زواج

الزواج ، ويسمى أيضًا بالزواج أو القرابة ، هو اتحاد معترف به ثقافيًا وقانونيًا غالبًا بين أشخاص يُطلق عليهم اسم الزوجين . وهو ينشئ الحقوق والالتزامات بينهم، وكذلك بينهم وبين أطفالهم ( إن وجدوا)، وبينهم وبين أقاربهم . [ ^1] إنه عالمي ثقافيًا تقريبًا ، [ ^2] لكن تعريف الزواج يختلف بين الثقافات والأديان ، وبمرور الوقت. عادةً ما يكون مؤسسة يتم فيها الاعتراف بالعلاقات الشخصية، وعادةً ما تكون جنسية ، أو الموافقة عليها. في بعض الثقافات، يوصى بالزواج أو يُعتبر إلزاميًا قبل ممارسة النشاط الجنسي . يُطلق على مراسم الزواج حفل زفاف ، بينما يُطلق على الزواج الخاص أحيانًا اسم الهروب .

في جميع أنحاء العالم، كان هناك اتجاه عام نحو ضمان المساواة في الحقوق للمرأة وإنهاء التمييز والمضايقة ضد الأزواج من أعراق مختلفة ، وأديان مختلفة ، ومذاهب مختلفة ، وطبقات مختلفة ، ومجتمعات مختلفة ، وجنسيات مختلفة ، وجنسيات مختلفة ، وأزواج من نفس الجنس ، وكذلك الأزواج المهاجرين، والأزواج الذين لديهم زوج مهاجر، وأزواج من أقليات أخرى. لا تزال المناقشات مستمرة فيما يتعلق بالوضع القانوني للمرأة المتزوجة، والتساهل تجاه العنف في إطار الزواج، والعادات مثل المهر ومهر العروس ، وسن الزواج ، وتجريم الجنس قبل الزواج وخارجه . قد يتزوج الأفراد لأسباب عديدة، بما في ذلك الأغراض القانونية والاجتماعية والغريزية والعاطفية والمالية والروحية والثقافية والاقتصادية والسياسية والدينية والجنسية والرومانسية . في بعض مناطق العالم، تُمارس الزواج المدبر ، والزواج القسري ، وزواج تعدد الزوجات ، وزواج تعدد الأزواج ، والزواج الجماعي ، وزواج الإخفاء ، وزواج الأطفال ، وزواج أبناء العم ، وزواج الإخوة، وزواج المراهقين ، وزواج العذرية ، وزواج سفاح القربى ، وزواج الحيوانات ، ويُسمح بها قانونًا، بينما تحظرها مناطق أخرى لحماية حقوق الإنسان . ^[3]^[^{تركيب غير سليم؟}^] ثبت أن سن الأنثى عند الزواج مؤشر قوي على استقلالية الأنثى ويستخدمه باستمرار البحث في التاريخ الاقتصادي . ^[4]

يمكن الاعتراف بالزواج من قبل الدولة أو المنظمة أو السلطة الدينية أو المجموعة القبلية أو المجتمع المحلي أو الأقران. وغالبًا ما يُنظر إليه على أنه عقد . يتم إجراء مراسم الزواج الديني من قبل مؤسسة دينية للاعتراف بالحقوق والالتزامات الجوهرية للزواج في هذا الدين وإنشائها. يُعرف الزواج الديني بشكل مختلف باسم الزواج المقدس في المسيحية (خاصة الكاثوليكية )، والنكاح في الإسلام ، والنيسوين في اليهودية ، وأسماء أخرى مختلفة في التقاليد الدينية الأخرى، ولكل منها قيودها الخاصة فيما يتعلق بما يشكل، ومن يمكنه الدخول في، زواج ديني صالح.

علم أصول الكلمات

ظهرت كلمة زواج حوالي عام 1300 وهي مستعارة من الكلمة الفرنسية القديمة mariage (القرن الثاني عشر)، والتي تنحدر بدورها من الكلمة اللاتينية العامية maritāticum (القرن الحادي عشر)، والتي تعود في النهاية إلى الكلمة اللاتينية maritātus "متزوج"، صيغة الماضي من maritāre "الزواج". ^[5] يمكن أيضًا استخدام صفة marītus، -a، -um "زواجي، زواجي"، من خلال الاسمية ، في الصيغة المذكرة كاسم لـ "الزوج" وفي الصيغة المؤنثة لـ "الزوجة". ^[6] الكلمة ذات الصلة matrimony مستعارة من الكلمة الفرنسية القديمة matremoine ، والتي ظهرت حوالي عام 1300 م وهي بدورها في النهاية اقتراض علمي من اللاتينية matrimōnium ، والتي مشتقة من māter " الأم " مع اللاحقة -mōnium للفعل أو الحالة أو الشرط. ^[7]

التعاريف

اقترح علماء الأنثروبولوجيا عدة تعريفات متنافسة للزواج في محاولة لاحتواء مجموعة واسعة من الممارسات الزوجية التي لوحظت عبر الثقافات. ^[8] حتى داخل الثقافة الغربية ، "انحدرت تعريفات الزواج من طرف إلى آخر وفي كل مكان بينهما" (كما قال إيفان جيرستمان). ^[9]

العلاقة المعترف بها بالعرف أو القانون

في كتاب تاريخ الزواج البشري (1891)، عرّف إدوارد ويسترمارك الزواج بأنه "ارتباط دائم إلى حد ما بين الذكر والأنثى يستمر بعد مجرد عملية التكاثر حتى بعد ولادة النسل". ^[10] وفي كتاب مستقبل الزواج في الحضارة الغربية (1936)، رفض تعريفه السابق، وبدلًا من ذلك عرَّف الزواج مؤقتًا بأنه "علاقة بين رجل أو أكثر وامرأة واحدة أو أكثر يعترف بها العرف أو القانون". ^[11]

شرعية النسل

وقد عرَّف الدليل الأنثروبولوجي Notes and Queries (1951) الزواج بأنه "اتحاد بين رجل وامرأة بحيث يصبح الأطفال المولودون للمرأة هم النسل الشرعي المعترف به لكلا الشريكين". ^[12] وفي اعتراف بممارسة شعب النوير في السودان التي تسمح للنساء بالعمل كزوج في ظروف معينة ( زواج الأشباح )، اقترحت كاثلين جو تعديل هذا إلى "امرأة وشخص أو أكثر آخرين". ^[13]

في تحليل للزواج بين مجتمع نايار ، وهو مجتمع متعدد الأزواج في الهند، وجد جوغ أن المجموعة تفتقر إلى دور الزوج بالمعنى التقليدي. كان دور الزوج، الذي كان موحدًا في الغرب، مقسمًا بدلاً من ذلك بين "الأب الاجتماعي" غير المقيم لأطفال المرأة، وعشاقها، الذين كانوا هم الإنجاب الفعلي. لم يكن لأي من هؤلاء الرجال حقوق قانونية على طفل المرأة. أجبر هذا جوغ على تجاهل الوصول الجنسي كعنصر أساسي في الزواج وتحديده من حيث شرعية النسل فقط: الزواج هو "علاقة تنشأ بين امرأة وشخص أو أكثر آخرين، والتي توفر للطفل المولود للمرأة في ظروف لا تحظرها قواعد العلاقة، حقوق الوضع عند الولادة الكاملة المشتركة بين الأعضاء العاديين في مجتمعه أو الطبقة الاجتماعية". ^[14]

وقد انتقد عالم الأنثروبولوجيا الاقتصادية دوران بيل التعريف القائم على الشرعية على أساس أن بعض المجتمعات لا تشترط الزواج من أجل الشرعية. وزعم أن التعريف القائم على الشرعية للزواج غير منطقي في المجتمعات التي لا يترتب على عدم الشرعية فيها أي آثار قانونية أو اجتماعية أخرى على الطفل بخلاف كون الأم غير متزوجة. ^[8]

مجموعة الحقوق

انتقد إدموند ليتش تعريف جوغ لكونه مقيدًا للغاية من حيث النسل الشرعي المعترف به واقترح النظر إلى الزواج من حيث الأنواع المختلفة من الحقوق التي يعمل على تأسيسها. في مقال نُشر عام 1955 في مجلة مان ، زعم ليتش أنه لا يوجد تعريف واحد للزواج ينطبق على جميع الثقافات. قدم قائمة بعشرة حقوق مرتبطة بالزواج، بما في ذلك الاحتكار الجنسي والحقوق المتعلقة بالأطفال، مع حقوق محددة تختلف عبر الثقافات. تضمنت هذه الحقوق، وفقًا لليتش، ما يلي:

"لتحديد الأب الشرعي لأطفال المرأة.
إقامة أم شرعية لأطفال الرجل.
إعطاء الزوج احتكارًا للحياة الجنسية لزوجته.
إعطاء الزوجة احتكارًا للحياة الجنسية للزوج.
إعطاء الزوج حقوقاً جزئية أو احتكارية في الخدمات المنزلية وغيرها من خدمات العمل التي تقدمها الزوجة.
إعطاء الزوجة حقوقاً جزئية أو احتكارية في الخدمات المنزلية وغيرها من خدمات العمل التي يقدمها الزوج.
إعطاء الزوج السيطرة الجزئية أو الكلية على الممتلكات التي تخص الزوجة أو التي يحتمل أن تنتقل إليها.
إعطاء الزوجة السيطرة الجزئية أو الكلية على الممتلكات التي تخص الزوج أو التي يحتمل أن تنتقل إليه.
إنشاء صندوق مشترك للملكية – شراكة – لصالح أطفال الزواج.
"إقامة علاقة قرابة ذات أهمية اجتماعية بين الزوج وإخوة زوجته." ^[15]

الحق في الاتصال الجنسي

في مقالة نشرت عام 1997 في مجلة الأنثروبولوجيا الحالية ، وصف دوران بيل الزواج بأنه "علاقة بين رجل أو أكثر (ذكر أو أنثى) بشكل فردي مع امرأة واحدة أو أكثر تمنح هؤلاء الرجال الحق في المطالبة بالوصول الجنسي داخل مجموعة منزلية وتحدد النساء اللاتي يتحملن التزام الخضوع لمطالب هؤلاء الرجال المحددين". في الإشارة إلى "الرجال بشكل فردي"، يشير بيل إلى مجموعات الأقارب المؤسسية مثل الأنساب التي، بدفعها مهر العروس، تحتفظ بالحق في ذرية المرأة حتى لو توفي زوجها (عضو في النسل) ( زواج الأخ من أخيه ). في الإشارة إلى "الرجال (ذكر أو أنثى)"، يشير بيل إلى النساء داخل النسل اللاتي قد يقفن كـ "الآباء الاجتماعيين" لأطفال الزوجة المولودين من عشاق آخرين. (انظر " زواج الأشباح " في النوير .) ^[8]

أنواع

الزواج الأحادي

الزواج الأحادي هو شكل من أشكال الزواج حيث يكون لدى الفرد زوجة واحدة فقط طوال حياته أو في أي وقت (الزواج الأحادي المتسلسل).

توصلت دراسة مقارنة أجراها عالم الأنثروبولوجيا جاك جودي للزواج في مختلف أنحاء العالم باستخدام الأطلس الإثنوغرافي إلى وجود ارتباط قوي بين الزراعة المكثفة بالمحاريث والمهر والزواج الأحادي. وقد وجد هذا النمط في شريحة واسعة من المجتمعات الأوراسية من اليابان إلى أيرلندا. وعلى النقيض من ذلك، تظهر غالبية المجتمعات الأفريقية الواقعة جنوب الصحراء الكبرى والتي تمارس الزراعة المكثفة بالمحاريث ارتباطًا بين " مهر العروس " وتعدد الزوجات. ^[17] وأظهرت دراسة أخرى مستمدة من الأطلس الإثنوغرافي ارتباطًا إحصائيًا بين زيادة حجم المجتمع والإيمان بـ "الآلهة العليا" لدعم الأخلاق البشرية والزواج الأحادي. ^[18]

في البلدان التي لا تسمح بتعدد الزوجات، فإن الشخص الذي يتزوج في إحدى هذه البلدان من شخص ما وهو لا يزال متزوجًا قانونيًا من شخص آخر يرتكب جريمة تعدد الزوجات . وفي جميع الأحوال، يُعتبر الزواج الثاني باطلاً من الناحية القانونية. وإلى جانب بطلان الزواج الثاني والزواجات اللاحقة، فإن الشخص الذي يتزوج من امرأة أخرى يكون عرضة لعقوبات أخرى، والتي تختلف أيضًا من ولاية قضائية إلى أخرى.

الزواج الأحادي المتسلسل

قد تسمح الحكومات التي تدعم الزواج الأحادي بالطلاق السهل. في عدد من الدول الغربية، تقترب معدلات الطلاق من 50%. أولئك الذين يتزوجون مرة أخرى لا يفعلون ذلك عادة أكثر من ثلاث مرات. ^{[19] وبالتالي يمكن أن يؤدي الطلاق والزواج مرة أخرى إلى "الزواج الأحادي المتسلسل"، أي وجود زيجات متعددة ولكن زوج قانوني واحد فقط في}كل مرة. يمكن تفسير هذا على أنه شكل من أشكال التزاوج المتعدد، كما هو الحال في المجتمعات التي تهيمن عليها الأسر التي ترأسها الإناث في منطقة البحر الكاريبي وموريشيوس والبرازيل حيث يوجد تناوب متكرر للشركاء غير المتزوجين. في المجموع، تمثل هذه الفئة من 16 إلى 24% من فئة "الزواج الأحادي". [ ^20]

إن الزواج الأحادي المتسلسل يخلق نوعاً جديداً من الأقارب، وهو "الزوج السابق". على سبيل المثال، قد تظل "الزوجة السابقة" جزءاً نشطاً من حياة "زوجها السابق" أو "زوجتها السابقة"، حيث قد يرتبطان ببعضهما البعض من خلال نقل الموارد (النفقة، نفقة الطفل)، أو حضانة الطفل المشتركة. يلاحظ بوب سيمبسون أنه في الحالة البريطانية، يخلق الزواج الأحادي المتسلسل "عائلة ممتدة" - عدد من الأسر المرتبطة ببعضها البعض بهذه الطريقة، بما في ذلك الأطفال المتنقلون (قد تشمل الأزواج السابقين المحتملين الزوجة السابقة، أو صهراً سابقاً، وما إلى ذلك، ولكن ليس "طفلاً سابقاً"). لا تتناسب هذه "العائلات غير الواضحة" مع قالب الأسرة النووية الأحادية . وباعتبارها سلسلة من الأسر المتصلة، فإنها تشبه النموذج المتعدد الزوجات للأسر المنفصلة التي تعيلها الأمهات مع الأطفال، ويرتبطن بذكر متزوجات منه أو مطلقات. ^[21]

تعدد الزوجات

التعدد هو الزواج الذي يشمل أكثر من زوجين. ^[22] عندما يتزوج الرجل من أكثر من زوجة واحدة في وقت واحد، تسمى العلاقة تعدد الزوجات ، ولا يوجد رابط زواج بين الزوجات؛ وعندما تتزوج المرأة من أكثر من زوج واحد في وقت واحد، يسمى ذلك تعدد الأزواج ، ولا يوجد رابط زواج بين الأزواج. إذا كان الزواج يشمل أزواجًا أو زوجات متعددين، فيمكن تسميته زواجًا جماعيًا . ^[22]

زعمت دراسة جينية جزيئية للتنوع الجيني البشري العالمي أن تعدد الزوجات الجنسي كان نموذجيًا لأنماط التكاثر البشرية حتى التحول إلى مجتمعات زراعية مستقرة منذ ما يقرب من 10000 إلى 5000 عام في أوروبا وآسيا، ومؤخرًا في إفريقيا والأمريكتين. ^[23] وكما ذكر أعلاه، وجدت دراسة الأنثروبولوجيا المقارنة التي أجراها جاك جودي للزواج في جميع أنحاء العالم باستخدام الأطلس الإثنوغرافي أن غالبية مجتمعات إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى التي تمارس الزراعة المكثفة تُظهر ارتباطًا بين " مهر العروس " وتعدد الزوجات. ^[17] أكد مسح لعينات أخرى عبر الثقافات أن غياب المحراث كان المتنبئ الوحيد بتعدد الزوجات، على الرغم من أن عوامل أخرى مثل ارتفاع معدل وفيات الذكور في الحرب (في المجتمعات غير الحكومية) وضغط العوامل الممرضة (في مجتمعات الدولة) كان لها بعض التأثير. ^[24]

يتم تصنيف الزيجات وفقًا لعدد الزوجات القانونيات للفرد. تشير اللاحقة "-gamy" على وجه التحديد إلى عدد الأزواج، كما هو الحال في bi-gamy (زوجان، وهو أمر غير قانوني عمومًا في معظم الدول)، وpolygamy (أكثر من زوج واحد).

تُظهر المجتمعات قبولًا متفاوتًا لتعدد الزوجات كمثال ثقافي وممارسة. وفقًا للأطلس الإثنوغرافي ، من بين 1231 مجتمعًا تمت ملاحظتها، كانت 186 مجتمعًا أحادي الزواج؛ و453 كان لديهم تعدد الزوجات عرضيًا؛ و588 كان لديهم تعدد الزوجات بشكل متكرر، و4 كان لديهم تعدد الأزواج. ^[25] ومع ذلك، كما كتبت ميريام زيتزن، فإن التسامح الاجتماعي مع تعدد الزوجات يختلف عن ممارسة تعدد الزوجات، لأنه يتطلب الثروة لإنشاء أسر متعددة لزوجات متعددات. قد تكون الممارسة الفعلية لتعدد الزوجات في مجتمع متسامح منخفضة بالفعل، حيث تمارس غالبية تعدد الزوجات الطامحين الزواج الأحادي. إن تتبع حدوث تعدد الزوجات أكثر تعقيدًا في الولايات القضائية التي تم حظرها فيها، ولكن لا تزال تمارس ( تعدد الزوجات بحكم الأمر الواقع ). ^[26]

كما تلاحظ زيتزن أن التصورات الغربية للمجتمع الأفريقي وأنماط الزواج متحيزة بسبب "المخاوف المتناقضة من الحنين إلى الثقافة الأفريقية التقليدية مقابل انتقاد تعدد الزوجات باعتباره قمعًا للمرأة أو ضارًا بالتنمية". ^[26] لقد تم إدانة تعدد الزوجات باعتباره شكلاً من أشكال انتهاك حقوق الإنسان، مع ظهور مخاوف بشأن العنف المنزلي والزواج القسري والإهمال. الغالبية العظمى من دول العالم، بما في ذلك جميع الدول المتقدمة تقريبًا في العالم، لا تسمح بتعدد الزوجات. كانت هناك دعوات ^{[ من قبل من؟ ]} لإلغاء تعدد الزوجات في البلدان النامية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تعدد الزوجات

عادة ما يمنح تعدد الزوجات الزوجات وضعًا متساويًا، على الرغم من أن الزوج قد يكون لديه تفضيلات شخصية. أحد أنواع تعدد الزوجات بحكم الأمر الواقع هو المحظيات ، حيث تحصل امرأة واحدة فقط على حقوق الزوجة ومكانتها، بينما تظل النساء الأخريات سيدات المنزل القانونيات.

ورغم أن المجتمع قد يصنف على أنه مجتمع متعدد الزوجات، فإن كل الزيجات فيه ليست بالضرورة كذلك؛ بل إن الزيجات الأحادية قد تسود في الواقع. ويرجع عالم الأنثروبولوجيا روبن فوكس نجاحه كنظام دعم اجتماعي إلى هذه المرونة: "وهذا يعني في كثير من الأحيان ـ نظراً لعدم التوازن في نسب الجنسين، وارتفاع معدل وفيات الرضع الذكور، وقصر عمر الذكور، وفقدان الذكور في زمن الحرب، وما إلى ذلك ـ أن النساء غالباً ما تُـترَكْن بلا دعم مالي من أزواجهن. ولتصحيح هذه الحالة، كان لابد من قتل الإناث عند الولادة، أو البقاء عازبات، أو ممارسة البغاء، أو تحويلهن إلى طوائف دينية عازبة. وتتمتع الأنظمة المتعددة الزوجات بميزة تتمثل في أنها تستطيع أن تعد، كما فعل المورمون، بمنزل وأسرة لكل امرأة". ^[27]

ومع ذلك، فإن تعدد الزوجات هو قضية جنسانية تقدم للرجال فوائد غير متكافئة. في بعض الحالات، هناك تباين كبير في السن (بقدر جيل) بين الرجل وزوجته الأصغر سناً، مما يزيد من تباين القوة بين الاثنين. لا توجد توترات بين الجنسين فحسب، بل وأيضًا داخل الجنسين؛ يتنافس الرجال الأكبر سناً والأصغر سناً على الزوجات، وقد تواجه الزوجات الأكبر سناً والأصغر سناً في نفس الأسرة ظروفًا معيشية مختلفة جذريًا، وتسلسلًا هرميًا داخليًا. اقترحت العديد من الدراسات أن علاقة الزوجة بالنساء الأخريات، بما في ذلك الزوجات الأخريات وقريبات الزوج من الإناث، هي علاقات أكثر أهمية من علاقتها بزوجها فيما يتعلق بإنجازاتها الإنتاجية والإنجابية والشخصية. ^[28] في بعض المجتمعات، تكون الزوجات الأخريات أقارب، وعادة ما يكونن أخوات، وهي ممارسة تسمى تعدد الزوجات السورورالي ؛ يُعتقد أن العلاقة القائمة مسبقًا بين الزوجات الأخريات تقلل من التوترات المحتملة داخل الزواج. ^[29]

يزعم فوكس أن "الفرق الرئيسي بين تعدد الزوجات والزواج الأحادي يمكن تحديده على النحو التالي: في حين يحدث التعدد في الزواج في كلا النظامين، في ظل تعدد الزوجات قد يتم الاعتراف بالعديد من الاتحادات باعتبارها زيجات قانونية بينما في ظل الزواج الأحادي يتم الاعتراف بواحد فقط من الاتحادات. ومع ذلك، غالبًا ما يكون من الصعب رسم خط فاصل صارم وسريع بين الاثنين." ^[30]

وبما أن تعدد الزوجات في أفريقيا يخضع بشكل متزايد للقيود القانونية، فإن شكلًا مختلفًا من تعدد الزوجات بحكم الأمر الواقع (على النقيض من التعدد القانوني أو بحكم القانون ) يُمارس في المراكز الحضرية. وعلى الرغم من أنه لا ينطوي على زيجات رسمية متعددة (غير قانونية الآن)، فإن الترتيبات المنزلية والشخصية تتبع أنماط تعدد الزوجات القديمة. ويوجد الشكل الفعلي لتعدد الزوجات في أجزاء أخرى من العالم أيضًا (بما في ذلك بعض الطوائف المورمونية والأسر المسلمة في الولايات المتحدة). ^[31] في بعض المجتمعات مثل لوفدو في جنوب أفريقيا، أو النوير في السودان، قد تصبح النساء الأرستقراطيات "أزواجًا" إناثًا. وفي حالة لوفدو، قد يتخذ هذا الزوج الأنثى عددًا من الزوجات المتعددات. وهذه ليست علاقة مثلية، بل وسيلة لتوسيع سلالة ملكية بشكل شرعي من خلال ربط أطفال هذه الزوجات بها. وتعتبر العلاقات متعددة الزوجات، وليس متعددة الأزواج، لأن الزوج الأنثى يتولى في الواقع أدوارًا سياسية ذكورية. ^[29]

تختلف وجهات النظر بين الجماعات الدينية حول شرعية تعدد الزوجات . فهو مسموح به في الإسلام والكونفوشيوسية . وقد ذكرت اليهودية والمسيحية ممارسات تتضمن تعدد الزوجات في الماضي، ومع ذلك، لم يتم تناول القبول الديني الصريح لمثل هذه الممارسات حتى رفضها في مقاطع لاحقة. وهم يحظرون تعدد الزوجات صراحة اليوم.

تعدد الأزواج

تعد تعدد الأزواج أكثر ندرة من تعدد الزوجات، وإن كانت أقل ندرة من الرقم المذكور عادة في الأطلس الإثنوغرافي (1980) الذي أدرج فقط المجتمعات المتعددة الأزواج الموجودة في جبال الهيمالايا. وقد وجدت دراسات أحدث 53 مجتمعًا خارج المجتمعات الثماني والعشرين الموجودة في جبال الهيمالايا التي تمارس تعدد الأزواج. ^[32] وهو أكثر شيوعًا في المجتمعات المتساوية التي تتميز بارتفاع معدل وفيات الذكور أو غياب الذكور. وهو مرتبط بالأبوة القابلة للقسمة ، وهو الاعتقاد الثقافي بأن الطفل يمكن أن يكون له أكثر من أب. ^[33]

إن تفسير تعدد الأزواج في جبال الهيمالايا مرتبط بندرة الأراضي؛ فزواج جميع الإخوة في الأسرة من نفس الزوجة ( تعدد الأزواج الأخوي ) يسمح للأراضي العائلية بالبقاء سليمة وغير مقسمة. وإذا تزوج كل أخ على حدة وأنجب أطفالاً، فإن الأراضي العائلية سوف تنقسم إلى قطع صغيرة غير مستدامة. وفي أوروبا، تم منع هذا من خلال الممارسة الاجتماعية المتمثلة في الميراث غير القابل للتجزئة (حرمان معظم الإخوة من الميراث، وبعضهم أصبحوا رهبانًا وكهنة عازبين). ^[34]

الزواج التعددي

الزواج الجماعي (المعروف أيضًا باسم الزواج المتعدد الأطراف ) هو شكل من أشكال تعدد الزوجات حيث يشكل أكثر من شخصين وحدة عائلية ، حيث يُعتبر جميع أعضاء الزواج الجماعي متزوجين من جميع الأعضاء الآخرين في الزواج الجماعي، ويتقاسم جميع أعضاء الزواج المسؤولية الأبوية عن أي أطفال ينشأون من الزواج. ^[35] لا تتسامح أي دولة قانونيًا مع الزواج الجماعي، لا بموجب القانون ولا كزواج قانوني عام، ولكن تاريخيًا تم ممارسته من قبل بعض ثقافات بولينيزيا وآسيا وبابوا غينيا الجديدة والأمريكتين - وكذلك في بعض المجتمعات المتعمدة والثقافات الفرعية البديلة مثل Oneida Perfectionists في شمال ولاية نيويورك. من بين 250 جمعية أبلغ عنها عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي جورج مردوك في عام 1949، كان لدى Kaingang في البرازيل أي زيجات جماعية على الإطلاق. ^[36]

زواج الاطفال

زواج الأطفال هو الزواج الذي يكون فيه أحد الزوجين أو كلاهما دون سن 18 عامًا. ^[37]^[38] وهو مرتبط بخطوبة الأطفال والحمل في سن المراهقة .

كان زواج الأطفال شائعًا عبر التاريخ، حتى حتى عام 1900 في الولايات المتحدة، حيث كان سن الرشد للزواج في عام 1880 م، في ولاية ديلاوير ، 7 سنوات. ^[39] ومع ذلك، في عام 2017، لم يكن لدى أكثر من نصف الولايات المتحدة الخمسين حد أدنى صريح للزواج، وحددت العديد من الولايات السن الأدنى عند 14 عامًا. ^[40] واليوم تدينه منظمات حقوق الإنسان الدولية. ^[41]^[42] غالبًا ما يتم ترتيب زواج الأطفال بين عائلات العروس والعريس المستقبليين، وأحيانًا بمجرد ولادة الفتاة. ^[41] ومع ذلك، في أواخر القرن التاسع عشر في إنجلترا والولايات المتحدة، بدأت الناشطات النسويات في المطالبة بقوانين رفع سن الرشد، والتي تم التعامل معها في النهاية في عشرينيات القرن العشرين، بعد رفعها إلى 16-18. ^[43]

يمكن أن تحدث زيجات الأطفال أيضًا في سياق اختطاف العروس . ^[41]

في عام 1552 م، تزوج جون سومرفورد وجين سومرفورد بريريتون في سن الثالثة والثانية على التوالي. وبعد اثني عشر عامًا، في عام 1564، تقدم جون بطلب الطلاق. ^[44]

في حين يُلاحظ زواج الأطفال لكل من الأولاد والبنات، فإن الغالبية العظمى من أزواج الأطفال هم من الفتيات. ^[45] في كثير من الحالات، يكون أحد شريكي الزواج طفلًا، وعادةً ما تكون أنثى، بسبب الأهمية الممنوحة لعذرية الأنثى . ^[41] تشمل أسباب زواج الأطفال الفقر ، ومهر العروس ، والمهر ، والقوانين التي تسمح بزواج الأطفال، والضغوط الدينية والاجتماعية ، والعادات الإقليمية، والخوف من البقاء غير متزوجة، وعدم قدرة المرأة على العمل مقابل المال.

اليوم، أصبح زواج الأطفال منتشرًا على نطاق واسع في أجزاء من العالم؛ وهو الأكثر شيوعًا في جنوب آسيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، حيث يتزوج أكثر من نصف الفتيات في بعض البلدان في تلك المناطق قبل سن 18 عامًا . ^[41] وقد انخفض معدل زواج الأطفال في معظم أنحاء العالم. في البلدان المتقدمة، يُحظر زواج الأطفال أو يُقيد.

الفتيات اللاتي يتزوجن قبل سن 18 عامًا معرضات لخطر أكبر من أن يصبحن ضحايا للعنف المنزلي ، مقارنة بأولئك اللاتي يتزوجن في وقت لاحق، وخاصة عندما يتزوجن من رجل أكبر سنًا بكثير. ^[42]

الزواج بين نفس الجنس والزواج بين جنس ثالث

زوجان من نفس الجنس يتبادلان عهود الزواج في زمالة توحيدية عالمية

تم توثيق عدة أنواع من زواج المثليين في الثقافات الأصلية والثقافات القائمة على النسب. في الأمريكتين، كان ويوا ( زوني )، من اللاهاما (أفراد ذكور يرتدون، في بعض الأحيان على الأقل، ويعيشون في الأدوار التي تشغلها النساء عادةً في تلك الثقافة)؛ وكان ويوا فنانًا محترمًا، وعمل مبعوثًا للزوني إلى واشنطن، حيث التقى بالرئيس جروفر كليفلاند . ^[46] كان لويوا زوج واحد على الأقل كان معروفًا عمومًا بهذا. ^[47]

في حين أن منح الأزواج من نفس الجنس نفس شكل الاعتراف الزوجي القانوني الممنوح عادةً للأزواج من جنسين مختلفين هو ممارسة جديدة نسبيًا، إلا أن هناك بعض التاريخ لاتحادات من نفس الجنس مسجلة في جميع أنحاء العالم. ^{[48] كانت} العلاقات اليونانية القديمة بين نفس الجنس مثل زيجات الرفقة الحديثة، على عكس زيجاتهم بين جنسين مختلفين حيث كان للزوجين روابط عاطفية قليلة، وكان للزوج حرية الانخراط في علاقات جنسية خارجية. فرض قانون ثيودوسيانوس ( C. Th. 9.7.3) الصادر عام 438 م عقوبات شديدة أو الإعدام على العلاقات بين نفس الجنس، ^[49] لكن القصد الدقيق للقانون وعلاقته بالممارسة الاجتماعية غير واضح، حيث لا يوجد سوى عدد قليل من الأمثلة على العلاقات بين نفس الجنس في تلك الثقافة. ^[50] تم الاحتفال بالاتحادات بين نفس الجنس في بعض مناطق الصين، مثل فوجيان . ^[51] من المحتمل أن أقدم حفل زفاف موثق بين شخصين من نفس الجنس في المسيحية اللاتينية حدث في روما بإيطاليا ، في كنيسة سان جيوفاني أ بورتا لاتينا عام 1581. ^[52]

الزواج المؤقت

لقد مارست العديد من الثقافات الزواج المؤقت والمشروط. ومن الأمثلة على ذلك ممارسة سلتيك المتمثلة في عقد الزواج والزواج المحدد المدة في المجتمع الإسلامي. كما مارس العرب قبل الإسلام شكلاً من أشكال الزواج المؤقت الذي يستمر حتى اليوم في ممارسة نكاح المتعة ، وهو عقد زواج محدد المدة. وقد أقر النبي الإسلامي محمد الزواج المؤقت - صيغة في إيران ومتعة في العراق - والذي يمكن أن يوفر غطاءً شرعيًا للعاملين في مجال الجنس. ^[53] وقد تم استخدام نفس أشكال الزواج المؤقت في مصر ولبنان وإيران لجعل التبرع ببويضات بشرية قانونيًا للتخصيب في المختبر ؛ ومع ذلك، لا يمكن للمرأة استخدام هذا النوع من الزواج للحصول على تبرع بالحيوانات المنوية. ^[54] أدت الخلافات الإسلامية المتعلقة بنكاح المتعة إلى حصر الممارسة في الغالب في المجتمعات الشيعية . تمارس قبيلة موسو الصينية ما يسمونه "الزواج السائر".

العيش المشترك

في بعض الولايات القضائية ، قد يشكل العيش المشترك ، في ظروف معينة ، زواجًا عرفيًا ، أو شراكة غير مسجلة ، أو يمنح الشركاء غير المتزوجين حقوقًا ومسؤوليات مختلفة؛ وفي بعض البلدان، تعترف القوانين بالعيش المشترك بدلاً من الزواج المؤسسي من أجل الضرائب وفوائد الضمان الاجتماعي. هذه هي الحال، على سبيل المثال، في أستراليا. ^[55] قد يكون العيش المشترك خيارًا يتم اتباعه كشكل من أشكال المقاومة للزواج المؤسسي التقليدي. ومع ذلك، في هذا السياق، تحتفظ بعض الدول بالحق في تعريف العلاقة على أنها زوجية، أو تنظيم العلاقة بطريقة أخرى، حتى لو لم يتم تسجيل العلاقة لدى الدولة أو مؤسسة دينية. ^[56]

وعلى العكس من ذلك، قد لا تنطوي الزيجات المؤسسية على العيش المشترك. في بعض الحالات، لا يرغب الأزواج الذين يعيشون معًا في الاعتراف بهم كمتزوجين. قد يحدث هذا لأن حقوق المعاش التقاعدي أو النفقة تتأثر سلبًا؛ بسبب اعتبارات ضريبية؛ بسبب قضايا الهجرة، أو لأسباب أخرى. كما أصبحت مثل هذه الزيجات شائعة بشكل متزايد في بكين . قالت جيو جيان مي، مديرة مركز دراسات المرأة في جامعة بكين، لمراسل نيوزداي ، "تعكس زيجات المشي تغييرات جذرية في المجتمع الصيني". يشير "زواج المشي" إلى نوع من الزواج المؤقت الذي شكله موسو في الصين، حيث يعيش الشركاء الذكور في مكان آخر ويقومون بزيارات ليلية. ^[57] يتضمن ترتيب مماثل في المملكة العربية السعودية ، يسمى زواج المسيار ، أن يعيش الزوج والزوجة منفصلين ولكن يلتقيان بانتظام. ^[58]

اختيار الشريك

هناك تباين واسع بين الثقافات في القواعد الاجتماعية التي تحكم اختيار شريك الحياة للزواج. وهناك تباين في الدرجة التي يكون فيها اختيار الشريك قراراً فردياً يتخذه الشريكان أو قراراً جماعياً تتخذه مجموعات أقارب الشريكين، وهناك تباين في القواعد التي تنظم اختيار الشريكين باعتبارهما خيارين صحيحين.

ويشير تقرير الخصوبة العالمي الصادر عن الأمم المتحدة في عام 2003 إلى أن 89% من جميع الناس يتزوجون قبل سن التاسعة والأربعين. ^[60] وتنخفض نسبة النساء والرجال الذين يتزوجون قبل سن التاسعة والأربعين إلى ما يقرب من 50% في بعض الدول وتصل إلى ما يقرب من 100% في دول أخرى. ^[61]

في الثقافات الأخرى التي تفرض قواعد أقل صرامة فيما يتعلق بالمجموعات التي يمكن اختيار شريك منها، قد يتضمن اختيار شريك الزواج إما خضوع الزوجين لعملية اختيار الخطوبة أو قد يتم ترتيب الزواج من قبل والدي الزوجين أو طرف خارجي، وهو الخاطبة .

فارق السن

يرغب بعض الأشخاص في الزواج من شخص أكبر أو أصغر منهم سنًا. وقد يؤثر هذا على الاستقرار الزوجي ^[62] ويميل الشركاء الذين لديهم فارق في العمر يزيد عن 10 سنوات إلى التعرض للرفض الاجتماعي ^[63] بالإضافة إلى ذلك، تتعرض النساء الأكبر سنًا (أكبر من 35 عامًا) لمخاطر صحية متزايدة عند الحمل. ^[64]

الوضع الاجتماعي والثروة

يرغب بعض الناس في الزواج من شخص أعلى أو أدنى مكانة منهم. ويرغب آخرون في الزواج من أشخاص يتمتعون بمكانة مماثلة. وفي العديد من المجتمعات، تتزوج النساء من رجال يتمتعون بمكانة اجتماعية أعلى. ^[65] وهناك زيجات يسعى فيها كل طرف إلى شريك له مكانة مماثلة. وهناك زيجات أخرى يكون فيها الرجل أكبر سنًا من المرأة. ^[66]

يرغب بعض الأشخاص أيضًا في الدخول في علاقة تبادلية مقابل المال بدلاً من الحب (ومن ثم نوع من زواج المصلحة). يُشار إلى هؤلاء الأشخاص أحيانًا باسم الباحثين عن المال . ومع ذلك، يمكن استخدام أنظمة الملكية المنفصلة لمنع انتقال الممتلكات إلى الشركاء بعد الطلاق أو الوفاة.

