاحق موضوع "تقدم الثراء". في هذا الموضوع الأخير، شرح أولاً فلسفته الاقتصادية حول "النظام الواضح والبسيط للحرية الطبيعية" . وبينما لم يكن سميث بارعًا في التحدث أمام الجمهور ، فقد لاقت محاضراته نجاحًا. [27]

في عام 1750، التقى سميث بالفيلسوف ديفيد هيوم، الذي كان أكبر منه سنًا بأكثر من عقد من الزمان. وفي كتاباتهما التي تناولت التاريخ والسياسة والفلسفة والاقتصاد والدين، كان سميث وهيوم يشتركان في روابط فكرية وشخصية أوثق من تلك التي كانت تربطهما بشخصيات مهمة أخرى في عصر التنوير الاسكتلندي. [28]

في عام 1751، حصل سميث على منصب أستاذ في جامعة جلاسكو لتدريس دورات المنطق ، وفي عام 1752، انتُخب عضوًا في الجمعية الفلسفية في إدنبرة، بعد أن قدمه اللورد كاميس إلى الجمعية. وعندما توفي رئيس الفلسفة الأخلاقية في جلاسكو في العام التالي، تولى سميث المنصب. [27] عمل كأكاديمي لمدة 13 عامًا تالية، والتي وصفها بأنها "الفترة الأكثر فائدة وبالتالي الأكثر سعادة والأكثر شرفًا [في حياته]". [29]

نشر سميث كتابه " نظرية المشاعر الأخلاقية " في عام 1759، والذي جسد بعض محاضراته في جلاسكو. كان هذا العمل معنيًا بكيفية اعتماد الأخلاق البشرية على التعاطف بين الفاعل والمتفرج، أو بين الفرد وأعضاء آخرين في المجتمع. عرّف سميث "التعاطف المتبادل" باعتباره أساس المشاعر الأخلاقية . لم يؤسس تفسيره على "حس أخلاقي" خاص كما فعل اللورد الثالث شافتسبري وهاتشيسون، ولا على المنفعة كما فعل هيوم، بل على التعاطف المتبادل، وهو مصطلح تم التقاطه بشكل أفضل في اللغة الحديثة من خلال مفهوم التعاطف في القرن العشرين ، والقدرة على التعرف على المشاعر التي يشعر بها كائن آخر.

رسم لرجل جالس
فرانسوا كيناي ، أحد قادة المدرسة الفيزيوقراطية

بعد نشر نظرية المشاعر الأخلاقية ، أصبح سميث مشهورًا جدًا لدرجة أن العديد من الطلاب الأثرياء تركوا مدارسهم في بلدان أخرى للتسجيل في غلاسكو للتعلم تحت إشراف سميث. [30] في هذا الوقت، بدأ سميث في إعطاء المزيد من الاهتمام للفقه والاقتصاد في محاضراته وأقل لنظرياته الأخلاقية. [31] على سبيل المثال، ألقى سميث محاضرة مفادها أن سبب زيادة الثروة الوطنية هو العمل، وليس كمية الذهب أو الفضة التي تمتلكها الأمة، والتي تشكل أساس المذهب التجاري ، النظرية الاقتصادية التي هيمنت على السياسات الاقتصادية في أوروبا الغربية في ذلك الوقت. [32]

في عام 1762، منحت جامعة جلاسكو سميث لقب دكتور في القانون (LL.D.). [33] وفي نهاية عام 1763، حصل على عرض من وزير الخزانة البريطاني تشارلز تاونسند -الذي قدمه ديفيد هيوم إلى سميث- لتدريس ابن زوجته هنري سكوت ، دوق بوكليوش الشاب، استعدادًا لمهنة في السياسة الدولية. استقال سميث من أستاذيته في عام 1764 لتولي منصب التدريس. حاول بعد ذلك إعادة الرسوم التي جمعها من طلابه لأنه استقال في منتصف الفصل الدراسي، لكن طلابه رفضوا. [34]

الدروس الخصوصية، والسفر، والمثقفين الأوروبيين

تضمنت وظيفة سميث كمدرس القيام بجولة في أوروبا مع سكوت، وخلال هذه الفترة قام بتعليم سكوت في مجموعة متنوعة من الموضوعات. كان يتقاضى 300 جنيه إسترليني سنويًا (بالإضافة إلى النفقات) بالإضافة إلى معاش تقاعدي قدره 300 جنيه إسترليني سنويًا؛ وهو ما يعادل تقريبًا ضعف دخله السابق كمدرس. [34] سافر سميث أولاً كمدرس إلى تولوز ، فرنسا، حيث مكث لمدة عام ونصف. ووفقًا لروايته الخاصة، فقد وجد تولوز مملة إلى حد ما، حيث كتب إلى هيوم أنه "بدأ في كتابة كتاب لقضاء الوقت". [34] بعد جولة في جنوب فرنسا، انتقلت المجموعة إلى جنيف ، حيث التقى سميث بالفيلسوف فولتير . [35]

الفيلسوف ديفيد هيوم، الرسم
كان ديفيد هيوم صديقًا ومعاصرًا لسميث.

من جنيف، انتقل الحزب إلى باريس. هنا، التقى سميث بالناشر والدبلوماسي الأمريكي بنيامين فرانكلين ، الذي قاد بعد بضع سنوات المعارضة في المستعمرات الأمريكية ضد أربعة قرارات بريطانية من تشارلز تاونسند (المعروفة في التاريخ باسم قوانين تاونسند )، والتي هددت الحكم الذاتي الاستعماري الأمريكي وفرضت رسومًا على الإيرادات على عدد من العناصر الضرورية للمستعمرات. اكتشف سميث مدرسة الفيزيوقراطية التي أسسها فرانسوا كيسناي وناقشها مع مثقفيهم. [36] عارض الفيزيوقراطيون المذهب التجاري ، النظرية الاقتصادية السائدة في ذلك الوقت، والتي تم توضيحها في شعارهم Laissez faire et laissez passer, le monde va de lui même! (دعنا نفعل ونمر، فالعالم يستمر من تلقاء نفسه!).

كانت ثروة فرنسا قد استنفدت تقريبًا على يد لويس الرابع عشر [ج] ولويس الخامس عشر في الحروب المدمرة [د]، واستنفدت أكثر في مساعدة الجنود الثوريين الأمريكيين ، ضد البريطانيين. ونظرًا لأن الاقتصاد البريطاني في ذلك الوقت أسفر عن توزيع للدخل يتناقض مع ما كان موجودًا في فرنسا، فقد خلص سميث إلى أنه "مع كل عيوبه، فإن [المدرسة الفيزيوقراطية] ربما تكون أقرب تقريب للحقيقة التي نُشرت حتى الآن حول موضوع الاقتصاد السياسي". [37] كان التمييز بين العمل المنتج مقابل العمل غير المنتج - الطبقة العقيمة الفيزيوقراطية - قضية سائدة في تطوير وفهم ما سيصبح لاحقًا النظرية الاقتصادية الكلاسيكية.

السنوات اللاحقة

في عام 1766، توفي شقيق هنري سكوت الأصغر في باريس، وانتهت جولة سميث كمدرس بعد ذلك بفترة وجيزة. [38] عاد سميث إلى منزله في ذلك العام في كيركالدي، وكرس جزءًا كبيرًا من العقد التالي لكتابة تحفته الفنية . [39] هناك، أصبح صديقًا لهنري مويس ، وهو شاب أعمى أظهر موهبة مبكرة. حصل سميث على رعاية ديفيد هيوم وتوماس ريد في تعليم الشاب. [40] في مايو 1767، انتُخب سميث زميلًا في الجمعية الملكية بلندن ، [41] [42] وانتُخب عضوًا في النادي الأدبي في عام 1775. نُشر كتاب ثروة الأمم في عام 1776 وحقق نجاحًا فوريًا، حيث بيعت طبعته الأولى في ستة أشهر فقط. [43]

في عام 1778، عُيِّن سميث في منصب مفوض الجمارك في اسكتلندا وذهب ليعيش مع والدته (التي توفيت عام 1784) [44] في بانمور هاوس في كانونغيت بإدنبرة . [45] وبعد خمس سنوات، بصفته عضوًا في الجمعية الفلسفية بإدنبرة عندما تلقت ميثاقها الملكي، أصبح تلقائيًا أحد الأعضاء المؤسسين للجمعية الملكية بإدنبرة . [46] من عام 1787 إلى عام 1789، شغل المنصب الفخري للورد ريكتور لجامعة جلاسكو . [47]

موت

لوحة سميث
توجد لوحة تذكارية لسميث في مسقط رأس سميث في كيركالدى .

توفي سميث في الجناح الشمالي من بانمور هاوس في إدنبرة في 17 يوليو 1790 بعد مرض مؤلم. ودُفن جثمانه في مقبرة كانونجيت . [48] وعلى فراش الموت، أعرب سميث عن خيبة أمله لأنه لم يحقق المزيد. [49]

كان المنفذون الأدبيون لسميث صديقين من العالم الأكاديمي الاسكتلندي: الفيزيائي والكيميائي جوزيف بلاك والجيولوجي الرائد جيمس هوتون . [50] ترك سميث وراءه العديد من الملاحظات وبعض المواد غير المنشورة، لكنه أعطى تعليمات بتدمير أي شيء غير مناسب للنشر. [51] ذكر تاريخ علم الفلك المبكر غير المنشور على أنه مناسب على الأرجح، وظهر في عام 1795، إلى جانب مواد أخرى مثل مقالات عن الموضوعات الفلسفية . [50]

انتقلت مكتبة سميث بناءً على وصيته إلى ديفيد دوغلاس، اللورد ريستون (ابن ابن عمه العقيد روبرت دوغلاس من ستراثيندري، فايف)، الذي عاش مع سميث. [52] وفي النهاية تم تقسيمها بين طفليه الناجيين، سيسيليا مارغريت (السيدة كانينغهام) وديفيد آن (السيدة بانيرمان). عند وفاة زوجها، القس دبليو بي كانينغهام من بريستونبانز في عام 1878، باعت السيدة كانينغهام بعض الكتب. انتقل الباقي إلى ابنها، الأستاذ روبرت أوليفر كانينغهام من كوينز كوليدج، بلفاست، الذي قدم جزءًا لمكتبة كوينز كوليدج. بعد وفاته، بيعت الكتب المتبقية. عند وفاة السيدة بانيرمان في عام 1879، انتقل نصيبها من المكتبة سليمًا إلى نيو كوليدج (الكنيسة الحرة) في إدنبرة وتم نقل المجموعة إلى المكتبة الرئيسية لجامعة إدنبرة في عام 1972.

