تمثال هيرميس

توجد خمس حكايات يونانية قديمة تتناول تمثال هيرمس . وقد صُنفت جميعها ضمن الحكايات الساخرة ^{[ 1 ]} التي تُظهر عدم احترام للإله المذكور، وبعض الشكوك حول جدوى التماثيل الدينية كأدوات للعبادة. ^{[ 2 ]} اختلفت تماثيل هيرمس باختلاف وظيفتها، وقد ذُكر العديد منها في هذه الحكايات. لم تنتشر على نطاق واسع في العصور اللاحقة سوى حكاية واحدة، على الرغم من أن اثنتين أخريين حظيتا ببعض الشهرة.

تظهر هذه الحكاية الرمزية برقم 88 في فهرس بيري ^{[ 3 ]} ، وسرعان ما أصبحت من الحكايات المفضلة في أوروبا منذ عصر النهضة . وهي موجهة ضد الغرور عمومًا، وتدور حول زيارة قام بها الإله هيرمس إلى صانع تماثيل متنكرًا في هيئة بشرية . عندما وجد هيرمس أن تمثال جوبيتر ، ملك الآلهة، قد حُدد بسعر زهيد، وتمثال ملكته بسعر أعلى بقليل، ظن أنه بما أنه رسولهم، فلا بد أن يكون سعر تمثاله أعلى بكثير. ولكن عندما سأل النحات عن ذلك، أخبره أنه إذا اشترى التمثالين الآخرين، فسيحصل على هذا التمثال مجانًا.

ظهرت قصيدة لاتينية حديثة حول هذا الموضوع في كتاب غابرييل فيرنو " مئة حكايات " (1563)، تحمل عبرة مفادها أن "كثيرين ممن يتوهمون أنفسهم لا قيمة لهم". ^{[ 4 ]} وفي إنجلترا، ظهرت نسخ نثرية في مجموعات روجر ليسترانج (1692) ^{[ 5 ]} وصموئيل كروكسال (1722). ^{[ 6 ]} وفي جميع هذه النسخ، تم تغيير اسم الإله اليوناني إلى ميركوري ، وهو الاسم اللاتيني المقابل له. كما وردت روايتان شعريتان باللغة الإنجليزية. في كتاب إدوارد أرويكر " الحقيقة في الخيال " (1708)، تحمل القصة عنوانًا فرعيًا "إذلال المجد الزائف"، وهي رواية أكثر تفصيلًا. وُصفت تماثيل الآلهة بأنها "مخدر في السوق" لتفسير انخفاض سعرها، بالإضافة إلى أن تمثال جونو أرخص لأنها امرأة. ^{[ 7 ]} في عام 1820، كتب جيفريز تايلور نسخة مرحة للأطفال يؤكد فيها النحات لعطارد أن تمثاله ليس إلا ثقلاً إضافياً عند شراء مجموعة من تماثيل الآلهة. ^{[ 8 ]}

تُظهر الرسوم التوضيحية للقصة، بدءًا من المنمنمة في مخطوطة ميديشي اليونانية التي تعود إلى حوالي عام 1470، الإله وهو يشير إلى تمثاله للنحات. ^{[ 9 ]} ويُظهر نقش نحاسي إنجليزي للفنان ديفيد جونز، والذي أُعدّ خصيصًا لكتاب "حكايات إيسوب السبع " (1928)، نحاتًا معاصرًا وهو يعمل على التمثال. ^{[ 10 ]} أما النقش الأسترالي بتقنية الطباعة على الخشب للفنان جون رايري، فهو أكثر دقة في تحديثه. يرتدي الإله ياقة وربطة عنق ومعطفًا أنيقًا وهو يدخل في مفاوضات مع العامل الذي يرتدي مئزرًا. ولا يكشف عن هويته سوى تفاصيل الصندل في قدميه والأجنحة التي ترفرف من أسفل سرواله عند كاحليه. ^{[ 11 ]}

تحمل هذه الحكاية الرقم 308 في فهرس بيري، وهي قطعة فكاهية يونانية ساخرة . [ ^{12 ] توجد} نسخة شعرية منها باليونانية باسم بابريوس ، لكن يبدو أن الروايات المكتوبة عنها قد توقفت بعد ذلك. وقد حذفها المترجم الفيكتوري لعمله، القس جون ديفيز، من كتابه " حكايات بابريوس" (1860)، ^{[ 13 ]} على الرغم من أن القصة بريئة تمامًا. كلبٌ متدينٌ يُحيّي تمثال الإله ذي الأضلاع الأربعة ، وهو تمثالٌ من النوع الذي يُستخدم لتمييز الحدود والمراحل على طول الطريق. عندما يُعلن الحيوان عن نيته مسحه بالزيت، يتوسل إليه الإله على عجل ألا يفعل، ويقول إنه لا يحتاج إلى مزيد من التكريم.