الرجال من ذوي الدخل المرتفع أكثر عرضة للزواج وأقل عرضة للطلاق. والنساء من ذوي الدخل المرتفع أكثر عرضة للطلاق. ^[67]

محرمات سفاح القربى، الزواج من خارج الأسرة والزواج من داخل الأسرة

غالبًا ما تفرض المجتمعات قيودًا على الزواج من الأقارب، على الرغم من أن درجة العلاقة المحظورة تختلف على نطاق واسع. تم اعتبار الزواج بين الوالدين والأبناء، أو بين الأشقاء الكاملين، باستثناءات قليلة، ^[68]^[69]^[70]^{[ 71] [}^72]^[73]^[74]سفاح القربى ومحظورًا. ومع ذلك، كانت الزيجات بين الأقارب الأكثر بعدًا أكثر شيوعًا، حيث تشير إحدى التقديرات إلى أن 80٪ من جميع الزيجات في التاريخ كانت بين أبناء العمومة من الدرجة الثانية أو الأقرب. ^[75] انخفضت هذه النسبة بشكل كبير، ولكن لا يزال يُعتقد أن أكثر من 10٪ من جميع الزيجات كانت بين أشخاص هم أبناء عمومة من الدرجة الثانية أو أقرب صلة. ^[76] في الولايات المتحدة، أصبحت مثل هذه الزيجات الآن وصمة عار شديدة، وتحظر القوانين معظم أو كل زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى في 30 ولاية. تختلف التفاصيل: في كوريا الجنوبية، كان من غير القانوني تاريخيًا الزواج من شخص يحمل نفس اللقب ونفس الخط النسبي. ^[77]

الزواج غير المبالي هو الزواج الذي يتم بين العم وابنة أخته أو بين العمة وابن أخيها. مثل هذه الزيجات غير قانونية في معظم البلدان بسبب القيود المفروضة على سفاح القربى. ومع ذلك، فقد شرعت عدد قليل من البلدان هذا الزواج، بما في ذلك الأرجنتين وأستراليا والنمسا وماليزيا ، [ 78 ] ^وروسيا. [ ⁷⁹ ]

في مجتمعات مختلفة، غالبًا ما يقتصر اختيار الشريك على الأشخاص المناسبين من مجموعات اجتماعية محددة. في بعض المجتمعات، تكون القاعدة هي أن الشريك يتم اختياره من المجموعة الاجتماعية الخاصة بالفرد - الزواج الداخلي ، وغالبًا ما تكون هذه هي الحال في المجتمعات القائمة على الطبقات والطبقات. ولكن في مجتمعات أخرى، يجب اختيار الشريك من مجموعة مختلفة عن المجموعة الخاصة بالفرد - الزواج الخارجي ، وقد تكون هذه هي الحال في المجتمعات التي تمارس الدين الطوطمي حيث ينقسم المجتمع إلى عدة عشائر طوطمية خارجية، مثل معظم مجتمعات السكان الأصليين الأستراليين . في مجتمعات أخرى، يُتوقع من الشخص أن يتزوج من ابن عمه المتقاطع ، ويجب أن تتزوج المرأة من ابن أخت والدها ويجب أن يتزوج الرجل من ابنة شقيق والدته - وغالبًا ما تكون هذه هي الحال إذا كان لدى أي مجتمع قاعدة تتبع القرابة حصريًا من خلال مجموعات النسب الأبوية أو الأمومية كما هو الحال بين شعب آكان في غرب إفريقيا. هناك نوع آخر من اختيار الزواج وهو زواج الأخ من أخيه حيث تُلزم الأرامل بالزواج من شقيق أزواجهن، وهو ما يوجد غالبًا في المجتمعات التي تقوم فيها القرابة على مجموعات عشائرية مترابطة.

لقد كان للدين رأيه في مسألة الأقارب الذين يُسمح لهم بالزواج، إن وجدوا. وقد تكون العلاقات عن طريق القرابة أو المصاهرة ، أي عن طريق الدم أو الزواج. وفيما يتعلق بزواج أبناء العمومة، تطورت السياسة الكاثوليكية من القبول الأولي، عبر فترة طويلة من الحظر العام، إلى المتطلب المعاصر للإعفاء. ^[80] لقد سمح الإسلام بذلك دائمًا، في حين تختلف النصوص الهندوسية على نطاق واسع. ^[81]^[82]

الزواج المشروط

في مجموعة واسعة من المجتمعات القائمة على النسب والتي تتبع نظام القرابة التصنيفي ، يتم البحث عن الأزواج المحتملين من فئة معينة من الأقارب كما تحددها قاعدة زواج إلزامية. يمكن أن يعبر علماء الأنثروبولوجيا عن هذه القاعدة باستخدام مصطلح قرابة "وصفي"، مثل "ابنة شقيق أم الرجل" (المعروفة أيضًا باسم "ابن العم المتقاطع"). تخفي مثل هذه القواعد الوصفية وجهة نظر المشارك: يجب على الرجل أن يتزوج امرأة من نسب والدته. ضمن مصطلحات القرابة في المجتمع، يتم الإشارة إلى هؤلاء الأقارب عادةً بمصطلح محدد يميزهم باعتبارهم قابلين للزواج المحتمل. ومع ذلك، يلاحظ بيير بورديو أن عددًا قليلاً جدًا من الزيجات تتبع القاعدة، وعندما تفعل ذلك، يكون ذلك لأسباب "قرابة عملية" مثل الحفاظ على ممتلكات الأسرة، وليس أيديولوجية "القرابة الرسمية". ^[83]

بقدر ما تحدث الزيجات المنتظمة وفقًا لقواعد محددة، ترتبط الأنساب معًا في علاقات ثابتة؛ وقد تشكل هذه الروابط بين الأنساب تحالفات سياسية في المجتمعات التي تهيمن عليها القرابة. ^[84] طور عالم الأنثروبولوجيا البنيوية الفرنسي كلود ليفي شتراوس نظرية التحالف لتفسير هياكل القرابة "الأولية" التي أنشأها العدد المحدود من قواعد الزواج المحددة الممكنة. ^[85]

إن الزواج العملي (أو "المرتب") يصبح أسهل من خلال الإجراءات الرسمية التي تتبناها الأسرة أو السياسة الجماعية. حيث تقوم جهة مسؤولة بترتيب الزواج أو تشجيعه؛ وقد تستعين هذه الجهة بخاطبة محترفة لإيجاد الزوج المناسب لشخص غير متزوج. وقد تكون جهة السلطة هي الوالدين أو الأسرة أو المسؤول الديني أو إجماع المجموعة. وفي بعض الحالات، قد تختار جهة السلطة شريكًا لأغراض أخرى غير الانسجام الزوجي. ^[86]

الزواج القسري

الزواج القسري هو الزواج الذي يتم فيه تزويج أحد الطرفين أو كليهما ضد إرادتهما. لا تزال الزيجات القسرية تُمارس في أجزاء من العالم، وخاصة في جنوب آسيا وأفريقيا . قد يصبح الخط الفاصل بين الزواج القسري والزواج بالتراضي غير واضح، لأن المعايير الاجتماعية في هذه الثقافات تملي ألا يعارض المرء أبدًا رغبة والديه/أقاربه فيما يتعلق باختيار الزوج؛ في مثل هذه الثقافات، ليس من الضروري حدوث العنف أو التهديد أو الترهيب وما إلى ذلك، ببساطة "يوافق" الشخص على الزواج حتى لو لم يكن يريده، من باب الضغط الاجتماعي والواجب الضمني. يمكن أن تؤدي عادات مهر العروس والمهر ، الموجودة في أجزاء من العالم، إلى شراء وبيع الناس للزواج. [ ^87]^[88]

في بعض المجتمعات، من آسيا الوسطى إلى القوقاز إلى أفريقيا، لا تزال عادة اختطاف العروس قائمة، حيث يتم أسر المرأة من قبل رجل وأصدقائه. في بعض الأحيان يغطي هذا الهروب ، ولكن في بعض الأحيان يعتمد على العنف الجنسي . في الأوقات السابقة، كان الاختطاف نسخة أوسع نطاقًا من هذا، مع أسر مجموعات من النساء من قبل مجموعات من الرجال، أحيانًا في الحرب؛ المثال الأكثر شهرة هو اغتصاب نساء سابين ، الذي وفر للمواطنين الأوائل في روما زوجاتهم.

إن شركاء الزواج الآخرين مفروضون على الفرد إلى حد ما. على سبيل المثال، يمنح ميراث الأرملة للأرملة رجلاً آخر من إخوة زوجها المتوفى.

في المناطق الريفية في الهند، يُمارس زواج الأطفال ، حيث يقوم الآباء غالبًا بترتيب حفل الزفاف، وأحيانًا حتى قبل ولادة الطفل. ^[89] وقد أصبحت هذه الممارسة غير قانونية بموجب قانون تقييد زواج الأطفال لعام 1929.

الاعتبارات الاقتصادية

تختلف الجوانب المالية للزواج بين الثقافات، كما تغيرت بمرور الوقت.

في بعض الثقافات، لا تزال المهر ومهر العروس مطلوبين حتى يومنا هذا. وفي كلتا الحالتين، يتم الاتفاق على الترتيبات المالية عادة بين العريس (أو عائلته) وأسرة العروس؛ وغالبًا ما لا تشارك العروس في المفاوضات، وغالبًا لا يكون لديها خيار المشاركة في الزواج.

في بريطانيا الحديثة المبكرة ، كان من المفترض أن يكون الوضع الاجتماعي للزوجين متساويًا. بعد الزواج، كانت جميع الممتلكات (التي تسمى "الثروة") والميراث المتوقع للزوجة ملكًا للزوج.

مهر

المهر هو "عملية يتم بموجبها توزيع ممتلكات الوالدين على الابنة عند زواجها (أي بين الأحياء ) وليس عند وفاة حاملها ( موت الزوجة )... ينشئ المهر نوعًا من صندوق الزوجية، وقد تختلف طبيعته على نطاق واسع. يضمن هذا الصندوق دعمها (أو هبتها) في حالة الترمل ويذهب في النهاية لتوفير احتياجات أبنائها وبناتها." ^[90]

في بعض الثقافات، وخاصة في بلدان مثل تركيا والهند وبنجلاديش وباكستان وسريلانكا والمغرب ونيبال ، لا يزال من المتوقع وجود مهور. في الهند، حدثت آلاف الوفيات المرتبطة بالمهر على أساس سنوي، ^{[91] [}92 ^] لمواجهة هذه المشكلة، سنت العديد من الولايات القضائية قوانين تقيد أو تحظر المهر (انظر قانون المهر في الهند ). في نيبال، أصبح المهر غير قانوني في عام 2009. ^[93] يعتقد بعض المؤلفين أن إعطاء واستلام المهر يعكس المكانة وحتى الجهد المبذول للصعود إلى أعلى في التسلسل الهرمي الاجتماعي. ^[94]

المهر

يتناقض المهر المباشر مع ثروة العروس ، التي يدفعها العريس أو عائلته لوالدي العروس، والمهر غير المباشر (أو المهر )، وهو الممتلكات التي يمنحها العريس للعروس نفسها في وقت الزواج والتي تظل تحت ملكيتها وسيطرتها. ^[95]

في التقاليد اليهودية، أصر الحاخامات في العصور القديمة على أن يدخل الزوجان في اتفاقية ما قبل الزواج ، والتي تسمى الكتوبة . إلى جانب أشياء أخرى، نصت الكتوبة على مبلغ يدفعه الزوج في حالة الطلاق أو تركته في حالة وفاته. كان هذا المبلغ بديلاً للمهر التوراتي أو مهر العروس ، والذي كان يدفعه العريس وقت الزواج إلى والد العروس. ^[96] تم وضع هذا الابتكار لأن مهر العروس التوراتي خلق مشكلة اجتماعية كبرى: لم يتمكن العديد من الأزواج الشباب المحتملين من جمع مهر العروس في الوقت الذي كان من المتوقع أن يتزوجوا فيه عادةً. لذلك، لتمكين هؤلاء الشباب من الزواج، قام الحاخامات، في الواقع، بتأخير الوقت الذي سيكون فيه المبلغ مستحق الدفع، عندما يكون من المرجح أن يحصلوا على المبلغ. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن كل من المهر ومبالغ الكتوبة تخدم نفس الغرض: حماية الزوجة في حالة توقف دعمها، إما بالوفاة أو الطلاق. كان الفارق الوحيد بين النظامين هو توقيت الدفع. فهو السلف لحق الزوجة الحالي في الحصول على النفقة في حالة تفكك الزواج، ونفقة الأسرة في حالة عدم قيام الزوج بتوفير ما يكفي لزوجته في وصيته . وكانت وظيفة أخرى تؤديها قيمة الكتوبة هي توفير حافز رادع للزوج الذي يفكر في تطليق زوجته: فهو يحتاج إلى المبلغ حتى يتمكن من الدفع للزوجة.

الهدايا الصباحية ، والتي قد يتم ترتيبها أيضًا من قبل والد العروس بدلاً من العروس، تُعطى للعروس نفسها؛ الاسم مشتق من العادة القبلية الجرمانية بإعطائها في الصباح بعد ليلة الزفاف. قد يكون لها سيطرة على هدية الصباح هذه أثناء حياة زوجها، لكنها يحق لها الحصول عليها عندما تصبح أرملة. إذا تم تحديد مبلغ ميراثها بموجب القانون وليس الاتفاق، فقد يُطلق عليه المهر . اعتمادًا على الأنظمة القانونية والترتيب الدقيق، قد لا يحق لها التصرف فيه بعد وفاتها، وقد تفقد الممتلكات إذا تزوجت مرة أخرى. تم الحفاظ على الهدايا الصباحية لقرون في الزواج المورجاناتي ، وهو اتحاد حيث تم اعتبار الوضع الاجتماعي الأدنى للزوجة يمنع أطفالها من وراثة ألقاب أو ممتلكات أحد النبلاء. في هذه الحالة، ستدعم هدية الصباح الزوجة والأطفال. كان هناك حكم قانوني آخر للترمل وهو الزواج المشترك ، حيث يتم الاحتفاظ بالممتلكات، غالبًا الأراضي، في ملكية مشتركة، بحيث تنتقل تلقائيًا إلى الأرملة عند وفاة زوجها.

إن التقاليد الإسلامية لديها ممارسات مماثلة. فالمهر ، سواء كان فورياً أو مؤجلاً، هو حصة المرأة من ثروة العريس (الطلاق) أو تركته (الوفاة). وعادة ما يتم تحديد هذه المبالغ على أساس ثروة العريس وأسرته ودخله، ولكن في بعض الأجزاء يتم تحديد هذه المبالغ مرتفعة للغاية بحيث لا يشجع العريس على ممارسة الطلاق، أو أسرة الزوج على "وراثة" جزء كبير من التركة، وخاصة إذا لم يكن هناك أبناء ذكور من الزواج. وفي بعض البلدان، بما في ذلك إيران، قد يصل المهر أو النفقة إلى أكثر مما يمكن للرجل أن يأمل في كسبه، وأحياناً يصل إلى مليون دولار أميركي (4000 قطعة ذهبية إيرانية رسمية). وإذا لم يتمكن الزوج من دفع المهر، سواء في حالة الطلاق أو عند الطلب، وفقاً للقوانين الحالية في إيران، فسوف يتعين عليه دفعه على أقساط. وقد يؤدي عدم دفع المهر إلى السجن. ^[97]

ثروة العروس

المهر هو ممارسة شائعة في أجزاء من جنوب شرق آسيا ( تايلاند وكمبوديا )، وأجزاء من آسيا الوسطى ، وفي معظم دول جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا . ويُعرف أيضًا باسم مهر العروس على الرغم من أن هذا لم يعد مرغوبًا لأنه يعني شراء العروس. المهر هو مقدار المال أو الممتلكات أو الثروة التي يدفعها العريس أو عائلته لوالدي المرأة عند زواج ابنتهم من العريس. في الأدبيات الأنثروبولوجية ، غالبًا ما يتم تفسير المهر على أنه دفعة تُدفع لتعويض أسرة العروس عن فقدان عملها وخصوبتها. في بعض الحالات، يكون المهر وسيلة يتم من خلالها الاعتراف بروابط أسرة العريس بأطفال الاتحاد.

الضرائب

في بعض البلدان، يستفيد الشخص المتزوج أو الزوجان من مزايا ضريبية مختلفة غير متاحة لشخص واحد. على سبيل المثال، قد يُسمح للزوجين بمتوسط دخليهما المشتركين . وهذا مفيد للزوجين ذوي الدخل المتفاوت. وللتعويض عن هذا، قد توفر البلدان شريحة ضريبية أعلى لمتوسط دخل الزوجين. وفي حين أن متوسط الدخل قد لا يزال مفيدًا للزوجين الذين لديهم زوجة ربة منزل، فإن مثل هذا المتوسط من شأنه أن يتسبب في دفع الزوجين المتزوجين ذوي الدخل الشخصي المتساوي تقريبًا ضريبة إجمالية أكبر مما سيدفعانه كشخصين أعزبين. في الولايات المتحدة، يُطلق على هذا عقوبة الزواج . ^[98]

عندما لا تستند المعدلات المطبقة بموجب قانون الضرائب إلى متوسط الدخل، بل إلى مجموع دخول الأفراد، فإن المعدلات الأعلى عادة ما تنطبق على كل فرد في الأسر التي يعمل بها شخصان في أنظمة ضريبية تصاعدية . وهذا هو الحال في أغلب الأحيان مع دافعي الضرائب من ذوي الدخل المرتفع، وهو موقف آخر يسمى عقوبة الزواج. ^[99]

وعلى العكس من ذلك، عندما يتم فرض ضريبة تصاعدية على الفرد دون مراعاة الشراكة، فإن الأزواج الذين يحصلون على دخل مزدوج يكونون في وضع أفضل بكثير من الأزواج الذين يحصلون على دخل واحد مع دخول أسرية مماثلة. ويمكن زيادة التأثير عندما يعامل نظام الرعاية الاجتماعية نفس الدخل باعتباره دخلاً مشتركًا وبالتالي يحرم الزوج الذي لا يحصل على دخل من الرعاية الاجتماعية. تنطبق مثل هذه الأنظمة في أستراليا وكندا، على سبيل المثال. ^[100]

الإقامة بعد الزواج

في العديد من الثقافات الغربية، يؤدي الزواج عادةً إلى تكوين أسرة جديدة تضم الزوجين، حيث يعيش الزوجان معًا في نفس المنزل، وغالبًا ما يتقاسمان نفس السرير، ولكن في بعض الثقافات الأخرى ليس هذا هو التقليد. ^[101] بين شعب مينانجكاباو في غرب سومطرة ، تكون الإقامة بعد الزواج محلية ، حيث ينتقل الزوج إلى منزل والدة زوجته. ^[102] يمكن أن تكون الإقامة بعد الزواج أيضًا محلية أو غير محلية . في هذه الحالات، قد لا يشكل الزوجان المتزوجان أسرة مستقلة، لكنهما يظلان جزءًا من أسرة ممتدة.

كانت النظريات المبكرة التي تفسر العوامل التي تحدد الإقامة بعد الزواج ^[103] تربطها بالتقسيم الجنسي للعمل. ومع ذلك، فشلت الاختبارات عبر الثقافات لهذه الفرضية باستخدام عينات من جميع أنحاء العالم حتى الآن في العثور على أي علاقة مهمة بين هذين المتغيرين. ومع ذلك، تظهر اختبارات كوروتايف أن مساهمة الإناث في الكفاف ترتبط بشكل كبير بالإقامة في منزل الأم بشكل عام. ومع ذلك، فإن هذا الارتباط مخفي بعامل تعدد الزوجات العام.

على الرغم من أن زيادة مساهمة الإناث في المعيشة في الزيجات بين الجنسين المختلفة تميل إلى أن تؤدي إلى الإقامة مع أمهاتهم، إلا أنها تميل أيضًا في الوقت نفسه إلى أن تؤدي إلى تعدد الزوجات العام غير الشقيق الذي يدمر فعليًا الإقامة مع أمهاتهم . إذا تم التحكم في عامل تعدد الزوجات هذا (على سبيل المثال، من خلال نموذج الانحدار المتعدد )، يتبين أن تقسيم العمل هو مؤشر مهم للإقامة بعد الزواج. وبالتالي، كانت فرضيات موردوك فيما يتعلق بالعلاقات بين التقسيم الجنسي للعمل والإقامة بعد الزواج صحيحة بشكل أساسي، على الرغم من أن ^[104] العلاقات الفعلية بين هاتين المجموعتين من المتغيرات أكثر تعقيدًا مما توقعه. ^[105]^[106]

كان هناك اتجاه نحو الإقامة المحلية الجديدة في المجتمعات الغربية. ^[107]

قانون

تشير قوانين الزواج إلى المتطلبات القانونية التي تحدد صحة الزواج، والتي تختلف بشكل كبير بين البلدان. تنص المادة 16 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على ما يلي:

1. للرجال والنساء، متى بلغوا سن الرشد، الحق في الزواج وتأسيس أسرة، دون أي قيد بسبب العرق أو الجنسية أو الدين. ولهم حقوق متساوية فيما يتعلق بالزواج، وأثناء الزواج وعند حله.
2. لا يعقد الزواج إلا برضا الطرفين الراغبين في الزواج رضاءً كاملاً لا إكراه فيه. 3. الأسرة هي الوحدة الجماعية الطبيعية والأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.

— الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، المادة 16

الحقوق والالتزامات

يمنح الزواج حقوقًا والتزامات للأطراف المتزوجين، وأحيانًا للأقارب أيضًا، كونه الآلية الوحيدة لإنشاء روابط قرابة (الأصهار). قد تشمل هذه، حسب الاختصاص القضائي:

منح أحد الزوجين أو أسرته السيطرة على الخدمات الجنسية والعمل والممتلكات الخاصة بالزوج الآخر.
إعطاء أحد الزوجين مسؤولية ديون الآخر.
منح أحد الزوجين حق الزيارة عندما يكون الآخر مسجونًا أو في المستشفى.
إعطاء أحد الزوجين السيطرة على شؤون الآخر عندما يكون الآخر عاجزًا.
تثبيت الوصي الشرعي الثاني على طفل أحد الوالدين.
إنشاء صندوق مشترك للملكية لصالح الأطفال.
-إنشاء علاقة بين عائلتي الزوجين.

تختلف هذه الحقوق والالتزامات بشكل كبير بين المجتمعات، وبين المجموعات داخل المجتمع. ^[108] قد تشمل هذه الزيجات المرتبة، والالتزامات الأسرية، والتأسيس القانوني لوحدة الأسرة النووية ، والحماية القانونية للأطفال والإعلان العام عن الالتزام . ^[109]^[110]

نظام الملكية

في العديد من البلدان اليوم، يتمتع كل شريك في الزواج بالاختيار بين الاحتفاظ بممتلكاته منفصلة أو دمجها. وفي الحالة الأخيرة، والتي تسمى الملكية المشتركة ، عندما ينتهي الزواج بالطلاق، يمتلك كل منهما النصف. وبدلاً من الوصية أو الائتمان ، فإن الممتلكات التي يمتلكها المتوفى ترثها الزوجة الباقية على قيد الحياة بشكل عام.

في بعض الأنظمة القانونية، يكون الشريكان في الزواج "مسؤولين بشكل مشترك" عن ديون الزواج. ويستند هذا إلى مفهوم قانوني تقليدي يسمى "مبدأ الضرورات"، حيث يكون الزوج مسؤولاً في الزواج بين الجنسين عن توفير الأشياء الضرورية لزوجته. وفي هذه الحالة، يمكن مقاضاة أحد الشريكين لتحصيل دين لم يتعاقدا عليه صراحة. ويشير منتقدو هذه الممارسة إلى أن وكالات تحصيل الديون قد تسيء استخدام هذا من خلال المطالبة بمجموعة واسعة بشكل غير معقول من الديون باعتبارها نفقات الزواج. ثم يتم وضع تكلفة الدفاع وعبء الإثبات على الطرف غير المتعاقد لإثبات أن النفقات ليست دينًا على الأسرة. يتم تنظيم التزامات الصيانة ذات الصلة، سواء أثناء الزواج أو بعده في نهاية المطاف، في معظم الولايات القضائية ؛ والنفقة الزوجية هي إحدى هذه الطرق.

قيود

الزواج مؤسسة مليئة تاريخيًا بالقيود. من العمر، إلى العرق، إلى الوضع الاجتماعي، إلى القرابة ، إلى الجنس، تفرض المجتمعات قيودًا على الزواج لأسباب تتعلق بفائدة الأطفال، أو نقل الجينات الصحية، أو الحفاظ على القيم الثقافية، أو بسبب التحيز والخوف . تعترف جميع الثقافات تقريبًا التي تعترف بالزواج أيضًا بالزنا باعتباره انتهاكًا لشروط الزواج. ^[111]

عمر

تحدد معظم الولايات القضائية سنًا أدنى للزواج ؛ أي يجب أن يبلغ الشخص سنًا معينة حتى يُسمح له قانونًا بالزواج. قد يعتمد هذا السن على الظروف، على سبيل المثال، قد يُسمح باستثناءات من القاعدة العامة إذا أعرب والدا الشاب عن موافقتهما و/أو إذا قررت المحكمة أن هذا الزواج هو في مصلحة الشاب (غالبًا ما ينطبق هذا في الحالات التي تكون فيها الفتاة حاملاً). على الرغم من أن معظم القيود العمرية موجودة من أجل منع إجبار الأطفال على الزواج، وخاصة من شركاء أكبر سنًا بكثير - الزيجات التي يمكن أن يكون لها عواقب سلبية تتعلق بالتعليم والصحة، وتؤدي إلى الاعتداء الجنسي على الأطفال وأشكال أخرى من العنف ^{[112] - تظل}زيجات الأطفال هذه شائعة في أجزاء من العالم. وفقًا للأمم المتحدة، فإن زيجات الأطفال هي الأكثر شيوعًا في المناطق الريفية في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وجنوب آسيا . الدول العشر ذات أعلى معدلات زواج الأطفال هي: النيجر (75٪)، تشاد، جمهورية إفريقيا الوسطى، بنغلاديش، غينيا، موزمبيق، مالي، بوركينا فاسو، جنوب السودان، وملاوي. ^[113]

القرابة

لمنع سفاح القربى وأسباب تحسين النسل، وضعت قوانين الزواج قيودًا على زواج الأقارب. عادةً ما يُحظر زواج الأقارب المباشرين، بينما تكون القوانين حذرة بالنسبة للأقارب من الخط الفرعي. ^[114]^[115]

تُسمى العلاقات القرابة من خلال الزواج أيضًا "القرابة"، ويمكن أيضًا تسمية العلاقات التي تنشأ في مجموعة الأصل الخاصة بالفرد بمجموعة النسب الخاصة به. قد يُنظر إلى بعض الثقافات في العلاقات القرابة على أنها تمتد إلى أولئك الذين تربطهم بهم علاقات اقتصادية أو سياسية؛ أو أشكال أخرى من الروابط الاجتماعية. في بعض الثقافات قد تقودك هذه العلاقات إلى الآلهة ^[116] أو أسلاف الحيوانات (الطوطمات). يمكن تصور هذا على أساس حرفي إلى حد ما.

سباق

تم تطبيق قوانين تحظر "الاختلاط العرقي" في بعض الولايات القضائية في أمريكا الشمالية من عام 1691 ^[117] حتى عام 1967، وفي ألمانيا النازية ( قوانين نورمبرج ) من عام 1935 حتى عام 1945، وفي جنوب إفريقيا خلال معظم فترة الفصل العنصري (1949-1985). حظرت كل هذه القوانين في المقام الأول الزواج بين الأشخاص من مجموعات عرقية أو عرقية مختلفة، وهو ما أطلق عليه "الدمج" أو "التزاوج المختلط" في الولايات المتحدة. كما حظرت القوانين في ألمانيا النازية والعديد من الولايات الأمريكية، وكذلك جنوب إفريقيا، العلاقات الجنسية بين هؤلاء الأفراد.

في الولايات المتحدة، حظرت القوانين في بعض الولايات ولكن ليس كلها زواج البيض والسود، وفي العديد من الولايات أيضًا زواج البيض من الأمريكيين الأصليين أو الآسيويين . ^[118] في الولايات المتحدة، عُرفت مثل هذه القوانين بقوانين مكافحة التزاوج المختلط . من عام 1913 حتى عام 1948، طبقت 30 ولاية من أصل 48 ولاية آنذاك مثل هذه القوانين. ^[119] على الرغم من اقتراح "تعديل مكافحة التزاوج المختلط" لدستور الولايات المتحدة في عام 1871، وفي عامي 1912 و1913، وفي عام 1928، ^[120]^[121] لم يتم سن أي قانون على مستوى البلاد ضد الزيجات المختلطة عرقيًا. في عام 1967، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة بالإجماع في قضية لوفينج ضد فرجينيا بأن قوانين مكافحة التزاوج المختلط غير دستورية . وبهذا الحكم، لم تعد هذه القوانين سارية في الولايات الست عشرة المتبقية التي لا تزال لديها.

تم سن الحظر النازي على الزواج بين الأعراق والجنس بين الأعراق في سبتمبر 1935 كجزء من قوانين نورمبرج ، Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre (قانون حماية الدم الألماني والشرف الألماني). صنفت قوانين نورمبرج اليهود كعرق وحظرت الزواج والعلاقات الجنسية خارج نطاق الزواج في البداية مع الأشخاص من أصل يهودي، ولكن تم إنهاؤها لاحقًا على "الغجر والزنوج أو ذريتهم غير الشرعية" والأشخاص من "الدم الألماني أو ذي الصلة". ^[122] تم تمييز مثل هذه العلاقات باسم Rassenschande (حرفيًا "عار العرق") ويمكن معاقبتها بالسجن (عادةً ما يتبعها الترحيل إلى معسكر اعتقال) وحتى بالإعدام.

كما حظرت جنوب أفريقيا في ظل نظام الفصل العنصري الزواج بين الأعراق المختلفة. فقد حظر قانون حظر الزواج المختلط لعام 1949 الزواج بين أشخاص من أعراق مختلفة، كما جعل قانون الفجور لعام 1950 العلاقات الجنسية مع شخص من عرق مختلف جريمة .

الجنس

يتم تنفيذ زواج المثليين قانونيًا والاعتراف به في دول مثل أندورا والأرجنتين وأستراليا والنمسا وبلجيكا والبرازيل وكندا وتشيلي وكولومبيا وكوستاريكا وكوبا والدنمارك والإكوادور وإستونيا وفنلندا وفرنسا وألمانيا واليونان وأيسلندا وأيرلندا ولوكسمبورج ومالطا والمكسيك وهولندا و [ ^أ ] نيوزيلندا و [ ^ب] النرويج والبرتغال وسلوفينيا وجنوب إفريقيا وإسبانيا والسويد وسويسرا وتايوان والمملكة المتحدة و [ ج ] الولايات المتحدة و [ د ] وأوروجواي . تعترف إسرائيل بزواج المثليين المبرم في الخارج كزواج كامل .

لقد تنوعت طرق تقديم زواج المثليين حسب الولاية القضائية، حيث تم إنجازها بشكل مختلف من خلال التغيير التشريعي لقانون الزواج ، أو حكم قضائي يستند إلى الضمانات الدستورية للمساواة، أو عن طريق التصويت الشعبي المباشر (عبر مبادرة الاقتراع أو الاستفتاء ). يُعتبر الاعتراف بزواج المثليين حقًا من حقوق الإنسان وحقًا مدنيًا بالإضافة إلى كونه قضية سياسية واجتماعية ودينية. ^[123] أبرز المؤيدين لزواج المثليين هم منظمات حقوق الإنسان والحقوق المدنية بالإضافة إلى المجتمعات الطبية والعلمية، في حين أن أبرز المعارضين هم الجماعات الدينية. تدعم العديد من المجتمعات الدينية في جميع أنحاء العالم زواج المثليين، بينما تعارضه العديد من الجماعات الدينية. تُظهر استطلاعات الرأي باستمرار دعمًا متزايدًا باستمرار للاعتراف بزواج المثليين في جميع الديمقراطيات المتقدمة وفي بعض الديمقراطيات النامية. ^[124]

يعد تأسيس الاعتراف القانوني بزواج الأزواج من نفس الجنس أحد أبرز أهداف حركة حقوق المثليين .

عدد الزوجات

تُمارس تعدد الزوجات على نطاق واسع في الدول الإسلامية والأفريقية في الغالب. ^[125]^[126] وفي منطقة الشرق الأوسط، تُعتبر إسرائيل وتركيا وتونس استثناءات ملحوظة. ^[127]

في معظم الولايات القضائية الأخرى، تعد تعدد الزوجات غير قانوني. على سبيل المثال، في الولايات المتحدة، تعد تعدد الزوجات غير قانوني في جميع الولايات الخمسين . ^[128]

في أواخر القرن التاسع عشر، أجبرت الحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة مواطني الإقليم المتمتع بالحكم الذاتي لما يُعرف حاليًا بولاية يوتا على التخلي عن ممارسة تعدد الزوجات من خلال التنفيذ القوي لعدة قوانين صادرة عن الكونجرس ، وفي النهاية امتثلوا. ألغت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة هذه الممارسة رسميًا في عام 1890، في وثيقة بعنوان " البيان " (انظر تعدد الزوجات لدى قديسي الأيام الأخيرة في أواخر القرن التاسع عشر ). ^[129] من بين المسلمين الأمريكيين ، يُقدر أن أقلية صغيرة تتراوح بين حوالي 50000 إلى 100000 شخص يعيشون في أسر مع زوج يحافظ على علاقة تعدد زوجات غير قانونية. ^[128]

تسمح العديد من الدول مثل الهند وسريلانكا، ^[130] فقط لمواطنيها المسلمين بممارسة تعدد الزوجات. وقد اعتنق بعض الهنود الإسلام من أجل تجاوز هذه القيود القانونية. ^[131] وعادةً ما لا تسمح الدول ذات الأغلبية المسيحية بالزواج المتعدد ، مع وجود عدد قليل من الاستثناءات مثل جمهورية الكونغو وأوغندا وزامبيا .

اعتراف الدولة

عندما يتم عقد الزواج وتنفيذه من قبل مؤسسة حكومية وفقًا لقوانين الزواج في الولاية القضائية، دون محتوى ديني، فهو زواج مدني . يعترف الزواج المدني بالحقوق والالتزامات الجوهرية للزواج في نظر الدولة ويخلقها. لا تعترف بعض البلدان بالزواج الديني الذي يتم إجراؤه محليًا بمفرده، وتتطلب زواجًا مدنيًا منفصلاً لأغراض رسمية. على العكس من ذلك، لا يوجد زواج مدني في بعض البلدان التي يحكمها نظام قانوني ديني ، مثل المملكة العربية السعودية ، حيث قد لا يتم الاعتراف بالزيجات التي يتم عقدها في الخارج إذا تم عقدها على عكس التفسيرات السعودية للشريعة الدينية الإسلامية . في البلدان التي يحكمها نظام قانوني علماني ديني مختلط ، مثل لبنان وإسرائيل ، لا يوجد زواج مدني يتم إجراؤه محليًا داخل البلاد، مما يمنع عقد الزيجات بين الأديان والزيجات المختلفة الأخرى التي تتعارض مع القوانين الدينية في البلاد؛ ومع ذلك، قد تعترف الدولة بالزيجات المدنية التي يتم إجراؤها في الخارج حتى لو كانت تتعارض مع القوانين الدينية. على سبيل المثال، في حالة الاعتراف بالزواج في إسرائيل ، فإن هذا يشمل الاعتراف ليس فقط بالزواج المدني بين أتباع الديانات المختلفة الذي يتم في الخارج، بل أيضاً بالزواج المدني بين المثليين في الخارج.

في ولايات قضائية مختلفة، قد يتم عقد زواج مدني كجزء من مراسم الزواج الديني، على الرغم من أنهما منفصلان نظريًا. تسمح بعض الولايات القضائية بالزواج المدني في ظروف لا تسمح بها ديانات معينة بشكل ملحوظ، مثل زواج المثليين أو الاتحادات المدنية .

وقد يحدث العكس أيضًا. فقد لا يتمتع الشركاء بالأهلية القانونية الكاملة وقد تكون للكنائس حدود أقل صرامة من تلك التي تفرضها السلطات المدنية. وينطبق هذا بشكل خاص على الحد الأدنى للسن أو الإعاقات الجسدية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

من الممكن أن يتم الاعتراف بزواج شخصين من قبل مؤسسة دينية أو مؤسسة أخرى، ولكن ليس من قبل الدولة، وبالتالي لا يتمتعان بالحقوق والالتزامات القانونية للزواج؛ أو قد يعتبر الزواج المدني باطلاً وخطيئة من قبل دين ما. وعلى نحو مماثل، قد يظل الزوجان متزوجين في نظر الدين بعد الطلاق المدني.

تقتصر معظم الدول ذات السيادة وغيرها من الولايات القضائية على الزواج المعترف به قانونًا على الأزواج من جنسين مختلفين ، ويسمح عدد متناقص من هذه الدول بالزواج المتعدد الزوجات ، والزواج المتعدد الأزواج ، والزواج الجماعي ، والزواج السري ، والزواج المدبر ، والزواج القسري، وزواج الأطفال ، وزواج أبناء العم ، وزواج الأشقاء ، وزواج المراهقين ، وزواج العذرية ، وزواج المحارم، وزواج الحيوانات . في العصر الحديث، رفع عدد متزايد من البلدان، وخاصة الديمقراطيات المتقدمة، الحظر على حقوق متساوية للمرأة وزواج الأزواج من أعراق وأديان مختلفة وطوائف مختلفة وطبقات مختلفة ومجتمعات مختلفة وجنس واحد ، وكذلك الأزواج المهاجرين والأزواج الذين لديهم زوج مهاجر وأزواج من أقليات أخرى، وأنشأوا اعترافًا قانونيًا بها. في بعض المناطق، قد تحدث زيجات الأطفال وتعدد الزوجات على الرغم من القوانين الوطنية ضد هذه الممارسة .

رخصة الزواج والاحتفال المدني والتسجيل

عادة ما يتم إضفاء الطابع الرسمي على الزواج في حفل زفاف أو مراسم زواج. يمكن أن يتم الاحتفال إما من قبل مسؤول ديني أو مسؤول حكومي أو من قبل مأذون معتمد من الدولة. في العديد من البلدان الأوروبية وأمريكا اللاتينية، يجب عقد أي احتفال ديني بشكل منفصل عن الاحتفال المدني المطلوب. تتطلب بعض البلدان - مثل بلجيكا وبلغاريا وفرنسا وهولندا ورومانيا وتركيا [ 132 ] - أن يتم إجراء احتفال مدني قبل أي احتفال ديني. في بعض البلدان - ولا سيما الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة وأيرلندا والنرويج وإسبانيا ^- يمكن عقد كلا الاحتفالين معًا ؛ يعمل المأذون في الاحتفال الديني والمدني أيضًا كوكيل للدولة لإجراء الاحتفال المدني. لتجنب أي ضمناً أن الدولة "تعترف" بزواج ديني (وهو محظور في بعض البلدان) - يُقال إن الاحتفال "المدني" يحدث في نفس وقت الاحتفال الديني. غالبًا ما ينطوي هذا ببساطة على التوقيع على سجل أثناء الاحتفال الديني. إذا تم حذف العنصر المدني من الحفل الديني، فإن مراسم الزواج لا تعترف بها الحكومة كزواج بموجب القانون.