الشخصية والمعتقدات

شخصية

رسم لرجل يقف ويمسك بيده عصا ويشير باليد الأخرى إلى كتاب
صورة سميث بواسطة جون كاي ، 1790

لا يُعرف الكثير عن آراء سميث الشخصية بخلاف ما يمكن استنتاجه من مقالاته المنشورة. وقد تم تدمير أوراقه الشخصية بعد وفاته بناءً على طلبه. [51] لم يتزوج أبدًا، [53] ويبدو أنه حافظ على علاقة وثيقة مع والدته، التي عاش معها بعد عودته من فرنسا والتي توفيت قبله بست سنوات. [54]

وُصف سميث من قبل العديد من معاصريه وكتاب سيرته الذاتية بأنه شارد الذهن بشكل كوميدي، ولديه عادات غريبة في الكلام والمشي، وابتسامة "لطيفة لا يمكن التعبير عنها". [55] كان معروفًا عنه أنه يتحدث إلى نفسه، [49] وهي العادة التي بدأت خلال طفولته عندما كان يبتسم في محادثة منغمسة مع رفاق غير مرئيين. [56] كان يعاني أيضًا من نوبات عرضية من المرض الوهمي، [49] ويقال إنه كان يضع الكتب والأوراق في أكوام طويلة في دراسته. [56] وفقًا لإحدى القصص، أخذ سميث تشارلز تاونسند في جولة في مصنع للدباغة ، وبينما كان يناقش التجارة الحرة ، دخل سميث في حفرة دباغة ضخمة احتاج إلى مساعدة للهروب منها. [57] ويقال أيضًا أنه وضع الخبز والزبدة في إبريق شاي، وشرب الخليط، وأعلن أنه أسوأ كوب شاي تناوله على الإطلاق. وفقًا لرواية أخرى، خرج سميث وهو مشتت الذهن مرتديًا ثوب النوم وانتهى به الأمر على بعد 15 ميلاً (24 كم) خارج المدينة، قبل أن تعيده أجراس الكنيسة القريبة إلى الواقع. [56] [57]

يقول جيمس بوسويل ، الذي كان أحد طلاب سميث في جامعة جلاسكو، والذي تعرف عليه لاحقًا في النادي الأدبي ، إن سميث كان يعتقد أن التحدث عن أفكاره في المحادثة قد يقلل من مبيعات كتبه، لذا كانت محادثته غير مثيرة للإعجاب. وفقًا لبوسويل، فقد أخبر ذات مرة السير جوشوا رينولدز ، أنه "جعلها قاعدة عندما يكون في الشركة ألا يتحدث أبدًا عما يفهمه". [58]

وُصف سميث بشكل بديل بأنه شخص "كان لديه أنف كبير، وعيون منتفخة، وشفة سفلية بارزة، وارتعاش عصبي، وإعاقة في الكلام" وشخص "كان وجهه رجوليًا وممتعًا". [18] [59] يُقال إن سميث اعترف بمظهره في وقت ما، قائلاً، "أنا جميل في لا شيء سوى كتبي". [18] نادرًا ما جلس سميث لرسم البورتريهات، [60] لذلك كانت جميع صوره تقريبًا التي تم إنشاؤها أثناء حياته مستمدة من الذاكرة. أشهر صور سميث هي الصورة الجانبية لجيمس تاسي وحفرتان لجون كاي . [61] كانت النقوش الخطية المنتجة لأغلفة إعادة طبع القرن التاسع عشر لثروة الأمم تعتمد إلى حد كبير على ميدالية تاسي. [62 ]

الآراء الدينية

دارت مناقشة علمية كبيرة حول طبيعة الآراء الدينية لسميث. فقد أبدى والده اهتمامًا قويًا بالمسيحية وكان ينتمي إلى الجناح المعتدل في كنيسة اسكتلندا ، [63] وتشير حقيقة حصوله على معرض سنيل إلى أنه ربما ذهب إلى أكسفورد بهدف متابعة مهنة في كنيسة إنجلترا. [64]

تحدى الخبير الاقتصادي الأنجلو أمريكي رونالد كوز الرأي القائل بأن سميث كان ديستيًا ، استنادًا إلى حقيقة أن كتابات سميث لم تستحضر الله صراحةً أبدًا كتفسير لتناغم العالمين الطبيعي والبشري. [65] وفقًا لكوس، على الرغم من أن سميث يشير أحيانًا إلى " المهندس العظيم للكون "، فإن علماء لاحقين مثل جاكوب فينر "بالغوا كثيرًا في مدى التزام آدم سميث بالإيمان بإله شخصي"، [66] وهو الاعتقاد الذي لا يجد كوس أدلة تذكر عليه في مقاطع مثل تلك الموجودة في ثروة الأمم حيث كتب سميث أن فضول البشر بشأن "الظواهر العظيمة في الطبيعة"، مثل "تكوين وحياة ونمو وتحلل النباتات والحيوانات"، دفع البشر إلى "التحقيق في أسبابها"، وأن "الخرافة حاولت أولاً إرضاء هذا الفضول، من خلال إحالة كل تلك المظاهر الرائعة إلى الوكالة المباشرة للآلهة. سعت الفلسفة بعد ذلك إلى تفسيرها، من أسباب أكثر دراية، أو من أسباب كانت البشرية أكثر دراية بها من وكالة الآلهة". [66] يزعم بعض المؤلفين أن فلسفة سميث الاجتماعية والاقتصادية لاهوتية بطبيعتها وأن نموذجه الكامل للنظام الاجتماعي يعتمد منطقيًا على فكرة عمل الله في الطبيعة. [67] يزعم بريندان لونج أن سميث كان مؤمنًا بالله ، [68] بينما وفقًا للأستاذ جافين كينيدي، كان سميث "مسيحيًا إلى حد ما". [69]

كان سميث أيضًا صديقًا مقربًا لديفيد هيوم ، الذي كان يُوصَف عادةً في عصره بأنه ملحد ، على الرغم من الجدل حول آرائه الدينية في الدراسات الحديثة . [70] أثار نشر رسالة سميث إلى ويليام ستراهان في عام 1777 ، والتي وصف فيها شجاعة هيوم في مواجهة الموت على الرغم من عدم تدينه، جدلًا كبيرًا. [71]

الأعمال المنشورة

نظرية المشاعر الأخلاقية

في عام 1759، نشر سميث أول أعماله، نظرية المشاعر الأخلاقية، التي باعها الناشران المشاركان أندرو ميلار من لندن وألكسندر كينكايد من إدنبرة. [72] واصل سميث إجراء مراجعات مكثفة للكتاب حتى وفاته. [هـ] على الرغم من أن كتاب ثروة الأمم يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه العمل الأكثر تأثيرًا لسميث، إلا أنه يُعتقد أن سميث نفسه اعتبر نظرية المشاعر الأخلاقية عملاً متفوقًا. [74]

في هذا العمل، يفحص سميث بشكل نقدي التفكير الأخلاقي في عصره، ويقترح أن الضمير ينشأ من العلاقات الاجتماعية الديناميكية والتفاعلية التي يسعى الناس من خلالها إلى "التعاطف المتبادل للمشاعر". [75] كان هدفه من كتابة العمل هو شرح مصدر قدرة البشر على تكوين حكم أخلاقي، نظرًا لأن الناس يبدأون حياتهم بلا مشاعر أخلاقية على الإطلاق. يقترح سميث نظرية التعاطف، حيث أن فعل مراقبة الآخرين ورؤية الأحكام التي يشكلونها على الآخرين وعلى الذات يجعل الناس على دراية بأنفسهم وكيف ينظر الآخرون إلى سلوكهم. تخلق ردود الفعل التي يتلقاها الفرد من إدراك (أو تخيل) حكم الآخرين حافزًا لتحقيق "التعاطف المتبادل للمشاعر" معهم وتؤدي إلى تطوير الناس لعادات، ثم مبادئ، للسلوك، والتي تشكل ضمير الفرد. [76]

لقد أدرك بعض العلماء وجود تعارض بين نظرية المشاعر الأخلاقية وثروة الأمم ؛ حيث تؤكد الأولى على التعاطف مع الآخرين، بينما تركز الثانية على دور المصلحة الذاتية. [77] ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، زعم بعض العلماء [78] [79] [80] من أعمال سميث أنه لا يوجد تناقض. وهم يزعمون أنه في نظرية المشاعر الأخلاقية ، طور سميث نظرية في علم النفس يسعى فيها الأفراد إلى الحصول على موافقة "المتفرج المحايد" نتيجة لرغبة طبيعية في أن يتعاطف المراقبون الخارجيون مع مشاعرهم. وبدلاً من النظر إلى نظرية المشاعر الأخلاقية وثروة الأمم على أنهما يقدمان وجهات نظر غير متوافقة للطبيعة البشرية، يرى بعض علماء سميث أن الأعمال تؤكد على جوانب مختلفة من الطبيعة البشرية تختلف حسب الموقف. في الجزء الأول - نظرية المشاعر الأخلاقية - وضع الأساس لرؤيته للإنسانية والمجتمع. في الكتاب الثاني ـ ثروة الأمم ـ تناول أوتيسون فضيلة الحكمة، التي تعني بالنسبة له العلاقات بين الناس في المجال الخاص للاقتصاد. وكان من خططه أن يتناول فضيلة العدالة بمزيد من التفصيل في الكتاب الثالث. [81] ويزعم أوتيسون أن كلا الكتابين نيوتنيان في منهجيتهما ويستخدمان "نموذج سوق" مماثلاً لتفسير إنشاء وتطوير النظم الاجتماعية البشرية واسعة النطاق، بما في ذلك الأخلاق والاقتصاد، فضلاً عن اللغة. [82] ويقدم إيكلوند وهيبرت وجهة نظر مختلفة، حيث يلاحظان أن المصلحة الذاتية حاضرة في كلا العملين وأن "التعاطف في الأول هو القوة الأخلاقية التي تكبح المصلحة الذاتية، بينما في الثاني، المنافسة هي القوة الاقتصادية التي تقيد المصلحة الذاتية". [83]

ثروة الأمم

يوجد خلاف بين الاقتصاديين الكلاسيكيين والنيوكلاسيكيين حول الرسالة المركزية لعمل سميث الأكثر تأثيرًا: التحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم (1776). يؤكد الاقتصاديون الكلاسيكيون الجدد على يد سميث الخفية ، [84] وهو مفهوم مذكور في منتصف عمله - الكتاب الرابع، الفصل الثاني - ويعتقد الاقتصاديون الكلاسيكيون أن سميث ذكر برنامجه لتعزيز "ثروة الأمم" في الجمل الأولى، والذي يعزو نمو الثروة والازدهار إلى تقسيم العمل. كما شرح فضيلة الحكمة، والتي تعني بالنسبة له العلاقات بين الناس في المجال الخاص للاقتصاد. كانت خطته هي التوسع في فضيلة العدالة في الكتاب الثالث. [81]

استخدم سميث مصطلح "اليد الخفية" في "تاريخ علم الفلك" [85] للإشارة إلى "اليد الخفية لكوكب المشتري"، ومرة ​​واحدة في كل من كتابيه "نظرية المشاعر الأخلاقية" [86] (1759) و "ثروة الأمم" [87] (1776). وقد تم تفسير هذا البيان الأخير عن "اليد الخفية" بطرق عديدة.

مبنى بني
تم بناء المبنى لاحقًا في الموقع الذي كتب فيه سميث كتاب ثروة الأمم

"ولما كان كل فرد يسعى بقدر استطاعته إلى توظيف رأس ماله في دعم الصناعة المحلية، وتوجيه هذه الصناعة بحيث يصبح إنتاجها ذا قيمة أعظم، فإن كل فرد يعمل بالضرورة على زيادة العائد السنوي للمجتمع بقدر ما يستطيع. وهو في العموم لا ينوي تعزيز المصلحة العامة، ولا يعرف إلى أي مدى يعزز هذه المصلحة. وبتفضيله دعم الصناعة المحلية على دعم الصناعة الأجنبية، فإنه لا يقصد سوى ضمان أمنه الشخصي؛ وبتوجيه هذه الصناعة على النحو الذي يجعل إنتاجها ذا قيمة أعظم، فإنه لا يقصد سوى تحقيق مكاسبه الشخصية، وفي هذا، كما في العديد من الحالات الأخرى، يقوده يد خفية إلى تعزيز غاية لم تكن جزءًا من نيته. ولا يكون الأمر دائمًا أسوأ للمجتمع عندما لا يكون جزءًا منه. فمن خلال ملاحقة مصلحته الخاصة، فإنه غالبًا ما يعزز مصلحة المجتمع بشكل أكثر فعالية مما لو كان ينوي تعزيزها حقًا. لم أر قط الكثير من الخير الذي حققه أولئك الذين تظاهروا بالتجارة من أجل الصالح العام. إنه في الواقع تكلف، وليس شائعًا جدًا بين التجار، ولا يلزم استخدام سوى القليل من الكلمات لإقناعهم بالعدول عنه.