تحمل القصة الرقم 307 في فهرس بيري ^{[ 14 ]} ، ولها نسخ شعرية باليونانية من تأليف بابريوس ^{[ 15 ]} وباللاتينية من تأليف أفيانوس ، مع أن الأخيرة تروي قصة باخوس ^{[ 16 ]} . يُصوّر التمثال في هذه الحالة الإله في هيئة شاب وسيم. يتقدم زبونان إلى ورشة النحت، أحدهما يرغب في وضع التمثال في قبر ابنه، والآخر ينوي استخدامه للعبادة الشخصية. يقرر الزبون التفكير في الأمر مليًا، فيزوره هيرميس في المنام ويخبره أن القرار بيده، إما أن يجعله ميتًا أو إلهًا. مع أن الحكاية تبدو طريفة، إلا أن الطبيب والفيلسوف جالينوس ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي ، أضفى عليها طابعًا أكثر جدية بتطبيقها على الإمكانات البشرية. في كتابٍ له عن الأخلاق، يروي الحكاية ثم يتابع بالتعليق قائلاً: "لديك خيار بين تكريم روحك بجعلها مثل الآلهة، ومعاملتها بازدراء بجعلها مثل الوحوش". ^{[ 17 ]}

لم تُترجم الحكاية التي تحمل الرقم 99 في فهرس بيري ^{[ 18 ]} إلى الإنجليزية إلا بعد ظهورها في المجموعة الكبيرة لروجر ليسترانج تحت عنوان "صورة معروضة للبيع". ^{[ 19 ]}

يعرض نحات تمثاله الذي أنجزه حديثًا في السوق، مُعلنًا أنه إلهٌ ذو عجائب، وسيجلب النفع لمالكه. وعندما يُسأل عن سبب بيعه لهذا الأصل الثمين، يُجيب النحات بأنه بحاجة ماسة إلى المال، بينما هيرمس يُماطل في منح النعم. ومن بين النسخ الإنجليزية اللاحقة، قصة "بائع الصور" في كتاب " حكايات إيسوب " لجورج فايلر تاونسند (1867) ^{[ 20 ]} ، وترجمة في. إس. فيرنون-جونز الجديدة بعنوان "بائع الصور" عام 1912. ^{[ 21 ]}

تحمل القصة الرقم 285 في فهرس بيري ^{[ 22 ]} ، وقد نظمها بابريوس شعرًا باليونانية، مستخلصًا منها عبرة مفادها أن الأشرار لا يذعنون إلا عند إهانتهم. ^{[ 23 ]} في هذه الحالة، لا يُحقق هيرميس، جالب الثروة، الفوائد المرجوة، فيُحطم عابده المُحبط التمثال على الأرض. وعندما يتدفق سيل من العملات الذهبية من رأسه، يُعاتب الرجل هذا النوع من الشخصيات الذي لا يُجازي بالخير، بل يُجازي عند الإساءة إليه. وبينما سمّى بابريوس الإله المعنيّ تحديدًا، لم يفعل هيرونيموس أوسيوس ذلك عندما نظم الحكاية شعرًا باللاتينية، ^{[ 24 ]} بينما صرّح بانتاليون كانديدوس صراحةً بأنه لا يعرفه في قصيدته اللاتينية، Homo et statua . ^{[ 25 ]} ولم يذكر ويليام كاكستون ^{[ 26 ]} أو روجر ليسترانج ^{[ 27 ]} هويته في نسخهم النثرية الإنجليزية، والتي تنتهي بتأملات في العبادة المُضللة. يتسم جان دي لافونتين بنفس القدر من التحفظ بشأن هوية الإله في قصيدته "الرجل وصنمه الخشبي" ( الحكايات ، الجزء الرابع، الفصل الثامن). ^{[ 28 ]}

يُعتقد أن أحد أسباب التشكيك في هاتين الخرافتين الأخيرتين هو أن هيرمس كان إله التجارة والتجار، وأن اليونانيين كانوا ينظرون إلى جمع الثروة بنوع من التناقض. ^{[ 29 ]} يشرح معجم سودا اليوناني البيزنطي من القرن العاشر نوع التمثال المقصود هنا، إذ يقول: "يُقال إن هيرمس كان مسؤولاً عن الربح ومشرفاً على الأعمال التجارية، ولذلك أقاموا تمثالاً له وهو يزن محفظة." ^{[ 30 ]} وإلى هذه المنحوتات يمكن الإشارة إلى التمثال الموجود على درج قصر الأمير يوجين الشتوي في فيينا ، على الرغم من غموضه. يستريح النحات ممسكاً بإزميله على يمين التمثال، بينما ينظر التمثال إلى أسفل نحو شخص آخر يرتدي ملابس مماثلة على الجانب الآخر، يرفع يده نحو الإله. ولذلك، قد يُذكّر هذا التمثال المشاهدين بالخرافة الأولى المذكورة هنا، والتي كانت معروفة جيداً. لكن يبدو أن المحفظة التي يحملها الإله بيده اليمنى هي التي تجذب نظر الرجل في الأسفل، الذي يضم يده كما لو كان يتضرع. لذا، يمكن تفسير التمثال أيضاً على أنه إشارة إلى إحدى الخرافات الأخيرة المذكورة هنا.