تسمح بعض البلدان، مثل أستراليا، بعقد حفلات الزواج في خصوصية وفي أي مكان؛ وتشترط بلدان أخرى، بما في ذلك إنجلترا وويلز ، أن تُعقد مراسم الزواج المدنية في مكان مفتوح للجمهور ومصرح به قانونًا لهذا الغرض. في إنجلترا، كان مكان الزواج في السابق لابد أن يكون كنيسة أو مكتب تسجيل ، ولكن تم تمديد ذلك ليشمل أي مكان عام مع الترخيص اللازم. يمكن عمل استثناء في حالة الزواج بموجب ترخيص طوارئ خاص (المملكة المتحدة: الترخيص)، والذي يُمنح عادةً فقط عندما يكون أحد الطرفين مريضًا في مرحلة متأخرة من المرض. تختلف القواعد حول مكان وزمان زواج الأشخاص من مكان إلى آخر. تتطلب بعض اللوائح أن يقيم أحد الطرفين ضمن اختصاص مكتب التسجيل (الرعية سابقًا).

لكل سلطة دينية قواعد تحدد الطريقة التي يجب أن يتم بها عقد الزواج من قبل مسؤوليها وأعضائها. وفي حالة اعتراف الدولة بالزواج الديني، يجب على القائم بالزواج أيضًا الالتزام بقانون الولاية القضائية.

الزواج العرفي

في عدد قليل من الولايات القضائية، قد تنشأ علاقات الزواج من خلال تشغيل القانون وحده. ^[133] على عكس الزواج الاحتفالي النموذجي مع العقد القانوني وحفل الزفاف والتفاصيل الأخرى، يمكن تسمية الزواج العرفي "الزواج بالعادات والسمعة (المساكنة)." الزواج العرفي بحكم الأمر الواقع بدون ترخيص أو حفل ملزم قانونًا في بعض الولايات القضائية ولكن ليس له أي عواقب قانونية في ولايات أخرى. ^[133]

الاتحادات المدنية

الاتحاد المدني ، ويشار إليه أيضًا باسم الشراكة المدنية ، هو شكل معترف به قانونًا من أشكال الشراكة يشبه الزواج. بدءًا من الدنمارك في عام 1989، تم إنشاء اتحادات مدنية تحت اسم أو آخر بموجب القانون في العديد من البلدان من أجل توفير حقوق وفوائد ومسؤوليات للأزواج من نفس الجنس مماثلة (في بعض البلدان، متطابقة) للزواج المدني بين الجنسين. في بعض الولايات القضائية ، مثل البرازيل ونيوزيلندا وأوروغواي والإكوادور وفرنسا وولايات هاواي وإلينوي الأمريكية ، الاتحادات المدنية مفتوحة أيضًا للأزواج من جنسين مختلفين .

"زواج المصلحة"

في بعض الأحيان يتزوج الناس للاستفادة من موقف معين، ويسمى أحيانًا زواج المصلحة أو زواج صوري. في عام 2003، تم قبول أكثر من 180.000 مهاجر في الولايات المتحدة كأزواج لمواطنين أمريكيين ؛ ^[135] وتم قبول المزيد كخطيبات لمواطنين أمريكيين لغرض الزواج في غضون 90 يومًا. كانت لهذه الزيجات مجموعة متنوعة من الدوافع، بما في ذلك الحصول على الإقامة الدائمة ، وتأمين ميراث يحتوي على شرط الزواج، أو التسجيل في التأمين الصحي، من بين العديد من الأسباب الأخرى. في حين أن جميع الزيجات لها مزيج معقد من الملاءمة التي تحفز الطرفين على الزواج، فإن زواج المصلحة هو زواج يخلو من الأسباب الطبيعية للزواج. في بعض البلدان مثل سنغافورة، تعتبر الزيجات الصورية جرائم جنائية يعاقب عليها القانون. ^[136]

الانتقادات القانونية وحقوق الإنسان المعاصرة للزواج

وقد طرح الناس حججًا ضد الزواج لأسباب تشمل الانتقادات السياسية والفلسفية والدينية؛ والمخاوف بشأن معدل الطلاق ؛ والحريات الفردية والمساواة بين الجنسين؛ والتشكيك في ضرورة وجود علاقة شخصية معتمدة من قبل الحكومة أو السلطات الدينية؛ أو الترويج للعزوبة لأسباب دينية أو فلسفية. وقد وجدت الأبحاث أن الأزواج غير السعداء في الزواج معرضون لخطر الإصابة بالاكتئاب السريري بنسبة تتراوح بين 3 إلى 25 مرة. ^[137]^[138]^[139]

السلطة والأدوار الجنسانية

تاريخيًا، في معظم الثقافات، كان للنساء المتزوجات حقوق قليلة جدًا خاصة بهن، حيث تم اعتبارهن، جنبًا إلى جنب مع أطفال الأسرة، ملكًا للزوج ؛ وبالتالي، لا يمكنهن امتلاك أو وراثة الممتلكات، أو تمثيل أنفسهن قانونيًا (انظر، على سبيل المثال، التغطية ). منذ أواخر القرن التاسع عشر، في بعض البلدان ( الغربية في المقام الأول )، خضع الزواج لتغييرات قانونية تدريجية، تهدف إلى تحسين حقوق الزوجة. تضمنت هذه التغييرات منح الزوجات هويات قانونية خاصة بهن، وإلغاء حق الأزواج في تأديب زوجاتهم جسديًا، ومنح الزوجات حقوق الملكية، وتحرير قوانين الطلاق ، وتزويد الزوجات بحقوق الإنجاب الخاصة بهن، واشتراط موافقة الزوجة عند حدوث العلاقات الجنسية. في القرن الحادي والعشرين، لا تزال هناك خلافات حول الوضع القانوني للمرأة المتزوجة، والقبول القانوني أو التساهل تجاه العنف في إطار الزواج (وخاصة العنف الجنسي)، وعادات الزواج التقليدية مثل المهر وثمن العروس ، والزواج القسري، وسن الزواج ، وتجريم السلوكيات التوافقية مثل ممارسة الجنس قبل الزواج وخارجه .

تتناول النظرية النسوية زواج الجنسين باعتباره مؤسسة متجذرة تقليديًا في النظام الأبوي الذي يعزز تفوق الذكور وسلطتهم على النساء. تصور هذه الديناميكية السلطوية الرجال باعتبارهم "المزودين العاملين في المجال العام" والنساء باعتبارهن "مقدمي الرعاية العاملين في المجال الخاص". ^[141] "نظريًا، تم تعريف النساء ... على أنهن ملك لأزواجهن .... كان يتم التعامل مع زنا المرأة دائمًا بصرامة أكبر من زنا الرجل". ^[142] "لم يتم تلبية المطالب النسوية بسيطرة الزوجة على ممتلكاتها الخاصة [في أجزاء من بريطانيا] حتى ... [تم إقرار القوانين في أواخر القرن التاسع عشر]". ^[143]

فرض الزواج التقليدي بين الجنسين التزامًا على الزوجة بأن تكون متاحة جنسيًا لزوجها والتزامًا على الزوج بتوفير الدعم المادي / المالي للزوجة. وقد علق العديد من الفلاسفة والنسويات وغيرهم من الشخصيات الأكاديمية على هذا عبر التاريخ، وأدانوا نفاق السلطات القانونية والدينية فيما يتعلق بالقضايا الجنسية؛ مشيرين إلى افتقار المرأة إلى الاختيار فيما يتعلق بالتحكم في حياتها الجنسية؛ ورسموا أوجه تشابه بين الزواج، وهي مؤسسة يتم الترويج لها على أنها مقدسة، والدعارة ، التي يتم إدانتها وتشويهها على نطاق واسع (على الرغم من التسامح معها غالبًا باعتبارها " شرًا ضروريًا "). وصفت ماري وولستونكرافت ، في القرن الثامن عشر، الزواج بأنه "دعارة قانونية". ^{[144] كتبت} إيما جولدمان في عام 1910: "بالنسبة للأخلاقي، لا تتكون الدعارة كثيرًا من حقيقة أن المرأة تبيع جسدها، بل بالأحرى أنها تبيعه خارج إطار الزواج". ^{[145] كتب} برتراند راسل في كتابه الزواج والأخلاق : "الزواج هو أكثر أشكال الرزق شيوعًا بالنسبة للمرأة، وربما يكون إجمالي كمية الجنس غير المرغوب فيه الذي تتحمله المرأة في الزواج أكبر من البغاء". ^{[146] كتبت} أنجيلا كارتر في كتابها "ليالي السيرك" : "ما هو الزواج إلا دعارة لرجل واحد بدلاً من العديد من الرجال؟" ^[147]

يعترض بعض النقاد على ما يرون أنه دعاية فيما يتعلق بالزواج - من الحكومة والمنظمات الدينية ووسائل الإعلام - والتي تروج بقوة للزواج كحل لجميع المشاكل الاجتماعية؛ وتشمل هذه الدعاية، على سبيل المثال، الترويج للزواج في المدارس، حيث يتم قصف الأطفال، وخاصة الفتيات ، بمعلومات إيجابية حول الزواج، ويتم تقديم المعلومات التي أعدتها السلطات فقط. ^[148]^[149]

يؤثر أداء الأدوار الجنسية المهيمنة من قبل الرجال والأدوار الجنسية الخاضعة من قبل النساء على ديناميكية القوة في الزواج بين الجنسين. ^[150] في بعض الأسر الأمريكية، تستوعب النساء الصور النمطية للأدوار الجنسية وغالبًا ما تندمج في دور "الزوجة" و"الأم" و"الراعية" بما يتوافق مع المعايير المجتمعية وشريكهن الذكر. تقول المؤلفة بيل هوكس "داخل بنية الأسرة، يتعلم الأفراد قبول القمع الجنسي باعتباره" طبيعيًا "ويكونون مستعدين لدعم أشكال أخرى من القمع، بما في ذلك الهيمنة الجنسية المغايرة". ^[151] "كانت التفوق الثقافي والاقتصادي والسياسي والقانوني للزوج" "تقليديًا ... بموجب القانون الإنجليزي". ^[152] تتناقض هذه الديناميكية الأبوية مع مفهوم الزواج المتساوي أو الزواج بين الأقران حيث يتم تقسيم السلطة والعمل بالتساوي، وليس وفقًا للأدوار الجنسية . ^[141]

في الولايات المتحدة، أظهرت الدراسات أنه على الرغم من شيوع المثل العليا للمساواة، فإن أقل من نصف المستجيبين ينظرون إلى علاقاتهم بين الجنسين على أنها متساوية في القوة، حيث يهيمن الشريك الذكر على العلاقات غير المتكافئة بشكل أكثر شيوعًا. ^[153] تُظهر الدراسات أيضًا أن الأزواج المتزوجين يجدون أعلى مستوى من الرضا في العلاقات المتساوية وأدنى مستويات الرضا في العلاقات المهيمنة للزوجة. ^[153] في السنوات الأخيرة، حظيت الزيجات المتساوية أو الزيجات بين الأقران بتركيز واهتمام متزايدين سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا في عدد من البلدان، بما في ذلك الولايات المتحدة.

الجنس خارج إطار الزواج

كانت مغاسل المجدلية مؤسسات قائمة منذ القرن الثامن عشر وحتى أواخر القرن العشرين، في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية، حيث كانت تُحتجز "النساء الساقطات"، بما في ذلك الأمهات غير المتزوجات . الصورة: مغاسل المجدلية في أيرلندا ، حوالي أوائل القرن العشرين. ^[154]

تظهر المجتمعات المختلفة تسامحًا متفاوتًا مع ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج. تصف العينة القياسية عبر الثقافات حدوث ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج حسب الجنس في أكثر من 50 ثقافة ما قبل الصناعة. ^[155]^[156] يوصف حدوث ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج من قبل الرجال بأنه "عالمي" في 6 ثقافات، و"معتدل" في 29 ثقافة، و"عرضي" في 6 ثقافات، و"غير شائع" في 10 ثقافات. يوصف حدوث ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج من قبل النساء بأنه "عالمي" في 6 ثقافات، و"معتدل" في 23 ثقافة، و"عرضي" في 9 ثقافات، و"غير شائع" في 15 ثقافة. وجدت ثلاث دراسات باستخدام عينات تمثيلية على المستوى الوطني في الولايات المتحدة أن ما بين 10 و15٪ من النساء و20-25٪ من الرجال يمارسون الجنس خارج نطاق الزواج. ^[157]^[158]^[159]

تنظر العديد من الديانات الرئيسية في العالم باستياء إلى العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج. ^[160] وفي بعض البلدان الإسلامية غير العلمانية ، توجد عقوبات جنائية على الجماع قبل الزواج . ^[161] تُعرف العلاقات الجنسية بين شخص متزوج وشخص آخر غير زوجته بالزنا . ويعتبر الزنا في العديد من الولايات القضائية جريمة وسببًا للطلاق .

في بعض البلدان، مثل المملكة العربية السعودية، باكستان، ^[162] أفغانستان، ^[163]^[164] إيران، ^[164] الكويت، ^[165] جزر المالديف، ^[166] المغرب، ^[167] عمان، ^[168] موريتانيا، ^[169] الإمارات العربية المتحدة، ^[170]^[171] السودان، ^[172] اليمن، ^[173] أي شكل من أشكال النشاط الجنسي خارج إطار الزواج غير قانوني.

في بعض أجزاء من العالم، تتعرض النساء والفتيات المتهمات بإقامة علاقات جنسية خارج إطار الزواج لخطر الوقوع ضحايا لجرائم الشرف التي ترتكبها عائلاتهن. ^[174]^[175] في عام 2011، حُكم على العديد من الأشخاص بالإعدام رجمًا بعد اتهامهم بالزنا في إيران والصومال وأفغانستان والسودان ومالي وباكستان. ^[176]^[177]^[178]^[179]^{[180] [}^{181] [}^182]^[183]^[184] لا تزال ممارسات مثل جرائم الشرف والرجم تحظى بدعم من السياسيين الرئيسيين وغيرهم من المسؤولين في بعض البلدان. في باكستان ، بعد جرائم الشرف في بلوشستان عام 2008 والتي قُتلت فيها خمس نساء على يد رجال قبائل من قبيلة عمراني في بلوشستان ، دافع وزير الخدمات البريدية الفيدرالي الباكستاني إسرار الله زهري عن هذه الممارسة؛ قال: ^[185] "هذه تقاليد عمرها قرون، وسأستمر في الدفاع عنها. فقط أولئك الذين يرتكبون أفعالاً غير أخلاقية يجب أن يخافوا". ^[186]

العنف الجنسي

إن قضية العنف الجنسي في إطار الزواج تشكل مصدر قلق خطير فيما يتصل بالزواج، وقد كانت موضع تدقيق دولي . فعلى مدار أغلب التاريخ، وفي أغلب الثقافات، كان الجنس في إطار الزواج يعتبر "حقًا"، يمكن انتزاعه بالقوة (غالبًا من قبل رجل من امرأة)، إذا "حُرم". ومع بدء تطور مفهوم حقوق الإنسان في القرن العشرين، ومع وصول الموجة الثانية من النسوية ، أصبحت مثل هذه الآراء والقوانين أقل انتشارًا. ^[187]

لقد تطور المفهوم القانوني والاجتماعي للاغتصاب الزوجي في أغلب الدول الصناعية في منتصف القرن العشرين وأواخره؛ وفي العديد من الأجزاء الأخرى من العالم لا يتم الاعتراف به كشكل من أشكال الإساءة، اجتماعيًا أو قانونيًا. وقد جعلت العديد من الدول في أوروبا الشرقية والدول الاسكندنافية الاغتصاب الزوجي غير قانوني قبل عام 1970، كما حظرته دول أخرى في أوروبا الغربية والعالم الغربي الناطق باللغة الإنجليزية في الثمانينيات والتسعينيات. وفي إنجلترا وويلز ، تم تجريم الاغتصاب الزوجي في عام 1991. وعلى الرغم من تجريم الاغتصاب الزوجي بشكل متزايد في الدول النامية أيضًا، إلا أن الأيديولوجيات الثقافية والدينية والتقليدية حول "الحقوق الزوجية" تظل قوية جدًا في العديد من أجزاء العالم؛ وحتى حيث قد يكون لدى الدول قوانين كافية ضد الاغتصاب في الزواج، فقد نادرًا ما يتم إنفاذ هذه القوانين. ^[188]

وبعيداً عن قضية الاغتصاب المرتكب ضد الزوج، فإن الزواج، في العديد من أنحاء العالم، يرتبط ارتباطاً وثيقاً بأشكال أخرى من العنف الجنسي: ففي بعض الأماكن، مثل المغرب ، كثيراً ما تُجبر الفتيات والنساء غير المتزوجات اللاتي يتعرضن للاغتصاب من قبل عائلاتهن على الزواج من مغتصبهن. ولأن كون الضحية ضحية للاغتصاب وفقدان العذرية يحمل وصمة اجتماعية شديدة، ولأن الضحايا يعتبرن أن "سمعتهن" قد شوهت، يتم ترتيب الزواج من المغتصب. ويُزعم أن هذا لصالح الضحية - التي لا تظل غير متزوجة ولا تفقد مكانتها الاجتماعية - والمغتصب الذي يتجنب العقاب. في عام 2012، بعد أن انتحرت فتاة مغربية تبلغ من العمر 16 عاماً بعد أن أجبرتها عائلتها على الزواج من مغتصبها وتحملت المزيد من الإساءة من قبل المغتصب بعد زواجهما، كانت هناك احتجاجات من قبل النشطاء ضد هذه الممارسة الشائعة في المغرب. ^[189]

في بعض المجتمعات، أدت الأهمية الاجتماعية والدينية العالية جدًا للإخلاص الزوجي، وخاصة إخلاص الإناث، إلى تجريم الزنا، غالبًا بعقوبات قاسية مثل الرجم أو الجلد ؛ فضلاً عن التساهل تجاه معاقبة العنف المرتبط بالخيانة الزوجية (مثل جرائم الشرف ). ^[190] في القرن الحادي والعشرين، أصبحت القوانين الجنائية ضد الزنا مثيرة للجدل مع دعوة المنظمات الدولية إلى إلغائها. ^[191]^[192] يزعم معارضو قوانين الزنا أن هذه القوانين تساهم بشكل كبير في التمييز والعنف ضد المرأة، حيث يتم فرضها بشكل انتقائي في الغالب ضد النساء؛ وأنها تمنع النساء من الإبلاغ عن العنف الجنسي ؛ وأنها تحافظ على المعايير الاجتماعية التي تبرر الجرائم العنيفة التي يرتكبها الأزواج والأسر والمجتمعات ضد النساء. ينص بيان مشترك صادر عن مجموعة عمل الأمم المتحدة المعنية بالتمييز ضد المرأة في القانون والممارسة على أن "الزنا كجريمة جنائية ينتهك حقوق الإنسان للمرأة". ^[192] وتزعم بعض منظمات حقوق الإنسان أن تجريم الزنا ينتهك أيضًا الحماية المعترف بها دوليًا للحياة الخاصة، لأنه يمثل تدخلاً تعسفيًا في خصوصية الفرد، وهو ما لا يسمح به القانون الدولي. ^[193]

القوانين وحقوق الإنسان والوضع الجنساني

لقد خضعت القوانين المحيطة بالزواج بين الجنسين في العديد من البلدان للتدقيق الدولي لأنها تتناقض مع المعايير الدولية لحقوق الإنسان ؛ وتضفي طابعًا مؤسسيًا على العنف ضد المرأة وزواج الأطفال والزواج القسري ؛ وتتطلب إذن الزوج لزوجته للعمل في وظيفة مدفوعة الأجر ، والتوقيع على وثائق قانونية ، وتقديم اتهامات جنائية ضد شخص ما ، ومقاضاة محكمة مدنية وما إلى ذلك ؛ وتسمح باستخدام الأزواج للعنف "لتأديب" زوجاتهم ؛ والتمييز ضد المرأة في الطلاق. ^[194]^[195]^[196]

كانت مثل هذه الأشياء قانونية حتى في العديد من الدول الغربية حتى وقت قريب: على سبيل المثال، في فرنسا ، حصلت المرأة المتزوجة على حق العمل دون إذن زوجها في عام 1965، ^[197]^[198]^[199] وفي ألمانيا الغربية حصلت المرأة على هذا الحق في عام 1977 (بالمقارنة، كان للنساء في ألمانيا الشرقية العديد من الحقوق). ^[200]^[201] في إسبانيا ، خلال عهد فرانكو، كانت المرأة المتزوجة بحاجة إلى موافقة زوجها، والتي يشار إليها باسم permiso marital ، لجميع الأنشطة الاقتصادية تقريبًا، بما في ذلك العمل، وامتلاك الممتلكات، وحتى السفر بعيدًا عن المنزل؛ تم إلغاء permiso marital في عام 1975. ^[202]

إن الخضوع المطلق للزوجة لزوجها أمر مقبول في كثير من أنحاء العالم، على سبيل المثال، أظهرت الدراسات الاستقصائية التي أجرتها اليونيسيف أن نسبة النساء في سن 15-49 عامًا اللاتي يعتقدن أن الزوج له ما يبرره في ضرب زوجته أو ضربها في ظل ظروف معينة تصل إلى 90٪ في أفغانستان والأردن، و87٪ في مالي، و86٪ في غينيا وتيمور الشرقية، و81٪ في لاوس، و80٪ في جمهورية أفريقيا الوسطى. ^[203] تُظهر النتائج التفصيلية من أفغانستان أن 78٪ من النساء يوافقن على الضرب إذا "خرجت الزوجة دون إخباره [الزوج]" و76٪ يوافقن "إذا تشاجرت معه". ^[204]

على مر التاريخ، وحتى اليوم في العديد من البلدان، نصت القوانين على ظروف مخففة ، أو دفاعات جزئية أو كاملة، للرجال الذين قتلوا زوجاتهم بسبب الزنا، حيث غالبًا ما يُنظر إلى مثل هذه الأفعال على أنها جرائم عاطفية وتغطيها دفاعات قانونية مثل الاستفزاز أو الدفاع عن شرف العائلة . ^[205]

الحق والقدرة على الطلاق

في حين يعترف القانون الدولي والاتفاقيات الدولية بضرورة الحصول على موافقة لعقد الزواج - أي أنه لا يمكن إجبار الناس على الزواج ضد إرادتهم - فإن الحق في الحصول على الطلاق غير معترف به؛ وبالتالي فإن احتجاز شخص في زواج ضد إرادته (إذا وافق هذا الشخص على الدخول فيه) لا يُعتبر انتهاكًا لحقوق الإنسان، مع ترك مسألة الطلاق لتقدير الدول الفردية. ^[206]

في الاتحاد الأوروبي، كانت مالطا آخر دولة تسمح بالطلاق ، في عام 2011. وفي جميع أنحاء العالم، الدولتان الوحيدتان اللتان تحظران الطلاق هما الفلبين ومدينة الفاتيكان ، ^[207] على الرغم من أن الحصول على الطلاق في الممارسة العملية في العديد من البلدان التي تستخدم نظام الطلاق القائم على الخطأ أمر صعب للغاية. كانت القدرة على الطلاق، في القانون والممارسة، ولا تزال قضية مثيرة للجدل في العديد من البلدان، وينطوي الخطاب العام على أيديولوجيات مختلفة مثل النسوية والمحافظة الاجتماعية والتفسيرات الدينية. ^[208]

المهر والعروس

في السنوات الأخيرة، تعرضت عادات المهر وثمن العروس لانتقادات دولية بسبب تحريضها على الصراعات بين العائلات والعشائر؛ والمساهمة في العنف ضد المرأة ؛ وتعزيز المادية؛ وزيادة جرائم الملكية (حيث يسرق الرجال سلعًا مثل الماشية حتى يتمكنوا من دفع مهر العروس)؛ وجعل من الصعب على الفقراء الزواج. تدعو ناشطات حقوق المرأة الأفريقية إلى إلغاء مهر العروس، والذي يزعمن أنه يستند إلى فكرة أن المرأة هي شكل من أشكال الملكية التي يمكن شراؤها. ^[209] كما تعرضت مهر العروس لانتقادات بسبب مساهمتها في الاتجار بالأطفال حيث يبيع الآباء الفقراء بناتهم الصغيرات لرجال أثرياء أكبر سناً. ^[210] دعا ضابط شرطة كبير في بابوا غينيا الجديدة إلى إلغاء مهر العروس بحجة أنه أحد الأسباب الرئيسية لسوء معاملة النساء في ذلك البلد. ^[211] ارتبطت الممارسة المعاكسة للمهر بمستوى عالٍ من العنف (انظر وفاة المهر ) وجرائم مثل الابتزاز . ^[212]

الأطفال المولودين خارج إطار الزواج

*المنبوذ* ، بقلم ريتشارد ريدجريف ، 1851. يطرد أحد الآباء ابنته وطفلها غير الشرعي من منزل العائلة.

تاريخيًا، وفي العديد من البلدان، كان الأطفال المولودون خارج إطار الزواج يعانون من وصمة اجتماعية شديدة وتمييز. وفي إنجلترا وويلز، كان هؤلاء الأطفال يُعرفون بالأولاد غير الشرعيين والعاهرات .

توجد فروق كبيرة بين مناطق العالم فيما يتعلق بالوضع الاجتماعي والقانوني للولادات غير الزوجية، والتي تتراوح بين كونها مقبولة تمامًا وغير مثيرة للجدل إلى كونها تتعرض لوصمة عار وتمييز شديدين. ^[214]^[215]

تحمي الاتفاقية الأوروبية لعام 1975 بشأن الوضع القانوني للأطفال المولودين خارج إطار الزواج حقوق الأطفال المولودين لوالدين غير متزوجين. ^[216] وتنص الاتفاقية، من بين أمور أخرى، على أن: "الأب والأم للطفل المولود خارج إطار الزواج يتحملان نفس الالتزام بإعالة الطفل كما لو كان مولودًا في إطار الزواج" وأن "الطفل المولود خارج إطار الزواج يتمتع بنفس الحق في الخلافة في تركة أبيه وأمه وعضو أسرة أبيه أو أمه، كما لو كان مولودًا في إطار الزواج". ^[217]

في حين تم في معظم البلدان الغربية إلغاء التفاوت القانوني بين الأطفال المولودين داخل إطار الزواج وخارجه إلى حد كبير، فإن هذا ليس هو الحال في بعض أجزاء من العالم.

يختلف الوضع القانوني للأب غير المتزوج بشكل كبير من بلد إلى آخر. بدون اعتراف رسمي طوعي بالطفل من قبل الأب، في معظم الحالات هناك حاجة إلى الإجراءات القانونية الواجبة من أجل إثبات الأبوة . ومع ذلك، في بعض البلدان، فإن العيش المشترك غير المتزوج للزوجين لفترة زمنية محددة يخلق افتراض الأبوة مماثل لافتراض الزواج الرسمي. هذه هي الحال في أستراليا. ^[218] في أي ظروف يمكن رفع دعوى الأبوة، وحقوق ومسؤوليات الأب بمجرد إثبات الأبوة (ما إذا كان يمكنه الحصول على المسؤولية الأبوية وما إذا كان يمكن إجباره على دعم الطفل ) وكذلك الوضع القانوني للأب الذي يعترف طواعية بالطفل، تختلف على نطاق واسع حسب الولاية القضائية. ينشأ موقف خاص عندما تنجب المرأة المتزوجة طفلاً من رجل غير زوجها. ترفض بعض البلدان، مثل إسرائيل ، قبول الطعن القانوني في الأبوة في مثل هذه الظروف، من أجل تجنب وصمة العار للطفل (انظر ممزر ، وهو مفهوم في الشريعة اليهودية ). في عام 2010، حكمت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان لصالح رجل ألماني أنجب توأمين من امرأة متزوجة، ومنحته حق الاتصال بالتوأم، على الرغم من أن الأم وزوجها منعاه من رؤية الأطفال. ^[219]

تختلف الخطوات التي يجب على الأب غير المتزوج اتخاذها من أجل الحصول على حقوقه في طفله من بلد إلى آخر. ففي بعض البلدان (مثل المملكة المتحدة - منذ عام 2003 في إنجلترا وويلز، وعام 2006 في اسكتلندا، وعام 2002 في أيرلندا الشمالية) يكفي إدراج اسم الأب في شهادة الميلاد حتى يتمتع بحقوق الأبوة؛ ^[220] وفي بلدان أخرى، مثل أيرلندا، لا يمنح مجرد إدراج اسم الأب في شهادة الميلاد أي حقوق، ويجب اتخاذ خطوات قانونية إضافية (إذا وافقت الأم، يمكن للوالدين التوقيع على "إقرار قانوني"، ولكن إذا لم توافق الأم، فيجب على الأب التقدم إلى المحكمة). ^[221]

أصبح الأطفال المولودون خارج إطار الزواج أكثر شيوعًا، وفي بعض البلدان، يشكلون الأغلبية. أظهرت البيانات الحديثة من أمريكا اللاتينية أن أرقام الإنجاب خارج إطار الزواج بلغت 74٪ في كولومبيا ، و69٪ في بيرو ، و68٪ في تشيلي ، و66٪ في البرازيل ، و58٪ في الأرجنتين ، و55٪ في المكسيك . ^[222]^[223] في عام 2012، في الاتحاد الأوروبي ، كانت 40٪ من المواليد خارج إطار الزواج، ^[224] وفي الولايات المتحدة، في عام 2013، كان الرقم مشابهًا، عند 41٪. ^[225] في المملكة المتحدة، كانت 48٪ من المواليد لنساء غير متزوجات في عام 2012؛ وفي أيرلندا كانت النسبة 35٪. ^[224]

خلال النصف الأول من القرن العشرين، أُرغمت النساء غير المتزوجات في بعض الدول الغربية من قبل السلطات على التخلي عن أطفالهن للتبني . كان هذا هو الحال بشكل خاص في أستراليا، من خلال التبني القسري في أستراليا ، حيث حدثت معظم حالات التبني هذه بين الخمسينيات والسبعينيات. في عام 2013، قدمت جوليا جيلارد ، رئيسة وزراء أستراليا آنذاك، اعتذارًا وطنيًا لأولئك المتضررين من التبني القسري. ^[226]^[227]

يختار بعض الأزواج عدم إنجاب الأطفال . والبعض الآخر غير قادر على إنجاب الأطفال بسبب العقم أو عوامل أخرى تمنع الحمل أو إنجاب الأطفال. وفي بعض الثقافات، يفرض الزواج التزامًا على المرأة بإنجاب الأطفال. ففي شمال غانا ، على سبيل المثال، يشير دفع المهر إلى ضرورة إنجاب المرأة للأطفال، وتواجه النساء اللاتي يستخدمن وسائل منع الحمل تهديدات كبيرة بالتعرض للعنف الجسدي والانتقام. ^[228]

دِين

تتطور الأديان في بيئات جغرافية واجتماعية محددة. ^[229] وتختلف المواقف والممارسات الدينية المتعلقة بالزواج، ولكنها تتشابه في العديد من الأمور. ^[230]

الديانات الإبراهيمية

الديانة البهائية

يشجع الدين البهائي الزواج وينظر إليه باعتباره رابطة تعزز العلاقة بين الطرفين. ويشترط الزواج البهائي موافقة جميع الوالدين الأحياء. ^[231]

المسيحية

" ثم خلق الرب الإله امرأة من الضلع التي أخذها من آدم، وأحضرها إلى آدم. فقال آدم: هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي. هذه تدعى امرأة لأنها من آدم أخذت. لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكونان جسداً واحداً. [ ^232]

" ... إذن لم يعدا اثنين بل واحد. فما جمعه الله فلا يفرقه إنسان."
— يسوع ^[233]

تستند المسيحية الحديثة في نظرتها إلى الزواج على تعاليم يسوع والرسول بولس . ^{[234] وتعتبر العديد من الطوائف}المسيحية الكبرى الزواج بمثابة سر أو مؤسسة مقدسة أو عهد . ^[235]

كانت أولى المراسيم المعروفة بشأن الزواج خلال مجمع ترينت الكاثوليكي الروماني (الدورة الرابعة والعشرون عام 1563)، وهي المراسيم التي جعلت صحة الزواج تعتمد على حدوث الزفاف في حضور كاهن وشاهدين. ^[236]^[237] أنهى غياب شرط موافقة الوالدين نقاشًا بدأ منذ القرن الثاني عشر. ^[237]^[238] في حالة الطلاق المدني ، كان للزوج البريء الحق في الزواج مرة أخرى حتى ينهي وفاة الزوج الآخر الزواج الساري، حتى لو كان الزوج الآخر مذنبًا بالزنا. ^[237]

كانت الكنيسة المسيحية تعقد مراسم الزواج في رواق الكنيسة قبل القرن السادس عشر، عندما كان التركيز منصبًّا على عقد الزواج والخطوبة. وبعد ذلك، انتقلت المراسم إلى داخل خزانة الكنيسة. ^[236]^[239]

^{غالبًا ما} يتزوج المسيحيون لأسباب ^{دينية ،} تتراوح من اتباع الأمر الكتابي بأن "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويصبح الاثنان واحدًا"، ^[240] إلى الوصول إلى النعمة الإلهية لسر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . ^[241]

يعتبر الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون ، فضلاً عن العديد من الأنجليكان والميثوديين ، أن الزواج المسمى بالزواج المقدس هو تعبير عن النعمة الإلهية ، ^[242] ويُطلق عليه سر وغموض في التقليدين المسيحيين الأولين. في الطقوس الغربية ، يكون وزراء السر هم الزوجان أنفسهم، مع وجود أسقف أو كاهن أو شماس يشهدون على الاتحاد نيابة عن الكنيسة ويباركونه. في الكنائس الطقسية الشرقية ، يعمل الأسقف أو الكاهن كوزير فعلي للسر المقدس؛ ولا يجوز للشمامسة الأرثوذكس الشرقيين إجراء الزيجات. يشير المسيحيون الغربيون عادةً إلى الزواج باعتباره دعوة ، بينما يعتبره المسيحيون الشرقيون رسامة واستشهادًا ، على الرغم من أن التأكيدات اللاهوتية التي تشير إليها الأسماء المختلفة لا تستبعدها تعاليم أي من التقليدين. ^[^{مشكوك فيه}^-^ناقش^{] يُحتفل}بالزواج عادةً في سياق خدمة القربان المقدس ( قداس زفاف أو قداس إلهي ). إن سر الزواج هو دلالة على العلاقة بين المسيح والكنيسة. ^[243]

لقد عرّف التقليد الكاثوليكي الروماني في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الزواج بأنه سر مقدس أقره الله، ^[234] مما يدل على الزواج الصوفي للمسيح بكنيسته. ^[244]

"إن العهد الزواجي الذي بموجبه ينشئ الرجل والمرأة بينهما شراكة في الحياة كلها، هو بطبيعته موجه نحو خير الزوجين وإنجاب وتربية النسل؛ وقد رفع السيد المسيح هذا العهد بين الأشخاص المعمدين إلى كرامة السر. ^[245]

بالنسبة للمسيحيين الكاثوليك والميثوديين، يصبح الحب المتبادل بين الزوج والزوجة صورة للحب الأبدي الذي يحب الله به البشرية. ^[246] في الكنيسة الميثودية المتحدة ، يتم الاحتفال بالزواج المقدس بشكل مثالي في سياق خدمة العبادة، والتي تشمل الاحتفال بالقربان المقدس. ^[242] وبالمثل، يتم الاحتفال بالزواج بين اثنين من الكاثوليك عادةً أثناء الاحتفال الليتورجي العام بالقداس الإلهي، بسبب ارتباطه المقدس بوحدة سر الفصح للمسيح (الشركة). يمنح الزواج المقدس رابطة دائمة وحصرية بين الزوجين. بطبيعته، فإن مؤسسة الزواج والحب الزوجي موجهة إلى إنجاب وتربية النسل. يخلق الزواج حقوقًا وواجبات في الكنيسة بين الزوجين ونحو أطفالهما: "[إن] الدخول في الزواج بقصد عدم إنجاب أطفال أبدًا هو خطأ جسيم وأكثر من المرجح أن يكون سببًا للإبطال". ^[247] وفقًا للتشريع الكاثوليكي الروماني، تعتبر ذرية العلاقات الملغاة شرعية. الأشخاص الذين تزوجوا مدنيًا مرة أخرى وقاموا بالطلاق المدني لزوجهم الحي والشرعي لا يتم فصلهم عن الكنيسة، لكنهم لا يستطيعون تناول القربان المقدس. ^[248]

الطلاق وإعادة الزواج ، على الرغم من عدم تشجيعهما بشكل عام، ينظر إليهما كل طائفة مسيحية بشكل مختلف، مع تقاليد معينة، مثل الكنيسة الكاثوليكية، التي تعلم مفهوم الإبطال . على سبيل المثال، تسمح الكنيسة الإصلاحية في أمريكا بالطلاق وإعادة الزواج، ^[249] بينما تحظر صلات مثل مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية الطلاق إلا في حالة الزنا ولا تسمح بإعادة الزواج في أي ظرف من الظروف. ^[250] تسمح الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بالطلاق لعدد محدود من الأسباب، ومن الناحية النظرية، ولكن ليس في الممارسة العملية، تتطلب أن يتم الاحتفال بالزواج بعد الطلاق بنبرة توبة. فيما يتعلق بالزواج بين مسيحي ووثني، اتخذت الكنيسة المبكرة "في بعض الأحيان وجهة نظر أكثر تساهلاً، مستشهدة بما يسمى امتياز بولس للانفصال المسموح به (1 كورنثوس 7) كأساس مشروع للسماح للمتحول بتطليق الزوج الوثني ثم الزواج من مسيحي". ^[251]

تلتزم الكنيسة الكاثوليكية بوصية يسوع في متى 19: 6 بأن الزوجين المتزوجين اللذين أكملا زواجهما "ليسا اثنين بعد، بل جسد واحد. لذلك، ما جمعه الله لا يمكن أن يفرقه إنسان". ^[252] وبالتالي، تفهم الكنيسة الكاثوليكية أنه ليس لها سلطة على الإطلاق في إنهاء زواج صحيح ومكتمل سرًا، ويؤكد Codex Iuris Canonici ( مدونة القانون الكنسي لعام 1983 ) هذا في القوانين 1055-1057. على وجه التحديد، تنص المادة 1056 على أن "الخصائص الأساسية للزواج هي الوحدة وعدم الانحلال ؛ في الزواج المسيحي تكتسب هذه الخصائص ثباتًا مميزًا بسبب السر". ^[253] تنص المادة 1057، الفقرة 2 على أن الزواج هو " عهد لا رجعة فيه ". ^[254] لذلك، فإن طلاق مثل هذا الزواج أمر مستحيل ميتافيزيقيًا وأخلاقيًا وقانونيًا. ومع ذلك، فإن الكنيسة لديها السلطة لإبطال "الزواج" المفترض من خلال إعلانه غير صالح منذ البداية، أي إعلان أنه ليس زواجًا ولم يكن زواجًا أبدًا، في إجراء الإبطال ، ^[255] وهو في الأساس جهد لتقصي الحقائق وإعلان الحقائق.