أولئك الذين يعتبرون هذا البيان بمثابة الرسالة المركزية لسميث يستشهدون أيضًا بشكل متكرر بمقولة سميث: [88]

إننا لا ننتظر عشاءنا من كرم الجزار أو صانع الجعة أو الخباز، بل من اهتمامهم بمصالحهم الخاصة. فنحن لا نخاطب إنسانيتهم ​​بل نخاطب حبهم لذواتهم، ولا نتحدث إليهم عن احتياجاتنا الخاصة بل عن مزاياهم.

ومع ذلك، ففي كتابه "نظرية المشاعر الأخلاقية" كان لديه نهج أكثر تشككا تجاه المصلحة الذاتية باعتبارها محركا للسلوك:

ومهما كان الإنسان أنانيًا، فمن الواضح أن هناك بعض المبادئ في طبيعته، التي تجعله مهتمًا بمصير الآخرين، وتجعل سعادتهم ضرورية له، رغم أنه لا يستمد منها شيئًا سوى متعة رؤيتها.

الصفحة الأولى من الكتاب
الصفحة الأولى من كتاب ثروة الأمم ، طبعة لندن 1776

فيما يتعلق بزعم مانديفيلي بأن "الرذائل الخاصة ... يمكن تحويلها إلى منافع عامة"، [89] يعتقد سميث أنه عندما يسعى الفرد إلى تحقيق مصلحته الذاتية في ظل ظروف العدالة، فإنه يعزز عن غير قصد خير المجتمع. وزعم أن المنافسة القائمة على المصلحة الذاتية في السوق الحرة من شأنها أن تميل إلى إفادة المجتمع ككل من خلال الحفاظ على انخفاض الأسعار، مع الاستمرار في بناء حافز لمجموعة واسعة من السلع والخدمات. ومع ذلك، كان حذرًا من رجال الأعمال وحذر من "مؤامرتهم ضد الجمهور أو في بعض الحيل الأخرى لرفع الأسعار". [90] مرارًا وتكرارًا، حذر سميث من الطبيعة التواطؤية لمصالح الأعمال، والتي قد تشكل مؤامرات أو احتكارات ، وتحدد أعلى سعر "يمكن انتزاعه من المشترين". [91] حذر سميث أيضًا من أن النظام السياسي الذي تهيمن عليه الأعمال من شأنه أن يسمح بمؤامرة من قبل الشركات والصناعة ضد المستهلكين، مع تخطيط الشركات للتأثير على السياسة والتشريعات. ويذكر سميث أن مصلحة المصنعين والتجار "في أي فرع معين من فروع التجارة أو الصناعات التحويلية تختلف دائمًا في بعض النواحي عن مصلحة الجمهور، بل وتتعارض معها... إن أي اقتراح بقانون جديد أو لائحة جديدة للتجارة ينبثق عن هذا النظام، ينبغي أن يُستمع إليه دائمًا بحذر شديد، ولا ينبغي تبنيه أبدًا إلا بعد فحصه لفترة طويلة وبعناية، ليس فقط بأقصى درجات التدقيق ولكن بأقصى درجات الاهتمام والريبة". [92] وبالتالي يبدو أن القلق الرئيسي لدى سميث هو عندما تُمنح الأعمال التجارية حماية خاصة أو امتيازات من الحكومة؛ وعلى النقيض من ذلك، في غياب مثل هذه الامتيازات السياسية الخاصة، كان يعتقد أن الأنشطة التجارية مفيدة بشكل عام للمجتمع بأكمله:

إن التكاثر الهائل في إنتاج كل الفنون المختلفة، نتيجة لتقسيم العمل، هو الذي يؤدي في المجتمع الذي يحكمه نظام جيد إلى ذلك الرخاء الشامل الذي يمتد إلى أدنى طبقات الشعب. فكل عامل لديه كمية كبيرة من عمله الخاص يتصرف فيها بما يتجاوز ما يحتاج إليه هو؛ وكل عامل آخر، إذا كان في نفس الموقف تمامًا، يكون قادرًا على مبادلة كمية كبيرة من سلعه بكمية كبيرة، أو، وهو نفس الشيء، بثمن كمية كبيرة من سلعهم. إنه يزودهم بوفرة بما يحتاجون إليه، وهم يزودونه بما يحتاج إليه على النحو الكافي، وينتشر الوفرة العامة بين جميع طبقات المجتمع المختلفة. ( ثروة الأمم، 210)

إن الاهتمام الكلاسيكي الجديد بتصريح سميث عن "اليد الخفية" ينبع من إمكانية النظر إليه باعتباره مقدمة للاقتصاد الكلاسيكي الجديد ومفهومه للتوازن العام ؛ حيث يشير صامويلسون في كتابه "الاقتصاد" إلى "اليد الخفية" لسميث ست مرات. وللتأكيد على هذه الصلة، يقتبس صامويلسون [93] تصريح سميث عن "اليد الخفية" مستبدلاً "المصلحة العامة" بـ "المصلحة العامة". ويخلص صامويلسون [94] إلى أن "سميث لم يتمكن من إثبات جوهر عقيدة اليد الخفية. والواقع أنه حتى أربعينيات القرن العشرين، لم يكن أحد يعرف كيف يثبت، حتى ولو كان يصرح بشكل صحيح، جوهر الحقيقة في هذه القضية حول السوق التنافسية الكاملة".

طبعة عام 1922 لكتاب "التحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم"، تحرير إدوين كانان

وعلى العكس من ذلك، يرى خبراء الاقتصاد الكلاسيكيون في جمل سميث الأولى برنامجه لتعزيز "ثروة الأمم". باستخدام المفهوم الفيزيوقراطي للاقتصاد كعملية دائرية، لضمان النمو يجب أن تتجاوز مدخلات الفترة 2 مدخلات الفترة 1. لذلك، فإن مخرجات الفترة 1 التي لا تُستخدم أو لا يمكن استخدامها كمدخلات للفترة 2 تعتبر عمالة غير منتجة، لأنها لا تساهم في النمو. هذا ما سمعه سميث في فرنسا من، من بين آخرين، فرانسوا كيسناي ، الذي أعجب سميث بأفكاره لدرجة أنه ربما أهدى له كتاب ثروة الأمم لو لم يمت من قبل. [95] [96] إلى هذه الرؤية الفرنسية القائلة بأنه يجب تقليص العمل غير المنتج لاستخدام العمل بشكل أكثر إنتاجية، أضاف سميث اقتراحه الخاص، بأن العمل المنتج يجب أن يصبح أكثر إنتاجية من خلال تعميق تقسيم العمل . [97] زعم سميث أن تعميق تقسيم العمل في ظل المنافسة يؤدي إلى زيادة الإنتاجية، مما يؤدي إلى انخفاض الأسعار وبالتالي ارتفاع مستوى المعيشة - "الوفرة العامة" و "الرخاء الشامل" - للجميع. تؤدي الأسواق الموسعة والإنتاج المتزايد إلى إعادة تنظيم الإنتاج بشكل مستمر واختراع طرق جديدة للإنتاج، مما يؤدي بدوره إلى زيادة الإنتاج وانخفاض الأسعار وتحسين مستويات المعيشة. وبالتالي فإن الرسالة المركزية لسميث هي أنه في ظل المنافسة الديناميكية، تعمل آلة النمو على تأمين "ثروة الأمم". تنبأت حجة سميث بتطور بريطانيا كورشة عمل للعالم، تبيع أقل من جميع منافسيها وتتفوق في الإنتاج. تلخص الجمل الافتتاحية لـ "ثروة الأمم" هذه السياسة:

"إن العمل السنوي لكل أمة هو الصندوق الذي يزودها في الأصل بكل الضروريات ووسائل الراحة التي تستهلكها سنويًا... وهذا الناتج... يمثل نسبة أكبر أو أصغر من عدد أولئك الذين يستهلكونه... ولكن هذه النسبة يجب أن تنظم في كل أمة وفقًا لظروف مختلفة؛

  • أولاً، من خلال المهارة والبراعة والحكم الذي يتم به تطبيق العمل بشكل عام؛ و،
  • ثانيًا، من حيث النسبة بين عدد العاملين في أعمال مفيدة وعدد غير العاملين [التأكيد مضاف]. [98]

ومع ذلك، أضاف سميث أن "وفرة أو ندرة هذا العرض تبدو أيضًا معتمدة بشكل أكبر على الحالة الأولى من الحالتين وليس على الحالة الثانية". [99]

أعمال أخرى

دفن
مكان دفن سميث في كانونجيت كيركيارد

قبل وفاته بفترة وجيزة، دمر سميث جميع مخطوطاته تقريبًا. في سنواته الأخيرة، بدا أنه كان يخطط لرسالتين رئيسيتين، واحدة عن نظرية وتاريخ القانون والأخرى عن العلوم والفنون. ربما تحتوي المقالات المنشورة بعد وفاته حول الموضوعات الفلسفية ، وهي تاريخ علم الفلك حتى عصر سميث نفسه، بالإضافة إلى بعض الأفكار حول الفيزياء القديمة والميتافيزيقيا ، على أجزاء من الرسالة الأخيرة. كانت محاضرات عن الفقه عبارة عن ملاحظات مأخوذة من محاضرات سميث المبكرة، بالإضافة إلى مسودة مبكرة من ثروة الأمم ، نُشرت كجزء من طبعة غلاسكو عام 1976 لأعمال ومراسلات سميث. تشمل الأعمال الأخرى، بما في ذلك بعض الأعمال المنشورة بعد وفاته، محاضرات عن العدالة والشرطة والإيرادات والأسلحة (1763) (نُشرت لأول مرة عام 1896)؛ ومقالات عن الموضوعات الفلسفية (1795). [100]

إرث

في الاقتصاد والفلسفة الأخلاقية

كان كتاب ثروة الأمم بمثابة مقدمة للتخصص الأكاديمي الحديث في الاقتصاد. في هذا العمل وأعمال أخرى، شرح سميث كيف يمكن للمصلحة الذاتية العقلانية والمنافسة أن تؤدي إلى الرخاء الاقتصادي. كان سميث مثيرًا للجدل في عصره وغالبًا ما كان أسلوبه العام وأسلوب كتابته موضع سخرية من قبل كتاب المحافظين في التقليد الأخلاقي لهوجارث وسويفت، كما يشير نقاش في جامعة وينشستر. [101] في عام 2005، تم تسمية ثروة الأمم ضمن أفضل 100 كتاب اسكتلندي في كل العصور. [102]

في ضوء الحجج التي طرحها سميث وغيره من المنظرين الاقتصاديين في بريطانيا، بدأ الاعتقاد الأكاديمي في المذهب التجاري في التراجع في بريطانيا في أواخر القرن الثامن عشر. وخلال الثورة الصناعية ، تبنت بريطانيا التجارة الحرة واقتصاد سميث القائم على عدم التدخل ، واستخدمت قوتها عبر الإمبراطورية البريطانية لنشر نموذج اقتصادي ليبرالي على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم، يتميز بالأسواق المفتوحة والتجارة المحلية والدولية الخالية نسبيًا من العوائق. [103]

يعزو جورج ستيجلر إلى سميث "أهم قضية جوهرية في علم الاقتصاد". وهي أن أصحاب الموارد (على سبيل المثال العمالة والأرض ورأس المال) سوف يستخدمونها على النحو الأكثر ربحية في ظل المنافسة، مما يؤدي إلى معدل عائد متساوٍ في حالة التوازن لجميع الاستخدامات، مع تعديله وفقًا للاختلافات الظاهرة الناشئة عن عوامل مثل التدريب والثقة والمشقة والبطالة. [104]

ويجد بول صامويلسون في استخدام سميث التعددي للعرض والطلب كما ينطبق على الأجور والإيجارات والأرباح توقعًا صالحًا وقيمًا لنموذج التوازن العام الذي وضعه والراس بعد قرن من الزمان. ويتناقض السماح الذي قدمه سميث بزيادة الأجور في الأمدين القصير والمتوسط ​​نتيجة لتراكم رأس المال والاختراع مع ما اقترحه مالثوس وريكاردو وكارل ماركس في طرحهم لنظرية صارمة تتعلق بالأجور المعيشية لعرض العمالة. [105]

لقد انتقد جوزيف شومبيتر سميث لافتقاره إلى الدقة الفنية، إلا أنه زعم أن هذا مكن كتابات سميث من جذب جمهور أوسع: "لقد كان محدوديته سبباً في نجاحه. ولو كان أكثر ذكاءً، لما أُخذ على محمل الجد. ولو كان قد تعمق أكثر، ولو كان قد كشف عن حقائق أكثر تعقيداً، ولو كان قد استخدم أساليب أكثر صعوبة وإبداعاً، لما كان قد تم فهمه. ولكن لم تكن لديه مثل هذه الطموحات؛ بل إنه كان يكره كل ما يتجاوز المنطق السليم. ولم يكن يتجاوز أبداً رؤوس حتى أكثر القراء كآبة. بل كان يقودهم بلطف، ويشجعهم بالتفاهات والملاحظات البسيطة، ويجعلهم يشعرون بالراحة طوال الوقت". [106]

قدم الاقتصاديون الكلاسيكيون نظريات متنافسة مع نظريات سميث، والتي أطلقوا عليها " نظرية العمل للقيمة ". كما استخدم الاقتصاد الماركسي اللاحق المنحدر من الاقتصاد الكلاسيكي نظريات العمل الخاصة بسميث، جزئيًا. نُشر المجلد الأول من العمل الرئيسي لكارل ماركس ، رأس المال ، باللغة الألمانية عام 1867. وفيه، ركز ماركس على نظرية العمل للقيمة وما اعتبره استغلالًا للعمل من قبل رأس المال. [107] [108] قضت نظرية العمل للقيمة بأن قيمة الشيء تتحدد بالعمل الذي دخل في إنتاجه. يتناقض هذا مع الادعاء الحديث للاقتصاد الكلاسيكي الجديد ، بأن قيمة الشيء تتحدد بما يكون المرء على استعداد للتخلي عنه للحصول على الشيء.

مبنى بني
مسرح آدم سميث في كيركالدي

تشكلت مجموعة النظريات التي أطلق عليها فيما بعد "الاقتصاد الكلاسيكي الجديد" أو " الحد الأدنى " من عام 1870 إلى عام 1910 تقريبًا. وقد روج علماء الاقتصاد الكلاسيكيون الجدد مثل ألفريد مارشال لمصطلح "الاقتصاد" كمرادف موجز لـ"العلم الاقتصادي" وبديل للمصطلح الأوسع السابق " الاقتصاد السياسي " الذي استخدمه سميث. [109] [110] وهذا يتوافق مع تأثير الأساليب الرياضية المستخدمة في العلوم الطبيعية على الموضوع . [111] نظم الاقتصاد الكلاسيكي الجديد العرض والطلب كمحددين مشتركين للسعر والكمية في توازن السوق، مما يؤثر على كل من تخصيص الناتج وتوزيع الدخل. لقد استغنى عن نظرية العمل للقيمة التي اشتهر سميث بها في الاقتصاد الكلاسيكي، لصالح نظرية المنفعة الحدية للقيمة على جانب الطلب ونظرية أكثر عمومية للتكاليف على جانب العرض. [112]

احتفلت الذكرى المئوية الثانية لنشر كتاب ثروة الأمم في عام 1976، مما أدى إلى زيادة الاهتمام بنظرية المشاعر الأخلاقية وأعماله الأخرى في جميع أنحاء الأوساط الأكاديمية. بعد عام 1976، كان من المرجح أن يتم تمثيل سميث كمؤلف لكل من ثروة الأمم ونظرية المشاعر الأخلاقية ، وبالتالي كمؤسس لفلسفة أخلاقية وعلم الاقتصاد. كما تم تمثيل "الإنسان الاقتصادي" الخاص به في كثير من الأحيان كشخص أخلاقي. بالإضافة إلى ذلك، يشير الاقتصاديان ديفيد ليفي وساندرا بيرت في "التاريخ السري للعلم الكئيب" إلى معارضته للتسلسل الهرمي والاعتقاد في عدم المساواة، بما في ذلك عدم المساواة العرقية، ويوفران دعمًا إضافيًا لأولئك الذين يشيرون إلى معارضة سميث للعبودية والاستعمار والإمبراطورية. كما تم التأكيد على تصريحات سميث حول الحاجة إلى أجور عالية للفقراء، والجهود المبذولة للحفاظ على الأجور منخفضة. في كتاب "غرور الفيلسوف: من المساواة إلى التسلسل الهرمي في الاقتصاد ما بعد الكلاسيكي"، يستشهد بيرت وليفي أيضًا بوجهة نظر سميث القائلة بأن الحمال العادي في الشارع لا يقل فكريًا عن الفيلسوف، [113] ويشيران إلى الحاجة إلى تقدير أكبر لوجهات نظر الجمهور في المناقشات حول العلم وغيره من الموضوعات التي تعتبر الآن تقنية. كما يستشهدان بمعارضة سميث للرأي الذي يتم التعبير عنه غالبًا والذي يقول بأن العلم متفوق على الفطرة السليمة. [114]

وقد أوضح سميث أيضًا العلاقة بين نمو الملكية الخاصة والحكومة المدنية:

إن الناس قد يعيشون معاً في مجتمع يتمتع بدرجة مقبولة من الأمن، ولو لم يكن هناك قاض مدني يحميهم من ظلم هذه الأهواء. ولكن الجشع والطموح لدى الأغنياء، وكراهية العمل لدى الفقراء وحب الراحة والمتعة الحاضرة، هي الأهواء التي تدفع إلى غزو الممتلكات، وهي أهواء أكثر ثباتاً في عملها وأكثر عمومية في تأثيرها. فحيثما توجد ممتلكات كبيرة توجد فجوة كبيرة في المساواة. فبالنسبة لرجل ثري للغاية يجب أن يكون هناك خمسمائة فقير على الأقل، والثراء الذي يتمتع به القليلون يعني فقر الكثيرين. والثراء الذي يتمتع به الأغنياء يثير سخط الفقراء، الذين غالباً ما يدفعهم الفقر والحسد إلى غزو ممتلكاته. ولا يستطيع مالك تلك الممتلكات الثمينة، التي اكتسبها بجهد سنوات عديدة، أو ربما أجيال عديدة متعاقبة، أن ينام ليلة واحدة في أمان إلا في ظل مأوى القاضي المدني. "إنه محاط دائمًا بأعداء مجهولين، ورغم أنه لم يستفزهم أبدًا، إلا أنه لا يستطيع أبدًا تهدئتهم، ولا يمكن حمايته من ظلمهم إلا من خلال الذراع القوية للقاضي المدني الذي يُرفع باستمرار لمعاقبته. لذلك، فإن اكتساب الممتلكات القيمة والواسعة النطاق يتطلب بالضرورة إنشاء حكومة مدنية. حيث لا توجد ممتلكات، أو على الأقل لا توجد ممتلكات تتجاوز قيمة عمل يومين أو ثلاثة أيام، فإن الحكومة المدنية ليست ضرورية. تفترض الحكومة المدنية نوعًا من التبعية. ولكن كما تنمو ضرورة الحكومة المدنية تدريجيًا مع اكتساب الممتلكات القيمة، فإن الأسباب الرئيسية التي تؤدي بشكل طبيعي إلى التبعية تنمو تدريجيًا مع نمو تلك الممتلكات القيمة. (...) يتحد الرجال ذوو الثروة الأدنى للدفاع عن أولئك ذوي الثروة الأعلى في حيازة ممتلكاتهم، حتى يتمكن الرجال ذوو الثروة الأعلى من الاتحاد للدفاع عنهم في حيازة ممتلكاتهم. يشعر جميع الرعاة والرعاة الأدنى أن أمن قطعانهم وقطيعهم يعتمد على أمن قطعان الراعي أو الراعي الأكبر؛ إن الحفاظ على سلطتهم الأقل يعتمد على سلطته الأكبر، وأن خضوعهم له يعتمد على قدرته على إبقاء من هم أدنى منهم خاضعين لهم. إنهم يشكلون نوعًا من النبلاء الصغار، الذين يشعرون بأنهم مهتمون بالدفاع عن ممتلكاتهم ودعم سلطة ملكهم الصغير حتى يتمكن من الدفاع عن ممتلكاتهم ودعم سلطتهم. إن الحكومة المدنية، بقدر ما يتم تأسيسها لتأمين الممتلكات، يتم تأسيسها في الواقع للدفاع عن الأغنياء ضد الفقراء، أو أولئك الذين لديهم بعض الممتلكات ضد أولئك الذين لا يملكون أي ممتلكات على الإطلاق. [115]

في المناقشات الإمبراطورية البريطانية

كان سميث يعارض الإمبراطورية. فقد تحدى الأفكار التي تقول إن المستعمرات كانت مفتاحًا للازدهار والقوة البريطانية. ورفض فكرة أن الثقافات الأخرى، مثل الصين والهند، كانت أدنى ثقافيًا وتطوريًا من أوروبا. وفي حين كان يفضل "المجتمع التجاري"، إلا أنه لم يدعم التغيير الاجتماعي الجذري وفرض المجتمع التجاري على المجتمعات الأخرى. واقترح منح المستعمرات الاستقلال أو منح الحقوق السياسية الكاملة للرعايا المستعمرين. [116]

في المقابل، ساعد الفصل الذي كتبه سميث عن المستعمرات في تشكيل المناقشات الإمبراطورية البريطانية منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا. وأصبح كتاب ثروة الأمم نصًا غامضًا فيما يتعلق بالمسألة الإمبراطورية. في الفصل الذي كتبه عن المستعمرات، تأمل سميث في كيفية حل الأزمة الناشئة عبر الأطلسي بين المستعمرات الأمريكية الثلاث عشرة التابعة للإمبراطورية. وقد قدم اقتراحين مختلفين لتخفيف التوترات. دعا الاقتراح الأول إلى منح المستعمرات استقلالها، وبالتالي الانفصال على أساس ودي، ستتمكن بريطانيا من تطوير والحفاظ على علاقة التجارة الحرة معها، وربما حتى تحالف عسكري غير رسمي. دعا اقتراح سميث الثاني إلى اتحاد إمبراطوري نظري من شأنه أن يقرب بين المستعمرات والعاصمة من خلال نظام برلماني إمبراطوري وتجارة حرة إمبراطورية. [117]

كان أبرز تلاميذ سميث في بريطانيا في القرن التاسع عشر، وهو المدافع عن السلام ريتشارد كوبدن ، يفضل الاقتراح الأول. قاد كوبدن رابطة مكافحة قانون الذرة في إلغاء قوانين الذرة في عام 1846، مما أدى إلى تحول بريطانيا إلى سياسة التجارة الحرة والإمبراطورية "بتكلفة زهيدة" لعقود قادمة. أصبح هذا النهج غير التدخلي تجاه الإمبراطورية البريطانية معروفًا باسم الكوبدنية أو مدرسة مانشستر . [118] ومع ذلك، بحلول مطلع القرن، أصبح المدافعون عن اقتراح سميث الثاني مثل جوزيف شيلد نيكلسون أكثر صراحة في معارضة الكوبدنية، ودعوا بدلاً من ذلك إلى الاتحاد الإمبراطوري. [119] وكما يلاحظ مارك ويليام بالين: "من ناحية، استخدم أتباع آدم سميث من أتباع كوبدن في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين نظرياته للدفاع عن التفويض الإمبراطوري التدريجي والإمبراطورية "بتكلفة زهيدة". ومن ناحية أخرى، سعى العديد من أنصار الاتحاد الإمبراطوري في مختلف أنحاء العالم البريطاني إلى استخدام نظريات سميث لقلب النهج الإمبراطوري السائد الذي يتسم بعدم التدخل، وبدلاً من ذلك، وبقبضة قوية، جعل الإمبراطورية أقرب من أي وقت مضى". [120] وبالتالي لعبت أفكار سميث دورًا مهمًا في المناقشات اللاحقة حول الإمبراطورية البريطانية.