بالنسبة للطوائف البروتستانتية ، تشمل أغراض الزواج الرفقة الحميمة، وتربية الأطفال، والدعم المتبادل لكلا الزوجين لتحقيق نداءات حياتهما. لم يعتبر معظم المسيحيين الإصلاحيين الزواج بمثابة سر "لأنهم لم يعتبروا الزواج وسيلة ضرورية للنعمة للخلاص"؛ ومع ذلك، فهو يعتبر عهدًا بين الزوجين أمام الله. ^راجع^[256]. بالإضافة إلى ذلك، أكدت بعض الطوائف البروتستانتية (مثل الكنائس الميثودية) أن الزواج المقدس هو " وسيلة للنعمة ، وبالتالي، فهو سر في طابعه". ^[257]

منذ القرن السادس عشر، كانت هناك خمسة نماذج متنافسة تشكل الزواج في التقليد الغربي، كما وصفها جون ويت الابن : ^[258]

الزواج كسر مقدس في التقليد الكاثوليكي الروماني
الزواج كنظام اجتماعي في الإصلاح اللوثري
الزواج كعهد في التقاليد الإصلاحية (والميثودية) ^[259]
الزواج كشكل من أشكال الكومنولث في التقاليد الأنجليكانية
الزواج كعقد في تقاليد التنوير

يعتقد أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS Church) أن " الزواج بين الرجل والمرأة هو أمر مقدس من الله وأن الأسرة هي محور خطة الخالق للمصير الأبدي لأطفاله". ^[260] وجهة نظرهم في الزواج هي أن العلاقات الأسرية يمكن أن تستمر بعد القبر. ^[261] يُعرف هذا باسم "الزواج الأبدي" والذي لا يمكن أن يكون أبديًا إلا عندما يقوم حاملو الكهنوت المعتمدون بأداء مرسوم الختم في المعابد المقدسة . ^[262]

فيما يتعلق بالدين، يؤكد المعتقد المسيحي التاريخي على أن حفلات الزفاف المسيحية يجب أن تتم في الكنيسة حيث يجب أن يبدأ الزواج المسيحي حيث يبدأ المرء أيضًا رحلة إيمانه (يتلقى المسيحيون سر المعمودية في الكنيسة بحضور جماعتهم ) . ^[263] يجب أن تتم حفلات الزفاف المسيحية الكاثوليكية "في مبنى الكنيسة" لأن الزواج المقدس هو سر؛ تحدث الأسرار بشكل معياري في حضور المسيح في بيت الله، و"يجب أن يكون أعضاء الجماعة الدينية حاضرين ليشهدوا الحدث ويقدموا الدعم والتشجيع لأولئك الذين يحتفلون بالسرّ". ^[263] لا يمنح الأساقفة الإذن أبدًا "لأولئك الذين يطلبون الزواج في حديقة أو على الشاطئ أو في أي مكان آخر خارج الكنيسة" ولا يتم منح الإعفاء إلا "في ظروف استثنائية (على سبيل المثال، إذا كان العريس أو العروس مريضًا أو معاقًا وغير قادر على الحضور إلى الكنيسة)". ^[263] ينظر المسيحيون إلى الزواج في الكنيسة على أنه يساهم في ثمار حضور الزوجين حديثي الزواج إلى الكنيسة بانتظام كل يوم أحد وتربية الأطفال في الإيمان. ^[263]

مواقف المسيحيين من زواج المثليين

على الرغم من أن العديد من الطوائف المسيحية لا تقوم حاليًا بزواج المثليين ، إلا أن العديد منها تقوم بذلك، مثل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، وبعض أبرشيات الكنيسة الأسقفية ، وكنيسة المجتمع الحضري ، والكويكرز ، والكنيسة المتحدة في كندا ، وجماعات كنيسة المسيح المتحدة ، وبعض الأبرشيات الأنجليكانية ، على سبيل المثال. ^[264]^{[265] تعترف}الطوائف الدينية المختلفة بزواج المثليين . ^[266]^[267]

الإسلام

فيديو عن ثقافة الزواج الباكستانية

كما أوصى الإسلام بالزواج، حيث حدد سن الزواج عندما يشعر الأفراد بالاستعداد المادي والعاطفي. ^[268]

في الإسلام، يُسمح بتعدد الزوجات بينما لا يُسمح بتعدد الأزواج ، مع وجود قيد محدد وهو أنه لا يمكن للرجل أن يكون له أكثر من أربع زوجات شرعيات في أي وقت وعدد غير محدود من الإماء كجواري قد يكون لهن حقوق مماثلة للزوجات، باستثناء عدم الحرية إلا إذا كان للرجل أطفال معهم، مع اشتراط أن يكون الرجل قادرًا وراغبًا في تقسيم وقته وثروته بالتساوي بين الزوجات والجواري (هذه الممارسة المتمثلة في التجاري، كما هو الحال في اليهودية، لا تنطبق في العصر المعاصر وقد اعتبرها العلماء غير صالحة بسبب التحولات في وجهات النظر حول دور العبودية في العالم). ^[269]

ولكي يتم الزواج الإسلامي، يجب أن يتفق العريس وولي العروس ( الولي ) على الزواج. وإذا اختلف الولي على الزواج، فقد لا يتم قانونيًا. إذا كان ولي الفتاة هو والدها أو جدها لأبيها، فله الحق في إجبارها على الزواج حتى ضد إرادتها المعلنة، وإذا كان هذا زواجها الأول، فإن ممارسة هذه السلطة منظمة بشكل صارم للغاية لصالح العروس. الولي الذي يُسمح له بإجبار العروس على الزواج يسمى الولي المجبر . نظرًا لأن القاصرين ليسوا في وضع يسمح لهم بالإعلان عن رغباتهم وهو أمر صحيح قانونًا، فلا يمكن تزويجهم على الإطلاق إلا من قبل الولي المجبر، ولكن المرأة التي تزوجت بهذه الطريقة من شخص آخر غير أصلها يحق لها عند بلوغها سن الرشد أن تطلب من القاضي إعلان بطلان زواجها ( فسخ ) . ^[270]

من منظور الشريعة الإسلامية ، فإن الحد الأدنى من المتطلبات والمسؤوليات في الزواج الإسلامي هو أن يوفر العريس نفقات المعيشة (السكن، والملابس، والطعام، والصيانة) للعروس، وفي المقابل، فإن المسؤولية الرئيسية للعروس هي تربية الأطفال ليكونوا مسلمين صالحين. يجب تحديد جميع الحقوق والمسؤوليات الأخرى بين الزوج والزوجة، وقد يتم تضمينها كشروط في عقد الزواج قبل أن يتم الزواج فعليًا، طالما أنها لا تتعارض مع الحد الأدنى من متطلبات الزواج.

في الإسلام السني ، يجب أن يتم الزواج بحضور شاهدين موثوقين على الأقل، بموافقة ولي أمر العروس وموافقة العريس. بعد الزواج، يجوز للزوجين إتمام الزواج. لإنشاء زواج عرفي ، يكفي أن يشير الرجل والمرأة إلى نية الزواج من بعضهما البعض وتلاوة الكلمات المطلوبة أمام مسلم مناسب. عادة ما يلي حفل الزفاف ولكن يمكن عقده بعد أيام أو أشهر، متى أراد الزوجان وأسرتيهما؛ ومع ذلك، لا يمكن إخفاء الزواج لأنه يعتبر إخطارًا عامًا بسبب متطلبات الشهود. ^[271]^[272]^[273]^[274]

في الإسلام الشيعي ، يجوز الزواج دون حضور شهود كما هو الحال غالبًا في نكاح المتعة المؤقت (المحظور في الإسلام السني)، ولكن بموافقة كل من العروس والعريس. بعد الزواج، يجوز لهما إتمام زواجهما. ^[275]

اليهودية

في اليهودية ، يقوم الزواج على قوانين التوراة وهو رباط تعاقدي بين الزوجين يتفق فيه الزوجان على تكريس بعضهما البعض. ^[276] يُطلق على هذا العقد اسم كيدوشين . ^[277] على الرغم من أن الإنجاب ليس الغرض الوحيد، فمن المتوقع أيضًا أن يفي الزواج اليهودي بالوصية بإنجاب الأطفال، كما هو مكتوب "باركهم الله وقال لهم الله: انجبوا واكثروا". [ 278 ^] يتركز التركيز الرئيسي حول العلاقة بين الزوجين. من الناحية القبالية ، يُفهم الزواج على أنه يعني اندماج الزوجين في روح واحدة. في الفكر القبالي، يُعتبر الرجل "غير مكتمل" إذا لم يكن متزوجًا، لأن روحه ليست سوى جزء واحد من كل أكبر يبقى موحدًا. ^[279]

يصف الكتاب المقدس العبري عددًا من الزيجات، بما في ذلك زيجات إسحاق، [280] ويعقوب [281] وشمشون . [ ²⁸² ] ^تعدد الزوجات ، ^أوحصول الرجال على زوجات متعددة في وقت واحد، هو أحد الترتيبات الزوجية الأكثر شيوعًا والممثلة في الكتاب المقدس العبري؛ ^[283] وهناك ترتيب آخر وهو المحظيات ( بيلاغشوت ) التي غالبًا ما يتم ترتيبها من قبل رجل وامرأة تتمتع عمومًا بنفس الحقوق التي تتمتع بها الزوجة القانونية الكاملة. لاحظ مؤلف سفر القضاة 19-20 وسائل أخرى للمحظيات، ^[284] أو أثناء الحرب، كما في سفر التثنية 21: 10-12. ^[285] أبدى حاخامات التلمود عدم ارتياحهم لاختطاف النساء في الحرب لغرض الزواج، معلنين أنه "تسوية ضد ميل الإنسان الشرير " يجب تجنبها. ^{[286] يُحظر على}اليهود الأشكناز اليوم أن يتزوجوا أكثر من زوجة واحدة بسبب الحظر الذي فرضه جرشوم بن يهوذا (توفي عام 1040 م). ومع ذلك، تشير الدراسات الأكاديمية إلى أن الحظر المفروض على تعدد الزوجات ربما كان موجودًا قبل ذلك بكثير، استنادًا إلى عهد دمشق . ^[287]

كان الزواج عند العبرانيين القدماء شأناً عائلياً وليس احتفالاً دينياً؛ ولم يكن القانون يشترط وجود مأذون أو شاهد. وكتب الحاخام ميمون بن ميمون أنه "قبل أن تُعطى التوراة، كان الرجل عندما يلتقي بامرأة في السوق ويقرر الزواج منها، كان يحضرها إلى بيته ويقيم معها علاقة خاصة، وبالتالي يجعلها زوجة له". ولكن بعد ذلك، وبعد أن نُزِّلَت التوراة في سيناء، تلقى اليهود الوصية التي تقتضي أن يكون الزواج مصحوباً بشهود. ^[288]

الخطوبة ( erusin )، التي تشير إلى الوقت الذي يتم فيه إبرام هذا العقد الملزم، تختلف عن الزواج نفسه ( nissu'in )، حيث يختلف الوقت بين هذه الأحداث بشكل كبير. ^[283]^[289] في العصور التوراتية، كانت الزوجة تعتبر ملكية شخصية ، مملوكة لزوجها؛ ^[283]^[289] تشير أوصاف الكتاب المقدس إلى أنه من المتوقع أن تؤدي مهام مثل الغزل والخياطة والنسيج وتصنيع الملابس وجلب المياه وخبز الخبز وتربية الحيوانات . ^[281] التزامات الزوج تجاه زوجته هي 1) توفير الطعام والرعاية لها؛ 2) توفير الملابس والمأوى لها؛ 3) مشاركة المنزل معها؛ 4) توفير الكتوبة (عقد الزواج)؛ 5) توفير الرعاية الطبية إذا مرضت؛ 6) فدية ظهرها إذا اختطفت؛ 7) توفير الدفن اللائق عندما تموت؛ 8) توفير احتياجاتها المادية إذا توفي زوجها قبلها؛ 9) توفير الدعم اللازم لبناتهم حتى يتزوجن أو يبلغن سن الرشد؛ و10) التأكد من أن أبنائهم يرثون المال المحدد في كتابها، بالإضافة إلى نصيبهم من تركته. ^[290] كما أن الرجال ملزمون جنسياً تجاه زوجاتهم، وفقًا لكتاب التوراة 61ب:10، مع تحديد وتيرة العلاقات الزوجية جزئيًا من خلال مهنة الزوج (ومن ثم توفره). ^[291]

وفقًا لسفر التثنية 24، نظرًا لأن الزوجة كانت تعتبر ملكية، كان لزوجها في الأصل حرية تطليقها لأي سبب وفي أي وقت. ^[289] ومع ذلك، فإن المصادر التلمودية تعقد هذه المسألة بشكل كبير، حيث تنص بيت شماي على أنه لا يجوز للرجل تطليق زوجته إلا إذا ارتكبت مخالفة جنسية (مثل الزنا). ^[292] كما حظر جرشوم بن يهوذا تطليق المرأة ضد إرادتها بالنسبة لليهود الأشكناز . سُمح للزوجين المطلقين بالزواج مرة أخرى، ما لم تتزوج الزوجة من شخص آخر بعد طلاقها. ^[293]

الهندوسية

تعتبر الهندوسية الزواج واجبًا مقدسًا يستلزم التزامات دينية واجتماعية. ويُعتبر بمثابة سامسكارا مهمة ، أو طقوس مرور. ^{[294] تصف}النصوص الهندوسية أربعة أهداف للوجود: دارما (الصلاح)، وأرثا ( الثروة )، وكاما (الرغبة)، وموكشا (التحرر). الغرض من سامسكارا الزواج هو تحقيق هدف كاما ، مما يسمح للمؤمن بالتقدم تدريجيًا نحو تحقيق موكشا . يصف كتاب مانوسمريتي العديد من أنواع الزيجات المختلفة وتصنيفاتها، بدءًا من زواج غاندهارفا فيفاها^[295] (زواج بالتراضي قائم على الحب بين رجل وامرأة دون أداء طقوس أو شهود) إلى زواج راكشاسا فيفاها^[295] (زواج "شيطاني"، يتم تنفيذه عن طريق اختطاف أحد المشاركين من قبل المشارك الآخر، عادةً، ولكن ليس دائمًا، بمساعدة أشخاص آخرين). في شبه القارة الهندية ، لا تزال الزيجات المرتبة ، التي يختار فيها والدا الزوج أو أحد أفراد الأسرة الأكبر سنًا الشريك، سائدة مقارنة بزواج الحب في الفترة المعاصرة. يمنح قانون إعادة زواج الأرامل الهندوسيات لعام 1856 الأرملة الهندوسية الحق في الزواج مرة أخرى. ^[296]

البوذية

تعتبر النظرة البوذية للزواج أن الزواج شأن دنيوي وبالتالي ليس سرًا مقدسًا . ومن المتوقع أن يتبع البوذيون القوانين المدنية المتعلقة بالزواج التي وضعتها حكوماتهم. كان غوتاما بوذا، كونه كشاتريا، مطلوبًا منه وفقًا للتقاليد الشاكيانية اجتياز سلسلة من الاختبارات لإثبات نفسه كمحارب، قبل السماح له بالزواج.

السيخية

في الزواج السيخي، يتجول الزوجان حول كتاب جورو جرانث صاحب المقدس أربع مرات، ويقرأ رجل دين منه بأسلوب كيرتان . تُعرف هذه المراسم باسم " أناند كاراج " وتمثل الاتحاد المقدس بين روحين متحدتين كواحدة.

الويكا

تُعرف زيجات الويكا عادةً باسم "ربط اليدين" وهي احتفال يقيمه الويكا. كان ربط اليدين في الأصل طقوسًا من العصور الوسطى وأحياها الوثنيون المعاصرون. في الطقوس، يتم ربط معصمي الزوجين معًا ليرمز إلى ربط حياتين. تُستخدم هذه الطقوس عادةً في احتفالات الويكا والوثنية، لكنها أصبحت أكثر شيوعًا وتظهر في كل من الوعود والقراءات الدينية والعلمانية. على الرغم من أن ربط اليدين يختلف من شخص لآخر، إلا أنها غالبًا ما تنطوي على تكريم آلهة الويكا. ^[297] بعض التقاليد الويكا لديها عهد زواج "طالما استمر الحب" بدلاً من التقليد المسيحي "حتى يفرقنا الموت". أقيم أول حفل زفاف ويكا في عام 1960، بين فريدريك لاموند وزوجته جيليان. تحتفل معظم التقاليد الويكا بربط اليدين بين نفس الجنس ومختلف الجنسين. ^[297] تتراوح مدة الالتزام من عام ويوم واحد (بعدها يمكن تجديد الوعود)، "ما دام الحب مستمرًا"، مدى الحياة، أو للتجسيدات المستقبلية.

يعتبر الجنس بالتراضي مقدسًا لدى الويكانيين. تقوم بعض التقاليد بأداء الطقوس العظيمة، حيث يستدعي رئيس الكهنة ورئيسة الكهنة الإله والإلهة على بعضهما البعض قبل ممارسة الحب. يمكن استخدامها لرفع الطاقة السحرية لاستخدام عمل التعويذة. يمكن أيضًا إجراؤها بشكل رمزي، باستخدام الأثام لترمز إلى الطاقة الذكورية والكأس لترمز إلى الطاقة الأنثوية. ^[298]

صحة

الزواج، مثل العلاقات الوثيقة الأخرى، يمارس تأثيرًا كبيرًا على الصحة . ^[299] يعاني الأشخاص المتزوجون من انخفاض معدلات الإصابة والوفيات عبر تهديدات صحية متنوعة مثل السرطان والنوبات القلبية والجراحة . ^[300] يعد البحث في الزواج والصحة جزءًا من الدراسة الأوسع لفوائد العلاقات الاجتماعية.

تمنح الروابط الاجتماعية الناس شعورًا بالهوية والغرض والانتماء والدعم. ^[301] لقد ارتبط الزواج، فضلاً عن جودة الزواج، بمقاييس متنوعة للصحة. ^[299]^{[ بحاجة لتوضيح ]}

إن التأثير الصحي الوقائي للزواج أقوى بالنسبة للرجال منه بالنسبة للنساء. ^[300]^[302] الحالة الاجتماعية - الحقيقة البسيطة المتمثلة في الزواج - تمنح الرجال فوائد صحية أكثر من النساء. ^[300]

تتأثر صحة المرأة بشكل أقوى من صحة الرجل بسبب الصراع الزوجي أو الرضا، بحيث لا تتمتع النساء المتزوجات غير السعيدات بصحة أفضل مقارنة بنظيراتهن غير المتزوجات. ^[300]^[302]^[303] ركزت معظم الأبحاث حول الزواج والصحة على الأزواج من جنسين مختلفين؛ هناك حاجة إلى مزيد من العمل لتوضيح التأثيرات الصحية لزواج المثليين . ^[299]

الطلاق والإبطال

في معظم المجتمعات، يؤدي موت أحد الشريكين إلى إنهاء الزواج، وفي المجتمعات الأحادية، يسمح هذا للشريك الآخر بالزواج مرة أخرى، وإن كان في بعض الأحيان بعد فترة انتظار أو حداد.

في بعض المجتمعات، يمكن إبطال الزواج عندما تعلن جهة ما أن الزواج لم يحدث قط. غالبًا ما تتضمن السلطات القضائية أحكامًا بشأن الزواج الباطل أو الزواج القابل للإبطال .

يمكن أيضًا إنهاء الزواج بالطلاق . الدول التي شرعت الطلاق مؤخرًا نسبيًا هي إيطاليا (1970)، والبرتغال (1975)، والبرازيل (1977)، وإسبانيا (1981)، والأرجنتين (1987)، وباراغواي (1991)، وكولومبيا (1991)، وأيرلندا (1996)، وتشيلي (2004) ومالطا (2011). اعتبارًا من عام 2012، تعد الفلبين ومدينة الفاتيكان الدولتين الوحيدتين اللتين لا تسمحان بالطلاق (هذا قيد المناقشة حاليًا في الفلبين). ^[304] بعد الطلاق، قد يتعين على أحد الزوجين دفع نفقة . تختلف القوانين المتعلقة بالطلاق وسهولة الحصول على الطلاق على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. بعد الطلاق أو الإبطال، يكون الأشخاص المعنيون أحرارًا في الزواج مرة أخرى (أو الزواج).

لقد تم سن حق قانوني للزوجين في الموافقة المتبادلة على الطلاق في الدول الغربية في منتصف القرن العشرين. وفي الولايات المتحدة، تم سن الطلاق بدون خطأ لأول مرة في كاليفورنيا في عام 1969 وكانت آخر ولاية تقوم بتقنينه هي نيويورك في عام 1989. ^[305]

حوالي 45% من الزيجات في بريطانيا ^[306] ، ووفقًا لدراسة أجريت عام 2009، 46% من الزيجات في الولايات المتحدة ^[307] تنتهي بالطلاق.

تاريخ

غالبًا ما يتم النظر إلى تاريخ الزواج ضمن تاريخ العائلة أو التاريخ القانوني. ^[308]

العالم القديم

الشرق الأدنى القديم

تحتوي العديد من الثقافات على أساطير حول أصول الزواج. لقد تغيرت الطريقة التي يتم بها الزواج وقواعده وتداعياته بمرور الوقت، كما تغيرت المؤسسة نفسها، اعتمادًا على الثقافة أو التركيبة السكانية في ذلك الوقت. ^[309]

يعود أول دليل مسجل على مراسم الزواج التي توحد بين رجل وامرأة إلى حوالي عام 2350 قبل الميلاد، في بلاد ما بين النهرين القديمة . ^[310] يمكن إرجاع مراسم الزفاف، وكذلك المهر والطلاق، إلى بلاد ما بين النهرين وبابل . [ ^311]

وفقًا للتقاليد العبرية القديمة، كان يُنظر إلى الزوجة على أنها ملكية ذات قيمة عالية، وبالتالي، كانت تُعتنى بها بعناية عادةً. ^[283]^[289] مارست المجتمعات البدوية المبكرة في الشرق الأوسط شكلاً من أشكال الزواج يُعرف باسم "بينا" ، حيث تمتلك الزوجة خيمة خاصة بها، وتحتفظ داخلها باستقلالها التام عن زوجها؛ ^[312] ويبدو أن هذا المبدأ بقي على قيد الحياة في أجزاء من المجتمع الإسرائيلي المبكر، حيث يبدو أن بعض المقاطع المبكرة من الكتاب المقدس تصور بعض الزوجات على أن كل واحدة منهن تمتلك خيمة كممتلكات شخصية ^[312] (على وجه التحديد، ياعيل ، ^[313] وسارة ، ^[314] وزوجات يعقوب ^[315] ).

الزوج أيضًا، يُستدل ضمناً على أن لديه بعض المسؤوليات تجاه زوجته. يأمر قانون العهد "إذا تزوج بأخرى؛ فلا ينبغي له أن يقلل (أو ينقص) من طعامها، أو ملابسها، أو واجبها في الزواج". ^[316] إذا لم يوفر الزوج للزوجة الأولى هذه الأشياء، فيجب تطليقها دون أي تكلفة عليها. ^[317] يفسر التلمود هذا على أنه متطلب للرجل لتوفير الطعام والملابس لكل من زوجاته وممارسة الجنس معها. ^[318]^[^{بحاجة لتوضيح}^{] ومع ذلك، يتم تفسير "واجب الزواج" أيضًا على أنه}كل ما يفعله المرء كزوجين، وهو أكثر من مجرد نشاط جنسي. ومصطلح التقليل، الذي يعني التقليل، يوضح أن الرجل يجب أن يعاملها كما لو لم يكن متزوجًا من أخرى.

كمجتمع متعدد الزوجات ، لم يكن لدى بني إسرائيل أي قوانين تفرض الإخلاص الزوجي على الرجال. ^[319]^[320] ومع ذلك، يذكر النبي ملاخي أنه لا ينبغي لأحد أن يخون زوجة شبابه وأن الله يكره الطلاق. ^{[321] ومع ذلك، فإن النساء المتزوجات} الزانيات ، والنساء المخطوبات الزانيات، والرجال الذين ناموا معهن، كانوا عرضة لعقوبة الإعدام بموجب القوانين الكتابية ضد الزنا ^[322]^[323]^[324] وفقًا لقانون الكهنة في سفر العدد ، إذا اشتبه في أن امرأة حامل ^[325] زنا، فيجب إخضاعها لمحنة الماء المر ، ^[326] وهو شكل من أشكال المحاكمة بالتعذيب ، ولكنها تتطلب معجزة لإدانتها. يشير الأنبياء الأدبيون إلى أن الزنا كان حدثًا متكررًا، على الرغم من احتجاجاتهم القوية ضده، ^[327]^[328]^[329]^[330] وهذه الصرامة القانونية. ^[319]

اليونان الكلاسيكية وروما

في اليونان القديمة ، لم تكن هناك مراسم مدنية محددة مطلوبة لإنشاء زواج بين الجنسين - فقط الاتفاق المتبادل وحقيقة أن الزوجين يجب أن ينظروا إلى بعضهما البعض كزوج وزوجة وفقًا لذلك. ^[331] يتزوج الرجال عادة عندما يكونون في العشرينات من العمر والنساء في سن المراهقة. ^[332] وقد قيل أن هذه الأعمار كانت منطقية بالنسبة لليونانيين لأن الرجال كانوا عمومًا ينهون الخدمة العسكرية أو يستقرون ماليًا في أواخر العشرينات من العمر، وكان الزواج من فتاة مراهقة يضمن لها الوقت الكافي لإنجاب الأطفال، حيث كان متوسط العمر المتوقع أقل بكثير. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان للنساء اليونانيات المتزوجات حقوق قليلة في المجتمع اليوناني القديم وكان من المتوقع أن يعتنين بالمنزل والأطفال. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان الوقت عاملاً مهمًا في الزواج اليوناني. على سبيل المثال، كانت هناك خرافات مفادها أن الزواج أثناء اكتمال القمر كان يجلب الحظ السعيد وكان اليونانيون يتزوجون في الشتاء تكريمًا لهيرا. ^[331] كان الميراث أكثر أهمية من المشاعر: يمكن إجبار المرأة التي يموت والدها دون أن يترك وريثًا من الذكور على الزواج من أقرب قريب لها من الذكور - حتى لو كان عليها أن تطلق زوجها أولاً. ^[333]

كان هناك عدة أنواع من الزواج في المجتمع الروماني القديم. الشكل التقليدي ("العرفي") المسمى conventio in manum يتطلب مراسم بحضور شهود وكان يتم حله أيضًا بمراسم. ^[334] في هذا النوع من الزواج، تفقد المرأة حقوقها العائلية في ميراث عائلتها القديمة وتكتسبها مع عائلتها الجديدة. أصبحت الآن خاضعة لسلطة زوجها. ^[335] كان هناك زواج حر يُعرف باسم sine manu . في هذا الترتيب، تظل الزوجة عضوًا في عائلتها الأصلية؛ بقيت تحت سلطة والدها، واحتفظت بحقوق عائلتها في الميراث مع عائلتها القديمة ولم تكتسب أيًا منها مع العائلة الجديدة. ^[336] كان الحد الأدنى لسن الزواج للفتيات 12 عامًا. ^[337]

القبائل الجرمانية

بين القبائل الجرمانية القديمة ، كان العروس والعريس في نفس العمر تقريبًا وأكبر سنًا بشكل عام من نظرائهم الرومان، على الأقل وفقًا لتاسيتوس :

"يتأخر الشباب في الاستمتاع بمتع الحب، وبالتالي يمرون بسن البلوغ دون أن ينهكوا: ولا يتم التعجل في الزواج بالنسبة للعذارى؛ بل يتطلب الأمر نفس النضج ونفس النمو الكامل: يتحد الجنسان بشكل متساوٍ وقوي، ويرث الأطفال قوة والديهم. ^[338]

حيث حدد أرسطو ذروة الحياة عند 37 عامًا للرجال و 18 عامًا للنساء، حدد قانون القوط الغربيين في القرن السابع ذروة الحياة عند 20 عامًا لكل من الرجال والنساء، وبعد ذلك يتزوج كلاهما على الأرجح. يذكر تاسيتوس أن العرائس الجرمانيات القديمات كن في المتوسط يبلغن حوالي 20 عامًا وكان عمرهن تقريبًا نفس عمر أزواجهن. ^[339] ومع ذلك، لم يزر تاسيتوس الأراضي الناطقة بالألمانية أبدًا ومعظم معلوماته عن جرمانيا تأتي من مصادر ثانوية. بالإضافة إلى ذلك، تم تصنيف النساء الأنجلوساكسونيات ، مثل نساء القبائل الجرمانية الأخرى، على أنهن نساء من سن 12 عامًا فأكثر، بناءً على الاكتشافات الأثرية، مما يعني أن سن الزواج تزامن مع سن البلوغ . ^[340]

أوروبا

منذ العصر المسيحي المبكر (30 إلى 325 م)، كان يُنظر إلى الزواج باعتباره في المقام الأول مسألة خاصة، دون الحاجة إلى مراسم دينية أو غيرها. ^[341] ومع ذلك، يحث الأسقف إغناطيوس الأنطاكي في حوالي عام 110 إلى الأسقف بوليكاربوس من سميرنا، "[إنه] يليق بالرجال والنساء الذين يتزوجون، أن يشكلوا اتحادهم بموافقة الأسقف، حتى يكون زواجهم وفقًا لله، وليس وفقًا لشهواتهم الخاصة". ^[342]

في أوروبا في القرن الثاني عشر، أخذت النساء لقب أزواجهن، وبدءًا من النصف الثاني من القرن السادس عشر، أصبح الحصول على موافقة الوالدين إلى جانب موافقة الكنيسة أمرًا مطلوبًا للزواج. ^[343]

باستثناءات محلية قليلة، وحتى عام 1545، كانت الزيجات المسيحية في أوروبا تتم بالتراضي، وإعلان النية في الزواج، ثم الاتحاد الجسدي اللاحق بين الطرفين. ^[344]^[345] وكان الزوجان يعدان بعضهما البعض شفهيًا بأنهما سيتزوجان من بعضهما البعض؛ ولم يكن حضور كاهن أو شهود مطلوبًا. ^[346] وكان هذا الوعد يُعرف باسم "الفعل". إذا تم إعطاؤه بحرية وتم في زمن المضارع (على سبيل المثال، "أتزوجك")، فهو ملزم بلا شك؛ ^[344] إذا تم في زمن المستقبل ("سأتزوجك")، فإنه يشكل خطوبة .

في عام 1552، أقيم حفل زفاف في زوفيا، نافارا ، بين دييغو دي زوفيا وماري ميغيل وفقًا للعرف الذي كان سائدًا في المملكة منذ العصور الوسطى، لكن الرجل ندد بالزواج على أساس أن صحته كانت مشروطة بـ "ركوبها" (" si te cabalgo, lo cual dixo de bascuence (...) balvin yo baneça aren senar içateko "). رفضت محكمة المملكة مطالبة الزوج، وأقرت صحة الزفاف، لكن الزوج استأنف أمام المحكمة في سرقسطة ، وألغت هذه المؤسسة الزواج. ^[347] وفقًا لميثاق نافارا ، يتألف الاتحاد الأساسي من زواج مدني بدون الحاجة إلى كاهن وشاهدين على الأقل، ويمكن فسخ العقد باستخدام نفس الصيغة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وبدورها، هاجمت الكنيسة أولئك الذين تزوجوا مرتين أو ثلاث مرات متتالية بينما كان أزواجهم السابقون لا يزالون على قيد الحياة. في عام 1563، اشترط مجمع ترينت ، الدورة الرابعة والعشرون، أن يتم عقد الزواج الصحيح بواسطة كاهن أمام شاهدين. ^[347]

كانت إحدى وظائف الكنائس في العصور الوسطى تسجيل الزيجات، وهو ما لم يكن إلزاميًا. لم يكن هناك تدخل للدولة في الزواج والأحوال الشخصية، حيث كانت هذه القضايا تُحسم في المحاكم الكنسية . خلال العصور الوسطى، تم ترتيب الزيجات، في بعض الأحيان منذ الولادة، وغالبًا ما كانت تُستخدم هذه التعهدات المبكرة بالزواج لضمان المعاهدات بين العائلات الملكية المختلفة والنبلاء وورثة الإقطاعيات. قاومت الكنيسة هذه الاتحادات المفروضة، وزادت من عدد أسباب إبطال هذه الترتيبات. ^[343] مع انتشار المسيحية خلال الفترة الرومانية والعصور الوسطى، زادت فكرة الاختيار الحر في اختيار شركاء الزواج وانتشرت معها. ^[343]

في أوروبا الغربية في العصور الوسطى، ساعد الزواج المتأخر ومعدلات العزوبة النهائية الأعلى (ما يسمى "نمط الزواج الأوروبي") في تقييد النظام الأبوي في أقصى مستوياته. على سبيل المثال، رأت إنجلترا في العصور الوسطى أن سن الزواج متغير حسب الظروف الاقتصادية، حيث أرجأ الأزواج الزواج حتى أوائل العشرينات عندما كانت الأوقات سيئة وانخفض إلى أواخر سن المراهقة بعد الموت الأسود ، عندما كان هناك نقص في العمالة؛ ^[348] من الواضح أن زواج المراهقين لم يكن هو القاعدة في إنجلترا. ^[349]^[350] حيث ساعد التأثير القوي للثقافات السلتية والجرمانية الكلاسيكية (التي لم تكن أبوية بشكل صارم) ^[351]^[352] في تعويض التأثير الأبوي اليهودي الروماني، ^{[353] في أوروبا الشرقية}، أدى تقليد الزواج المبكر والشامل (غالبًا في مرحلة المراهقة المبكرة )، ^[354] بالإضافة إلى العادات السلافية الأبوية التقليدية، [ ^355] إلى وضع أدنى بكثير للمرأة على جميع مستويات المجتمع. ^[356]

كان متوسط سن الزواج لمعظم شمال غرب أوروبا من عام 1500 إلى عام 1800 حوالي 25 عامًا ؛ ^[357]^[358]^{[359] حيث نصت الكنيسة على أن يكون كلا الطرفين في سن 21 عامًا على الأقل للزواج دون موافقة والديهما، وكان العروس والعريس في نفس العمر تقريبًا، حيث كانت معظم العرائس في أوائل العشرينات من العمر ومعظم العرسان أكبر بسنتين أو ثلاث سنوات،}^[359] وتزوج عدد كبير من النساء لأول مرة في الثلاثينيات والأربعينيات من العمر، وخاصة في المناطق الحضرية، ^[360] مع ارتفاع وانخفاض متوسط العمر عند الزواج الأول حسب ما تمليه الظروف. في الأوقات الأفضل، كان بإمكان المزيد من الناس تحمل تكاليف الزواج في وقت مبكر وبالتالي ارتفعت الخصوبة وعلى العكس من ذلك تأخر الزواج أو تم التخلي عنه عندما كانت الأوقات سيئة، مما حد من حجم الأسرة؛ ^[361] بعد الموت الأسود ، سمح توافر المزيد من الوظائف المربحة لمزيد من الناس بالزواج في سن مبكرة وإنجاب المزيد من الأطفال، ^[362] لكن استقرار السكان في القرن السادس عشر يعني فرص عمل أقل وبالتالي المزيد من الناس يؤجلون الزواج. ^[363]

ومع ذلك، لم يكن سن الزواج مطلقًا، حيث كانت حالات زواج الأطفال تحدث طوال العصور الوسطى وما بعدها، بما في ذلك بعض منها:

الزواج الذي تم في عام 1552م بين جون سومرفورد وجين سومرفورد بريريتو، في عمر 3 و2 على التوالي. ^[44]
في أوائل القرن العشرين، أجرى ماجنوس هيرشفيلد مسحًا لسن الرشد في حوالي 50 دولة، ووجد أنه غالبًا ما يتراوح بين 12 و16 عامًا. في الفاتيكان ، كان سن الرشد 12 عامًا. ^[364]

كجزء من الإصلاح البروتستانتي ، انتقلت مسؤولية تسجيل الزيجات وتحديد قواعد الزواج إلى الدولة، مما يعكس وجهة نظر مارتن لوثر بأن الزواج كان "شيئًا دنيويًا". ^[365] بحلول القرن السابع عشر، كان للعديد من الدول الأوروبية البروتستانتية تدخل الدولة في الزواج.

في إنجلترا، في ظل الكنيسة الأنجليكانية، كان الزواج بالتراضي والمساكنة ساريًا حتى صدور قانون اللورد هاردويك في عام 1753. وقد وضع هذا القانون متطلبات معينة للزواج، بما في ذلك أداء مراسم دينية يراقبها شهود. ^[366]

كجزء من الإصلاح المضاد ، أصدر مجمع ترينت في عام 1563 مرسومًا يقضي بأن الزواج الكاثوليكي الروماني لن يتم الاعتراف به إلا إذا تم عقد مراسم الزواج من قبل كاهن بحضور شاهدين. كما أصدر المجمع تعليمًا دينيًا في عام 1566، والذي عرّف الزواج بأنه "الاتحاد الزوجي بين الرجل والمرأة، المبرم بين شخصين مؤهلين، والذي يلزمهما بالعيش معًا طوال الحياة". ^[234]

في الفترة الحديثة المبكرة ، أعاد جون كالفن وزملاؤه البروتستانت صياغة الزواج المسيحي من خلال سن قانون الزواج في جنيف، الذي فرض "المتطلبات المزدوجة للتسجيل الحكومي وتكريس الكنيسة لتشكيل الزواج" ^[234] للاعتراف.