صور وآثار وأوراق نقدية

تمثال سميث في شارع هاي ستريت في إدنبرة ، تم تشييده من خلال تبرعات خاصة نظمها معهد آدم سميث

تم تخليد ذكرى سميث في المملكة المتحدة على الأوراق النقدية المطبوعة من قبل بنكين مختلفين؛ ظهرت صورته منذ عام 1981 على الأوراق النقدية بقيمة 50 جنيهًا إسترلينيًا الصادرة عن بنك كلايدسدال في اسكتلندا، [121] [122] وفي مارس 2007 ظهرت صورة سميث أيضًا على السلسلة الجديدة من الأوراق النقدية بقيمة 20 جنيهًا إسترلينيًا الصادرة عن بنك إنجلترا ، مما جعله أول اسكتلندي يظهر على ورقة نقدية إنجليزية . [123]

تمثال سميث بني في الفترة من 1867 إلى 1870 في المقر القديم لجامعة لندن ، 6 حدائق برلنغتون

كُشف النقاب عن نصب تذكاري كبير الحجم لسميث بواسطة ألكسندر ستودارت في 4 يوليو 2008 في إدنبرة. وهو عبارة عن منحوتة برونزية يبلغ ارتفاعها 10 أقدام (3.0 م) وتقف فوق رويال مايل خارج كاتدرائية سانت جايلز في ساحة البرلمان، بالقرب من صليب ميركات . [124] ابتكر النحات جيم سانبورن من القرن العشرين (المعروف بمنحوتة كريبتوس ​​في وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية ) العديد من القطع التي تتميز بعمل سميث. في جامعة ولاية كونيتيكت المركزية يوجد رأس المال المتداول ، وهي أسطوانة طويلة تتميز بمقتطف من ثروة الأمم في النصف السفلي، وفي النصف العلوي، بعض النص نفسه، ولكن ممثلاً في رمز ثنائي . [125] في جامعة نورث كارولينا في شارلوت ، خارج كلية بيلك لإدارة الأعمال، يوجد Spinning Top لآدم سميث . [126] [127] يوجد منحوتة أخرى لسميث في جامعة ولاية كليفلاند . [128] كما ظهر أيضًا كراوي في مسرحية عام 2013 الطريق المنخفض ، والتي تركز على مؤيد للاقتصاد الحر في أواخر القرن الثامن عشر، لكنها تتعامل بشكل غير مباشر مع الأزمة المالية 2007-2008 والركود العظيم ؛ في الإنتاج الأول، قام بتجسيده بيل باترسون .

يوجد تمثال نصفي لسميث في قاعة الأبطال في نصب والاس الوطني في ستيرلنغ .

تم الكشف عن خمسة أحجار رصف تعرض اقتباسات من أعمال سميث في ديسمبر 2023 في شارع هاي ستريت، جلاسكو . تم تكليف جامعة جلاسكو بصنع الأحجار للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 300 لميلاد سميث. [129]

منزل بانمور

أقام آدم سميث في بانمور هاوس من عام 1778 إلى عام 1790. وفي عام 2008، اشترت كلية إدنبرة للأعمال بجامعة هيروت وات المنزل وتم جمع الأموال لترميمه. [130] [131] وفي عام 2018، تم افتتاحه رسميًا كمركز للدراسة تكريمًا لسميث. [132]

كرمز لاقتصاد السوق الحرة

وقد احتفى أنصار سياسات السوق الحرة بسميث باعتباره مؤسس اقتصاد السوق الحرة، وهي النظرة التي انعكست في تسمية هيئات مثل معهد آدم سميث في لندن، والعديد من الكيانات المعروفة باسم "جمعية آدم سميث"، بما في ذلك منظمة إيطالية تاريخية، [133] وجمعية آدم سميث التي تتخذ من الولايات المتحدة مقراً لها ، [134] [135] ونادي آدم سميث الأسترالي، [136] وفي مصطلحات مثل ربطة عنق آدم سميث. [137]

يزعم رئيس بنك الاحتياطي الفيدرالي الأميركي السابق آلان جرينسبان أنه في حين لم يكن سميث هو من صاغ مصطلح عدم التدخل ، "فقد تُرِك لآدم سميث مهمة تحديد مجموعة المبادئ الأكثر عمومية التي جلبت الوضوح المفاهيمي للفوضى الظاهرية في معاملات السوق". ويواصل جرينسبان حديثه قائلاً إن كتاب ثروة الأمم كان "أحد الإنجازات العظيمة في تاريخ الفكر البشري". [138] ويصف بي جي أورورك سميث بأنه "مؤسس اقتصاد السوق الحرة". [139]

في عام 1976، أي بعد مرور مائتي عام على نشر كتاب ثروة الأمم ، اعتقد الخبير الاقتصادي الحائز على جائزة نوبل ميلتون فريدمان أن عمل آدم سميث "... أكثر أهمية اليوم مما كان عليه في الذكرى المئوية لكتاب ثروة الأمم في عام 1876". [140]

ولقد زعم كتاب آخرون أن دعم سميث لسياسة عدم التدخل (والتي تعني في اللغة الفرنسية "اتركوا الأمر وشأنه") كان مبالغاً فيه. فقد كتب هربرت شتاين أن الأشخاص الذين "يرتدون ربطة عنق آدم سميث" يفعلون ذلك "لإعلان إخلاصهم لفكرة الأسواق الحرة والحكومة المحدودة "، وأن هذا يسيء تمثيل أفكار سميث. ويكتب شتاين أن سميث "لم يكن نقياً أو عقائدياً بشأن هذه الفكرة. فقد نظر إلى تدخل الحكومة في السوق بقدر كبير من الشك... ومع ذلك فقد كان مستعداً لقبول أو اقتراح مؤهلات لهذه السياسة في الحالات المحددة التي حكم فيها بأن تأثيرها الصافي سيكون مفيداً ولن يقوض الطابع الحر للنظام في الأساس. ولم يرتد ربطة عنق آدم سميث". وفي قراءة شتاين، قد يبرر كتاب "ثروة الأمم " إدارة الغذاء والدواء ، ولجنة سلامة المنتجات الاستهلاكية ، والفوائد الصحية الإلزامية لأصحاب العمل، وحماية البيئة، و" الضرائب التمييزية لردع السلوك غير اللائق أو الفاخر ". [141]

وبالمثل، ذكرت فيفيان براون في المجلة الاقتصادية أنه في الولايات المتحدة في القرن العشرين، نشر أنصار ريغانوميكس ، وصحيفة وول ستريت جورنال ، ومصادر مماثلة أخرى بين عامة الناس رؤية جزئية ومضللة لسميث، وصوَّروه على أنه "مدافع عقائدي متطرف عن رأسمالية عدم التدخل واقتصاد جانب العرض ". [142] في الواقع، يتضمن كتاب ثروة الأمم البيان التالي بشأن دفع الضرائب:

"يجب على رعايا كل دولة أن يساهموا في دعم الحكومة، قدر الإمكان، بما يتناسب مع قدراتهم الخاصة؛ أي بما يتناسب مع الإيرادات التي يتمتعون بها تحت حماية الدولة. [143]

وقد زعم بعض المعلقين أن أعمال سميث تظهر دعمها لضريبة الدخل التصاعدية، وليس الثابتة، وأنه ذكر على وجه التحديد الضرائب التي يعتقد أنه ينبغي للدولة أن تفرضها، من بينها ضرائب السلع الفاخرة وضرائب الإيجار. [144] ومع ذلك، جادل سميث في "استحالة فرض الضرائب على الناس، بما يتناسب مع عائداتهم الاقتصادية، من خلال أي نصيب فردي". [145] وزعم سميث أن الضرائب يجب أن تذهب في المقام الأول نحو حماية "العدالة" و"بعض المؤسسات العامة" الضرورية لصالح المجتمع بأكمله، ولكن لا يمكن توفيرها من خلال المشاريع الخاصة. [146]

بالإضافة إلى ذلك، حدد سميث النفقات المناسبة للحكومة في كتاب ثروة الأمم، الكتاب الخامس، الفصل الأول . ومن بين متطلباته للحكومة إنفاذ العقود وتوفير نظام العدالة، ومنح براءات الاختراع وحقوق النسخ، وتوفير السلع العامة مثل البنية الأساسية، وتوفير الدفاع الوطني، وتنظيم العمل المصرفي. وكان دور الحكومة هو توفير السلع "التي لا يمكن للربح أن يسدد نفقاتها لأي فرد" مثل الطرق والجسور والقنوات والموانئ. كما شجع الاختراع والأفكار الجديدة من خلال إنفاذ براءات الاختراع ودعم احتكارات الصناعات الناشئة. كما دعم الإعانات العامة الجزئية للتعليم الابتدائي، وكان يعتقد أن المنافسة بين المؤسسات الدينية من شأنها أن توفر فائدة عامة للمجتمع. ومع ذلك، في مثل هذه الحالات، جادل سميث لصالح السيطرة المحلية بدلاً من المركزية: "حتى تلك الأعمال العامة التي لا تستطيع تحمل أي إيرادات للحفاظ على نفسها ... يتم صيانتها دائمًا بشكل أفضل من خلال الإيرادات المحلية أو الإقليمية، تحت إدارة إدارة محلية وإقليمية، بدلاً من الإيرادات العامة للدولة" ( ثروة الأمم، المقطع 18). وأخيرًا، أوضح كيف ينبغي للحكومة أن تدعم كرامة الملك أو القاضي الرئيسي، بحيث يكونا متساويين أو أعلى من عامة الناس في المظهر. بل إنه ذكر أنه ينبغي توفير الرعاية للملوك على نحو أعظم من رعاة القضاة في الجمهورية لأننا "نتوقع بطبيعة الحال المزيد من الروعة في بلاط الملك مقارنة بقصر الدوق " . [147] بالإضافة إلى ذلك، فقد سمح بأنه في بعض الظروف المحددة، قد تكون التعريفات الانتقامية مفيدة:

إن تعافي السوق الأجنبية الكبيرة من شأنه عمومًا أن يعوض عن الإزعاج العابر الناجم عن دفع أسعار أعلى خلال فترة قصيرة مقابل بعض أنواع السلع. [148]

ومع ذلك، أضاف أن التعريفات الانتقامية "تبدو بشكل عام طريقة سيئة للتعويض عن الضرر الذي لحق بفئات معينة من شعبنا، ولإلحاق ضرر آخر بأنفسنا، ليس فقط بتلك الفئات، بل لجميع الفئات الأخرى تقريبًا". [149]

يعتبر المؤرخون الاقتصاديون مثل جاكوب فينر سميث من أشد المؤيدين للأسواق الحرة والحكومة المحدودة (ما أسماه سميث "الحرية الطبيعية")، ولكن ليس كمؤيد عقائدي لمبدأ عدم التدخل . [150]

يعتقد الخبير الاقتصادي دانييل كلاين أن استخدام مصطلح "اقتصاد السوق الحرة" أو "اقتصادي السوق الحرة" لتحديد أفكار سميث هو مصطلح عام للغاية ومضلل بعض الشيء. يقدم كلاين ست خصائص أساسية لهوية الفكر الاقتصادي لسميث ويزعم أن هناك حاجة إلى اسم جديد لإعطاء وصف أكثر دقة للهوية "السميثية". [151] [152] قام الخبير الاقتصادي ديفيد ريكاردو بتصحيح بعض سوء الفهم حول أفكار سميث حول السوق الحرة. لا يزال الكثيرون يقعون ضحية للتفكير بأن سميث كان اقتصاديًا للسوق الحرة دون استثناء، على الرغم من أنه لم يكن كذلك. أشار ريكاردو إلى أن سميث كان يؤيد مساعدة الصناعات الناشئة. كان سميث يعتقد أن الحكومة يجب أن تدعم الصناعة المشكلة حديثًا، لكنه كان يخشى أنه عندما تنمو الصناعة الناشئة إلى مرحلة البلوغ، فلن تكون على استعداد للتنازل عن مساعدة الحكومة. [153] كما أيد سميث التعريفات الجمركية على السلع المستوردة لمواجهة الضريبة الداخلية على نفس السلعة. كما سقط سميث تحت الضغط في دعم بعض التعريفات الجمركية لدعم الدفاع الوطني. [153]

كما زعم البعض، ومن بينهم إيما روتشيلد ، أن سميث كان ليؤيد فرض حد أدنى للأجور، [154] على الرغم من عدم وجود دليل نصي مباشر يدعم هذا الادعاء. والواقع أن سميث كتب:

إن سعر العمل، كما يجب أن نلاحظ، لا يمكن تحديده بدقة في أي مكان، حيث يتم دفع أسعار مختلفة في نفس المكان ونفس النوع من العمل، ليس فقط وفقًا للقدرات المختلفة للعمال، ولكن أيضًا وفقًا لسهولة أو صرامة السادة. عندما لا يتم تنظيم الأجور بموجب القانون، فإن كل ما يمكننا التظاهر بتحديده هو ما هو الأكثر شيوعًا؛ ويبدو أن التجربة تُظهِر أن القانون لا يمكنه أبدًا تنظيمها بشكل صحيح، على الرغم من أنه تظاهر بذلك كثيرًا. ( ثروة الأمم ، الكتاب الأول، الفصل الثامن)

ومع ذلك، لاحظ سميث أيضًا، على العكس من ذلك، وجود عدم توازن وعدم مساواة في القوة التفاوضية : [155]

إن مالك الأرض، والمزارع، وصاحب المصنع، والتاجر، رغم أنهم لا يستخدمون عاملاً واحداً، قد يعيشون عموماً لمدة عام أو عامين على المخزون الذي حصلوا عليه بالفعل. ولا يستطيع العديد من العمال أن يعيشوا أسبوعاً واحداً، وقليلون هم الذين يستطيعون أن يعيشوا شهراً واحداً، ونادراً ما يستطيع أي منهم أن يعيش عاماً واحداً دون عمل. وفي نهاية المطاف، قد يكون العامل ضرورياً لسيده كما هو سيده بالنسبة له، لكن الضرورة ليست فورية إلى هذا الحد.

انظر أيضا

مراجع

ملاحظات إعلامية

  1. ^ تم وصف سميث بأنه بريطاني شمالي واسكتلندي. [2]
  2. ^ في كتاب حياة آدم سميث ، كتب راي: "في عامه الرابع، أثناء زيارة لمنزل جده في ستراثيندري على ضفاف نهر ليفين، سُرق [سميث] من قبل عصابة عابرة من الغجر، ولم يتم العثور عليه لبعض الوقت. ولكن سرعان ما وصل رجل كان قد التقى بامرأة رومانية على بعد أميال قليلة من الطريق وهي تحمل طفلاً يبكي بحزن. تم إرسال الكشافة على الفور في الاتجاه المشار إليه، وصادفوا المرأة في غابة ليزلي. بمجرد أن رأتهم ألقت بحملها وهربت، وتم إعادة الطفل إلى والدته. أخشى أن يكون [سميث] غجريًا فقيرًا". [12]
  3. ^ خلال عهد لويس الرابع عشر ، تقلص عدد السكان بمقدار 4 ملايين نسمة وانخفضت الإنتاجية الزراعية بمقدار الثلث بينما زادت الضرائب. كوزمينسكي، روزا، دي سيندريرو، 1967، لوس فيسيوكراتيس ، بوينس آيرس: مركز تحرير أمريكا اللاتينية، ص 6
  4. ^ حرب الخلافة الإسبانية 1701-1714، وحرب التحالف الكبير 1688-1697، والحرب الفرنسية الهولندية 1672-1678، وحرب اللامركزية 1667-1668، وحرب الثلاثين عامًا 1618-1648
  5. ^ نُشرت الطبعات الستة من نظرية المشاعر الأخلاقية في أعوام 1759، و1761، و1767، و1774، و1781، و1790 على التوالي. [73]