في إنجلترا وويلز ، نص قانون الزواج لعام 1753 الذي أصدره اللورد هاردويك على إقامة حفل رسمي للزواج، وبالتالي الحد من ممارسة الزواج الأسطولي ، وهو زواج غير منتظم أو سري. ^[367] كانت هذه الزيجات سرية أو غير منتظمة أجريت في سجن فليت، وفي مئات الأماكن الأخرى. من تسعينيات القرن السابع عشر حتى قانون الزواج لعام 1753، تم إجراء ما يصل إلى 300000 زواج سري في سجن فليت وحده. ^[368] نص القانون على أن يتم إجراء حفل الزواج من قبل قس أنجليكاني في الكنيسة الأنجليكانية مع وجود شاهدين وتسجيل. لم ينطبق القانون على زيجات اليهود أو زيجات الكويكرز، الذين استمرت زيجاتهم في الخضوع لعاداتهم الخاصة.

في إنجلترا وويلز، منذ عام 1837، تم الاعتراف بالزواج المدني كبديل قانوني للزواج الكنسي بموجب قانون الزواج لعام 1836. وفي ألمانيا، تم الاعتراف بالزواج المدني في عام 1875. سمح هذا القانون بإعلان الزواج أمام كاتب رسمي للإدارة المدنية، عندما يؤكد الزوجان رغبتهما في الزواج، لتشكيل زواج صالح وفعال معترف به قانونًا، وسمح بحفل زواج خاص اختياري من قبل رجال الدين.

في القانون العام الإنجليزي المعاصر ، الزواج هو عقد طوعي بين رجل وامرأة، حيث يختاران بموجب اتفاقهما أن يصبحا زوجًا وزوجة. ^[369] اقترح إدوارد ويسترمارك أن "مؤسسة الزواج ربما تطورت من عادة بدائية". ^[370]

منذ أواخر القرن العشرين، أدت التغيرات الاجتماعية الكبرى في الدول الغربية إلى تغييرات في التركيبة السكانية للزواج، مع ارتفاع سن الزواج الأول، وقلة عدد المتزوجين، واختيار المزيد من الأزواج العيش معًا بدلاً من الزواج. على سبيل المثال، انخفض عدد الزيجات في أوروبا بنسبة 30٪ من عام 1975 إلى عام 2005. ^[371] اعتبارًا من عام 2000، كان متوسط سن الزواج 25-44 عامًا للرجال و22-39 عامًا للنساء.

الصين

الأصل الأسطوري للزواج الصيني هو قصة عن نووا وفو شي اللذين اخترعا إجراءات الزواج المناسبة بعد زواجهما. في المجتمع الصيني القديم، من المفترض أن يستشير الأشخاص الذين يحملون نفس اللقب شجرة عائلتهم قبل الزواج لتقليل المخاطر المحتملة لسفاح القربى غير المقصود. لم يكن الزواج من أقارب الأم يعتبر عمومًا سفاح القربى. كانت العائلات تتزاوج أحيانًا من جيل إلى آخر. بمرور الوقت، أصبح الشعب الصيني أكثر تنقلًا جغرافيًا. ظل الأفراد أعضاء في أسرهم البيولوجية. عندما يموت الزوجان، يتم دفن الزوج والزوجة بشكل منفصل في مقبرة العشيرة المعنية. في الزواج الأمومي، يصبح الذكر صهرًا يعيش في منزل الزوجة.

لقد غير قانون الزواج الجديد لعام 1950 تقاليد الزواج الصينية جذريًا، حيث فرض الزواج الأحادي ، والمساواة بين الرجال والنساء، والاختيار في الزواج؛ كانت الزيجات المدبرة هي النوع الأكثر شيوعًا من الزواج في الصين حتى ذلك الحين. بدءًا من أكتوبر 2003، أصبح الزواج أو الطلاق قانونيًا دون إذن من وحدات عمل الزوجين. ^[372]^{[ بحاجة لتوضيح ]} على الرغم من أن الأشخاص المصابين بأمراض معدية مثل الإيدز يمكنهم الزواج الآن، إلا أن الزواج لا يزال غير قانوني بالنسبة للمرضى العقليين. ^[373]

كوريا

بدأت ممارسة الإقامة مع أمهات في كوريا في فترة غوغوريو ، واستمرت خلال فترة غوريو وانتهت في أوائل فترة جوسون . ^[374]^[375] المثل الكوري القائل بأن الرجل عندما يتزوج، فإنه "يدخل جانجا " (بيت حميه)، ينبع من فترة غوغوريو. ^[376]

انظر أيضا

ملحوظات

^ يتم عقد زواج المثليين والاعتراف به قانونًا في هولندا ، بما في ذلك بونير وسانت أوستاتيوس وسابا . الزيجات التي يتم عقدها هناك لا تحظى إلا بقدر ضئيل من الاعتراف في أروبا وكوراساو وسانت مارتن .
^ يتم تنفيذ زواج المثليين والاعتراف به قانونًا في نيوزيلندا نفسها ، ولكن ليس في توكيلاو أو جزر كوك أو نيوي ، والتي تشكل معًا مملكة نيوزيلندا .
^ باستثناء الأقاليم البريطانية الخارجية أنجويلا ، وجزر فيرجن البريطانية ، وجزر كايمان ، ومونتسيرات ، وجزر توركس وكايكوس .
^ يتم تنفيذ زواج المثليين والاعتراف به قانونًا في جميع الولايات الخمسين ومنطقة كولومبيا ، وجميع الأقاليم باستثناء ساموا الأمريكية ، وفي بعض الدول القبلية .

مراجع

^ هافيلاند، ويليام أ.؛ برينس، هارالد إي إل ؛ ماكبرايد، باني ؛ والراث، دانا (2011). "الفصل 9: الجنس والزواج والأسرة". الأنثروبولوجيا الثقافية: التحدي البشري (الطبعة الثالثة عشرة). سينجيج ليرنينج. ص. 209. رقم ISBN 978-0-495-81178-7."التعريف غير العرقي للزواج هو اتحاد معتمد ثقافيا بين شخصين أو أكثر يؤسس حقوقا والتزامات معينة بين الأشخاص، وبينهم وبين أطفالهم، وبينهم وبين أقاربهم."
^ Ember CR ، Gonzalez B، McCloskey D (16 يوليو 2021)، Ember CR (محرر)، "الزواج والأسرة" (PDF) ، شرح الثقافة البشرية (ملخص موضوعي)، نيو هافن، كونيتيكت: ملفات منطقة العلاقات الإنسانية، ص. 5 ، تم الاسترجاع في 17 مارس 2024
^ وزارة الخارجية الأمريكية (ديسمبر 2010). تقارير الدول عن ممارسات حقوق الإنسان لعام 2008 (PDF) (تقرير). المجلد 1. ص 1353. تم الاسترجاع في 17 مارس 2024 .
^ باتن، يورج؛ دي بليجت، ألكسندرا م. (2018). "قوة الفتيات تولد نجومًا في التنمية طويلة الأجل: استقلالية المرأة وتكوين رأس المال البشري في أوروبا الحديثة المبكرة". ورقة عمل مركز أبحاث السياسات الأوروبية . 13348 .
^ هاربر، دوغلاس ر. (13 أكتوبر 2021). "الزواج (اسم)". قاموس أصل الكلمة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 17 مارس 2024 .
^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي، الطبعة الحادية عشرة، "الزواج"
^ "matrimony (n.)". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت.
^ abc Bell, Duran (1997). "تعريف الزواج والشرعية" (PDF) . الأنثروبولوجيا الحالية . 38 (2): 237–54. doi :10.1086/204606. JSTOR 2744491. S2CID 144637145. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مايو 2017. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013 .
^ جيرستمان، إيفان (2004). زواج المثليين والدستور. كامبريدج [إنجلترا]؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 22. ISBN 978-0-521-81100-2- عبر أرشيف الإنترنت.
^ ويسترمارك، إدوارد (26 أكتوبر 2017). تاريخ الزواج البشري. المجلد 1 (الطبعة الخامسة). نيويورك: شركة أليرتون للكتب (نُشر عام 1922). ص 71. رقم ISBN 978-0-7661-4618-1- عبر أرشيف الإنترنت.
^ ويسترمارك، إدوارد (1936). مستقبل الزواج في الحضارة الغربية. ماكميلان . ص 3. ISBN 978-0-8369-5304-6- عبر أرشيف الإنترنت.
^ ملاحظات واستفسارات حول الأنثروبولوجيا . المعهد الملكي للأنثروبولوجيا. 1951. ص 110.
^ جوغ، إي. كاثلين (1959). "عائلة نايار وتعريف الزواج". المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 89 (1): 23-34. doi :10.2307/2844434. ISSN 0307-3114. JSTOR 2844434.يتم الزواج بين الإناث النوير بهدف الحفاظ على الممتلكات داخل الأسرة التي ليس لديها أبناء. وهو ليس شكلاً من أشكال المثلية الجنسية.
^ جوغ، كاثلين (1968). "عائلة نايار وتعريف الزواج". في بول بوهانان وجون ميدلتون (المحرران). الزواج والأسرة والإقامة . نيويورك: دار نشر التاريخ الطبيعي. ص 68.
^ ليتش، إدموند (ديسمبر 1955). "تعدد الأزواج والميراث وتعريف الزواج". مان . 55 (12): 183. doi :10.2307/2795331. JSTOR 2795331.
^ لونغ، تانغ (2014). "زواج إنانا ودوموزي". موسوعة التاريخ العالمي .
^ أ ب جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7.
^ روس ، فرانس ل. (1992). “حجم المجتمعات والزواج الأحادي والإيمان بالآلهة العليا الداعمة لأخلاق الإنسان”. Tijdschrift voor Sociale Wetenschappen . 37 (1): 53-58.
^ "التركيبة السكانية لإعادة الزواج". مشروع الاتجاهات الاجتماعية والديموغرافية لمركز بيو للأبحاث . 14 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021 .
^ فوكس، روبن (1997). التكاثر والخلافة: دراسات في الأنثروبولوجيا والقانون والمجتمع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر. ص 34.
^ سيمبسون، بوب (1998). تغيير الأسر: نهج إثنوغرافي للطلاق والانفصال . أكسفورد: بيرج.
^ أب زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل عبر الثقافات. بيرج. ص. 3. رقم ISBN 978-1-84520-220-0.
^ Dupanloup I, Pereira L, Bertorelle G, Calafell F, Prata MJ, Amorim A, Barbujani G (2003). "A recent transition from polygyny to monogamy in humans is suggests by the analysis of Worldwide chromosome variance". J Mol Evol . 57 (1): 85–97. Bibcode :2003JMolE..57...85D. CiteSeerX 10.1.1.454.1662 . doi :10.1007/s00239-003-2458-x. PMID 12962309. S2CID 2673314.
^ إمبر، كارول ر. (2011). "ما نعرفه وما لا نعرفه عن التباين في التنظيم الاجتماعي: نهج ملفين إمبر لدراسة القرابة". البحث عبر الثقافات . 45 (1): 27-30. doi :10.1177/1069397110383947. S2CID 143952998.
^ تم أرشفة كتاب الأطلس الإثنوغرافي في 18 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine، وهو مستمد من الأطلس الإثنوغرافي لجورج ب. مردوك الذي سجل التركيبة الزوجية لـ 1231 مجتمعًا من عام 1960 إلى عام 1980
^ أب زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. ص. 5. رقم ISBN 978-1-84788-617-0.
^ فوكس، روبن (1997). التكاثر والخلافة: دراسات في الأنثروبولوجيا والقانون والمجتمع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر. ص 48.
^ زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. ص 125-27.
^ أب زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. ص. 9.
^ فوكس، روبن (1997). التكاثر والخلافة: دراسات في الأنثروبولوجيا والقانون والمجتمع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر. ص 21.
^ زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. ص 17، 89-107.
^ Starkweather, Katherine; Hames, Raymond (June 2012). "A survey of non-classical polyandry". Human Nature . 23 (2): 149–72. doi :10.1007/s12110-012-9144-x. PMID 22688804. S2CID 2008559. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2017.
^ ستاركويذر، كاثرين؛ هامز، رايموند (يونيو 2012). "دراسة استقصائية عن تعدد الأزواج غير التقليدي". الطبيعة البشرية . 23 (2): 149–72. doi :10.1007/s12110-012-9144-x. PMID 22688804. S2CID 2008559.
^ ليفين، نانسي (1998). ديناميكيات تعدد الأزواج: القرابة والحياة المنزلية والسكان على الحدود التبتية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
^ مردوك، 1949، ص 24. " الزواج الجماعي أو الاتحاد الزوجي الذي يضم عدة رجال وعدة نساء في آن واحد".
^ "الزواج الجماعي". الموسوعة البريطانية . 9 أكتوبر 2023.
^ زواج الأطفال أرشيف 7 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين اليونيسيف (2011)
^ "أسئلة وأجوبة: زواج الأطفال وانتهاكات حقوق الفتيات – هيومن رايتس ووتش". 14 يونيو 2013. تم استرجاعه في 7 أكتوبر 2014 .
^ روبرتسون، ستيفن. "قوانين سن الرشد (جدول)". الأطفال والشباب في التاريخ . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2010. تم الاسترجاع 3 فبراير 2023 .
^ "فهم قوانين الدولة بشأن الحد الأدنى لسن الزواج وقوانين الاستثناءات" (PDF) . مركز عدالة طاهرية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع 27 مايو 2017 .
^ abcde "لدي الحق في ذلك". BBC World Service . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2014 .
^ "زواج الأطفال: 39000 حالة كل يوم". منظمة الصحة العالمية. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2013. اطلع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2014 .
^ Bullough, Vern L. "Age of Consent". موسوعة جيل جروب . تم استرجاعه في 18 أكتوبر 2015 .
^ من تأليف هيرمان هاينريش بلوس؛ ماكس بارتلز؛ بول بارتلز (1935). المرأة: مجموعة تاريخية لعلم النساء وعلم الإنسان. لندن: دار ويليام هاينمان للنشر (الكتب الطبية) المحدودة، ص 129. رقم ISBN 978-1-4831-9419-6.
^ ملاحظة حول زواج الأطفال أرشيف 19 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين اليونيسيف (يوليو 2012)، ص. 3
^ ماتيلدا كوكس ستيفنسون، هنود زوني: أساطيرهم، وأخوياتهم الباطنية، واحتفالاتهم، (بيبليو بازار، 2010) ص 37 اقتباس: "الشخص الأكثر ذكاءً في القرية. شخصيته القوية جعلت كلمته قانونًا بين الرجال والنساء الذين ارتبط بهم. ورغم أن غضبه كان يخشاه الرجال والنساء على حد سواء، إلا أنه كان محبوبًا من قبل جميع الأطفال، الذين كان لطيفًا معهم دائمًا".
^ Eskridge, William N. (1993). "تاريخ زواج المثليين". Virginia Law Review . 79 (7): 1453–58. doi :10.2307/1073379. JSTOR 1073379.
^ ألديرسون، كيفن؛ لاهي، كاثلين أ. (2004). زواج المثليين: الشخصي والسياسي. دار نشر إنسومنياك. ص. 16. رقم ISBN 978-1-894663-63-2.
^ ubi scelus est id، quod not proficit scire، ubi venus mutatur in alteram formam، ubi amor quaeritur nec videtur، iubemus insurgere Leges، Armari iura Gladio ultore، ut exquisitis poenis subdantur infames، qui sunt vel qui futuri sunt rei. Ancientrome.ru "حيثما يتم العثور على تلك الجريمة، التي لا يصلح حتى لمعرفتها، فإننا نأمر القانون بأن ينهض مسلحًا بسيف انتقامي حتى يتعرض الرجال سيئي السمعة الذين ارتكبوا هذه الجريمة، أو الذين سيكونون مذنبين بها في المستقبل، لأشد العقوبات. ". ترجمة اللورد ويليام بلاكستون ، تعليقات على قوانين إنجلترا أكسفورد: مطبعة كلارندون، ١٧٦٩، المجلد. الرابع، ص 215-16.
^ كويفلر، ماثيو (2007). "ثورة الزواج في أواخر العصور القديمة: قانون ثيودوسيوس وقانون الزواج الروماني اللاحق". مجلة تاريخ العائلة . 32 (4): 343-70. doi :10.1177/0363199007304424. S2CID 143807895.
^ هينش، بريت (1990). شغف الأكمام المقطوعة: التقليد المثلي للذكور في الصين . ريد بيزنس إنفورميشن، إنك . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-520-07869-7.
^ "زواج المثليين في مونتين". bway.net . 5 ديسمبر 1998. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 1998. تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
^ إلكاراكان، بينار (2008). تفكيك الجنسانية في الشرق الأوسط: التحديات والخطابات. دار أشجيت للنشر المحدودة، ص 36. رقم ISBN 978-0-7546-7235-7.
^ Inhorn, Marcia (2006). "Making Muslim Babies: IVF and Gambet Donation in Sunni versus Shi'a Islam". الثقافة والطب والطب النفسي . 30 (4): 427–50. doi :10.1007/s11013-006-9027-x. PMC 1705533. PMID 17051430 .
^ قانون تقييم ضريبة الدخل لعام 1997 - القسم 995.1 (1): "يشمل" زوج "الفرد: (أ) فرد آخر (سواء من نفس الجنس أو جنس مختلف) يكون الفرد في علاقة معه مسجلة بموجب * قانون الولاية أو * قانون الإقليم المنصوص عليه لأغراض القسم 22 ب من قانون تفسير القوانين لعام 1901 كنوع من العلاقة المنصوص عليها لأغراض ذلك القسم؛ و (ب) فرد آخر، على الرغم من أنه ليس متزوجًا قانونيًا من الفرد، يعيش مع الفرد على أساس محلي حقيقي في علاقة كزوجين."
^ شيرلين، أندرو جيه. (2004). "إلغاء المؤسساتية للزواج الأمريكي" (PDF) . مجلة الزواج والأسرة . 66 (4): 848-61. CiteSeerX 10.1.1.614.8920 . doi :10.1111/j.0022-2445.2004.00058.x. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2017 .
^ جارجان، إدوارد أ. (19 مارس 2001). "عرائس الصين الجدد يضعن الحرية أولاً/ كل الامتيازات، لا عمل في "الزواج المتنقل"". نيوزداي . ص. أ.04.
^ كرم، سهيل (21 يوليو 2006). "زواج المسيار يوفر زواجاً خفيفاً في المجتمع السعودي الصارم". بوسطن جلوب . رويترز. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2009.
^ "مطلوب زوجة". جريدة رويال كورنوال غازيت، فالماوث باكيت وبليموث جورنال . 18 أكتوبر 1828. ص 3.
^ "تقرير الخصوبة العالمي: 2003". الأمم المتحدة. 2004. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2004. تم استرجاعه في 26 أبريل 2006 .
^ "أنماط الزواج في العالم 2000". الأمم المتحدة. 2000. تم استرجاعه في 26 أبريل 2006 .
^ DREFAHL, SVEN (7 مايو 2010). "كيف تؤثر الفجوة العمرية بين الشركاء على بقائهم؟". Demographic . 47 (2): 313–326. doi :10.1353/dem.0.0106. PMC 3000022. PMID 20608099 .
^ "انتبه للفجوة - هل فرق السن في العلاقات مهم؟". phys.org .
^ هارمانجي، ريحان (15 أبريل 2020). "الحقيقة حول الحمل بعد سن الأربعين" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2020.
^ ستيفن ك. ساندرسون (2010)، "لماذا نظرية الاختيار العقلاني وعلم الاجتماع الحيوي حليفان طبيعيان" (PDF) ، التطور، علم الأحياء والمجتمع ، 7 (1)، مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أبريل 2015 ، تم استرجاعه في 18 أبريل 2015
^ لانكستر، جيه بي؛ ألتمان، جيه؛ شيرود، إل آر؛ روسي، إيه. (2010). تربية الأبناء عبر العمر: الأبعاد البيولوجية الاجتماعية. دار نشر ألدين. رقم ISBN 978-1-4128-4452-9.
^ هوبكروفت، روزماري إل. (أبريل 2021). "الرجال ذوو الدخل المرتفع لديهم قيمة عالية كشركاء طويلي الأمد في الولايات المتحدة (ملخص)". التطور والسلوك البشري . 42 (3). doi :10.1016/j.evolhumbehav.2021.03.004. S2CID 233667442. تم الاسترجاع في 26 مارس 2021 .
^ سترونج، أنيس (2006). "قوانين سفاح القربى والمحرمات الغائبة في مصر الرومانية". نشرة التاريخ القديم . 20 .
^ لويس، ن. (1983). الحياة في مصر تحت الحكم الروماني . دار نشر كلارندون . رقم ISBN 978-0-19-814848-7.
^ Frier, Bruce W.; Bagnall, Roger S. (1994). The Demographic of Roman Egypt . Cambridge, UK: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-46123-8.
^ Shaw, BD (1992). "شرح سفاح القربى: زواج الأخ والأخت في مصر اليونانية الرومانية". مان . سلسلة جديدة. 27 (2): 267-99. doi :10.2307/2804054. JSTOR 2804054.
^ هوبكنز، كيث (1980). "زواج الأخوة في مصر الرومانية". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 22 (3): 303-54. doi :10.1017/S0010417500009385. S2CID 143698328.
^ ريميجسن، صوفي. "سفاح القربى أم التبني؟ إعادة النظر في زواج الأخ والأخت في مصر الرومانية" (PDF) .
^ Scheidel, W. (1997). "زواج الأخ والأخت في مصر الرومانية" (PDF) . مجلة العلوم الاجتماعية الحيوية . 29 (3): 361–71. doi :10.1017/s0021932097003611. PMID 9881142. S2CID 23732024. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2013 .
^ كونيف، ريتشارد (1 أغسطس 2003). "ريتشارد كونيف. "اذهب، قبّل ابن عمك." Discovermagazine.com.
^ كيرشو، سارة (26 نوفمبر 2009). "التخلص من العار". نيويورك تايمز .
^ انظر المادة 809 من القانون المدني الكوري و "السنوات العشر الأولى للمحكمة الدستورية الكورية" (PDF) . المحكمة الدستورية الكورية. ص 242 (ص 256 من ملف PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 فبراير 2012.
^ قانون إصلاح القانون (الزواج والطلاق) لعام 1976 محفوظ في 7 مارس 2012 على موقع واي باك مشين (للهندوس فقط)
^ (باللغة الروسية) قانون الأسرة في الاتحاد الروسي، المادة 14 (باللغة الروسية). Semkodeks.ru (13 مايو 2009). تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ أوتنهايمر، مارتن (1996). "الفصل 3" . الأقارب المحظورون: الأسطورة الأمريكية لزواج أبناء العم . جامعة إلينوي.
^ "النظرة الإسلامية إلى الزواج من أبناء العم". IslamonLine.net. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2007. اطلع عليه بتاريخ 4 يونيو 2017 .
^ سرينيفاس، مايسور ناراسيمهاشار (1980). الهند: البنية الاجتماعية . دلهي: مؤسسة هندوستان للنشر. ص 55. ISBN 978-1-4128-2619-8.
^ بورديو، بيير (1972). مخطط نظرية الممارسة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 27-29.
^ رادكليف براون، أر، داريل فورد (1950). الأنظمة الأفريقية للقرابة والزواج . لندن: شركة كيه بي آي المحدودة.
^ ليفي شتراوس، كلود (1963). الأنثروبولوجيا البنيوية . نيويورك: كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-08230-8.
^ "Orange County Register". Orange County Register . 4 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 4 يوليو 2021 .
^ الأخلاق – العبودية: العبودية الحديثة. بي بي سي. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ تقرير المقررة الخاصة المعنية بأشكال الرق المعاصرة، بما في ذلك أسبابها وعواقبها، جولنارا شاهينيان. الأمم المتحدة. مجلس حقوق الإنسان، الدورة الحادية والعشرون. 10 يوليو/تموز 2012
^ "نشرة حقائق عن زواج الأطفال: حالة سكان العالم 2005". صندوق الأمم المتحدة للسكان. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2007.
^ جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6.
^ "وفيات المهر في الهند". بي بي سي نيوز. 16 يوليو 2003.
^ أنيتا براتاب (11 سبتمبر 1995) النساء: قتلهن الجشع والقمع. مجلة تايم. المجلد 146، العدد 11
^ "نيبال تحظر المهور والتمييز على أساس الطبقات – ون ورلد جنوب آسيا". Southasia.oneworld.net. 27 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2012 .
^ تانوار، ريتشا (2007). المهر من منظور شمال الهند. بيناكل تكنولوجي. ص 36-. ISBN 978-1-61820-208-6.
^ جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 8.
^ خروج 22: 15-16
^ "ترجمة بعض أجزاء القانون المدني الإيراني". International-divorce.com.
^ "ما هي العقوبات والمكافآت المترتبة على الزواج؟". مركز السياسة الضريبية . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021 .
^ Renacci, James B. "Simplifying America's Tax System." Simplifying America's Tax System (2016): 1–11. Renacci.house.gov . يوليو 2016. الويب. 26 فبراير 2017.
^ هانيجبي، رامي (15 ديسمبر 2023). "تقسيم الدخل في أستراليا: هل حان الوقت لاتباع نهج مبدئي؟". مجلة أديلايد للقانون . 44 (2). جامعة أديلايد.
^ روزنبلات، بول سي. (2006). اثنان في سرير واحد: النظام الاجتماعي لتقاسم السرير بين الزوجين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6829-6. تم أرشفته من الأصل في 3 يوليو 2009 . تم استرجاعه في 13 يناير 2007 .
^ سانداي، بيجي ريفز (2002). المرأة في المركز: الحياة في ظل نظام أمومي حديث . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-8906-8.
^ على سبيل المثال، لويس هنري مورجان ، إدوارد تايلور ، أو جورج بيتر موردوك
^ كما أظهر كوروتاييف
^ كوروتايف، أ. (2003). "شكل الزواج، والتقسيم الجنسي للعمل، والإقامة بعد الزواج من منظور ثقافي مشترك: إعادة النظر". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 59 (1): 69-89. doi :10.1086/jar.59.1.3631445. JSTOR 3631445. S2CID 147513567.
^ كوروتاييف، أ. (2003). "تقسيم العمل حسب الجنس والإقامة بعد الزواج في المنظور عبر الثقافات: إعادة النظر". أبحاث عبر الثقافات . 37 (4): 335-72. doi :10.1177/1069397103253685. S2CID 145694651.
^ إمبر، ميلفين؛ إمبر، كارول ر. (1983). الزواج والأسرة والقرابة: دراسات مقارنة للتنظيم الاجتماعي . نيو هافن: دار نشر إتش آر إيه إف . رقم ISBN 978-0-87536-113-0.
^ ليتش، إدموند (1968). بول بونانان وجون ميدلتون (المحرران). الزواج والأسرة والإقامة . دار نشر التاريخ الطبيعي. رقم ISBN 978-1-121-64470-0.
^ كريير ، جيمس إي. غريغوري س. الكسندر؛ مايكل ه. شيل؛ جيسي دومينيير (2006). ملكية . آسبن للنشر. رقم ISBN 978-0-7355-5792-5.مقتطف – ص 335: "... في حفل الزفاف؛ ومن هنا تأتي أهمية تضمين الكلمات التالية في مراسم الزواج: "أمنحك كل ما أملكه من خيرات دنيوية".
^ غالاغر، ماجي (2002). "ما الغرض من الزواج؟ الأغراض العامة لقانون الزواج" (PDF) . مراجعة قانون لويزيانا.
^ "الزنا" الموسوعة البريطانية
^ سؤال وجواب: زواج الأطفال وانتهاكات حقوق الفتيات | هيومن رايتس ووتش. Hrw.org (14 يونيو/حزيران 2013). تم استرجاعه في 5 سبتمبر/أيلول 2013.
^ منظمة الصحة العالمية | زواج الأطفال: 39000 حالة زواج يومياً. موقع منظمة الصحة العالمية (7 مارس 2013). تم استرجاعه في 6 أبريل 2013.
^ "اختلافات بين الولايات بشأن حظر الزواج في أمريكا". www.umanitoba.ca . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2021 .
^ هافن، بروس سي. (1983). "الوضع الدستوري للزواج والقرابة والخصوصية الجنسية: موازنة المصالح الفردية والاجتماعية". مراجعة قانون ميشيغان . 81 (3): 463-574. doi :10.2307/1288509. ISSN 0026-2234. JSTOR 1288509.
^ كامباجنو، مارسيلو (18 أغسطس 2014). "الرعاية ومنطقيات التنظيم الاجتماعي الأخرى في مصر القديمة خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد". مجلة التاريخ المصري . 7 (1): 1-33. doi :10.1163/18741665-12340012. hdl : 11336/33193 . ISSN 1874-1657.
^ فرانك دبليو سويت (1 يناير 2005). "اختراع خط اللون: 1691 - مقالات عن خط اللون وقاعدة القطرة الواحدة". مقالات Backentyme. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2007. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
^ كارثيكيان، هريشي؛ تشين، غابرييل (2002). "الحفاظ على الهوية العرقية: أنماط السكان وتطبيق قوانين مكافحة التزاوج بين الأعراق المختلفة على الأميركيين الآسيويين، 1910-1950". مجلة القانون الآسيوي . 9 (1). SSRN 283998.
^ "أين كانت العلاقات بين الأعراق غير قانونية؟". LovingDay . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2007 . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2013 .
^ "تاريخ قاعة المحكمة" محفوظ في 31 ديسمبر 2007 على موقع Wayback Machine Lovingday.org تم استرجاعه في 28 يونيو 2007
^ شتاين، إدوارد (2004). "التعديلات المقترحة السابقة والحالية على دستور الولايات المتحدة فيما يتعلق بالزواج". مجلة جامعة واشنطن للقانون . 82 (3). SSRN 576181.
^ مايكل بورلي (7 نوفمبر 1991). الدولة العنصرية: ألمانيا 1933-1945 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49. ISBN 978-0-521-39802-2.
^
- "المحكمة الأمريكية لحقوق الإنسان تدعم زواج المثليين". بي بي سي . 10 يناير 2018. تم استرجاعه في 6 أبريل 2018 .
- "Obergefell v. Hodges, 576 US ___ (2015)". Justia . 26 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .
- سميث، سوزان ك. (30 يوليو 2009). "الزواج حق مدني، وليس طقوسًا مقدسة". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2012 .
- "القرار في قضية بيري ضد شوارزنيجر" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 مارس 2013. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2010 .
^
- "اثنان من كل ثلاثة أمريكيين يؤيدون زواج المثليين". جالوب . 23 مايو 2018.
- "لسنوات عديدة، أيد أغلب الأستراليين المساواة في الزواج". Australian Marriage Equality Incorporated . تم الاسترجاع في 22 مايو 2015 .
- "دعم زواج المثليين في أمريكا اللاتينية" (PDF) . جامعة فاندربيلت . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2012 .
^ "تعدد الزوجات في الدول الإسلامية". Waleg.com. 26 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2013 .
^ بيرشتاين، نينا (25 مارس 2007). "تعدد الزوجات، الذي يمارس في الخفاء، يتبع الأفارقة إلى مدينة نيويورك". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2008.
^ "تونس: مميزات بارزة: تعدد الزوجات". Law.emory.edu.
^ هاجرتي، باربرا برادلي (27 مايو 2008). "بعض المسلمين في الولايات المتحدة يمارسون تعدد الزوجات بهدوء". الإذاعة الوطنية العامة : كل شيء في الحسبان .
^ ليمان، إدوارد ليو (1994). "ولاية يوتا". في باول، ألان كينت (المحرر). موسوعة تاريخ يوتا. سولت ليك سيتي، يوتا: مطبعة جامعة يوتا . رقم ISBN 978-0-87480-425-6. OCLC 30473917. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2013.
^ "سريلانكا: قانون الأسرة". Genderindex.org. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2010.
^ انظر تعدد الزوجات في الهند
^ "إصلاحات القانون المدني والجزائي في تركيا من منظور النوع الاجتماعي: نجاح حملتين وطنيتين" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 ديسمبر 2006. (6.21 ميجا بايت) (ص 18)
^ "الأسئلة الشائعة حول الزواج العرفي". نولو. 31 يوليو 2009.
^ احتجاجات مدينة نيويورك ومسيرات الحقوق المدنية المعارضة للاقتراح رقم 8، آندي تاول ، Towleroad.com، 13 نوفمبر 2008. تم استرجاعه في 14 نوفمبر 2008.
^ "الهجرة إلى الولايات المتحدة: السنوات المالية 1820-2003" (PDF) . (2.03 ميجا بايت)
^ "زواج صوري: تزوجت في اليوم الذي التقيا فيه لإطالة إقامتها" . استرجاع 26 يونيو 2014 .
^ تاتيانا د. جراي، مات هاوريلينكو، وجيمس ف. كوردوفا (2019). "التجربة العشوائية المُحكمة لفحص الزواج: نتائج الاكتئاب" (PDF) .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ فينك، براندي سي؛ شابيرو، أليسون ف. (مارس 2013). "التأقلم يتوسط العلاقة بين عدم الاستقرار الزوجي والاكتئاب، ولكن ليس الرضا الزوجي والاكتئاب". علم نفس الزوجين والعائلة . 2 (1): 1-13. doi :10.1037/a0031763. ISSN 2160-4096. PMC 4096140. PMID 25032063 .
^ ماريا ر. جولدفارب وجيل تروديل (2019). "جودة الحياة الزوجية والاكتئاب: مراجعة". مجلة مراجعة الزواج والأسرة . 55 (8): 737-763. doi :10.1080/01494929.2019.1610136. S2CID 165116052.
^ "هل يلزم القانون المرأة المتزوجة بطاعة زوجها؟". عالمنا في البيانات . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2020 .
^ ab Weadock, Briana. "Disciplining Marriage: Gender, Power and Resistance" Archived 25 April 2012 at the Wayback Machine . ورقة بحثية قدمت في الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع، فندق هيلتون سان فرانسيسكو وفندق رينيسانس بارك 55، سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، 14 أغسطس 2004.
^ إيفانز، تانيا (2005) المرأة والزواج والأسرة ، ص 64 في باركر، هانا، وإلين تشالوس، محرران، تاريخ المرأة: بريطانيا، 1700-1850: مقدمة ، أوكسون/لندن: روتليدج، ISBN 0-415-29177-1 .
^ إيفانز، تانيا ، المرأة والزواج والأسرة ، المرجع السابق ، في باركر، هانا، وإلين تشالوس، محرران، تاريخ المرأة ، المرجع السابق ، ص 66 وملاحظة 69.
^ ولستونكرافت، ماري (1995). ولستونكرافت: دفاع عن حقوق الرجل ودفاع عن حقوق المرأة وتلميحات. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-43633-5.
^ The Traffic in Women بقلم إيما جولدمان 1910. Marxists.org. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ راسل، برتراند (1929). الزواج والأخلاق.
^ كارتر، أنجيلا (1984). ليالي في السيرك. تشاتو وويندوس. ISBN 978-0-7011-3932-2.
^ هارديستي، جان (2008) الزواج كعلاج للفقر؟. دار ريد صن للنشر، رقم ISBN 0-915987-21-X .
^ الحد من الفقر باستخدام أساليب مجربة: إلغاء التمويل الفيدرالي لـ "تشجيع الزواج" وتعيين موظفين في وزارة الصحة والخدمات الإنسانية يقدرون جميع الأسر. arts.cornell.edu
^ فيرونيكا جاريس تيتشنور، "التفكير في الجنس والسلطة في الزواج"، منظار الجنس، 2010
^ بيل هوكس (2000). النظرية النسوية: من الهامش إلى المركز. دار بلوتو للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7453-1663-5.
^ بارنيت، هيلير أ، مقدمة في الفقه النسوي (لندن: دار كافنديش للنشر، 1998 ( ISBN 1-85941-237-8 ))، ص 35، وفي الصفحة 35 ملاحظة 35، انظر الفصل 3 (مؤلف آنذاك من كلية كوين ماري وويستفيلد، جامعة لندن).
^ ab Sprecher, Susan; Felmlee, Diane (1997). "The Balance of Power in Romantic Heterosexual Couples Over Time from "His" and "Her" Perspectives". Sex Roles . 37 (5/6): 361–79. doi :10.1023/A:1025601423031. S2CID 141083115. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2011.
^ الشكل 9، فرانسيس فينيجان، هل نتوب أم نهلك ، مطبعة كونغريف، 2001.
^ Divale, W. (2000). Pre-Coded Variables for the Standard Cross-Cultural Sample, Volume I and II (PDF) . جامايكا، نيويورك: كلية يورك، جامعة مدينة نيويورك. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 ديسمبر 2008. انظر المتغير 170 والمتغير 171
^ Murdock, GP; White, DR (1969). "Standard cross-cultural sample". Ethnology . 8 (4): 329–69. doi :10.2307/3772907. JSTOR 3772907.
^ كليمنتس، م. (7 أغسطس 1994). "الجنس في أمريكا اليوم: دراسة استقصائية وطنية جديدة تكشف كيف تتغير مواقفنا". مجلة باراد. ص 4-6.
^ Laumann, EO; Gagnon, JH; Michael, RT; Michaels, S. (1994). التنظيم الاجتماعي للجنسانية: الممارسات الجنسية في الولايات المتحدة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
^ Wiederman, MW (1997). "الجنس خارج إطار الزواج: الانتشار والارتباطات في دراسة استقصائية وطنية". مجلة أبحاث الجنس . 34 (2): 167-174. doi :10.1080/00224499709551881.
^ مستشارو أونتاريو للتسامح الديني (31 ديسمبر 2006). "الجنس البشري وموضوعات النوع الاجتماعي: موضوعات ذات أهمية كبرى للعديد من الجماعات الدينية". Religioustolerance.org.
^ كوري، هـ.؛ ريدو، س.؛ شيا، إي. (2016). النساء والأطفال كضحايا ومجرمين: الخلفية والوقاية وإعادة الإدماج: اقتراحات للأجيال القادمة (المجلد 1). دار سبرينغر للنشر الدولية. ص. 652. رقم ISBN 978-3-319-08398-8تم الاسترجاع بتاريخ 8 يناير 2024 .
^ "أصوات حقوق الإنسان – باكستان، 21 أغسطس 2008". Eyeontheun.org. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2013.
^ "الصفحة الرئيسية". AIDSPortal. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2008.
^ "إيران". Travel.state.gov. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2013.
^ "قاعدة بيانات هيئات المعاهدات – الوثيقة – الملخص – الكويت". الأمم المتحدة لحقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2015.
^ "ثقافة جزر المالديف – التاريخ، الناس، الملابس، المرأة، المعتقدات، الطعام، العادات، الأسرة، الاجتماعية". موسوعة الثقافة العالمية.
^ فاكيم، نورا (9 أغسطس/آب 2012). "المغرب: هل يجب أن تكون ممارسة الجنس قبل الزواج قانونية؟". بي بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو/حزيران 2023.
^ "تشريعات الدول الأعضاء في الإنتربول بشأن الجرائم الجنسية ضد الأطفال – عُمان" (PDF) . الإنتربول. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أغسطس 2011.
^ "تقرير حقوق الإنسان لعام 2010: موريتانيا". وزارة الخارجية الأمريكية. 8 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2023.
^ "التعليم في دبي". الأسئلة الشائعة حول دبي. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2023.
^ جود، تيري؛ ساجن، نيكولينا (10 يوليو/تموز 2008). "بريطاني يواجه السجن بسبب ممارسة الجنس على شاطئ دبي – الشرق الأوسط – العالم". الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 31 مايو/أيار 2023.
^ "السودان يجب أن يعيد صياغة قوانين الاغتصاب لحماية الضحايا". رويترز . 28 يونيو 2007. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2012.
^ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "Refworld | حقوق المرأة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا – اليمن". المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين.
^ الأخلاق – جرائم الشرف. بي بي سي. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ باندي، جيتا. (16 يونيو/حزيران 2010) "المجتمع الهندي يتمزق بسبب جرائم الشرف". بي بي سي نيوز. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر/أيلول 2013.
^ علي أكبر دارييني (25 ديسمبر 2011). "إيران: إعدام امرأة بتهمة الزنا". هاف بوست وورلد . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2012. استرجاع 5 سبتمبر 2013 .
^ "رجم امرأة صومالية بتهمة الزنا". بي بي سي نيوز . 18 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023.
^ تيت، روبرت وحسيني، نوشين (21 يوليو/تموز 2008). "ثماني نساء ورجل يواجهون عقوبة الرجم في إيران بتهمة الزنا". الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل/نيسان 2023.
^ "رجم رجلين حتى الموت بتهمة الزنا في إيران". فوكس نيوز . 13 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2013. اطلع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2013 .
^ "طالبان تقتل زوجين أفغانيين زناة". بي بي سي نيوز . 16 أغسطس 2010. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2023.
^ سومرفيل، كوينتين (27 يناير 2011). "امرأة تُرجم حتى الموت في شمال أفغانستان". وكالة أنباء راوا . تم استرجاعه في 5 سبتمبر 2013 .
^ سميث، ديفيد (31 مايو 2012). "امرأة سودانية حُكِم عليها بالرجم بتهمة الزنا". الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2023.
^ هوجي، كاتارينا (2 أغسطس/آب 2012). "إسلاميون: رجم شخصين حتى الموت لارتكابهما الزنا في مالي". شبكة سي إن إن . أرشفة من الأصل في 24 سبتمبر/أيلول 2023.
^ شاه، سعيد (18 يوليو 2010). "زوجان باكستانيان يواجهان خطر الرجم حتى الموت بعد إدانتهما بالزنا". الغارديان . ISSN 0261-3077. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2023.
^ حسين، زاهد (5 سبتمبر/أيلول 2008). "ثلاثة مراهقين دُفِنوا أحياء في "جرائم شرف". صحيفة التايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو/تموز 2011.{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ "باكستانيات يُدفنن أحياءً "لاختيارهن أزواجهن"" . صحيفة تلغراف . لندن. 1 سبتمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2022.
^ فريدمان، إستيل ب. (25 أغسطس 2013). "الإنجاز المذهل للنسوية: تغيير المحادثة – والقوانين – حول الاغتصاب". صالون . تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2022 .
^ بانيرجي، ديبانجان؛ راو، تي إس ساثيانارايانا (2022). "الظل المظلم للاغتصاب الزوجي: الحاجة إلى تغيير السرد". مجلة الصحة النفسية الجنسية . 4 (1): 11-13. doi : 10.1177/26318318221083709 . ISSN 2631-8318.
^ "احتجاجات في المغرب بعد انتحار أمينة الفيلالي بعد اغتصابها". بي بي سي نيوز . 15 مارس 2012.
^ العنف المنزلي اليوم غير قانوني في العالم الغربي ، ولكن هذا ليس هو الحال في العديد من البلدان النامية . في الأردن ، على سبيل المثال، ينص جزء من المادة 340 من قانون العقوبات على أن " من يكتشف زوجته أو إحدى قريباته الإناث ترتكب الزنا ويقتل أو يجرح أو يؤذي أحدهما، يعفى من أي عقوبة . ألتشتاين، هوارد وسايمون، ريتا جيمس (2003). وجهات نظر عالمية حول القضايا الاجتماعية: الزواج والطلاق . ليكسينغتون، ماساتشوستس: كتب ليكسينغتون . ص. 11. ISBN 978-0-7391-0588-7.
^ IPS – UN Says: قوانين الزنا تستهدف النساء بشكل غير عادل | Inter Press Service. Ipsnews.net (24 أكتوبر 2012). تم استرجاعه في 5 سبتمبر 2013.
^ من موقع DisplayNews. Ohchr.org (18 أكتوبر 2012). تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ إندونيسيا: قانون آتشيه الجديد يفرض التعذيب | هيومن رايتس ووتش. Hrw.org (11 أكتوبر/تشرين الأول 2009). تم استرجاعه في 5 سبتمبر/أيلول 2013.
^ محكمة في الإمارات العربية المتحدة تقول إن ضرب الزوجة والطفل جائز إذا لم يترك أي علامات – CNN.com أرشيف 25 مارس 2012 على موقع Wayback Machine . Articles.cnn.com. تم استرجاعه في 6 أبريل 2013.
^ أبرز المخاوف المتعلقة بحقوق الإنسان التي سلطت منظمة العفو الدولية الضوء عليها قبل جلسة الاستماع الخاصة بالاستعراض الدوري الشامل في سوازيلاند في أكتوبر/تشرين الأول 2011. منظمة العفو الدولية
^ اللجنة المعنية بالقضاء على التمييز ضد المرأة، الدورة الثامنة والعشرون، الأمم المتحدة، 14 شباط/فبراير 2003.
^ المرأة في فرنسا أرشيف 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين . فرنسا الحديثة والمعاصرة، تايلور وفرانسيس.
^ نساء فرنسا الرائدات يظهرن الطريق أرشيف 28 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين . Parisvoice.com. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013.
^ درس – القانون المدني الفرنسي (القانون النابليوني) – تعليم حقوق المرأة من الماضي إلى الحاضر. Womeninworldhistory.com. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013.
^ بينهولد، كاترين (5 أكتوبر/تشرين الأول 2010). بعد عشرين عاماً من سقوط الجدار، تزدهر نساء ألمانيا الشرقية السابقة، نيويورك تايمز .
^ ترزسينسكي، إيلين وهولست، إلكي (أبريل 2010) الاختلافات بين الجنسين في الرفاهية الذاتية داخل وخارج المناصب الإدارية، المعهد الألماني للأبحاث الاقتصادية، برلين.
^ إسبانيا – القيم الاجتماعية والمواقف. Countrystudies.us. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013.
^ إحصائيات حسب المنطقة – المواقف تجاه ضرب الزوجة – جدول إحصائي محفوظ في 4 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين . Childinfo.org. تم استرجاعه في 6 أبريل 2013.
^ "بيانات اليونيسف" (PDF) . تم استرجاعها في 8 فبراير 2013 .
^ "إلغاء تجريم الزنا والدفاع عنه". www.endvawnow.org .
^ كولينز، جيم (25 يوليو 2018). "لقد أصبحنا في عام 2018 وما زلت لا تملك الحق في الطلاق". كل واحد منا الآخر . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .
^ Lichauco de Leon, Sunshine (6 أكتوبر 2014). "النضال من أجل جعل الطلاق قانونيًا في الفلبين". CNN . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2021 .
^ بارتليت، كاثرين ت. (1999). "النسوية وقانون الأسرة". مجلة قانون الأسرة الفصلية . 33 (3): 475-500.
^ "اقتصاد المهر والعروس" (PDF) . econ.arts.ubc.ca . مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2016 . تم الاسترجاع 30 أكتوبر 2012 .
^ "مجموعات حقوق الإنسان تطلب من حكومة الإقليم الحدودي الشمالي الغربي حظر "مهر العروس" للحد من الاتجار بالنساء". Thefreelibrary.com. 18 يناير 2010.
^ iSite Interactive Limited (21 نوفمبر 2011). "شرطة بابوا غينيا الجديدة تلوم مهر العروس على العنف في الزواج". Islands Business. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2013.
^ "معالجة العنف المرتبط بالمهر من خلال تجريم مطالب المهر". Endvawnow.org.
^ "الأنماط المتغيرة للإنجاب غير الزوجي في الولايات المتحدة". مركز السيطرة على الأمراض/المركز الوطني لإحصاءات الصحة . 13 مايو 2009. تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2011 .
^ وجدت دراسة عالمية أجريت عام 1997 حول القيم الأسرية أن 3% فقط من المستجيبين في أيسلندا، و8% في فرنسا، و9% في ألمانيا، يعتقدون أن إنجاب طفل خارج إطار الزواج أمر "خاطئ". دراسة عالمية حول القيم الأسرية. استطلاع رأي دولي أجرته مؤسسة غالوب. القيم الأسرية تختلف بشكل حاد في مختلف أنحاء العالم. hi-ho.ne.jp
^ في العديد من أنحاء العالم، وخاصة في البلدان ذات الأغلبية المسلمة، يواجه الأطفال المولودون خارج إطار الزواج وأمهاتهم صعوبات اجتماعية وقانونية شديدة. محكمة مراجعة اللاجئين في أستراليا. mrt-rrt.gov.au. 21 أبريل/نيسان 2009.
^ الاتفاقية الأوروبية بشأن الوضع القانوني للأطفال المولودين خارج إطار الزواج. Conventions.coe.int. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ مجلس أوروبا – ETS رقم 085 – الاتفاقية الأوروبية بشأن الوضع القانوني للأطفال المولودين خارج إطار الزواج. Conventions.coe.int. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ قانون الأسرة لعام 1975 – المادة 69Q افتراض الأبوة الناشئ عن العيش المشترك. Austlii.edu.au. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ ECHR : Anayo v. Germany النشر : [لم يتم استلامه بعد] أرشيف 26 فبراير 2014 على موقع Wayback Machine . Sim.law.uu.nl. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ حقوق ومسؤوليات الوالدين. GOV.UK (1 يوليو 2013). تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ الوصاية القانونية والأزواج المتعايشون. Citizensinformation.ie (8 مارس 2013). تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.
^ "اتجاهات الأطفال العالمية | العائد الديموغرافي المستدام". Sustaindemographicdividend.org.
^ جويس ميلو فييرا. تطور المواليد خارج إطار الزواج والاعتراف الأبوي وحقوق الأطفال في البرازيل أرشيف 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين . قسم الديموغرافيا (IFCH) ومركز دراسات السكان (Nepo)، جامعة ولاية كامبيناس
^ ab "يوروستات – واجهة الجداول والرسوم البيانية والخرائط (TGM) جدول". ec.europa.eu .
^ “الإحصائيات السريعة”. www.cdc.gov . 8 أغسطس 2018.
^ AGD. "اعتذار وطني عن التبني القسري". www.ag.gov.au. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2019 .
^ "جيلارد تعتذر عن التبني القسري". بي بي سي نيوز .
^ Bawah, AA.; Akweongo P; Simmons R; Phillips JF. (1999). "مخاوف النساء وقلق الرجال: تأثير تنظيم الأسرة على العلاقات بين الجنسين في شمال غانا" (PDF) . دراسات في تنظيم الأسرة . 30 (1): 54–66. doi :10.1111/j.1728-4465.1999.00054.x. hdl : 2027.42/73927 . PMID 10216896. مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 11 يناير 2007 .
^ أولسون، دوان (2011). قضايا في الفكر المسيحي المعاصر: مقدمة في فورتريس برس . ص 150. ISBN 978-1-4514-0731-0. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2015. على مدار التاريخ البشري، وعلى مدى آلاف السنين، نشأت العديد من الثقافات البشرية في عزلة نسبية عن بعضها البعض، وتطورت الديانات العالمية الرئيسية في هذه الثقافات المستقلة نسبيًا.
^ زارين، منصوره؛ برزجار، خديجة (2016). "الزواج في الإسلام والمسيحية واليهودية". التحقيقات الدينية . 5 (9): 67-80 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2020 .
^ سميث، بيتر (2000). "الزواج". موسوعة موجزة عن الإيمان البهائي . أكسفورد: دار نشر ون ورلد. ص 232-233. رقم ISBN 978-1-85168-184-6.
^ تكوين 2: 22-24
^ متى 19: 6
^ abcd Witte, John Jr. (1997). من الأسرار المقدسة إلى العقود: الزواج والدين والقانون في التقاليد الغربية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 39-40. ISBN 978-0-664-25543-5.
^ "الأديان – المسيحية: الزواج والزفاف". بي بي سي.
^ ab Monger, George P. (2004). "حفلات الزفاف المسيحية". عادات الزواج في العالم: من الحناء إلى شهر العسل. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC CLIO. ص 70-71. ISBN 978-1-57607-987-4. OCLC 469368346.
^ abc
* O'Malley, John W. (15 January 2013). Trent: What Happened at the Council . Harvard University Press. p. 225. ISBN 978-0-674-06760-8.
- أومالي، جون (22 مايو 2013). مجمع ترنت. الأساطير وسوء الفهم والعواقب غير المقصودة. مكتبة جريجوريان للكتاب المقدس. ص 6. رقم ISBN 978-88-7839-255-7.
^ لمزيد من التوضيح، انظر حالة العذرية: الجنس والدين والسياسة في أوروبا الحديثة المبكرة (كتب جوجل) بقلم أولريك ستراسر، مطبعة جامعة ميشيغان، آن أربور، 2007
^ "الموسوعة الكاثوليكية: طقوس الزواج". www.newadvent.org .
^ تكوين 2: 24. انظر أيضًا مرقس 10: 7، تكوين 2: 24، متى 19: 5، أفسس 5: 31.
^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "سر الزواج" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
^ ab Yrigoyen, Charles Jr.; Warrick, Susan E. (7 November 2013). Historical Dictionary of Methodism . Scarecrow Press. p. 236. ISBN 978-0-8108-7894-5في الميثودية ، تحتفل الخدمة المقدسة بعهد قائم على إرادة الله ومدعوم بالنعمة الإلهية. ... تشجع الميثودية على إتمام الزيجات في سياق العبادة الجماعية والاحتفال بالقداس الإلهي.
^ أفسس 5: 29-32
^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الطبعة الثانية، المادة السابعة، الفقرة 1612". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2007.
^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الطبعة الثانية، المادة السابعة، الفقرة 1601". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2007.
^ كتاب قرارات الكنيسة الميثودية المتحدة 2016. دار النشر الميثودية المتحدة. 16 ديسمبر 2016. ص 623. ISBN 978-1-5018-3325-0أما بالنسبة للكنيسة، فإن عهد الزواج يرتكز على العهد بين الله وشعب الله الذي يدخل فيه المسيحيون بمعموديتهم.
^ McLachlan, P. سر الزواج المقدس. Catholic-pages.com
^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الطبعة الثانية، المادة السابعة، الفقرة 1665". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2007.
^ "بيانات المجمع العام". الكنيسة الإصلاحية في أمريكا . 1975. تم استرجاعه في 4 يونيو 2021 .
^ انضباط الكنيسة الإنجيلية الميثودية . مؤتمر الكنيسة الإنجيلية الميثودية . 15 يوليو 2017. ص 22-21. عقد الزواج مقدس للغاية لدرجة أننا ننصح بعدم طلب الطلاق لأي سبب من الأسباب. إذا طلب أي عضو الطلاق لأي سبب غير كتابي (متى 5: 32 "ولكن أقول لكم: إن من طلق امرأته إلا لعلة الزنا يجعلها تزني، ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني.")، وإذا ثبتت إدانته جيدًا، فيجب استدعاؤه للحضور إلى اجتماع في الكنيسة المحلية، مع عمل المجلس العام بالتعاون مع مجلس الكنيسة المحلية. إذا ثبتت إدانته بمثل هذه الجريمة، فيجب فصله على الفور، ولن يُعتبر بعد الآن عضوًا في الكنيسة الإنجيلية الميثودية. إننا ننصح بعدم إعادة زواج كل المطلقين، كما تنص الكتب المقدسة في رومية 7: 3أ "... فإذا تزوجت برجل آخر وهي حية تدعى زانية". وإذا اعتنق أي شخص المسيحية وواجه مثل هذه المشاكل الزوجية المذكورة أعلاه في أيام خطيئته وجهله، فإننا نعتقد أن الله سوف يغفر له ويغفر له؛ ومع ذلك، فلن نقبل مثل هؤلاء الأشخاص في عضوية الكنيسة، بل سنمد لهم يمين الشركة، واعدين إياهم بصلوات شعب الله. وإذا قبل أي راعي، عن علم أو بغير علم، مثل هؤلاء الأشخاص المطلقين والمتزوجين مرة أخرى في عضوية الكنيسة، فلن تكون هذه العضوية صالحة. وننصح القساوسة بعدم التدخل في إعادة زواج الأشخاص المطلقين لأي سبب من الأسباب. وفي حالة طلاق أي شخص من شريك غير مؤمن وبقائه في حالة غير متزوجة، محتفظًا بنزاهته المسيحية، فلا يجوز طرده أو منعه من عضوية الكنيسة.
^ الطلاق والزواج مرة أخرى من أوغسطين إلى زوينجلي. كريستيانيتي توداي. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013.
^ متى ، 19: 6، الطبعة المنقحة للكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، [1].
^ Code of Canon Law Annotated ، حرره إرنست كاباروس وآخرون، Canon 1056، ص 806-807 (وودريدج، إلينوي: منتدى ميدويست اللاهوتي، 2004)؛ انظر العمل المطبوع للإشارة بشكل صحيح إلى المترجمين وآخرين؛ تمت إضافة التأكيد.
^ Code of Canon Law Annotated ، حرره إرنست كاباروس وآخرون، Canon 1057، §2، ص. 807 (وودريدج، إلينوي: منتدى ميدويست اللاهوتي، 2004)؛ انظر العمل المطبوع للإشارة بشكل صحيح إلى المترجمين وآخرين؛ تمت إضافة التأكيد.
^ "GCSE Bitesize: الزواج". بي بي سي.
^ أفسس 5: 31-33
^ مولهال، دانييل س. (18 سبتمبر 2013). الحوارات المسيحية المسكونية وتعليم الكنيسة الكاثوليكية . دار نشر بوليست. ص 155. رقم ISBN 978-1-61643-809-8لم يكن المصلحون البروتستانت في القرن السادس عشر راغبين في تسمية الزواج سرًا مقدسًا لأنهم لم يعتبروا الزواج وسيلة ضرورية للنعمة من أجل الخلاص. ورغم أن الزواج ليس ضروريًا للخلاص، فإنه بالتأكيد وسيلة للنعمة، وبالتالي فهو سر مقدس بطبيعته.
^ ويت، جون (2007). من الأسرار المقدسة إلى العقد: الزواج والدين والقانون في التقاليد الغربية . الأسرة والدين والثقافة (الطبعة الأولى). مطبعة وستمنستر جون نوكس.
^ كتاب الانضباط للكنيسة الميثودية الحرة . الكنيسة الميثودية الحرة . 2015. ص 53-54.
^ "العائلة: إعلان للعالم". ChurchofJesusChrist.org .
^ "الدرس الخامس: القوانين والأوامر". ChurchofJesusChrist.org .
^ "الدرس 15: الزواج الأبدي". ChurchofJesusChrist.org .
^ abcd Dooley, Sandra (20 يونيو 2016). دليل حفلات الزفاف الكاثوليكية . منشورات تدريب الليتورجيا. ص 29-30. ISBN 978-1-61833-134-2.
^ "الأديان العالمية وزواج المثليين"، مشروع قانون الزواج، كلية كولومبوس للقانون في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، واشنطن العاصمة، يوليو 2002
^ "الجماعات المؤكدة، والكنيسة الأسقفية ووزارات الكنيسة المتحدة في كندا". United-church.ca. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2010.
^ "المواقف الرسمية للجماعات الدينية بشأن زواج المثليين". pewforums.org. 1 أبريل 2008. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2008.
^ شايلا ديوان (5 يوليو 2005). "كنيسة المسيح المتحدة تدعم زواج المثليين" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2005.
^ ليفي، روبن (2000). البنية الاجتماعية للإسلام. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-20910-6.
^ "الروابط العالمية. كم عدد الزوجات؟ | بي بي إس". www.pbs.org . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .
^ موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة، المجلد الثامن، ص 27، ليدن 1995.
^ "طريقة نطق صيغة الزواج".
^ صيغة الزواج. sistani.org
^ شروط عقد النكاح. sistani.org
^ «المرأة المحرم عليها الزواج».
^ "أركان المتعة الأربعة". موقع الإسلام دوت أورج . 27 سبتمبر 2012.
^ مشناه كيدوشين 1:1
^ "تلمود بافلي، كيدوشين 2أ". سيفاريا . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ "B'reishit 1:28". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ "لماذا الزواج؟". Chabad.org . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2007.
^ "B'reishit 24". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ من "B'reishit 29". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ "Shoftim 14". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ abcd تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "الزواج". الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.
^ "Shoftim 19–20". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ فاربيارز، راشيل. "النساء والحرب". My Jewish Learning . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ كوهين، شاي جيه دي؛ فاربر، زيف. "الزواج من امرأة أسيرة جميلة". التوراة . مشروع TABS . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ ساسون، إسحاق س. د. "التحريم التوراتي لتعدد الزوجات؟". التوراة . مشروع TABS . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ موسى بن ميمون. "Mishneh Torah, Marriage 1:1". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ abcd تتضمن هذه المقالة نصًا من مقالة "الزواج" المنشورة في موسوعة الكتاب المقدس عام 1903 ، وهي منشورة الآن في المجال العام .
^ موسى بن ميمون. "Mishneh Torah, Marriage 12:2". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ "تلمود بافلي، كتابوت 61ب:10". سفريا . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ فينشتاين، إيف ليفافي. "متى يجوز للرجل أن يطلق زوجته؟". التوراة . مشروع TABS . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ فينشتاين، إيف ليفافي. "إعادة الزواج من زوجتك السابقة". التوراة . مشروع TABS . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .
^ راو، سي إن شانكار (2012). علم الاجتماع. دار نشر إس تشاند. ص 363. رقم ISBN 978-81-219-1036-1.
^ أب بانيرجي ، جووروداس. قانون الزواج الهندوسي وستريدهان . ص. 86.
^ "ما هو قانون إعادة زواج الأرامل الهندوسيات لعام 1856؟". Jagranjosh.com . 20 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 18 مايو 2021 .
^ ab Bedard, Karlie (2012). كل شيء عن الويكا (PDF) . دلهي: منشورات الجامعة. ص 17-18. ISBN 978-1-283-50016-6.
^ الكتاب المقدس الويكي: استكشاف أسرار الحرفة من الميلاد إلى سمرلاند – ص 124، إيه جيه درو – 2003
^ abc "PsycNET". psycnet.apa.org . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2019 .
^ abcd Kiecolt-Glaser, JK; Newton, TL (2001). "الزواج والصحة: له ولها". النشرة النفسية . 127 (4): 472–503. doi :10.1037/0033-2909.127.4.472. PMID 11439708.
^ Thoits, PA (2011). "الآليات التي تربط الروابط الاجتماعية والدعم بالصحة البدنية والعقلية". مجلة الصحة والسلوك الاجتماعي . 52 (2): 145-61. doi :10.1177/0022146510395592. PMID 21673143. S2CID 18169869.
^ ab Wanic, R.; Kulik, J. (2011). "نحو فهم للاختلافات بين الجنسين في تأثير الصراع الزوجي على الصحة". أدوار الجنس . 65 (5-6): 297-312. doi :10.1007/s11199-011-9968-6. S2CID 145011583.
^ Saxbe, DE; Repetti, RL; Nishina, A (2008). "الرضا الزوجي، والتعافي من العمل، والكورتيزول اليومي بين الرجال والنساء" (PDF) . علم النفس الصحي . 27 (1): 15–25. CiteSeerX 10.1.1.597.2884 . doi :10.1037/0278-6133.27.1.15. PMID 18230009. مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2017 .
^ ماليج، جوجو (6 يوليو 2012). "هل الفلبين مستعدة لقانون الطلاق؟". أخبار ABS-CBN. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2012.
^ "الطلاق بدون خطأ – إيجابيات وسلبيات الطلاق بدون خطأ". Divorcesupport.about.com. 30 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاسترجاع في 19 فبراير 2010 .
^ ما يقرب من نصف الزيجات محكوم عليها بالطلاق، الغارديان (27 مارس 2008)
^ ين، هوب (18 مايو 2011) التعداد السكاني؛ انخفاض معدلات الطلاق ولكن حكة السنوات السبع لا تزال مستمرة، أسوشيتد برس.
^ للاطلاع على التأريخ، انظر Frederik JG Pedersen, "Marriage" in Kelly Boyd, ed. (1999). Encyclopedia of Historians and Historical Writing vol 2. Taylor & Francis. pp. 766–68. ISBN 978-1-884964-33-6.
^ هوبهاوس، ليونارد تريلاوني (1906) الأخلاق في التطور: دراسة في الأخلاق المقارنة، نيويورك: إتش هولت وشركاه، ص 180.
^ "أصول الزواج". الأسبوع . 1 يناير 2007. تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2019 .
^ نارانيو، روبرت. "الزواج في بلاد ما بين النهرين القديمة وبابل". eHistory.osu.edu . جامعة ولاية أوهايو . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2019 .
^ أ ب ويليام روبرتسون سميث ، القرابة والزواج في الجزيرة العربية المبكرة ، (1885)، 167
^ القضاة 4: 7
^ تكوين 24: 26
^ تكوين 31: 33-34
^ خروج 21: 10
^ خروج 21: 11
^ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Husband and Wife". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
^ أ ب تتضمن هذه المقالة نصًا من مقالة "الغيرة، محنة" المنشورة في موسوعة الكتاب المقدس عام 1903، وهي منشورة الآن في المجال العام .
^ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Adultery". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
^ ملاخي 2: 15-16
^ حزقيال 16:40
^ لاويين 20: 10
^ تثنية 22: 22-25
^ تعليق بيك على الكتاب المقدس (طبعة 1962)، في الموقع
^ الأعداد 5: 11-31
^ إرميا 7: 9
^ إرميا 23: 10
^ هوشع 4: 2
^ ملاخي 3: 5
^ ab WILLIAMSON, MALCOLM (1998). المقدس والأنوثة في اليونان القديمة. دار نشر سايكولوجي. ISBN 978-0-415-12663-2.
^ "النساء اليونانيات: الزواج والطلاق". www.pbs.org . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021 .
^ "الزواج، تاريخ". مجلة سايكولوجي توداي ، 1 مايو 2005
^ "أرشيف ماغنوس هيرشفيلد لعلم الجنس". إروين جيه هايبرل.
^ Frier and McGinn, Casebook ، ص 53.
^ "Roman empire.net marriage". Roman-empire.net. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2009.
^ تريجياري ، سوزان (1993). الزواج الروماني: Isusti Coniuges من زمن شيشرون إلى زمن أولبيان. مطبعة كلارندون. ص. 39. ردمك 978-0-19-814939-2.
^ تاسيتوس (بقلم المعلق إدوارد بروكس). 2013. ألمانيا والزراعة عند تاسيتوس. مشروع جوتنبرج. الحواشي 121-122.
^ هيرليهي، ديفيد. (1985). الأسر في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هارفارد، ص 73-5، ISBN 0-674-56376-X .
^ جرين، دينيس هوارد وسيجموند، فرانك. 2003. السكسونيون القاريون من فترة الهجرة إلى القرن العاشر . مطبعة بويديل. ص. 107
^ ماكشيفري، شانون (2006). الزواج والجنس والثقافة المدنية في لندن في أواخر العصور الوسطى. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 21. ISBN 978-0-8122-3938-6.
^ "القديس اغناطيوس الانطاكي الى بوليكاربوس (ترجمة روبرتس دونالدسون)". Earlychristianwritings.com. 2 فبراير 2006.
^ اي بي سي بيرنود ، ريجين (2000). تلك العصور الوسطى الرهيبة: فضح الأساطير سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس. ص. 102. ردمك 978-0-89870-781-6.
^ مقتطف من الزواج والجنس والثقافة المدنية في لندن في أواخر العصور الوسطى محفوظ في 23 مارس 2009 على موقع واي باك مشين "لا يمكن إنشاء الرابطة المقدسة للزواج إلا من خلال الموافقة الحرة لكلا الطرفين".
^ "marriage.about.com". marriage.about.com. 16 يونيو 2010. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2008 .
^ "سجلات الزواج". Exploregenealogy.co.uk. 29 أكتوبر 2007.
^ أب إسبارزا زاباليجي ، خوسيه ماري (مارس 2010). "ماتريمونيوس لو نافارو". نابارالدي كازيتا (7): 45.
^ Hanawalt, Barbara A. 1986. The Ties That Bound: Peasant Families in Medieval England. Oxford University Press, Inc. Pg 96
^ هاناوالت، ص 98-100
^ 33. يونغ، بروس دبليو. 2008. الحياة العائلية في عصر شكسبير . مطبعة جرينوود. ص 21، 24، 28
^ جون ت. كوخ، أنطون مينارد. 2012. السلتيون: التاريخ والحياة والثقافة. ABC-CLIO. ص. 495
^ يونغ، بروس دبليو. 2008. الحياة العائلية في عصر شكسبير. مطبعة جرينوود. ص 16-17، 20
^ جريف، أفنر. 2005. هيكل الأسرة والمؤسسات والنمو: أصل وتأثيرات الشركاتية الغربية. جامعة ستانفورد. 2011. ص 2-3. "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) في 4 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
^ ليفين، إيف. 1995. الجنس والمجتمع في عالم السلاف الأرثوذكس، 900-1700 . مطبعة جامعة كورنيل. ص 96-98
^ ليفين، 1995؛ ص 137، 142
^ ليفين، 1995؛ ص 225-27
^ ستون، ليندا. (2010). القرابة والجنس . بولدر، كولورادو: مطبعة وست فيو، ص 231-236، ISBN 0-8133-4402-6 .
^ سكوفيلد، فيليب ر. (2003). الفلاحون والمجتمع في إنجلترا في العصور الوسطى، 1200-1500 . الثقافة والمجتمع في العصور الوسطى. نيويورك: بالجريف-ماكميلان. ص. 98، ISBN 0-333-64710-6 .
^ ab Laslett, Peter. (1965). The World We Have Lost. نيويورك: Charles Scribner's Sons. ص 82، ISBN 0-415-31527-1 .
^ كونتز، ستيفاني. (2005). الزواج، تاريخ: من الطاعة إلى الحميمية، أو كيف انتصر الحب على الزواج . نيويورك: مطبعة فايكنج، مجموعة بنغوين المحدودة، ص 125-129، ISBN 0-14-303667-X .
^ كيرتزر، ديفيد الأول ومارزيو بارباجلي. (2001). تاريخ الأسرة الأوروبية . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص. xxii، ISBN 0-300-09090-0 .
^ Lehmberg, Stanford E. and Samantha A. Meigs. (2008). شعوب الجزر البريطانية: تاريخ جديد: من عصور ما قبل التاريخ إلى عام 1688. Lyceum Books. ص. 117، ISBN 1-933478-01-2 .
^ دي مور، تاين؛ فان زاندن، جان لويتن (2010). "قوة الفتيات: نمط الزواج الأوروبي وأسواق العمل في منطقة بحر الشمال في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث". مراجعة التاريخ الاقتصادي . 63 : 1-33 (17). doi :10.1111/j.1468-0289.2009.00483.x.
^ Bullough, Vern L. (3 June 2014). Adolescence, Sexuality, and the Criminal Law: Multidisciplinary Perspectives. Routledge. p. 37. ISBN 978-1-317-95499-6تم الاسترجاع بتاريخ 18 أكتوبر 2015 .
^ هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). "تاريخ الزواج" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
^ موسوعة ويست للقانون الأمريكي، الطبعة الثانية. تومسون جيل، 2005. ISBN 0-7876-6367-0
^ لينمان، ليا (1999). "القضية الاسكتلندية التي أدت إلى قانون زواج هاردويك". مراجعة القانون والتاريخ. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2008. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2008 .
^ جيليس، جون ر. (1985). للأفضل، وللأسوأ: الزيجات البريطانية، من عام 1600 حتى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 92. ISBN 978-0-19-503614-5.
^ "الزواج|LII / معهد المعلومات القانونية". Topics.law.cornell.edu. 19 أغسطس 2010. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2011.
^ ويسترمارك، إدوارد ألكسندر (1903). تاريخ الزواج البشري (طبعة أعيد طبعها). ماكميلان وشركاه المحدودة، لندن . رقم ISBN 978-1-4021-8548-9.
^ فوتشيفا، إليتسا. (30 يوليو/تموز 2013) / الشؤون الاجتماعية / الأوروبيون يتزوجون من كبار السن، في فترات أقل. Euobserver.com. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر/أيلول 2013.
^ "دانوي" . تم الاسترجاع 7 أكتوبر 2014 .
^ سبنسر، ريتشارد (21 أغسطس 2003). "الصين تخفف قوانين الحب والزواج" . ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2022.
^ مولوني، باربرا (2016). الجنس في شرق آسيا الحديثة . روتليدج. ص 22.
^ هذا هو. "연애와 혼인 사이". المعهد الوطني للتاريخ الكوري (باللغة الكورية).
^ لي، باي يونج (2008). المرأة في التاريخ الكوري . مطبعة جامعة إيهوا النسائية. ص 19.

قراءة إضافية

بيلارمين، روبرت (1847). "الوصية الخامسة عشرة، في الزواج" . فن الموت الجيد . ترجمة جون دالتون. ريتشاردسون وابنه.
جونز، لوسي؛ ميلز، سارة؛ باترسون، لورا إل؛ تورنر، جورجينا؛ كوفي-جلوفر، لورا (2017). "ممارسات الهوية والتسمية في الزواج والشراكات المدنية البريطانية" (ملف PDF) . الجنس واللغة . 11 (3): 309-35. doi :10.1558/genl.27916.
مجمع ترنت (1829). "الجزء الثاني: الزواج المقدس" . تعليم مجمع ترنت . ترجمة جيمس دونوفان. دار لوكاس براذرز.

روابط خارجية

للأفضل وللأسوأ: الزيجات البريطانية من عام 1600 حتى الوقت الحاضر جون جيليس. 1985. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-503614-X
مجمع ترينت حول الزواج من قبل الكنيسة الكاثوليكية
"التنظيم القانوني للعلاقات الزوجية: مقاربة تاريخية ومقارنة – جوتييه 19 (1): 47 – المجلة الدولية للقانون والسياسة والأسرة". مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2005.
"الزواج – أشكاله المختلفة ودور الدولة" في برنامج In Our Time على راديو بي بي سي 4 مع جانيت سوسكيس وفريدريك بيدرسن وكريستينا هارديمنت
المبادئ الجذرية والمؤسسة القانونية للزواج: قانون العلاقات الأسرية والديمقراطية الاجتماعية في السويد – برادلي 4 (2): 154 – المجلة الدولية للقانون والسياسة والأسرة
تسجيلات وصور من مناقشة جمعية التاريخ الجامعي حول دور الزواج، بمشاركة السيناتور ديفيد نوريس والسيناتور رونان مولن .
كريس نايت. "القرابة البشرية المبكرة كانت من نسل الأم". في إن جيه ألين، إتش كالين، آر دنبار و دبليو جيمس (المحررون)، القرابة البشرية المبكرة . أكسفورد: بلاكويل، ص 61-82.
مسرات الحكمة فيما يتعلق بالحب الزوجي، والتي تتبعها مسرات الجنون فيما يتعلق بالحب النزوي. بقلم إيمانويل سويدنبورج (جمعية سويدنبورج 1953)

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[netherlands-123] يتم عقد زواج المثليين والاعتراف به قانونًا في هولندا ، بما في ذلك بونير وسانت أوستاتيوس وسابا . الزيجات التي يتم عقدها هناك لا تحظى إلا بقدر ضئيل من الاعتراف في أروبا وكوراساو وسانت مارتن .

[nz-124] يتم تنفيذ زواج المثليين والاعتراف به قانونًا في نيوزيلندا نفسها ، ولكن ليس في توكيلاو أو جزر كوك أو نيوي ، والتي تشكل معًا مملكة نيوزيلندا .

[uk-125] باستثناء الأقاليم البريطانية الخارجية أنجويلا ، وجزر فيرجن البريطانية ، وجزر كايمان ، ومونتسيرات ، وجزر توركس وكايكوس .

[usa-126] يتم تنفيذ زواج المثليين والاعتراف به قانونًا في جميع الولايات الخمسين ومنطقة كولومبيا ، وجميع الأقاليم باستثناء ساموا الأمريكية ، وفي بعض الدول القبلية .

[1] هافيلاند، ويليام أ.؛ برينس، هارالد إي إل ؛ ماكبرايد، باني ؛ والراث، دانا (2011). "الفصل 9: الجنس والزواج والأسرة". الأنثروبولوجيا الثقافية: التحدي البشري (الطبعة الثالثة عشرة). سينجيج ليرنينج. ص. 209. رقم ISBN 978-0-495-81178-7."التعريف غير العرقي للزواج هو اتحاد معتمد ثقافيا بين شخصين أو أكثر يؤسس حقوقا والتزامات معينة بين الأشخاص، وبينهم وبين أطفالهم، وبينهم وبين أقاربهم."

[2] Ember CR ، Gonzalez B، McCloskey D (16 يوليو 2021)، Ember CR (محرر)، "الزواج والأسرة" (PDF) ، شرح الثقافة البشرية (ملخص موضوعي)، نيو هافن، كونيتيكت: ملفات منطقة العلاقات الإنسانية، ص. 5 ، تم الاسترجاع في 17 مارس 2024

[3] وزارة الخارجية الأمريكية (ديسمبر 2010). تقارير الدول عن ممارسات حقوق الإنسان لعام 2008 (PDF) (تقرير). المجلد 1. ص 1353. تم الاسترجاع في 17 مارس 2024 .

[4] باتن، يورج؛ دي بليجت، ألكسندرا م. (2018). "قوة الفتيات تولد نجومًا في التنمية طويلة الأجل: استقلالية المرأة وتكوين رأس المال البشري في أوروبا الحديثة المبكرة". ورقة عمل مركز أبحاث السياسات الأوروبية . 13348 .

[5] هاربر، دوغلاس ر. (13 أكتوبر 2021). "الزواج (اسم)". قاموس أصل الكلمة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 17 مارس 2024 .

[OED_marriage-6] قاموس أوكسفورد الإنجليزي، الطبعة الحادية عشرة، "الزواج"

[Etymology-7] "matrimony (n.)". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت.

[Bell-8] Bell, Duran (1997). "تعريف الزواج والشرعية" (PDF) . الأنثروبولوجيا الحالية . 38 (2): 237–54. doi :10.1086/204606. JSTOR 2744491. S2CID 144637145. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مايو 2017. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013 .

[9] جيرستمان، إيفان (2004). زواج المثليين والدستور. كامبريدج [إنجلترا]؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 22. ISBN 978-0-521-81100-2- عبر أرشيف الإنترنت.

[10] ويسترمارك، إدوارد (26 أكتوبر 2017). تاريخ الزواج البشري. المجلد 1 (الطبعة الخامسة). نيويورك: شركة أليرتون للكتب (نُشر عام 1922). ص 71. رقم ISBN 978-0-7661-4618-1- عبر أرشيف الإنترنت.

[11] ويسترمارك، إدوارد (1936). مستقبل الزواج في الحضارة الغربية. ماكميلان . ص 3. ISBN 978-0-8369-5304-6- عبر أرشيف الإنترنت.

[Notes-12] ملاحظات واستفسارات حول الأنثروبولوجيا . المعهد الملكي للأنثروبولوجيا. 1951. ص 110.

[Gough-13] جوغ، إي. كاثلين (1959). "عائلة نايار وتعريف الزواج". المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 89 (1): 23-34. doi :10.2307/2844434. ISSN 0307-3114. JSTOR 2844434.يتم الزواج بين الإناث النوير بهدف الحفاظ على الممتلكات داخل الأسرة التي ليس لديها أبناء. وهو ليس شكلاً من أشكال المثلية الجنسية.

[14] جوغ، كاثلين (1968). "عائلة نايار وتعريف الزواج". في بول بوهانان وجون ميدلتون (المحرران). الزواج والأسرة والإقامة . نيويورك: دار نشر التاريخ الطبيعي. ص 68.

[15] ليتش، إدموند (ديسمبر 1955). "تعدد الأزواج والميراث وتعريف الزواج". مان . 55 (12): 183. doi :10.2307/2795331. JSTOR 2795331.

[16] لونغ، تانغ (2014). "زواج إنانا ودوموزي". موسوعة التاريخ العالمي .

[Goody_1976_7-17] أ ب جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7.

[18] روس ، فرانس ل. (1992). “حجم المجتمعات والزواج الأحادي والإيمان بالآلهة العليا الداعمة لأخلاق الإنسان”. Tijdschrift voor Sociale Wetenschappen . 37 (1): 53-58.

[19] "التركيبة السكانية لإعادة الزواج". مشروع الاتجاهات الاجتماعية والديموغرافية لمركز بيو للأبحاث . 14 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021 .

[20] فوكس، روبن (1997). التكاثر والخلافة: دراسات في الأنثروبولوجيا والقانون والمجتمع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر. ص 34.

[21] سيمبسون، بوب (1998). تغيير الأسر: نهج إثنوغرافي للطلاق والانفصال . أكسفورد: بيرج.

[Zeitzen-22] أب زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل عبر الثقافات. بيرج. ص. 3. رقم ISBN 978-1-84520-220-0.

[23] Dupanloup I, Pereira L, Bertorelle G, Calafell F, Prata MJ, Amorim A, Barbujani G (2003). "A recent transition from polygyny to monogamy in humans is suggests by the analysis of Worldwide chromosome variance". J Mol Evol . 57 (1): 85–97. Bibcode :2003JMolE..57...85D. CiteSeerX 10.1.1.454.1662 . doi :10.1007/s00239-003-2458-x. PMID 12962309. S2CID 2673314.

[24] إمبر، كارول ر. (2011). "ما نعرفه وما لا نعرفه عن التباين في التنظيم الاجتماعي: نهج ملفين إمبر لدراسة القرابة". البحث عبر الثقافات . 45 (1): 27-30. doi :10.1177/1069397110383947. S2CID 143952998.

[Atlas-25] تم أرشفة كتاب الأطلس الإثنوغرافي في 18 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine، وهو مستمد من الأطلس الإثنوغرافي لجورج ب. مردوك الذي سجل التركيبة الزوجية لـ 1231 مجتمعًا من عام 1960 إلى عام 1980

[Zeitzen_2008_5-26] أب زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. ص. 5. رقم ISBN 978-1-84788-617-0.

[27] فوكس، روبن (1997). التكاثر والخلافة: دراسات في الأنثروبولوجيا والقانون والمجتمع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر. ص 48.

[28] زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. ص 125-27.

[Zeitzen_2008_9-29] أب زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. ص. 9.

[30] فوكس، روبن (1997). التكاثر والخلافة: دراسات في الأنثروبولوجيا والقانون والمجتمع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر. ص 21.

[31] زيتزن ، ميريام كوكتفيدجارد (2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . أكسفورد: بيرج. ص 17، 89-107.

[32] Starkweather, Katherine; Hames, Raymond (June 2012). "A survey of non-classical polyandry". Human Nature . 23 (2): 149–72. doi :10.1007/s12110-012-9144-x. PMID 22688804. S2CID 2008559. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2017.

[33] ستاركويذر، كاثرين؛ هامز، رايموند (يونيو 2012). "دراسة استقصائية عن تعدد الأزواج غير التقليدي". الطبيعة البشرية . 23 (2): 149–72. doi :10.1007/s12110-012-9144-x. PMID 22688804. S2CID 2008559.

[34] ليفين، نانسي (1998). ديناميكيات تعدد الأزواج: القرابة والحياة المنزلية والسكان على الحدود التبتية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

[murdock-1949-definition-35] مردوك، 1949، ص 24. " الزواج الجماعي أو الاتحاد الزوجي الذي يضم عدة رجال وعدة نساء في آن واحد".

[36] "الزواج الجماعي". الموسوعة البريطانية . 9 أكتوبر 2023.

[Child_Marriage-37] زواج الأطفال أرشيف 7 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين اليونيسيف (2011)

[38] "أسئلة وأجوبة: زواج الأطفال وانتهاكات حقوق الفتيات – هيومن رايتس ووتش". 14 يونيو 2013. تم استرجاعه في 7 أكتوبر 2014 .

[gmu-aoc-39] روبرتسون، ستيفن. "قوانين سن الرشد (جدول)". الأطفال والشباب في التاريخ . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2010. تم الاسترجاع 3 فبراير 2023 .

[tahirih-40] "فهم قوانين الدولة بشأن الحد الأدنى لسن الزواج وقوانين الاستثناءات" (PDF) . مركز عدالة طاهرية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع 27 مايو 2017 .

[bbc.co.uk-41] "لدي الحق في ذلك". BBC World Service . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2014 .

[who.int-42] "زواج الأطفال: 39000 حالة كل يوم". منظمة الصحة العالمية. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2013. اطلع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2014 .

[encyclopedia-aoc-43] Bullough, Vern L. "Age of Consent". موسوعة جيل جروب . تم استرجاعه في 18 أكتوبر 2015 .

[woman-compendium-44] من تأليف هيرمان هاينريش بلوس؛ ماكس بارتلز؛ بول بارتلز (1935). المرأة: مجموعة تاريخية لعلم النساء وعلم الإنسان. لندن: دار ويليام هاينمان للنشر (الكتب الطبية) المحدودة، ص 129. رقم ISBN 978-1-4831-9419-6.

[45] ملاحظة حول زواج الأطفال أرشيف 19 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين اليونيسيف (يوليو 2012)، ص. 3

[Stevenson37-46] ماتيلدا كوكس ستيفنسون، هنود زوني: أساطيرهم، وأخوياتهم الباطنية، واحتفالاتهم، (بيبليو بازار، 2010) ص 37 اقتباس: "الشخص الأكثر ذكاءً في القرية. شخصيته القوية جعلت كلمته قانونًا بين الرجال والنساء الذين ارتبط بهم. ورغم أن غضبه كان يخشاه الرجال والنساء على حد سواء، إلا أنه كان محبوبًا من قبل جميع الأطفال، الذين كان لطيفًا معهم دائمًا".

[47] Eskridge, William N. (1993). "تاريخ زواج المثليين". Virginia Law Review . 79 (7): 1453–58. doi :10.2307/1073379. JSTOR 1073379.

[same_sex_marriage_a09-48] ألديرسون، كيفن؛ لاهي، كاثلين أ. (2004). زواج المثليين: الشخصي والسياسي. دار نشر إنسومنياك. ص. 16. رقم ISBN 978-1-894663-63-2.

[49] ubi scelus est id، quod not proficit scire، ubi venus mutatur in alteram formam، ubi amor quaeritur nec videtur، iubemus insurgere Leges، Armari iura Gladio ultore، ut exquisitis poenis subdantur infames، qui sunt vel qui futuri sunt rei. Ancientrome.ru "حيثما يتم العثور على تلك الجريمة، التي لا يصلح حتى لمعرفتها، فإننا نأمر القانون بأن ينهض مسلحًا بسيف انتقامي حتى يتعرض الرجال سيئي السمعة الذين ارتكبوا هذه الجريمة، أو الذين سيكونون مذنبين بها في المستقبل، لأشد العقوبات. ". ترجمة اللورد ويليام بلاكستون ، تعليقات على قوانين إنجلترا أكسفورد: مطبعة كلارندون، ١٧٦٩، المجلد. الرابع، ص 215-16.

[50] كويفلر، ماثيو (2007). "ثورة الزواج في أواخر العصور القديمة: قانون ثيودوسيوس وقانون الزواج الروماني اللاحق". مجلة تاريخ العائلة . 32 (4): 343-70. doi :10.1177/0363199007304424. S2CID 143807895.

[51] هينش، بريت (1990). شغف الأكمام المقطوعة: التقليد المثلي للذكور في الصين . ريد بيزنس إنفورميشن، إنك . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-520-07869-7.

[52] "زواج المثليين في مونتين". bway.net . 5 ديسمبر 1998. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 1998. تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)

[53] إلكاراكان، بينار (2008). تفكيك الجنسانية في الشرق الأوسط: التحديات والخطابات. دار أشجيت للنشر المحدودة، ص 36. رقم ISBN 978-0-7546-7235-7.

[54] Inhorn, Marcia (2006). "Making Muslim Babies: IVF and Gambet Donation in Sunni versus Shi'a Islam". الثقافة والطب والطب النفسي . 30 (4): 427–50. doi :10.1007/s11013-006-9027-x. PMC 1705533. PMID 17051430 .

[55] قانون تقييم ضريبة الدخل لعام 1997 - القسم 995.1 (1): "يشمل" زوج "الفرد: (أ) فرد آخر (سواء من نفس الجنس أو جنس مختلف) يكون الفرد في علاقة معه مسجلة بموجب * قانون الولاية أو * قانون الإقليم المنصوص عليه لأغراض القسم 22 ب من قانون تفسير القوانين لعام 1901 كنوع من العلاقة المنصوص عليها لأغراض ذلك القسم؛ و (ب) فرد آخر، على الرغم من أنه ليس متزوجًا قانونيًا من الفرد، يعيش مع الفرد على أساس محلي حقيقي في علاقة كزوجين."

[56] شيرلين، أندرو جيه. (2004). "إلغاء المؤسساتية للزواج الأمريكي" (PDF) . مجلة الزواج والأسرة . 66 (4): 848-61. CiteSeerX 10.1.1.614.8920 . doi :10.1111/j.0022-2445.2004.00058.x. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2017 .

[57] جارجان، إدوارد أ. (19 مارس 2001). "عرائس الصين الجدد يضعن الحرية أولاً/ كل الامتيازات، لا عمل في "الزواج المتنقل"". نيوزداي . ص. أ.04.

[58] كرم، سهيل (21 يوليو 2006). "زواج المسيار يوفر زواجاً خفيفاً في المجتمع السعودي الصارم". بوسطن جلوب . رويترز. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2009.

[CornwallGazette_18281018-59] "مطلوب زوجة". جريدة رويال كورنوال غازيت، فالماوث باكيت وبليموث جورنال . 18 أكتوبر 1828. ص 3.

[UnitedNations,_2004-60] "تقرير الخصوبة العالمي: 2003". الأمم المتحدة. 2004. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2004. تم استرجاعه في 26 أبريل 2006 .

[UnitedNations,_2000-61] "أنماط الزواج في العالم 2000". الأمم المتحدة. 2000. تم استرجاعه في 26 أبريل 2006 .

[62] DREFAHL, SVEN (7 مايو 2010). "كيف تؤثر الفجوة العمرية بين الشركاء على بقائهم؟". Demographic . 47 (2): 313–326. doi :10.1353/dem.0.0106. PMC 3000022. PMID 20608099 .

[63] "انتبه للفجوة - هل فرق السن في العلاقات مهم؟". phys.org .

[64] هارمانجي، ريحان (15 أبريل 2020). "الحقيقة حول الحمل بعد سن الأربعين" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2020.

[65] ستيفن ك. ساندرسون (2010)، "لماذا نظرية الاختيار العقلاني وعلم الاجتماع الحيوي حليفان طبيعيان" (PDF) ، التطور، علم الأحياء والمجتمع ، 7 (1)، مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أبريل 2015 ، تم استرجاعه في 18 أبريل 2015

[66] لانكستر، جيه بي؛ ألتمان، جيه؛ شيرود، إل آر؛ روسي، إيه. (2010). تربية الأبناء عبر العمر: الأبعاد البيولوجية الاجتماعية. دار نشر ألدين. رقم ISBN 978-1-4128-4452-9.

[67] هوبكروفت، روزماري إل. (أبريل 2021). "الرجال ذوو الدخل المرتفع لديهم قيمة عالية كشركاء طويلي الأمد في الولايات المتحدة (ملخص)". التطور والسلوك البشري . 42 (3). doi :10.1016/j.evolhumbehav.2021.03.004. S2CID 233667442. تم الاسترجاع في 26 مارس 2021 .

[68] سترونج، أنيس (2006). "قوانين سفاح القربى والمحرمات الغائبة في مصر الرومانية". نشرة التاريخ القديم . 20 .

[69] لويس، ن. (1983). الحياة في مصر تحت الحكم الروماني . دار نشر كلارندون . رقم ISBN 978-0-19-814848-7.

[70] Frier, Bruce W.; Bagnall, Roger S. (1994). The Demographic of Roman Egypt . Cambridge, UK: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-46123-8.

[71] Shaw, BD (1992). "شرح سفاح القربى: زواج الأخ والأخت في مصر اليونانية الرومانية". مان . سلسلة جديدة. 27 (2): 267-99. doi :10.2307/2804054. JSTOR 2804054.

[72] هوبكنز، كيث (1980). "زواج الأخوة في مصر الرومانية". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 22 (3): 303-54. doi :10.1017/S0010417500009385. S2CID 143698328.

[73] ريميجسن، صوفي. "سفاح القربى أم التبني؟ إعادة النظر في زواج الأخ والأخت في مصر الرومانية" (PDF) .

[74] Scheidel, W. (1997). "زواج الأخ والأخت في مصر الرومانية" (PDF) . مجلة العلوم الاجتماعية الحيوية . 29 (3): 361–71. doi :10.1017/s0021932097003611. PMID 9881142. S2CID 23732024. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2013 .

[75] كونيف، ريتشارد (1 أغسطس 2003). "ريتشارد كونيف. "اذهب، قبّل ابن عمك." Discovermagazine.com.

[76] كيرشو، سارة (26 نوفمبر 2009). "التخلص من العار". نيويورك تايمز .

[77] انظر المادة 809 من القانون المدني الكوري و "السنوات العشر الأولى للمحكمة الدستورية الكورية" (PDF) . المحكمة الدستورية الكورية. ص 242 (ص 256 من ملف PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 فبراير 2012.

[78] قانون إصلاح القانون (الزواج والطلاق) لعام 1976 محفوظ في 7 مارس 2012 على موقع واي باك مشين (للهندوس فقط)

[79] (باللغة الروسية) قانون الأسرة في الاتحاد الروسي، المادة 14 (باللغة الروسية). Semkodeks.ru (13 مايو 2009). تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[80] أوتنهايمر، مارتن (1996). "الفصل 3" . الأقارب المحظورون: الأسطورة الأمريكية لزواج أبناء العم . جامعة إلينوي.

[81] "النظرة الإسلامية إلى الزواج من أبناء العم". IslamonLine.net. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2007. اطلع عليه بتاريخ 4 يونيو 2017 .

[indiasocialstructure-82] سرينيفاس، مايسور ناراسيمهاشار (1980). الهند: البنية الاجتماعية . دلهي: مؤسسة هندوستان للنشر. ص 55. ISBN 978-1-4128-2619-8.

[83] بورديو، بيير (1972). مخطط نظرية الممارسة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 27-29.

[84] رادكليف براون، أر، داريل فورد (1950). الأنظمة الأفريقية للقرابة والزواج . لندن: شركة كيه بي آي المحدودة.

[85] ليفي شتراوس، كلود (1963). الأنثروبولوجيا البنيوية . نيويورك: كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-08230-8.

[86] "Orange County Register". Orange County Register . 4 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 4 يوليو 2021 .

[87] الأخلاق – العبودية: العبودية الحديثة. بي بي سي. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[88] تقرير المقررة الخاصة المعنية بأشكال الرق المعاصرة، بما في ذلك أسبابها وعواقبها، جولنارا شاهينيان. الأمم المتحدة. مجلس حقوق الإنسان، الدورة الحادية والعشرون. 10 يوليو/تموز 2012

[89] "نشرة حقائق عن زواج الأطفال: حالة سكان العالم 2005". صندوق الأمم المتحدة للسكان. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2007.

[90] جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6.

[91] "وفيات المهر في الهند". بي بي سي نيوز. 16 يوليو 2003.

[92] أنيتا براتاب (11 سبتمبر 1995) النساء: قتلهن الجشع والقمع. مجلة تايم. المجلد 146، العدد 11

[93] "نيبال تحظر المهور والتمييز على أساس الطبقات – ون ورلد جنوب آسيا". Southasia.oneworld.net. 27 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2012 .

[94] تانوار، ريتشا (2007). المهر من منظور شمال الهند. بيناكل تكنولوجي. ص 36-. ISBN 978-1-61820-208-6.

[95] جودي، جاك (1976). الإنتاج والتكاثر: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 8.

[96] خروج 22: 15-16

[97] "ترجمة بعض أجزاء القانون المدني الإيراني". International-divorce.com.

[98] "ما هي العقوبات والمكافآت المترتبة على الزواج؟". مركز السياسة الضريبية . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021 .

[99] Renacci, James B. "Simplifying America's Tax System." Simplifying America's Tax System (2016): 1–11. Renacci.house.gov . يوليو 2016. الويب. 26 فبراير 2017.

[100] هانيجبي، رامي (15 ديسمبر 2023). "تقسيم الدخل في أستراليا: هل حان الوقت لاتباع نهج مبدئي؟". مجلة أديلايد للقانون . 44 (2). جامعة أديلايد.

[101] روزنبلات، بول سي. (2006). اثنان في سرير واحد: النظام الاجتماعي لتقاسم السرير بين الزوجين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6829-6. تم أرشفته من الأصل في 3 يوليو 2009 . تم استرجاعه في 13 يناير 2007 .

[102] سانداي، بيجي ريفز (2002). المرأة في المركز: الحياة في ظل نظام أمومي حديث . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-8906-8.

[103] على سبيل المثال، لويس هنري مورجان ، إدوارد تايلور ، أو جورج بيتر موردوك

[104] كما أظهر كوروتاييف

[105] كوروتايف، أ. (2003). "شكل الزواج، والتقسيم الجنسي للعمل، والإقامة بعد الزواج من منظور ثقافي مشترك: إعادة النظر". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 59 (1): 69-89. doi :10.1086/jar.59.1.3631445. JSTOR 3631445. S2CID 147513567.

[106] كوروتاييف، أ. (2003). "تقسيم العمل حسب الجنس والإقامة بعد الزواج في المنظور عبر الثقافات: إعادة النظر". أبحاث عبر الثقافات . 37 (4): 335-72. doi :10.1177/1069397103253685. S2CID 145694651.

[107] إمبر، ميلفين؛ إمبر، كارول ر. (1983). الزواج والأسرة والقرابة: دراسات مقارنة للتنظيم الاجتماعي . نيو هافن: دار نشر إتش آر إيه إف . رقم ISBN 978-0-87536-113-0.

[108] ليتش، إدموند (1968). بول بونانان وجون ميدلتون (المحرران). الزواج والأسرة والإقامة . دار نشر التاريخ الطبيعي. رقم ISBN 978-1-121-64470-0.

[109] كريير ، جيمس إي. غريغوري س. الكسندر؛ مايكل ه. شيل؛ جيسي دومينيير (2006). ملكية . آسبن للنشر. رقم ISBN 978-0-7355-5792-5.مقتطف – ص 335: "... في حفل الزفاف؛ ومن هنا تأتي أهمية تضمين الكلمات التالية في مراسم الزواج: "أمنحك كل ما أملكه من خيرات دنيوية".

[110] غالاغر، ماجي (2002). "ما الغرض من الزواج؟ الأغراض العامة لقانون الزواج" (PDF) . مراجعة قانون لويزيانا.

[Encyclopædia_Britannica_adultery-111] "الزنا" الموسوعة البريطانية

[112] سؤال وجواب: زواج الأطفال وانتهاكات حقوق الفتيات | هيومن رايتس ووتش. Hrw.org (14 يونيو/حزيران 2013). تم استرجاعه في 5 سبتمبر/أيلول 2013.

[113] منظمة الصحة العالمية | زواج الأطفال: 39000 حالة زواج يومياً. موقع منظمة الصحة العالمية (7 مارس 2013). تم استرجاعه في 6 أبريل 2013.

[114] "اختلافات بين الولايات بشأن حظر الزواج في أمريكا". www.umanitoba.ca . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2021 .

[115] هافن، بروس سي. (1983). "الوضع الدستوري للزواج والقرابة والخصوصية الجنسية: موازنة المصالح الفردية والاجتماعية". مراجعة قانون ميشيغان . 81 (3): 463-574. doi :10.2307/1288509. ISSN 0026-2234. JSTOR 1288509.

[116] كامباجنو، مارسيلو (18 أغسطس 2014). "الرعاية ومنطقيات التنظيم الاجتماعي الأخرى في مصر القديمة خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد". مجلة التاريخ المصري . 7 (1): 1-33. doi :10.1163/18741665-12340012. hdl : 11336/33193 . ISSN 1874-1657.

[Frank_W_Sweet-117] فرانك دبليو سويت (1 يناير 2005). "اختراع خط اللون: 1691 - مقالات عن خط اللون وقاعدة القطرة الواحدة". مقالات Backentyme. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2007. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )

[118] كارثيكيان، هريشي؛ تشين، غابرييل (2002). "الحفاظ على الهوية العرقية: أنماط السكان وتطبيق قوانين مكافحة التزاوج بين الأعراق المختلفة على الأميركيين الآسيويين، 1910-1950". مجلة القانون الآسيوي . 9 (1). SSRN 283998.

[119] "أين كانت العلاقات بين الأعراق غير قانونية؟". LovingDay . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2007 . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2013 .

[120] "تاريخ قاعة المحكمة" محفوظ في 31 ديسمبر 2007 على موقع Wayback Machine Lovingday.org تم استرجاعه في 28 يونيو 2007

[121] شتاين، إدوارد (2004). "التعديلات المقترحة السابقة والحالية على دستور الولايات المتحدة فيما يتعلق بالزواج". مجلة جامعة واشنطن للقانون . 82 (3). SSRN 576181.

[Burleigh1991-122] مايكل بورلي (7 نوفمبر 1991). الدولة العنصرية: ألمانيا 1933-1945 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49. ISBN 978-0-521-39802-2.

[127] 
"المحكمة الأمريكية لحقوق الإنسان تدعم زواج المثليين". بي بي سي . 10 يناير 2018. تم استرجاعه في 6 أبريل 2018 .
"Obergefell v. Hodges, 576 US ___ (2015)". Justia . 26 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .
سميث، سوزان ك. (30 يوليو 2009). "الزواج حق مدني، وليس طقوسًا مقدسة". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2012 .
"القرار في قضية بيري ضد شوارزنيجر" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 مارس 2013. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2010 .

[128] "المحكمة الأمريكية لحقوق الإنسان تدعم زواج المثليين". بي بي سي . 10 يناير 2018. تم استرجاعه في 6 أبريل 2018 .

[129] "Obergefell v. Hodges, 576 US ___ (2015)". Justia . 26 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .

[130] سميث، سوزان ك. (30 يوليو 2009). "الزواج حق مدني، وليس طقوسًا مقدسة". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2012 .

[131] "القرار في قضية بيري ضد شوارزنيجر" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 مارس 2013. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2010 .

[128] 
"اثنان من كل ثلاثة أمريكيين يؤيدون زواج المثليين". جالوب . 23 مايو 2018.
"لسنوات عديدة، أيد أغلب الأستراليين المساواة في الزواج". Australian Marriage Equality Incorporated . تم الاسترجاع في 22 مايو 2015 .
"دعم زواج المثليين في أمريكا اللاتينية" (PDF) . جامعة فاندربيلت . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2012 .

[133] "اثنان من كل ثلاثة أمريكيين يؤيدون زواج المثليين". جالوب . 23 مايو 2018.

[134] "لسنوات عديدة، أيد أغلب الأستراليين المساواة في الزواج". Australian Marriage Equality Incorporated . تم الاسترجاع في 22 مايو 2015 .

[135] "دعم زواج المثليين في أمريكا اللاتينية" (PDF) . جامعة فاندربيلت . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2012 .

[129] "تعدد الزوجات في الدول الإسلامية". Waleg.com. 26 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2013 .

[130] بيرشتاين، نينا (25 مارس 2007). "تعدد الزوجات، الذي يمارس في الخفاء، يتبع الأفارقة إلى مدينة نيويورك". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2008.

[131] "تونس: مميزات بارزة: تعدد الزوجات". Law.emory.edu.

[quietly-132] هاجرتي، باربرا برادلي (27 مايو 2008). "بعض المسلمين في الولايات المتحدة يمارسون تعدد الزوجات بهدوء". الإذاعة الوطنية العامة : كل شيء في الحسبان .

[133] ليمان، إدوارد ليو (1994). "ولاية يوتا". في باول، ألان كينت (المحرر). موسوعة تاريخ يوتا. سولت ليك سيتي، يوتا: مطبعة جامعة يوتا . رقم ISBN 978-0-87480-425-6. OCLC 30473917. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2013.

[134] "سريلانكا: قانون الأسرة". Genderindex.org. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2010.

[135] انظر تعدد الزوجات في الهند

[136] "إصلاحات القانون المدني والجزائي في تركيا من منظور النوع الاجتماعي: نجاح حملتين وطنيتين" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 ديسمبر 2006. (6.21 ميجا بايت) (ص 18)

[Nolo-137] "الأسئلة الشائعة حول الزواج العرفي". نولو. 31 يوليو 2009.

[Towleroad-138] احتجاجات مدينة نيويورك ومسيرات الحقوق المدنية المعارضة للاقتراح رقم 8، آندي تاول ، Towleroad.com، 13 نوفمبر 2008. تم استرجاعه في 14 نوفمبر 2008.

[139] "الهجرة إلى الولايات المتحدة: السنوات المالية 1820-2003" (PDF) . (2.03 ميجا بايت)

[140] "زواج صوري: تزوجت في اليوم الذي التقيا فيه لإطالة إقامتها" . استرجاع 26 يونيو 2014 .

[141] تاتيانا د. جراي، مات هاوريلينكو، وجيمس ف. كوردوفا (2019). "التجربة العشوائية المُحكمة لفحص الزواج: نتائج الاكتئاب" (PDF) .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[142] فينك، براندي سي؛ شابيرو، أليسون ف. (مارس 2013). "التأقلم يتوسط العلاقة بين عدم الاستقرار الزوجي والاكتئاب، ولكن ليس الرضا الزوجي والاكتئاب". علم نفس الزوجين والعائلة . 2 (1): 1-13. doi :10.1037/a0031763. ISSN 2160-4096. PMC 4096140. PMID 25032063 .

[143] ماريا ر. جولدفارب وجيل تروديل (2019). "جودة الحياة الزوجية والاكتئاب: مراجعة". مجلة مراجعة الزواج والأسرة . 55 (8): 737-763. doi :10.1080/01494929.2019.1610136. S2CID 165116052.

[144] "هل يلزم القانون المرأة المتزوجة بطاعة زوجها؟". عالمنا في البيانات . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2020 .

[Weadock-145] Weadock, Briana. "Disciplining Marriage: Gender, Power and Resistance" Archived 25 April 2012 at the Wayback Machine . ورقة بحثية قدمت في الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع، فندق هيلتون سان فرانسيسكو وفندق رينيسانس بارك 55، سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، 14 أغسطس 2004.

[146] إيفانز، تانيا (2005) المرأة والزواج والأسرة ، ص 64 في باركر، هانا، وإلين تشالوس، محرران، تاريخ المرأة: بريطانيا، 1700-1850: مقدمة ، أوكسون/لندن: روتليدج، ISBN 0-415-29177-1 .

[147] إيفانز، تانيا ، المرأة والزواج والأسرة ، المرجع السابق ، في باركر، هانا، وإلين تشالوس، محرران، تاريخ المرأة ، المرجع السابق ، ص 66 وملاحظة 69.

[148] ولستونكرافت، ماري (1995). ولستونكرافت: دفاع عن حقوق الرجل ودفاع عن حقوق المرأة وتلميحات. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-43633-5.

[149] The Traffic in Women بقلم إيما جولدمان 1910. Marxists.org. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[150] راسل، برتراند (1929). الزواج والأخلاق.

[151] كارتر، أنجيلا (1984). ليالي في السيرك. تشاتو وويندوس. ISBN 978-0-7011-3932-2.

[152] هارديستي، جان (2008) الزواج كعلاج للفقر؟. دار ريد صن للنشر، رقم ISBN 0-915987-21-X .

[153] الحد من الفقر باستخدام أساليب مجربة: إلغاء التمويل الفيدرالي لـ "تشجيع الزواج" وتعيين موظفين في وزارة الصحة والخدمات الإنسانية يقدرون جميع الأسر. arts.cornell.edu

[154] فيرونيكا جاريس تيتشنور، "التفكير في الجنس والسلطة في الزواج"، منظار الجنس، 2010

[155] بيل هوكس (2000). النظرية النسوية: من الهامش إلى المركز. دار بلوتو للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7453-1663-5.

[156] بارنيت، هيلير أ، مقدمة في الفقه النسوي (لندن: دار كافنديش للنشر، 1998 ( ISBN 1-85941-237-8 ))، ص 35، وفي الصفحة 35 ملاحظة 35، انظر الفصل 3 (مؤلف آنذاك من كلية كوين ماري وويستفيلد، جامعة لندن).

[Sprecher-157] Sprecher, Susan; Felmlee, Diane (1997). "The Balance of Power in Romantic Heterosexual Couples Over Time from "His" and "Her" Perspectives". Sex Roles . 37 (5/6): 361–79. doi :10.1023/A:1025601423031. S2CID 141083115. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2011.

[158] الشكل 9، فرانسيس فينيجان، هل نتوب أم نهلك ، مطبعة كونغريف، 2001.

[Divale,_2000-159] Divale, W. (2000). Pre-Coded Variables for the Standard Cross-Cultural Sample, Volume I and II (PDF) . جامايكا، نيويورك: كلية يورك، جامعة مدينة نيويورك. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 ديسمبر 2008. انظر المتغير 170 والمتغير 171

[Murdock,_White,1969-160] Murdock, GP; White, DR (1969). "Standard cross-cultural sample". Ethnology . 8 (4): 329–69. doi :10.2307/3772907. JSTOR 3772907.

[Clements,1994-161] كليمنتس، م. (7 أغسطس 1994). "الجنس في أمريكا اليوم: دراسة استقصائية وطنية جديدة تكشف كيف تتغير مواقفنا". مجلة باراد. ص 4-6.

[Laumann,_Gagnon,_Michael,_Michaels,1994-162] Laumann, EO; Gagnon, JH; Michael, RT; Michaels, S. (1994). التنظيم الاجتماعي للجنسانية: الممارسات الجنسية في الولايات المتحدة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

[Wiederman,1997-163] Wiederman, MW (1997). "الجنس خارج إطار الزواج: الانتشار والارتباطات في دراسة استقصائية وطنية". مجلة أبحاث الجنس . 34 (2): 167-174. doi :10.1080/00224499709551881.

[164] مستشارو أونتاريو للتسامح الديني (31 ديسمبر 2006). "الجنس البشري وموضوعات النوع الاجتماعي: موضوعات ذات أهمية كبرى للعديد من الجماعات الدينية". Religioustolerance.org.

[Kury_Redo_Shea_2016_p._652-165] كوري، هـ.؛ ريدو، س.؛ شيا، إي. (2016). النساء والأطفال كضحايا ومجرمين: الخلفية والوقاية وإعادة الإدماج: اقتراحات للأجيال القادمة (المجلد 1). دار سبرينغر للنشر الدولية. ص. 652. رقم ISBN 978-3-319-08398-8تم الاسترجاع بتاريخ 8 يناير 2024 .

[166] "أصوات حقوق الإنسان – باكستان، 21 أغسطس 2008". Eyeontheun.org. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2013.

[167] "الصفحة الرئيسية". AIDSPortal. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2008.

[travel.state.gov-168] "إيران". Travel.state.gov. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2013.

[169] "قاعدة بيانات هيئات المعاهدات – الوثيقة – الملخص – الكويت". الأمم المتحدة لحقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2015.

[170] "ثقافة جزر المالديف – التاريخ، الناس، الملابس، المرأة، المعتقدات، الطعام، العادات، الأسرة، الاجتماعية". موسوعة الثقافة العالمية.

[171] فاكيم، نورا (9 أغسطس/آب 2012). "المغرب: هل يجب أن تكون ممارسة الجنس قبل الزواج قانونية؟". بي بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو/حزيران 2023.

[172] "تشريعات الدول الأعضاء في الإنتربول بشأن الجرائم الجنسية ضد الأطفال – عُمان" (PDF) . الإنتربول. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أغسطس 2011.

[173] "تقرير حقوق الإنسان لعام 2010: موريتانيا". وزارة الخارجية الأمريكية. 8 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2023.

[174] "التعليم في دبي". الأسئلة الشائعة حول دبي. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2023.

[175] جود، تيري؛ ساجن، نيكولينا (10 يوليو/تموز 2008). "بريطاني يواجه السجن بسبب ممارسة الجنس على شاطئ دبي – الشرق الأوسط – العالم". الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 31 مايو/أيار 2023.

[176] "السودان يجب أن يعيد صياغة قوانين الاغتصاب لحماية الضحايا". رويترز . 28 يونيو 2007. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2012.

[177] المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "Refworld | حقوق المرأة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا – اليمن". المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين.

[178] الأخلاق – جرائم الشرف. بي بي سي. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[179] باندي، جيتا. (16 يونيو/حزيران 2010) "المجتمع الهندي يتمزق بسبب جرائم الشرف". بي بي سي نيوز. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر/أيلول 2013.

[180] علي أكبر دارييني (25 ديسمبر 2011). "إيران: إعدام امرأة بتهمة الزنا". هاف بوست وورلد . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2012. استرجاع 5 سبتمبر 2013 .

[181] "رجم امرأة صومالية بتهمة الزنا". بي بي سي نيوز . 18 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023.

[182] تيت، روبرت وحسيني، نوشين (21 يوليو/تموز 2008). "ثماني نساء ورجل يواجهون عقوبة الرجم في إيران بتهمة الزنا". الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل/نيسان 2023.

[183] "رجم رجلين حتى الموت بتهمة الزنا في إيران". فوكس نيوز . 13 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2013. اطلع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2013 .

[184] "طالبان تقتل زوجين أفغانيين زناة". بي بي سي نيوز . 16 أغسطس 2010. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2023.

[185] سومرفيل، كوينتين (27 يناير 2011). "امرأة تُرجم حتى الموت في شمال أفغانستان". وكالة أنباء راوا . تم استرجاعه في 5 سبتمبر 2013 .

[186] سميث، ديفيد (31 مايو 2012). "امرأة سودانية حُكِم عليها بالرجم بتهمة الزنا". الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2023.

[187] هوجي، كاتارينا (2 أغسطس/آب 2012). "إسلاميون: رجم شخصين حتى الموت لارتكابهما الزنا في مالي". شبكة سي إن إن . أرشفة من الأصل في 24 سبتمبر/أيلول 2023.

[188] شاه، سعيد (18 يوليو 2010). "زوجان باكستانيان يواجهان خطر الرجم حتى الموت بعد إدانتهما بالزنا". الغارديان . ISSN 0261-3077. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2023.

[times-189] حسين، زاهد (5 سبتمبر/أيلول 2008). "ثلاثة مراهقين دُفِنوا أحياء في "جرائم شرف". صحيفة التايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو/تموز 2011.{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[telegraph-190] "باكستانيات يُدفنن أحياءً "لاختيارهن أزواجهن"" . صحيفة تلغراف . لندن. 1 سبتمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2022.

[191] فريدمان، إستيل ب. (25 أغسطس 2013). "الإنجاز المذهل للنسوية: تغيير المحادثة – والقوانين – حول الاغتصاب". صالون . تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2022 .

[Banerjee_Rao_2022_pp._11–13-192] بانيرجي، ديبانجان؛ راو، تي إس ساثيانارايانا (2022). "الظل المظلم للاغتصاب الزوجي: الحاجة إلى تغيير السرد". مجلة الصحة النفسية الجنسية . 4 (1): 11-13. doi : 10.1177/26318318221083709 . ISSN 2631-8318.

[193] "احتجاجات في المغرب بعد انتحار أمينة الفيلالي بعد اغتصابها". بي بي سي نيوز . 15 مارس 2012.

[194] العنف المنزلي اليوم غير قانوني في العالم الغربي ، ولكن هذا ليس هو الحال في العديد من البلدان النامية . في الأردن ، على سبيل المثال، ينص جزء من المادة 340 من قانون العقوبات على أن " من يكتشف زوجته أو إحدى قريباته الإناث ترتكب الزنا ويقتل أو يجرح أو يؤذي أحدهما، يعفى من أي عقوبة . ألتشتاين، هوارد وسايمون، ريتا جيمس (2003). وجهات نظر عالمية حول القضايا الاجتماعية: الزواج والطلاق . ليكسينغتون، ماساتشوستس: كتب ليكسينغتون . ص. 11. ISBN 978-0-7391-0588-7.

[195] IPS – UN Says: قوانين الزنا تستهدف النساء بشكل غير عادل | Inter Press Service. Ipsnews.net (24 أكتوبر 2012). تم استرجاعه في 5 سبتمبر 2013.

[ohchr.org-196] من موقع DisplayNews. Ohchr.org (18 أكتوبر 2012). تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[197] إندونيسيا: قانون آتشيه الجديد يفرض التعذيب | هيومن رايتس ووتش. Hrw.org (11 أكتوبر/تشرين الأول 2009). تم استرجاعه في 5 سبتمبر/أيلول 2013.

[198] محكمة في الإمارات العربية المتحدة تقول إن ضرب الزوجة والطفل جائز إذا لم يترك أي علامات – CNN.com أرشيف 25 مارس 2012 على موقع Wayback Machine . Articles.cnn.com. تم استرجاعه في 6 أبريل 2013.

[199] أبرز المخاوف المتعلقة بحقوق الإنسان التي سلطت منظمة العفو الدولية الضوء عليها قبل جلسة الاستماع الخاصة بالاستعراض الدوري الشامل في سوازيلاند في أكتوبر/تشرين الأول 2011. منظمة العفو الدولية

[200] اللجنة المعنية بالقضاء على التمييز ضد المرأة، الدورة الثامنة والعشرون، الأمم المتحدة، 14 شباط/فبراير 2003.

[201] المرأة في فرنسا أرشيف 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين . فرنسا الحديثة والمعاصرة، تايلور وفرانسيس.

[202] نساء فرنسا الرائدات يظهرن الطريق أرشيف 28 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين . Parisvoice.com. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013.

[203] درس – القانون المدني الفرنسي (القانون النابليوني) – تعليم حقوق المرأة من الماضي إلى الحاضر. Womeninworldhistory.com. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013.

[204] بينهولد، كاترين (5 أكتوبر/تشرين الأول 2010). بعد عشرين عاماً من سقوط الجدار، تزدهر نساء ألمانيا الشرقية السابقة، نيويورك تايمز .

[205] ترزسينسكي، إيلين وهولست، إلكي (أبريل 2010) الاختلافات بين الجنسين في الرفاهية الذاتية داخل وخارج المناصب الإدارية، المعهد الألماني للأبحاث الاقتصادية، برلين.

[206] إسبانيا – القيم الاجتماعية والمواقف. Countrystudies.us. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013.

[207] إحصائيات حسب المنطقة – المواقف تجاه ضرب الزوجة – جدول إحصائي محفوظ في 4 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين . Childinfo.org. تم استرجاعه في 6 أبريل 2013.

[208] "بيانات اليونيسف" (PDF) . تم استرجاعها في 8 فبراير 2013 .

[209] "إلغاء تجريم الزنا والدفاع عنه". www.endvawnow.org .

[210] كولينز، جيم (25 يوليو 2018). "لقد أصبحنا في عام 2018 وما زلت لا تملك الحق في الطلاق". كل واحد منا الآخر . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .

[211] Lichauco de Leon, Sunshine (6 أكتوبر 2014). "النضال من أجل جعل الطلاق قانونيًا في الفلبين". CNN . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2021 .

[212] بارتليت، كاثرين ت. (1999). "النسوية وقانون الأسرة". مجلة قانون الأسرة الفصلية . 33 (3): 475-500.

[213] "اقتصاد المهر والعروس" (PDF) . econ.arts.ubc.ca . مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2016 . تم الاسترجاع 30 أكتوبر 2012 .

[214] "مجموعات حقوق الإنسان تطلب من حكومة الإقليم الحدودي الشمالي الغربي حظر "مهر العروس" للحد من الاتجار بالنساء". Thefreelibrary.com. 18 يناير 2010.

[215] Site Interactive Limited (21 نوفمبر 2011). "شرطة بابوا غينيا الجديدة تلوم مهر العروس على العنف في الزواج". Islands Business. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2013.

[216] "معالجة العنف المرتبط بالمهر من خلال تجريم مطالب المهر". Endvawnow.org.

[non_mar1-217] "الأنماط المتغيرة للإنجاب غير الزوجي في الولايات المتحدة". مركز السيطرة على الأمراض/المركز الوطني لإحصاءات الصحة . 13 مايو 2009. تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2011 .

[218] وجدت دراسة عالمية أجريت عام 1997 حول القيم الأسرية أن 3% فقط من المستجيبين في أيسلندا، و8% في فرنسا، و9% في ألمانيا، يعتقدون أن إنجاب طفل خارج إطار الزواج أمر "خاطئ". دراسة عالمية حول القيم الأسرية. استطلاع رأي دولي أجرته مؤسسة غالوب. القيم الأسرية تختلف بشكل حاد في مختلف أنحاء العالم. hi-ho.ne.jp

[219] في العديد من أنحاء العالم، وخاصة في البلدان ذات الأغلبية المسلمة، يواجه الأطفال المولودون خارج إطار الزواج وأمهاتهم صعوبات اجتماعية وقانونية شديدة. محكمة مراجعة اللاجئين في أستراليا. mrt-rrt.gov.au. 21 أبريل/نيسان 2009.

[220] الاتفاقية الأوروبية بشأن الوضع القانوني للأطفال المولودين خارج إطار الزواج. Conventions.coe.int. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[221] مجلس أوروبا – ETS رقم 085 – الاتفاقية الأوروبية بشأن الوضع القانوني للأطفال المولودين خارج إطار الزواج. Conventions.coe.int. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[222] قانون الأسرة لعام 1975 – المادة 69Q افتراض الأبوة الناشئ عن العيش المشترك. Austlii.edu.au. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[223] ECHR : Anayo v. Germany النشر : [لم يتم استلامه بعد] أرشيف 26 فبراير 2014 على موقع Wayback Machine . Sim.law.uu.nl. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[224] حقوق ومسؤوليات الوالدين. GOV.UK (1 يوليو 2013). تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[225] الوصاية القانونية والأزواج المتعايشون. Citizensinformation.ie (8 مارس 2013). تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013.

[226] "اتجاهات الأطفال العالمية | العائد الديموغرافي المستدام". Sustaindemographicdividend.org.

[227] جويس ميلو فييرا. تطور المواليد خارج إطار الزواج والاعتراف الأبوي وحقوق الأطفال في البرازيل أرشيف 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين . قسم الديموغرافيا (IFCH) ومركز دراسات السكان (Nepo)، جامعة ولاية كامبيناس

[ec.europa.eu-228] "يوروستات – واجهة الجداول والرسوم البيانية والخرائط (TGM) جدول". ec.europa.eu .

[229] “الإحصائيات السريعة”. www.cdc.gov . 8 أغسطس 2018.

[230] AGD. "اعتذار وطني عن التبني القسري". www.ag.gov.au. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2019 .

[231] "جيلارد تعتذر عن التبني القسري". بي بي سي نيوز .

[232] Bawah, AA.; Akweongo P; Simmons R; Phillips JF. (1999). "مخاوف النساء وقلق الرجال: تأثير تنظيم الأسرة على العلاقات بين الجنسين في شمال غانا" (PDF) . دراسات في تنظيم الأسرة . 30 (1): 54–66. doi :10.1111/j.1728-4465.1999.00054.x. hdl : 2027.42/73927 . PMID 10216896. مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 11 يناير 2007 .

[233] أولسون، دوان (2011). قضايا في الفكر المسيحي المعاصر: مقدمة في فورتريس برس . ص 150. ISBN 978-1-4514-0731-0. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2015. على مدار التاريخ البشري، وعلى مدى آلاف السنين، نشأت العديد من الثقافات البشرية في عزلة نسبية عن بعضها البعض، وتطورت الديانات العالمية الرئيسية في هذه الثقافات المستقلة نسبيًا.

[234] زارين، منصوره؛ برزجار، خديجة (2016). "الزواج في الإسلام والمسيحية واليهودية". التحقيقات الدينية . 5 (9): 67-80 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2020 .

[oneworld-235] سميث، بيتر (2000). "الزواج". موسوعة موجزة عن الإيمان البهائي . أكسفورد: دار نشر ون ورلد. ص 232-233. رقم ISBN 978-1-85168-184-6.

[236] تكوين 2: 22-24

[237] متى 19: 6

[Witte-238] Witte, John Jr. (1997). من الأسرار المقدسة إلى العقود: الزواج والدين والقانون في التقاليد الغربية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 39-40. ISBN 978-0-664-25543-5.

[239] "الأديان – المسيحية: الزواج والزفاف". بي بي سي.

[monger-240] Monger, George P. (2004). "حفلات الزفاف المسيحية". عادات الزواج في العالم: من الحناء إلى شهر العسل. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC CLIO. ص 70-71. ISBN 978-1-57607-987-4. OCLC 469368346.

[omalley-241] * O'Malley, John W. (15 January 2013). Trent: What Happened at the Council . Harvard University Press. p. 225. ISBN 978-0-674-06760-8.
أومالي، جون (22 مايو 2013). مجمع ترنت. الأساطير وسوء الفهم والعواقب غير المقصودة. مكتبة جريجوريان للكتاب المقدس. ص 6. رقم ISBN 978-88-7839-255-7.

[249] أومالي، جون (22 مايو 2013). مجمع ترنت. الأساطير وسوء الفهم والعواقب غير المقصودة. مكتبة جريجوريان للكتاب المقدس. ص 6. رقم ISBN 978-88-7839-255-7.

[242] لمزيد من التوضيح، انظر حالة العذرية: الجنس والدين والسياسة في أوروبا الحديثة المبكرة (كتب جوجل) بقلم أولريك ستراسر، مطبعة جامعة ميشيغان، آن أربور، 2007

[243] "الموسوعة الكاثوليكية: طقوس الزواج". www.newadvent.org .

[244] تكوين 2: 24. انظر أيضًا مرقس 10: 7، تكوين 2: 24، متى 19: 5، أفسس 5: 31.

[Lehmkuhl,_Augustinus_1910-245] هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "سر الزواج" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

[Jr.Warrick2013-246] Yrigoyen, Charles Jr.; Warrick, Susan E. (7 November 2013). Historical Dictionary of Methodism . Scarecrow Press. p. 236. ISBN 978-0-8108-7894-5في الميثودية ، تحتفل الخدمة المقدسة بعهد قائم على إرادة الله ومدعوم بالنعمة الإلهية. ... تشجع الميثودية على إتمام الزيجات في سياق العبادة الجماعية والاحتفال بالقداس الإلهي.

[247] أفسس 5: 29-32

[248] "تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الطبعة الثانية، المادة السابعة، الفقرة 1612". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2007.

[249] "تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الطبعة الثانية، المادة السابعة، الفقرة 1601". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2007.

[Church2016-250] كتاب قرارات الكنيسة الميثودية المتحدة 2016. دار النشر الميثودية المتحدة. 16 ديسمبر 2016. ص 623. ISBN 978-1-5018-3325-0أما بالنسبة للكنيسة، فإن عهد الزواج يرتكز على العهد بين الله وشعب الله الذي يدخل فيه المسيحيون بمعموديتهم.

[251] McLachlan, P. سر الزواج المقدس. Catholic-pages.com

[252] "تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الطبعة الثانية، المادة السابعة، الفقرة 1665". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2007.

[RCA1975-253] "بيانات المجمع العام". الكنيسة الإصلاحية في أمريكا . 1975. تم استرجاعه في 4 يونيو 2021 .

[EMCC2017-254] انضباط الكنيسة الإنجيلية الميثودية . مؤتمر الكنيسة الإنجيلية الميثودية . 15 يوليو 2017. ص 22-21. عقد الزواج مقدس للغاية لدرجة أننا ننصح بعدم طلب الطلاق لأي سبب من الأسباب. إذا طلب أي عضو الطلاق لأي سبب غير كتابي (متى 5: 32 "ولكن أقول لكم: إن من طلق امرأته إلا لعلة الزنا يجعلها تزني، ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني.")، وإذا ثبتت إدانته جيدًا، فيجب استدعاؤه للحضور إلى اجتماع في الكنيسة المحلية، مع عمل المجلس العام بالتعاون مع مجلس الكنيسة المحلية. إذا ثبتت إدانته بمثل هذه الجريمة، فيجب فصله على الفور، ولن يُعتبر بعد الآن عضوًا في الكنيسة الإنجيلية الميثودية. إننا ننصح بعدم إعادة زواج كل المطلقين، كما تنص الكتب المقدسة في رومية 7: 3أ "... فإذا تزوجت برجل آخر وهي حية تدعى زانية". وإذا اعتنق أي شخص المسيحية وواجه مثل هذه المشاكل الزوجية المذكورة أعلاه في أيام خطيئته وجهله، فإننا نعتقد أن الله سوف يغفر له ويغفر له؛ ومع ذلك، فلن نقبل مثل هؤلاء الأشخاص في عضوية الكنيسة، بل سنمد لهم يمين الشركة، واعدين إياهم بصلوات شعب الله. وإذا قبل أي راعي، عن علم أو بغير علم، مثل هؤلاء الأشخاص المطلقين والمتزوجين مرة أخرى في عضوية الكنيسة، فلن تكون هذه العضوية صالحة. وننصح القساوسة بعدم التدخل في إعادة زواج الأشخاص المطلقين لأي سبب من الأسباب. وفي حالة طلاق أي شخص من شريك غير مؤمن وبقائه في حالة غير متزوجة، محتفظًا بنزاهته المسيحية، فلا يجوز طرده أو منعه من عضوية الكنيسة.

[255] الطلاق والزواج مرة أخرى من أوغسطين إلى زوينجلي. كريستيانيتي توداي. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2013.

[256] متى ، 19: 6، الطبعة المنقحة للكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، [1].

[257] Code of Canon Law Annotated ، حرره إرنست كاباروس وآخرون، Canon 1056، ص 806-807 (وودريدج، إلينوي: منتدى ميدويست اللاهوتي، 2004)؛ انظر العمل المطبوع للإشارة بشكل صحيح إلى المترجمين وآخرين؛ تمت إضافة التأكيد.

[258] Code of Canon Law Annotated ، حرره إرنست كاباروس وآخرون، Canon 1057، §2، ص. 807 (وودريدج، إلينوي: منتدى ميدويست اللاهوتي، 2004)؛ انظر العمل المطبوع للإشارة بشكل صحيح إلى المترجمين وآخرين؛ تمت إضافة التأكيد.

[259] "GCSE Bitesize: الزواج". بي بي سي.

[260] أفسس 5: 31-33

[Mulhall2013-261] مولهال، دانييل س. (18 سبتمبر 2013). الحوارات المسيحية المسكونية وتعليم الكنيسة الكاثوليكية . دار نشر بوليست. ص 155. رقم ISBN 978-1-61643-809-8لم يكن المصلحون البروتستانت في القرن السادس عشر راغبين في تسمية الزواج سرًا مقدسًا لأنهم لم يعتبروا الزواج وسيلة ضرورية للنعمة من أجل الخلاص. ورغم أن الزواج ليس ضروريًا للخلاص، فإنه بالتأكيد وسيلة للنعمة، وبالتالي فهو سر مقدس بطبيعته.

[262] ويت، جون (2007). من الأسرار المقدسة إلى العقد: الزواج والدين والقانون في التقاليد الغربية . الأسرة والدين والثقافة (الطبعة الأولى). مطبعة وستمنستر جون نوكس.

[263] كتاب الانضباط للكنيسة الميثودية الحرة . الكنيسة الميثودية الحرة . 2015. ص 53-54.

[264] "العائلة: إعلان للعالم". ChurchofJesusChrist.org .

[265] "الدرس الخامس: القوانين والأوامر". ChurchofJesusChrist.org .

[266] "الدرس 15: الزواج الأبدي". ChurchofJesusChrist.org .

[Dooley2016-267] Dooley, Sandra (20 يونيو 2016). دليل حفلات الزفاف الكاثوليكية . منشورات تدريب الليتورجيا. ص 29-30. ISBN 978-1-61833-134-2.

[268] "الأديان العالمية وزواج المثليين"، مشروع قانون الزواج، كلية كولومبوس للقانون في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، واشنطن العاصمة، يوليو 2002

[united-269] "الجماعات المؤكدة، والكنيسة الأسقفية ووزارات الكنيسة المتحدة في كندا". United-church.ca. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2010.

[pewforum-270] "المواقف الرسمية للجماعات الدينية بشأن زواج المثليين". pewforums.org. 1 أبريل 2008. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2008.

[NYT_UCC_SSM-271] شايلا ديوان (5 يوليو 2005). "كنيسة المسيح المتحدة تدعم زواج المثليين" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2005.

[272] ليفي، روبن (2000). البنية الاجتماعية للإسلام. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-20910-6.

[273] "الروابط العالمية. كم عدد الزوجات؟ | بي بي إس". www.pbs.org . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .

[274] موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة، المجلد الثامن، ص 27، ليدن 1995.

[275] "طريقة نطق صيغة الزواج".

[276] صيغة الزواج. sistani.org

[277] شروط عقد النكاح. sistani.org

[278] «المرأة المحرم عليها الزواج».

[279] "أركان المتعة الأربعة". موقع الإسلام دوت أورج . 27 سبتمبر 2012.

[280] مشناه كيدوشين 1:1

[281] "تلمود بافلي، كيدوشين 2أ". سيفاريا . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[282] "B'reishit 1:28". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[283] "لماذا الزواج؟". Chabad.org . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2007.

[284] "B'reishit 24". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[B'reishit_29-285] من "B'reishit 29". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[286] "Shoftim 14". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[JewEncMar-287] تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "الزواج". الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.

[288] "Shoftim 19–20". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[289] فاربيارز، راشيل. "النساء والحرب". My Jewish Learning . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[290] كوهين، شاي جيه دي؛ فاربر، زيف. "الزواج من امرأة أسيرة جميلة". التوراة . مشروع TABS . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[291] ساسون، إسحاق س. د. "التحريم التوراتي لتعدد الزوجات؟". التوراة . مشروع TABS . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[292] موسى بن ميمون. "Mishneh Torah, Marriage 1:1". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[CheyneAndBlackMar-293] تتضمن هذه المقالة نصًا من مقالة "الزواج" المنشورة في موسوعة الكتاب المقدس عام 1903 ، وهي منشورة الآن في المجال العام .

[294] موسى بن ميمون. "Mishneh Torah, Marriage 12:2". Sefaria . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[295] "تلمود بافلي، كتابوت 61ب:10". سفريا . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[296] فينشتاين، إيف ليفافي. "متى يجوز للرجل أن يطلق زوجته؟". التوراة . مشروع TABS . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[297] فينشتاين، إيف ليفافي. "إعادة الزواج من زوجتك السابقة". التوراة . مشروع TABS . تم الاسترجاع في 18 مايو 2023 .

[298] راو، سي إن شانكار (2012). علم الاجتماع. دار نشر إس تشاند. ص 363. رقم ISBN 978-81-219-1036-1.

[Banerjee_86-299] أب بانيرجي ، جووروداس. قانون الزواج الهندوسي وستريدهان . ص. 86.

[300] "ما هو قانون إعادة زواج الأرامل الهندوسيات لعام 1856؟". Jagranjosh.com . 20 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 18 مايو 2021 .

[Bedard-301] Bedard, Karlie (2012). كل شيء عن الويكا (PDF) . دلهي: منشورات الجامعة. ص 17-18. ISBN 978-1-283-50016-6.

[302] الكتاب المقدس الويكي: استكشاف أسرار الحرفة من الميلاد إلى سمرلاند – ص 124، إيه جيه درو – 2003

[Robles2013-303] "PsycNET". psycnet.apa.org . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2019 .

[KiecoltGlaser2001-304] Kiecolt-Glaser, JK; Newton, TL (2001). "الزواج والصحة: له ولها". النشرة النفسية . 127 (4): 472–503. doi :10.1037/0033-2909.127.4.472. PMID 11439708.

[305] Thoits, PA (2011). "الآليات التي تربط الروابط الاجتماعية والدعم بالصحة البدنية والعقلية". مجلة الصحة والسلوك الاجتماعي . 52 (2): 145-61. doi :10.1177/0022146510395592. PMID 21673143. S2CID 18169869.

[wanic2011-306] Wanic, R.; Kulik, J. (2011). "نحو فهم للاختلافات بين الجنسين في تأثير الصراع الزوجي على الصحة". أدوار الجنس . 65 (5-6): 297-312. doi :10.1007/s11199-011-9968-6. S2CID 145011583.

[saxbe2008-307] Saxbe, DE; Repetti, RL; Nishina, A (2008). "الرضا الزوجي، والتعافي من العمل، والكورتيزول اليومي بين الرجال والنساء" (PDF) . علم النفس الصحي . 27 (1): 15–25. CiteSeerX 10.1.1.597.2884 . doi :10.1037/0278-6133.27.1.15. PMID 18230009. مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2017 .

[308] ماليج، جوجو (6 يوليو 2012). "هل الفلبين مستعدة لقانون الطلاق؟". أخبار ABS-CBN. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2012.

[309] "الطلاق بدون خطأ – إيجابيات وسلبيات الطلاق بدون خطأ". Divorcesupport.about.com. 30 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاسترجاع في 19 فبراير 2010 .

[310] ما يقرب من نصف الزيجات محكوم عليها بالطلاق، الغارديان (27 مارس 2008)

[311] ين، هوب (18 مايو 2011) التعداد السكاني؛ انخفاض معدلات الطلاق ولكن حكة السنوات السبع لا تزال مستمرة، أسوشيتد برس.

[312] للاطلاع على التأريخ، انظر Frederik JG Pedersen, "Marriage" in Kelly Boyd, ed. (1999). Encyclopedia of Historians and Historical Writing vol 2. Taylor & Francis. pp. 766–68. ISBN 978-1-884964-33-6.

[313] هوبهاوس، ليونارد تريلاوني (1906) الأخلاق في التطور: دراسة في الأخلاق المقارنة، نيويورك: إتش هولت وشركاه، ص 180.

[314] "أصول الزواج". الأسبوع . 1 يناير 2007. تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2019 .

[315] نارانيو، روبرت. "الزواج في بلاد ما بين النهرين القديمة وبابل". eHistory.osu.edu . جامعة ولاية أوهايو . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2019 .

[WRSKinship167-316] أ ب ويليام روبرتسون سميث ، القرابة والزواج في الجزيرة العربية المبكرة ، (1885)، 167

[317] القضاة 4: 7

[318] تكوين 24: 26

[319] تكوين 31: 33-34

[320] خروج 21: 10

[321] خروج 21: 11

[JewEncHusWif-322] تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Husband and Wife". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

[CheyneAndBlackJeal-323] أ ب تتضمن هذه المقالة نصًا من مقالة "الغيرة، محنة" المنشورة في موسوعة الكتاب المقدس عام 1903، وهي منشورة الآن في المجال العام .

[JewEncAdu-324] تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Adultery". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

[325] ملاخي 2: 15-16

[326] حزقيال 16:40

[327] لاويين 20: 10

[328] تثنية 22: 22-25

[329] تعليق بيك على الكتاب المقدس (طبعة 1962)، في الموقع

[330] الأعداد 5: 11-31

[331] إرميا 7: 9

[332] إرميا 23: 10

[333] هوشع 4: 2

[334] ملاخي 3: 5

[WILLIAMSON_1998-335] WILLIAMSON, MALCOLM (1998). المقدس والأنوثة في اليونان القديمة. دار نشر سايكولوجي. ISBN 978-0-415-12663-2.

[336] "النساء اليونانيات: الزواج والطلاق". www.pbs.org . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021 .

[PT-337] "الزواج، تاريخ". مجلة سايكولوجي توداي ، 1 مايو 2005

[magnusHirschfeldSexology-338] "أرشيف ماغنوس هيرشفيلد لعلم الجنس". إروين جيه هايبرل.

[339] Frier and McGinn, Casebook ، ص 53.

[RomanEmpireMarriage-340] "Roman empire.net marriage". Roman-empire.net. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2009.

[341] تريجياري ، سوزان (1993). الزواج الروماني: Isusti Coniuges من زمن شيشرون إلى زمن أولبيان. مطبعة كلارندون. ص. 39. ردمك 978-0-19-814939-2.

[342] تاسيتوس (بقلم المعلق إدوارد بروكس). 2013. ألمانيا والزراعة عند تاسيتوس. مشروع جوتنبرج. الحواشي 121-122.

[343] هيرليهي، ديفيد. (1985). الأسر في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هارفارد، ص 73-5، ISBN 0-674-56376-X .

[344] جرين، دينيس هوارد وسيجموند، فرانك. 2003. السكسونيون القاريون من فترة الهجرة إلى القرن العاشر . مطبعة بويديل. ص. 107

[345] ماكشيفري، شانون (2006). الزواج والجنس والثقافة المدنية في لندن في أواخر العصور الوسطى. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 21. ISBN 978-0-8122-3938-6.

[346] "القديس اغناطيوس الانطاكي الى بوليكاربوس (ترجمة روبرتس دونالدسون)". Earlychristianwritings.com. 2 فبراير 2006.

[those_terrible_middle_ages-347] اي بي سي بيرنود ، ريجين (2000). تلك العصور الوسطى الرهيبة: فضح الأساطير سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس. ص. 102. ردمك 978-0-89870-781-6.

[upennExcerptFromBook-348] مقتطف من الزواج والجنس والثقافة المدنية في لندن في أواخر العصور الوسطى محفوظ في 23 مارس 2009 على موقع واي باك مشين "لا يمكن إنشاء الرابطة المقدسة للزواج إلا من خلال الموافقة الحرة لكلا الطرفين".

[marriageDotAbout-349] "marriage.about.com". marriage.about.com. 16 يونيو 2010. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2008 .

[350] "سجلات الزواج". Exploregenealogy.co.uk. 29 أكتوبر 2007.

[Matrimonios_a_lo_Navarro-351] أب إسبارزا زاباليجي ، خوسيه ماري (مارس 2010). "ماتريمونيوس لو نافارو". نابارالدي كازيتا (7): 45.

[352] Hanawalt, Barbara A. 1986. The Ties That Bound: Peasant Families in Medieval England. Oxford University Press, Inc. Pg 96

[353] هاناوالت، ص 98-100

[354] 33. يونغ، بروس دبليو. 2008. الحياة العائلية في عصر شكسبير . مطبعة جرينوود. ص 21، 24، 28

[355] جون ت. كوخ، أنطون مينارد. 2012. السلتيون: التاريخ والحياة والثقافة. ABC-CLIO. ص. 495

[356] يونغ، بروس دبليو. 2008. الحياة العائلية في عصر شكسبير. مطبعة جرينوود. ص 16-17، 20

[357] جريف، أفنر. 2005. هيكل الأسرة والمؤسسات والنمو: أصل وتأثيرات الشركاتية الغربية. جامعة ستانفورد. 2011. ص 2-3. "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) في 4 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)

[358] ليفين، إيف. 1995. الجنس والمجتمع في عالم السلاف الأرثوذكس، 900-1700 . مطبعة جامعة كورنيل. ص 96-98

[359] ليفين، 1995؛ ص 137، 142

[360] ليفين، 1995؛ ص 225-27

[361] ستون، ليندا. (2010). القرابة والجنس . بولدر، كولورادو: مطبعة وست فيو، ص 231-236، ISBN 0-8133-4402-6 .

[362] سكوفيلد، فيليب ر. (2003). الفلاحون والمجتمع في إنجلترا في العصور الوسطى، 1200-1500 . الثقافة والمجتمع في العصور الوسطى. نيويورك: بالجريف-ماكميلان. ص. 98، ISBN 0-333-64710-6 .

[autogenerated82-363] Laslett, Peter. (1965). The World We Have Lost. نيويورك: Charles Scribner's Sons. ص 82، ISBN 0-415-31527-1 .

[364] كونتز، ستيفاني. (2005). الزواج، تاريخ: من الطاعة إلى الحميمية، أو كيف انتصر الحب على الزواج . نيويورك: مطبعة فايكنج، مجموعة بنغوين المحدودة، ص 125-129، ISBN 0-14-303667-X .

[365] كيرتزر، ديفيد الأول ومارزيو بارباجلي. (2001). تاريخ الأسرة الأوروبية . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص. xxii، ISBN 0-300-09090-0 .

[366] Lehmberg, Stanford E. and Samantha A. Meigs. (2008). شعوب الجزر البريطانية: تاريخ جديد: من عصور ما قبل التاريخ إلى عام 1688. Lyceum Books. ص. 117، ISBN 1-933478-01-2 .

[367] دي مور، تاين؛ فان زاندن، جان لويتن (2010). "قوة الفتيات: نمط الزواج الأوروبي وأسواق العمل في منطقة بحر الشمال في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث". مراجعة التاريخ الاقتصادي . 63 : 1-33 (17). doi :10.1111/j.1468-0289.2009.00483.x.

[ascrim-persp-368] Bullough, Vern L. (3 June 2014). Adolescence, Sexuality, and the Criminal Law: Multidisciplinary Perspectives. Routledge. p. 37. ISBN 978-1-317-95499-6تم الاسترجاع بتاريخ 18 أكتوبر 2015 .

[369] هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). "تاريخ الزواج" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

[WestLaw-370] موسوعة ويست للقانون الأمريكي، الطبعة الثانية. تومسون جيل، 2005. ISBN 0-7876-6367-0

[371] لينمان، ليا (1999). "القضية الاسكتلندية التي أدت إلى قانون زواج هاردويك". مراجعة القانون والتاريخ. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2008. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2008 .

[372] جيليس، جون ر. (1985). للأفضل، وللأسوأ: الزيجات البريطانية، من عام 1600 حتى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 92. ISBN 978-0-19-503614-5.

[373] "الزواج|LII / معهد المعلومات القانونية". Topics.law.cornell.edu. 19 أغسطس 2010. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2011.

[374] ويسترمارك، إدوارد ألكسندر (1903). تاريخ الزواج البشري (طبعة أعيد طبعها). ماكميلان وشركاه المحدودة، لندن . رقم ISBN 978-1-4021-8548-9.

[375] فوتشيفا، إليتسا. (30 يوليو/تموز 2013) / الشؤون الاجتماعية / الأوروبيون يتزوجون من كبار السن، في فترات أقل. Euobserver.com. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر/أيلول 2013.

[376] "دانوي" . تم الاسترجاع 7 أكتوبر 2014 .

[377] سبنسر، ريتشارد (21 أغسطس 2003). "الصين تخفف قوانين الحب والزواج" . ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2022.

[378] مولوني، باربرا (2016). الجنس في شرق آسيا الحديثة . روتليدج. ص 22.

[379] هذا هو. "연애와 혼인 사이". المعهد الوطني للتاريخ الكوري (باللغة الكورية).

[380] لي، باي يونج (2008). المرأة في التاريخ الكوري . مطبعة جامعة إيهوا النسائية. ص 19.

ف ت هـ Family rights
Elements	Fetal rights Children's rights Matrimonial rights Mothers' rights Youth rights Reproductive rights Right to family life
Rights movements	Children's Fathers' Mothers' rights Parents' Grandparents
See also	Family law Parental responsibility Parental liability
Related	Human rights

v t e Outline of human sexuality
Physiology and biology	Clitoral erection Erogenous zones Insemination Intersex Libido Nocturnal emission Orgasm Female and male ejaculation Pelvic thrust Penile erection Pre-ejaculate Pregnancy Sexual arousal Sexual response cycle Sexual stimulation Vaginal lubrication
Health and education	Birth control Condom Male contraceptive Masters and Johnson Obesity and sexuality Reproductive medicine Andrology Gynaecology Urology Safe sex Sex education Sex therapy (PLISSIT model) Sexology Sexual dysfunction Erectile dysfunction Hypersexuality Hyposexuality Sexual medicine Sexual surrogate Sexually transmitted infection
Identity and diversity	Gender binary Gender identity Men who have sex with men Sexual identity Sexual orientation Women who have sex with women
Law	Age of consent Criminal transmission of HIV Child sexual abuse Incest Indecent exposure Obscenity Sexual abuse Cybersex trafficking Rape Sex trafficking Sexual assault Sexual harassment Sexual misconduct Sexual slavery Sexual violence Revenge pornography
History	Blue Movie Counterculture of the 1960s Feminist sex wars Golden Age of Porn History of erotic depictions Sexual revolution
Relationships and society	Anarchism and love/sex Extramarital sex Family planning Flirting Free love Marriage Modesty Orgasm gap Polyamory Premarital sex Promiscuity Romance Sex-positive movement Sexual abstinence Sexual addiction Sexual attraction Sexual capital Sexual ethics Sexual objectification Sexual repression Sexual slang Split attraction model
By country	Ancient Rome China India Japan Philippines South Korea United States
Sexual activities	Conventional sex Anal sex Bareback BDSM Child sex Creampie Edging Erotic sexual denial Facial Fetishism Fisting Foot fetishism Footjob Forced orgasm Frot Gang bang Group sex Mammary intercourse Manual sex Anal fingering Fingering Handjob Masturbation Mechanics of sex Nipple stimulation Non-penetrative sex Oral sex 69 Anilingus Cunnilingus Fellatio Irrumatio Paraphilia Pompoir Quickie Sexercise Sex in space Sex positions Sexual fantasy Sexual fetishism Sexual intercourse Foreplay Sexual penetration Sumata Swinging Tribadism Urethral intercourse Urolagnia Virtual sex Cybersex Erotic talk Wet T-shirt contest
Sex industry	Adult video games Erotica Pornography Film actor Prostitution Sacred Survival sex Red-light district Sex museum Sex shop Sex tourism Child Female Sex worker Sex toy Doll Strip club Webcam model
الدين والجنس	البوذية والهندوسية الجنس التانترا علم الشياطين المسيحي العزوبة الكهنوتية الرهبنة البوذية الكنيسة الكاثوليكية الرهبنة الهندوسية الرهبنة الجينية الطاوية الإسلام اليهودية الناس المثليين الجماعات الدينية المؤيدة للمثليين المورمونية الدعارة المقدسة اليونان القديمة ثيليما سحر الجنس
بوابة الجنس البشري

ف ت هـ تربية الأبناء
مصطلحات القرابة	الوالد الأم أب بالتبني تربية الأطفال تربية الأبناء بشكل مشترك العائلة الممتدة رعاية الأطفال غير احتجازي العائلة النووية يتيم التربية المشتركة والد واحد عائلة مختلطة الأمومة البديلة ولي أمر
النظريات · المجالات	نظرية التعلق تحليل السلوك التطبيقي السلوكية نمو الطفل التطور المعرفي علم النفس التنموي التنمية البشرية تكوين الهوية الإسقاط حب الرابطة الأمومية الطبيعة مقابل التنشئة الاستثمار الأبوي رابطة الأبوة طب الأطفال التطور العاطفي الاجتماعي التنشئة الاجتماعية علم النفس الاجتماعي
الأنماط	أيديولوجية الإنجاز شخصية الأطلس تربية التعلق حديث الطفل تربية تشبه تربية بوذا الزراعة المنسقة التشابك التربية الحرة الوالد حارس البوابة الوالد المروحي التربية المغذية التربية البطيئة أم كرة القدم نموذج الأب الصارم أخذ الأطفال على محمل الجد ثيبي تربية النمر العمل في المنزل للوالدين
التقنيات	أنشطة ما بعد المدرسة بدل وقت النوم رعاية الطفل النوم المشترك عدم التعود تعليم التعود التعليم المنزلي التعريف (علم النفس) الإسقاط البلدية 1 طفل المفتاح التطور الأخلاقي التأثير الاجتماعي المعياري تدريب إدارة الوالدين لعب ( تاريخ ) قدوة التكامل الاجتماعي تلفزيون الحديث (العرق) المحاضرة (التربية الجنسية) لعبة ( تعليمية ) برنامج التربية الإيجابية
تأديب الطفل	التدريب الشامل العقاب البدني في المنزل حظر التجول التأريض الانضباط الإيجابي التجاهل التكتيكي نفذ الوقت
إساءة	تجارب الطفولة السلبية التخلي عن الطفل إساءة معاملة الأطفال عمالة الاطفال اهمال الطفل تأثير سندريلا الاعتماد المتبادل عائلة مختلة آثار العنف الأسري سفاح القربى الوالد النرجسي الاعتداء على الأطفال من قبل الوالدين الضغوط في مرحلة الطفولة المبكرة
الجوانب القانونية والاجتماعية	حضانة الطفل نفقة الطفل تكلفة تربية الطفل والد متقاعس التبرؤ التفكك الأسري الحق في الحياة الأسرية إدارة العنف الأسري زواج اغتراب الوالدين المسؤولية الأبوية حقوق الوالدين أبوة التربية المشتركة
الخبراء	ماري اينسورث جون بولبي تي بيري برازلتون رودولف دريكورس ديفيد إلكيند جو فروست حاييم جينوت توماس جوردون آلان إي. كازدين تروبي كينج أنيت لاريو بينيلوبي ليتش ماثيو ساندرز وليام سيرز بي اف سكينر بنيامين سبوك
المنظمات	العائلات تحتاج إلى آباء الأمهات بعيدًا عن أطفالهن اتحاد الأمهات الصندوق الوطني للولادة مبادرة الأبوة الوطنية المنظمة الوطنية للآباء رابطة أولياء الأمور والمعلمين الآباء ضد استغلال الأطفال

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	سريع
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان الجمهورية التشيكية إسبانيا إسرائيل
آخر	القاموس التاريخي لسويسرا