الاستشهادات

  1. ^ "آدم سميث (1723–1790)". BBC . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2007 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2019 . التاريخ الدقيق لميلاد آدم سميث غير معروف، لكنه عُمِّد في 5 يونيو 1723.
  2. ^ ويليامز ، جويديون م. (2000). آدم سميث، ثروة بلا أمم. لندن: كتب أثول. ص. 59. ردمك 978-0-85034-084-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 يوليو 2021 . تم استرجاعه في 24 أغسطس 2020 .
  3. ^ "BBC – History – Scottish History". www.bbc.co.uk . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2001 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2019 .
  4. ^ — براون، فيفيان (5 ديسمبر 2008). "مجرد اختراعات للخيال": دراسة استقصائية للأدبيات الحديثة عن آدم سميث. مطبعة جامعة كامبريدج . 13 (2): 281-312. doi :10.1017/S0266267100004521. ISSN  0266-2671. S2CID  145093382. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 20 يوليو 2020 .
    — بيري، كريستوفر ج. (2018). سلسلة المقدمات القصيرة جدًا لآدم سميث. دار نشر جامعة أكسفورد . ص. 101. رقم ISBN 978-0-19-878445-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 يوليو 2021 . تم استرجاعه في 3 أكتوبر 2020 .
    — شارما، راكيش. "آدم سميث: أبو الاقتصاد". إنفستوبيديا . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع في 20 فبراير 2019 .
  5. ^ — "آدم سميث: أبو الرأسمالية". www.bbc.co.uk . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2017 . تم الاسترجاع 20 فبراير 2019 .
    — باسيري، جي آر؛ جونز، مارك (1993). "آدم سميث وأخلاقيات الرأسمالية المعاصرة". مجلة أخلاقيات الأعمال . 12 (1026): 621-627. doi :10.1007/BF01845899. S2CID  51746709.
    — نيوبرت، سكوت إل. (30 نوفمبر 2017). "دروس في المشاريع الاجتماعية من والد الرأسمالية: تحليل جدلي لآدم سميث". مجلة أكاديمية الإدارة . 2016 (1): 12046. doi :10.5465/ambpp.2016.12046. ISSN  2151-6561.
    — راسموسن، دينيس سي. (2017). الكافر والأستاذ: ديفيد هيوم وآدم سميث والصداقة التي شكلت الفكر الحديث . مطبعة جامعة برينستون . ص. 12. ISBN 978-1-4008-8846-7.
  6. ^ "الميزة المطلقة – القدرة على إنتاج أكثر من أي شخص آخر". معهد التمويل المؤسسي . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2019. تم الاسترجاع في 20 فبراير 2019 .
  7. ^ "آدم سميث: سيرة ذاتية عن اسكتلندا غير المكتشفة". www.undiscoveredscotland.co.uk . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 30 يوليو 2019 .
  8. ^ جون، ماكموري (19 مارس 2017). ""الأب المؤسس للرأسمالية يُستشهد به كثيرًا، ويُساء فهمه كثيرًا"". Investor's Business Daily . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 31 مايو 2019 .
  9. ^ ab Rae 1895، ص 1
  10. ^ Bussing-Burks 2003، ص 38-39
  11. ^ بوكان 2006، ص 12
  12. ^ abc Rae 1895، ص 5
  13. ^ "بيانات أسماء الأماكن في مقاطعة فايف :: ستراثينري". fife-placenames.glasgow.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2020 .
  14. ^ abc Bussing-Burks 2003، ص 39
  15. ^ بوكان 2006، ص 22
  16. ^ Bussing-Burks 2003، ص 41
  17. ^ راي 1895، ص 24
  18. ^ abcd Buchholz 1999، ص 12
  19. ^ مقدمة في الاقتصاد . دار نشر العصر الجديد. 2006. ص 4. رقم ISBN 81-224-1830-9.
  20. ^ راي 1895، ص 22
  21. ^ راي 1895، ص 24-25
  22. ^ ab Bussing-Burks 2003، ص 42
  23. ^ بوكان 2006، ص 29
  24. ^ "آدم سميث". السيرة الذاتية . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021. اطلع عليه بتاريخ 30 يوليو 2019 .
  25. ^ راي 1895، ص 30
  26. ^ سميث، أ. ([1762] 1985). محاضرات في البلاغة والآداب الجميلة [1762]. المجلد الرابع من طبعة غلاسكو لأعمال ومراسلات آدم سميث (إنديانابوليس: ليبرتي فند، 1984). تم الاسترجاع في 16 فبراير 2012
  27. ^ ab Bussing-Burks 2003، ص 43
  28. ^ Winch, Donald (سبتمبر 2004). "Smith, Adam (pap. 1723, d. 1790)". قاموس السيرة الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد .
  29. ^ راي 1895، ص 42
  30. ^ بوخهولز 1999، ص 15
  31. ^ بوكان 2006، ص 67
  32. ^ بوخهولز 1999، ص 13
  33. ^ "MyGlasgow – Archive Services – Exhibitions – Adam Smith in Glasgow – Photo Gallery – Honorary degree". جامعة جلاسكو . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2018. تم استرجاعه في 6 نوفمبر 2018 .
  34. ^ abc Buchholz 1999، ص 16
  35. ^ بوخهولز 1999، ص 16-17
  36. ^ بوخهولز 1999، ص 17
  37. ^ سميث، أ.، 1976، ثروة الأمم تحرير ر. ه. كامبل وأ. س. سكينر، طبعة غلاسكو من أعمال ومراسلات آدم سميث، المجلد 2ب، ص 678.
  38. ^ بوخهولز 1999، ص 18
  39. ^ بوكان 2006، ص 90
  40. ^ الدكتور جيمس كوري إلى توماس كريفي ، 24 فبراير 1793، مكتب بريد لبول، مخطوطة كوري 920 CUR
  41. ^ انتُخب سميث زميلاً في الجمعية الملكية في 21 مايو 1767، ولكن لم يُقبَل حتى 27 مايو 1773. انظر موسنر، إرنست كامبل ؛ روس، إيان سيمبسون ، محرران (1987). مراسلات آدم سميث (الطبعة الثانية). إنديانابوليس: صندوق الحرية. ص 131. رقم ISBN 0198285701- عبر أرشيف الإنترنت .؛ روس، إيان سيمبسون (2010). حياة آدم سميث (الطبعة الثانية). أكسفورد: دار كلارندون للنشر. ص 266. ISBN 978-0199550036- عبر أرشيف الإنترنت .
  42. ^ بوكان 2006، ص 89
  43. ^ بوخهولز 1999، ص 19
  44. ^ ديورانت، ويل؛ ديورانت، أرييل (1967). قصة الحضارة: روسو والثورة . كتب إم جي إف. رقم ISBN 1567310214.
  45. ^ بوكان 2006، ص 128
  46. ^ بوكان 2006، ص 133
  47. ^ بوكان 2006، ص 137
  48. ^ بوكان 2006، ص 145
  49. ^ abc Bussing-Burks 2003، ص 53
  50. ^ ab Buchan 2006، ص 25
  51. ^ ab Buchan 2006، ص 88
  52. ^ بونار 1894، ص. xiv.
  53. ^ بوكان 2006، ص 11
  54. ^ بوكان 2006، ص 134
  55. ^ راي 1895، ص 262
  56. ^ abc Skousen 2001، ص 32
  57. ^ ab Buchholz 1999، ص 14
  58. ^ حياة صمويل جونسون لبوسويل ، 1780.
  59. ^ روس 2010، ص 330
  60. ^ ستيوارت، دوجالد (1853). أعمال آدم سميث: مع سرد لحياته وكتاباته. لندن: هنري ج. بوهن. lxix. OCLC  3226570. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 13 مايو 2020 .
  61. ^ راي 1895، ص 376-377
  62. ^ بونار 1894، ص. xxi
  63. ^ روس 1995، ص 15
  64. ^ "نعي صحيفة التايمز لآدم سميث". صحيفة التايمز . 24 يوليو 1790. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2013. تم الاسترجاع 24 أكتوبر 2012 .
  65. ^ كوز 1976، ص 529-546
  66. ^ ab Coase 1976، ص 538
  67. ^ هيل، ل. (2001). "اللاهوت الخفي لآدم سميث". المجلة الأوروبية لتاريخ الفكر الاقتصادي . 8 : 1-29. doi :10.1080/713765225. S2CID  154571991.
  68. ^ لونج، بريندان (2006)، براون، فيفيان (محرر)، "لاهوت آدم سميث الطبيعي للمجتمع"، مراجعة آدم سميث ، المجلد 2، روتليدج، doi :10.4324/9780203966365، ISBN 978-0-203-96636-5تم استرجاعه في 31 مايو 2022
  69. ^ كينيدي، جافين (2011). "آدم سميث المخفي في لاهوته المزعوم". مجلة تاريخ الفكر الاقتصادي . 33 (3): 385-402. doi :10.1017/S1053837211000204. ISSN  1469-9656. S2CID  154779976.
  70. ^ "هيوم والدين". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2018. استرجاع 26 مايو 2008 .
  71. ^ إريك شليسر (2003). "نعي فيلسوف مغرور: تأملات آدم سميث في حياة هيوم" (PDF) . دراسات هيوم . 29 (2): 327–362. doi :10.1353/hms.2003.a383343. S2CID  170901056. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 يونيو 2012. تم الاسترجاع في 27 مايو 2012 .
  72. ^ "مشروع أندرو ميلار، جامعة إدنبرة". millar-project.ed.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2016 . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2016 .
  73. ^ آدم سميث، طبعة غلاسكو للأعمال والمراسلات المجلد 1 نظرية المشاعر الأخلاقية [1759] .
  74. ^ راي 1895
  75. ^ فالكينر، روبرت (1997). "سيرة سميث". مجموعة تاريخ الديمقراطيين الليبراليين . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2008. تم الاسترجاع في 14 مايو 2008 .
  76. ^ سميث 2002، ص. xv
  77. ^ فينر 1991، ص 250
  78. ^ وايت، جوناثان ب. إنقاذ آدم سميث . نهر سادل العلوي: برنتيك هول، 2002.
  79. ^ روبنز، ليونيل. تاريخ الفكر الاقتصادي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1998.
  80. ^ برو، ستانلي إل، وراندي آر جرانت. تطور الفكر الاقتصادي . ماسون: تومسون للتعليم العالي، 2007.
  81. ^ ab Van Schie, Patrick. "نظرية المشاعر الأخلاقية". المنتدى الليبرالي الأوروبي . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2022 .
  82. ^ أوتيسون، جيمس ر. 2002، سوق الحياة عند آدم سميث . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2002.
  83. ^ Ekelund, R. & Hebert, R. 2007, A History of Economic Theory and Method الطبعة الخامسة. Waveland Press، الولايات المتحدة، ص 105.
  84. ^ سميث، أ.، 1976، ثروة الأمم تحرير ر. ه. كامبل وأ. س. سكينر، طبعة غلاسكو من أعمال ومراسلات آدم سميث ، المجلد 2أ، ص 456.
  85. ^ سميث، أ.، 1980، طبعة غلاسكو لأعمال ومراسلات آدم سميث ، المجلد 3، ص. 49، حرره دبليو. بي. دي. وايتمان وجيه. سي. برايس، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  86. ^ سميث، أ.، 1976، طبعة غلاسكو لأعمال ومراسلات آدم سميث ، المجلد 1، ص 184-185، حرره د. د. رافائيل وأ. ل. ماكفي، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  87. ^ سميث، أ.، 1976، طبعة غلاسكو لأعمال ومراسلات آدم سميث ، المجلد 2أ، ص. 456، حرره آر. إتش. كامبل وأ. إس. سكينر، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  88. ^ سميث، أ.، 1976، طبعة غلاسكو ، المجلد 2أ، ص 26-27.
  89. ^ مانديفيلي، ب.، 1724، أسطورة النحل ، لندن: تونسون.
  90. ^ سميث، أ.، 1976، طبعة غلاسكو ، المجلد 2أ، ص 145، 158.
  91. ^ سميث، أ.، 1976، طبعة غلاسكو ، المجلد 2أ، ص 79.
  92. ^ جوبنيك، آدم (10 أكتوبر 2010). "رجل السوق". مجلة النيويوركر . العدد 18 أكتوبر 2010. ص 82. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2011. تم استرجاعه في 27 أبريل 2011 .
  93. ^ سامويلسون، P. A./Nordhaus، William D.، 1989، الاقتصاد ، الطبعة الثالثة عشرة، نيويورك وآخرون: ماكجرو هيل، ص. 825.
  94. ^ سامويلسون، P. A./Nordhaus، William D.، 1989، شرحه، ص. 825.
  95. ^ بوكان 2006، ص 80
  96. ^ ستيوارت، د.، 1799، مقالات حول موضوعات فلسفية، والتي سبقتها رواية عن حياة وكتابات المؤلف بقلم دوجالد ستيوارت، زميل الجمعية الملكية البريطانية، باسيل؛ من معاملات الجمعية الملكية في إدنبرة، قرأها السيد ستيوارت، 21 يناير، و18 مارس 1793؛ في: طبعة غلاسكو لأعمال ومراسلات آدم سميث، 1982، المجلد 3، ص 304 وما يليها.
  97. ^ بيرثوليت ، أوغست (2021). "ثابت، سيسموندي ولا بولونيا". أناليس بنيامين كونستانت . 46 : 80-81.
  98. ^ سميث، أ.، 1976، المجلد 2أ، ص 10، المرجع نفسه.
  99. ^ سميث، أ.، 1976، المجلد 1، ص 10، الفقرة 4
  100. ^ طبعة غلاسكو لأعمال ومراسلات آدم سميث ، 1982، 6 مجلدات
  101. ^ "آدم سميث – جوناثان سويفت". جامعة وينشستر. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2009. تم الاسترجاع في 11 فبراير 2010 .
  102. ^ أفضل 100 كتاب اسكتلندي، آدم سميث محفوظ في 20 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين تم استرجاعه في 31 يناير 2012
  103. ^ L.Seabrooke (2006). "المعايير العالمية لحضارة السوق". ص 192. تايلور وفرانسيس 2006
  104. ^ ستيجلر، جورج ج. (1976). "نجاحات وإخفاقات البروفيسور سميث"، مجلة الاقتصاد السياسي ، 84(6)، ص. 1199-1213 [1202]. نُشرت أيضًا في أوراق مختارة، العدد 50 (PDF) [ رابط دائم ] ، كلية الدراسات العليا للأعمال، جامعة شيكاغو.
  105. ^ Samuelson, Paul A. (1977). "A Modern Theorist's Vindication of Adam Smith," American Economic Review , 67(1), p. 42. أعيد طبعه في JC Wood, ed., Adam Smith: Critical Assessments , pp. 498–509. Preview. Archived 19 March 2015 at the Wayback Machine
  106. ^ تاريخ التحليل الاقتصادي لشومبيتر . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 185.
  107. ^ رومر، جي إي (1987). "تحليل القيمة الماركسية". نيو بالجريف: قاموس الاقتصاد ، المجلد 3، ص 383.
  108. ^ ماندل، إرنست (1987). "ماركس، كارل هاينريش"، ذا نيو بالجريف: قاموس الاقتصاد، المجلد 3، ص 372، 376.
  109. ^ مارشال، ألفريد؛ مارشال، ماري بالي (1879). اقتصاد الصناعة. ماكميلان. ص 2. ISBN 978-1855065475. تم أرشفة من الأصل في 13 يونيو 2020 . تم استرجاعه في 13 مايو 2020 .
  110. ^ جيفونز، دبليو ستانلي (1879). نظرية الاقتصاد السياسي (الطبعة الثانية). ص. 14. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 13 مايو 2020 .
  111. ^ كلارك، ب. (1998). الاقتصاد السياسي: نهج مقارن ، الطبعة الثانية، ويستبورت، كونيتيكت: براجر. ص 32.
  112. ^ كامبوس، أنطونييتا (1987). "الاقتصاد الهامشي"، ذا نيو بالجريف: قاموس الاقتصاد ، المجلد 3، ص 320
  113. ^ سميث 1977، §الكتاب الأول، الفصل الثاني
  114. ^ "غرور الفيلسوف: من المساواة إلى التسلسل الهرمي" في الاقتصاد ما بعد الكلاسيكي [1] محفوظ في 4 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين
  115. ^ ثروة الأمم ، الكتاب الخامس، الفصل الأول، الجزء الثاني
  116. ^ بيتس، جينيفر (2005). التحول إلى الإمبراطورية: صعود الليبرالية الإمبريالية في بريطانيا وفرنسا. مطبعة جامعة برينستون. ص 39-58. ISBN 978-1-4008-2663-6.
  117. ^ EA Benians, 'مشروع آدم سميث للإمبراطورية'، مجلة كامبريدج التاريخية 1 (1925): 249–283
  118. ^ أنتوني هاو، التجارة الحرة وإنجلترا الليبرالية، 1846-1946 (أكسفورد، 1997)
  119. ^ ج. شيلد نيكلسون، مشروع الإمبراطورية: دراسة نقدية لاقتصاد الإمبريالية، مع إشارة خاصة إلى أفكار آدم سميث (لندن، 1909)
  120. ^ مارك ويليام بالين، "آدم سميث كمدافع عن الإمبراطورية، حوالي 1870-1932"، أرشيف 22 مايو 2015 على موقع واي باك مشين، المجلة التاريخية 57: 1 (مارس 2014): 179-198.
  121. ^ "Clydesdale 50 Pounds, 1981". عالم الأوراق النقدية لرون وايز. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2008 .
  122. ^ "الأوراق النقدية الحالية: بنك كلايدسدال". لجنة المصرفيين الاسكتلنديين. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2008. تم استرجاعه في 15 أكتوبر 2008 .
  123. ^ "سميث يحل محل إلجار على ورقة العشرين جنيهًا إسترلينيًا". بي بي سي. 29 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2007. تم الاسترجاع في 14 مايو 2008 .
  124. ^ بلاكلي، مايكل (26 سبتمبر 2007). "نحت آدم سميث يرتفع فوق رويال مايل". أخبار إدنبرة المسائية .
  125. ^ فيلو، ماري إلين (13 مارس 2001). "CCSU ترحب بطفل جديد في المنطقة". هارتفورد كورانت .
  126. ^ كيلي، بام (20 مايو 1997). "قطعة في مركز الأمم المتحدة للمؤتمرات والمعارض هي لغز بالنسبة لشارلوت، كما يقول الفنان". شارلوت أوبزرفر .
  127. ^ Shaw-Eagle, Joanna (1 June 1997). "فنان يلقي ضوءًا جديدًا على النحت". واشنطن تايمز .
  128. ^ "قمة الدوران لآدم سميث". جرد المنحوتات الخارجية في ولاية أوهايو. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2005. تم الاسترجاع في 24 مايو 2008 .
  129. ^ ويلسون، كارولين (4 ديسمبر 2023). "جامعة جلاسكو تكرم خريجًا مشهورًا في موقع تاريخي". هيرالد . ص. 11. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2023 .
  130. ^ "ترميم منزل بانمور". مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2012.
  131. ^ "منزل آدم سميث يستعيد إحياء كلية إدارة الأعمال". بلومبرج . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2013. تم الاسترجاع 5 مارس 2017 .
  132. ^ ستيفن، فيليس (9 ديسمبر 2018). "أعيد افتتاح بانمور هاوس أمام الناس". The Edinburgh Reporter . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2023 .
  133. ^ "جمعية آدم سميث". جمعية آدم سميث. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2007. استرجاع 24 مايو 2008 .
  134. ^ تشوي، إيمي (4 مارس 2014). "في مواجهة المتشككين، بعض كليات إدارة الأعمال تضاعف من تركيزها على الرأسمالية". بلومبرج بيزنس نيوز . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2015 .
  135. ^ "من نحن: جمعية آدم سميث". أبريل 2016. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2019. اطلع عليه بتاريخ 2 فبراير 2019 .
  136. ^ "نادي آدم سميث الأسترالي". نادي آدم سميث. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2010. تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2008 .
  137. ^ ليفي، ديفيد (يونيو 1992). "مقابلة مع ميلتون فريدمان". بنك الاحتياطي الفيدرالي في مينيابوليس. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2009. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2008 .
  138. ^ "FRB: Speech, Greenspan – Adam Smith – 6 February 2005". مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2008. تم الاسترجاع في 31 مايو 2008 .
  139. ^ "آدم سميث: مدمن ويب". فوربس . 5 يوليو 2007. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2008. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2008 .
  140. ^ "منذ عام 1976: أهمية آدم سميث لعام 1976". كلية بوث لإدارة الأعمال بجامعة شيكاغو . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2023 .
  141. ^ شتاين، هربرت (6 أبريل 1994). "مجلس المساهمين: تذكر آدم سميث". وول ستريت جورنال آسيا : A14.
  142. ^ براون، فيفيان؛ باك، سبنسر جيه؛ ويرهان، باتريشيا إتش. (يناير 1993). "مراجعة بلا عنوان لـ "الرأسمالية كنظام أخلاقي: نقد آدم سميث لاقتصاد السوق الحرة" و"آدم سميث وإرثه للرأسمالية الحديثة"" المجلة الاقتصادية . 103 (416): 230-232. doi :10.2307/2234351. JSTOR  2234351.
  143. ^ سميث 1977، الكتاب الخامس، الفصل الثاني
  144. ^ "رجل السوق". النيويوركر . 18 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2014. اطلع عليه بتاريخ 20 فبراير 2020 .
  145. ^ ثروة الأمم، المجلد الثاني، المجلد الأول
  146. ^ ثروة الأمم، IV.ix.51
  147. ^ سميث 1977، الكتاب الخامس
  148. ^ سميث، أ.، 1976، طبعة غلاسكو ، المجلد 2أ، ص 468.
  149. ^ ثروة الأمم، IV.ii.39
  150. ^ فينر، جاكوب (أبريل 1927). "آدم سميث وسياسة عدم التدخل". مجلة الاقتصاد السياسي . 35 (2): 198-232. doi :10.1086/253837. JSTOR  1823421. S2CID  154539413.
  151. ^ كلاين، دانيال ب. (2008). "نحو هوية عامة ومهنية لاقتصادنا". مجلة إيكون ووتش . 5 (3): 358-372. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2010 .
  152. ^ كلاين، دانييل ب. (2009). "البحث اليائس عن سميثيين: الردود على الاستبيان حول بناء الهوية". مجلة إيكون ووتش . 6 (1): 113-180. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2010 .
  153. ^ ab Buchholz, Todd (ديسمبر 1990). ص 38-39.
  154. ^ مارتن، كريستوفر. "آدم سميث والاقتصاد الليبرالي: قراءة في نقاش الحد الأدنى للأجور في الفترة 1795-1796"، مجلة إيكون ووتش 8(2): 110-125، مايو 2011 [2] محفوظ في 28 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين
  155. ^ أ. سميث، ثروة الأمم (1776) الكتاب الأول، الفصل الثامن

فهرس

  • بنيانس، إي إيه (1925). "مشروع آدم سميث لبناء إمبراطورية". مجلة كامبريدج التاريخية . 1 (3): 249-283. doi :10.1017/S1474691300001062.
  • بونار، جيمس ، محرر (1894). كتالوج مكتبة آدم سميث. لندن: ماكميلان. OCLC  2320634 – عبر أرشيف الإنترنت.
  • بوكان، جيمس (2006). آدم سميث الأصيل: حياته وأفكاره. دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 0-393-06121-3.
  • بوخهولز، تود (1999). أفكار جديدة من الاقتصاديين الراحلين: مقدمة للفكر الاقتصادي الحديث . دار نشر بينجوين. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-14-028313-7.
  • بوسينج-بوركس، ماري (2003). خبراء اقتصاد مؤثرون. مينيابوليس: دار أوليفر للنشر. رقم ISBN 1-881508-72-2.
  • كامبل، آر إتش؛ سكينر، أندرو إس. (1985). آدم سميث . روتليدج . رقم ISBN 0-7099-3473-4.
  • كوز، ر.ه. (أكتوبر 1976). "نظرة آدم سميث للإنسان". مجلة القانون والاقتصاد . 19 (3): 529-546. doi :10.1086/466886. S2CID  145363933.
  • هيلبرونر، روبرت ل. آدم سميث الأساسي . ISBN 0-393-95530-3 
  • نيكلسون، ج. شيلد (1909). مشروع الإمبراطورية؛ دراسة نقدية لاقتصاد الإمبريالية، مع إشارة خاصة إلى أفكار آدم سميث . ماكميلان وشركاه، المحدودة. hdl :2027/uc2.ark:/13960/t4th8nc9p.
  • أوتيسون، جيمس ر. (2002). سوق الحياة عند آدم سميث. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-01656-8 
  • بالين، مارك ويليام (2014). "آدم سميث كمدافع عن الإمبراطورية، حوالي 1870-1932" (PDF) . المجلة التاريخية . 57 : 179-198. doi :10.1017/S0018246X13000101. S2CID  159524069. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 فبراير 2020.
  • راي، جون (1895). حياة آدم سميث. لندن ونيويورك: ماكميلان. رقم ISBN 0-7222-2658-6تم الاسترجاع في 14 مايو 2018 – عبر أرشيف الإنترنت.
  • روس، إيان سيمبسون (1995). حياة آدم سميث . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-828821-2.
  • روس، إيان سيمبسون (2010). حياة آدم سميث (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سكوسن، مارك (2001). صناعة الاقتصاد الحديث: حياة وأفكار المفكرين العظماء. م. إ. شارب. رقم ISBN 0-7656-0480-9.
  • سميث، آدم (1977) [1776]. تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 0-226-76374-9.
  • سميث، آدم (1982) [1759]. DD Raphael و AL Macfie (المحرر). نظرية المشاعر الأخلاقية . Liberty Fund. ISBN 0-86597-012-2.
  • سميث، آدم (2002) [1759]. كنود هاكونسن (المحرر). نظرية المشاعر الأخلاقية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-59847-8.
  • سميث، فيرنون ل. (يوليو 1998). "الوجهان لآدم سميث". المجلة الاقتصادية الجنوبية . 65 (1): 2-19. doi :10.2307/1061349. JSTOR  1061349. S2CID  154002759.
  • ترايب، كيث؛ ميزوتا، هيروشي (2002). قائمة ببليوغرافية نقدية لآدم سميث . بيكرينغ وتشاتو. رقم ISBN 978-1-85196-741-4.
  • فينر، جاكوب (1991). دوغلاس أ. إروين (محرر). مقالات عن التاريخ الفكري للاقتصاد. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-04266-7.

قراءة إضافية

يحتوي موقع ويكي مصدر على نص مقالة في قاموس السيرة الذاتية القصيرة للأدب الإنجليزي عن آدم سميث .
مصادر المكتبة عن
آدم سميث
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
بقلم آدم سميث
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
فيديوهات خارجية
ايقونة الفيديومقابلة أسئلة وأجوبة مع جلوري ليو في برنامج "أمريكا" لآدم سميث، 4 ديسمبر 2022، على قناة سي-سبان
  • ليو، جلوري م. (2022). أمريكا في نظر آدم سميث: كيف أصبح الفيلسوف الاسكتلندي رمزًا للرأسمالية الأمريكية. مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0691240879.
  • ماكلين، إيان (2006). آدم سميث، الراديكالي والمساواة: تفسير للقرن الحادي والعشرين. مطبعة جامعة إدنبرة . ISBN 0-7486-2352-3.
  • ميلجيت، موراي وستيمسون، شانون. (2009). بعد آدم سميث: قرن من التحول في السياسة والاقتصاد السياسي . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-14037-7.
  • مولين، روجر، سميث، كريج، وموتشري، روبي (المحررون) (2023)، آدم سميث: أوراق كيركالدي ، مؤسسة آدم سميث العالمية، كيركالدي ، رقم ISBN 9781399963497 
  • مولر، جيري ز. (1995). آدم سميث في عصره وعصرنا . مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 0-691-00161-8.
فيديوهات خارجية
ايقونة الفيديومحاضرة قدمها جيسي نورمان حول آدم سميث: ما كان يفكر فيه، ولماذا هذا مهم، 19 سبتمبر 2018، قناة سي-سبان
  • نورمان، جيسي (2018). آدم سميث: ما كان يفكر فيه، ولماذا هذا مهم . ألين لين.
  • أورورك، بي جيه (2006). حول ثروة الأمم. جروف/أتلانتيك إنك. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-87113-949-9.
  • أوتيسون، جيمس (2002). سوق الحياة عند آدم سميث . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-01656-8.
  • أوتيسون، جيمس (2013). آدم سميث . بلومزبري. ISBN 978-1-4411-9013-0.
  • فيليبسون، نيكولاس (2010). آدم سميث: حياة مستنيرة ، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0-300-16927-0 ، 352 صفحة؛ السيرة العلمية 
  • بيشيت، اريك (2004). آدم سميث، أنا أعرف، السيرة الذاتية الفرنسية. ردمك 978-2843720406 
  • فيانيلو، ف. (1999). "المحاسبة الاجتماعية في نظر آدم سميث"، في: مونجيوفي، ج. وبتري ف. (المحرران)، القيمة والتوزيع ورأس المال. مقالات تكريماً لبييرانجلو جارنياني ، لندن: روتليدج، ISBN 0-415-14277-6 . 
  • وينش، دونالد (2007) [2004]. "سميث، آدم". قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/25767. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
  • وولوتش، ن. (2015). "ندوة حول التعددية التي وضعها جاك راسل وينشتاين وآدم سميث: العقلانية والتعليم والمشاعر الأخلاقية". كوزموس + تاكسي
  • "آدم سميث والإمبراطورية: بودكاست جديد عن الإمبراطورية الناطقة"، المنتدى الإمبراطوري والعالمي ، 12 مارس/آذار 2014.
يحتوي ويكي مصدر على أعمال أصلية كتبها أو تحدث عنها:
آدم سميث
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ آدم سميث .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـآدم سميث (فيلسوف) .
المكاتب الأكاديمية
سبقه عميد جامعة غلاسكو
1787-1789 		نجح من قبل
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Adam_Smith&oldid=1250067074"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate