هيرميس

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

هيرميس
إله الحدود والطرق والمسافرين والتجار واللصوص والرياضيين والرعاة والتجارة والسرعة والمكر واللغة والخطابة والذكاء والرسائل
عضو في الأوليمبيين الاثني عشر
Hermes Ingenui ( متاحف الفاتيكان )، نسخة رومانية من القرن الثاني قبل الميلاد بعد نسخة يونانية أصلية من القرن الخامس قبل الميلاد. يمتلك هيرميس كيريكيون ( هرمس ) ، وكيثارا ، وبيتاسوس (قبعة مستديرة)، وعباءة مسافر.
مسكنجبل الأوليمب
كوكبالزئبق [1]
رمزتالاريا ، صولجان ، سلحفاة ، قيثارة ، ديك ، بيتاسوس ( خوذة مجنحة )
يومالأربعاء ( هيميرا هيرمو )
علم الأنساب
آباءزيوس ومايا​
إخوةعدة أخوة غير أشقاء من جهة الأب
أطفالإيفاندر ، بان ، خنثى ، أبديروس ، أوتوليكوس ، يودوروس ، أنجيليا ، ميرتيلوس ، باليسترا ، أيثاليدس ، أرابيوس ، أستاكوس ، بونوس ، سيفالوس ، سيدون ، فاريس ، بوليبوس ، بريليس ، ساون
المكافئات
إتروسكانتورمس
رومانيالزئبق
مصريتحوت
تحتوي هذه المقالة على أحرف خاصة . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموز أخرى .
جزء من سلسلة عن
الديانة اليونانية القديمة
Laurel wreath
الأصول
الأماكن المقدسة
الجزر المقدسة
الجبال المقدسة
المحميات
آخر
الآلهة
الآلهة البدائية
الاولمبيون
الآلهة الأرضية
الآلهة الصغرى
المفاهيم
نظرة للعالم
الإلهي والواقع
عقل
روح
أخلاق مهنية
الممارسات
يعبد
التضحيات والقرابين
المعابد والأماكن المقدسة
التأمل والصدقة
طقوس المرور
المهرجانات
ثلاثة مهرجانات شهرية
Religious Games
Philosophy
Philosophers
Ancient
Texts
Other Topics
  • icon Religion portal
    Ancient Greece portal
  • v
  • t
  • e

هرمس ( / ˈhɜːrmiːz / ؛ باليونانية : Ἑρμῆς ) هو إله أوليمبي في الديانة والأساطير اليونانية القديمة ويعتبر رسول الآلهة . كما يُعتبر على نطاق واسع حامي الرسل البشريين والمسافرين واللصوص [ 2 ] والتجار والخطباء . [ 3] [4] وهو قادر على التحرك بسرعة وحرية بين عالمي البشر والإله بمساعدة صندله المجنح . يلعب هرمس دور المرشد الروحي أو "مرشد الروح" - موصل الأرواح إلى الحياة الآخرة . [ 3] : 179، 295  [ 5]

في الأساطير، يعمل هرمس كمبعوث ورسول للآلهة، [6] وكثيرًا ما يُقدَّم باعتباره ابن زيوس ومايا ، أو الثريا . ويُنظَر إليه باعتباره "المخادع الإلهي"، [ 7] وهو ما تقدم عنه ترنيمة هوميروس لهيرمس أشهر رواية. [8]

تشمل سمات ورموز هيرميس الهرما ، والديك ، والسلحفاة ، والحقيبة ، والتالاريا (الصنادل المجنحة)، والخوذة المجنحة أو البيتاسوس البسيطة ، بالإضافة إلى شجرة النخيل ، والماعز ، والرقم أربعة، والعديد من أنواع الأسماك، والبخور. [9] ومع ذلك، فإن رمزه الرئيسي هو عصا هرمس ، وهي عصا مجنحة متشابكة مع ثعبانين يتزاوجان ومنحوتات الآلهة الأخرى. [10]

في الأساطير والدين الروماني ، تنتمي العديد من خصائص هيرميس إلى عطارد ، [11] وهو اسم مشتق من الكلمة اللاتينية merx ، والتي تعني "البضائع"، وأصل الكلمتين " mer chant" و"com merce ". [3] : 178 

الاسم والأصل

الشكل الأقدم لاسم هيرميس هو الكلمة اليونانية الميسينية * hermāhās ، [12] المكتوبة 𐀁𐀔𐁀 e-ma-a 2 ( e-ma-ha ) بالخط المقطعي الخطي B. [13] يشتق معظم العلماء كلمة "هيرميس" من الكلمة اليونانية ἕρμα ( herma )، [14] "كومة الحجارة". [3] : 177 

أصل كلمة ἕρμα غير معروف، ولكن من المحتمل أنها ليست كلمة هندو أوروبية بدائية . [12] يرفض RSP Beekes الارتباط بكلمة herma ويقترح أصلًا ما قبل اليوناني . [12] ومع ذلك، فإن أصل الكلمة الحجرية مرتبط أيضًا بكلمة *ser- الهندو أوروبية ("ربط، وضع معًا"). التكهنات العلمية بأن "هيرميس" مشتقة من شكل أكثر بدائية يعني " كومة واحدة من الحجارة " محل نزاع. [15] اقترح علماء آخرون أن هيرميس قد يكون قريبًا من ساراما الفيدية . [16] [17]

من المرجح أن هرمس هو إله ما قبل الهيلينية، على الرغم من أن الأصول الدقيقة لعبادته وطبيعتها الأصلية لا تزال غير واضحة. يعتقد فروثينغهام أن الإله كان موجودًا كإله ثعبان بلاد ما بين النهرين، مشابهًا أو مطابقًا لنينجيشزيدا ، وهو إله عمل كوسيط بين البشر والإله، وخاصة عشتار ، والذي تم تصويره في الفن على أنه عصا هرمس . [18] [19] يعتقد أنجيلو (1997) أن هرمس يعتمد على نموذج تحوت الأصلي . [20] تطور استيعاب ("دمج") صفات هرمس إلى تحوت بعد زمن هوميروس بين الإغريق والرومان؛ كان هيرودوت أول من حدد الإله اليوناني بالإله المصري ( هيرموبوليس ) (فعل بلوتارخ وديودوروس ذلك أيضًا)، على الرغم من أن أفلاطون اعتقد أن الآلهة مختلفة (فريدلاندر 1992). [21] [22]

تأسست طائفته في اليونان في المناطق النائية، مما يجعله على الأرجح إلهًا للطبيعة والمزارعين والرعاة في الأصل. ومن المحتمل أيضًا أنه كان منذ البداية إلهًا بصفات شامانية مرتبطة بالعرافة والمصالحة والسحر والتضحيات والبدء والاتصال بطائرات أخرى من الوجود، ودور الوسيط بين عوالم المرئي وغير المرئي. [23] وفقًا لنظرية حظيت بقبول علمي كبير، نشأ هيرميس كشكل من أشكال الإله بان ، الذي تم تحديده على أنه انعكاس للإله الرعوي البروتو هندو أوروبي * بيه 2 أوسون ، [24] [25] في جانبه كإله لعلامات الحدود . يظهر الجذر PIE * بيه 2 "حماية" أيضًا في اللاتينية pastor "الراعي" (ومن هنا جاءت الكلمة الإنجليزية pastoral ). الدرجة صفر من الشكل الكامل لـ PIE — * ph 2 usōn — تعطي اسم المرشد الروحي السنسكريتي Pushan ، الذي، مثل Pan، يرتبط بالماعز. [26] لاحقًا، حل اللقب محل الاسم الأصلي نفسه وتولى هيرميس دور المرشد الروحي وإله الرسل والمسافرين والحدود، والذي كان ينتمي في الأصل إلى Pan، بينما استمر Pan نفسه في التبجيل باسمه الأصلي في مظهره الأكثر ريفية كإله البرية في منطقة أركاديا الجبلية المعزولة نسبيًا . في الأساطير اللاحقة، بعد إعادة عبادة Pan إلى أتيكا، قيل أن Pan هو ابن هيرميس. [25] [27]

الأيقونات

هيرمس ذو اللحية القديمة من هيرمس، أوائل القرن الخامس قبل الميلاد

تطورت صورة هيرميس وتنوعت مع الفن والثقافة اليونانية. ففي اليونان القديمة كان يُصوَّر عادةً كرجل ناضج، ملتحٍ، يرتدي زي مسافر، أو مبشر، أو راعي. وظلت هذه الصورة شائعة في التماثيل الهرمية، التي كانت تُستخدم كعلامات حدودية، وعلامات على جوانب الطرق، وعلامات على القبور، فضلاً عن تقديم القرابين النذرية.

في اليونان الكلاسيكية والهلنستية ، كان هيرميس يصور عادة على أنه شاب رياضي يفتقر إلى لحية. وعندما يصور على أنه لوجيوس (باليونانية: Λόγιος، متحدث)، فإن موقفه يتوافق مع الصفة. ترك فيدياس تمثالًا لهيرميس لوجيوس الشهير وبراكسيتيليس آخر، وهو معروف أيضًا، يظهره مع الطفل ديونيسوس بين ذراعيه.

تظهر الصنادل المجنحة التي صممها هيرميس بوضوح في نسخة فيلا جيتي من البرونز الروماني المستعاد من فيلا البرديات في نابولي

ومع ذلك، في جميع الأوقات، خلال الفترات الهلنستية والرومانية، وعلى مدار التاريخ الغربي حتى يومنا هذا، فإن العديد من الأشياء المميزة له موجودة كتعريف، ولكن ليس دائمًا كلها معًا. [28] [29] [ مصدر أفضل مطلوب ] من بين هذه الأشياء قبعة واسعة الحواف، البيتاسوس، التي استخدمها على نطاق واسع سكان الريف في العصور القديمة لحماية أنفسهم من الشمس، والتي تم تزيينها في الأوقات اللاحقة بزوج من الأجنحة الصغيرة؛ في بعض الأحيان لا تكون هذه القبعة موجودة، وقد تم استبدالها بأجنحة ترتفع من الشعر.

تمثال هيرميس يرتدي قبعة الرحالة وعباءة الرحالة، ويحمل عصا هرمس ومحفظة؛ نسخة رومانية على غرار النسخة اليونانية الأصلية ( متاحف الفاتيكان )

من الأشياء الأخرى عصا هرمس ، وهي عصا بها ثعبانان متشابكان، ويتوجان أحيانًا بزوج من الأجنحة وكرة. [30] ظهرت عصا هرمس تاريخيًا مع هيرمس، وتم توثيقها بين البابليين منذ حوالي 3500 قبل الميلاد. كانت الثعبانان الملفوفان حول عصا أيضًا رمزًا للإله نينجيشزيدا ، الذي عمل مثل هيرمس كوسيط بين البشر والإله (على وجه التحديد، الإلهة عشتار أو نينجيرسو العليا ). في اليونان، تم تصوير آلهة أخرى تحمل عصا هرمس، لكنها كانت مرتبطة بشكل أساسي بهرمس. قيل أن لديها القدرة على جعل الناس ينامون أو يستيقظون، كما أنها صنعت السلام بين المتقاضين، وهي علامة مرئية على سلطته، حيث تم استخدامها كصولجان. [28] [ بحاجة لمصدر أفضل ] هناك رمز مشابه ولكن مميز وهو عصا أسكليبيوس ، المرتبطة براعي الطب وابن أبولو ، أسكليبيوس ، والتي تحمل ثعبانًا واحدًا فقط. يستخدم معظم الأطباء الغربيين عصا أسكليبيوس ، التي يتم خلطها أحيانًا مع عصا هرمس في العصر الحديث، كشعار لمهنتهم. بعد عصر النهضة، ظهرت عصا هرمس أيضًا في شعارات العديد من الأطباء، وهي حاليًا رمز للتجارة. [28] [ بحاجة لمصدر أفضل ]

صُنعت صنادل هيرميس، التي أطلق عليها الإغريق اسم بيديلا وتالاريا من قبل الرومان، من أغصان النخيل والآس، لكنها وُصفت بأنها جميلة وذهبية وخالدة، وصُنعت كفن سامٍ، وقادرة على السير على الطرق بسرعة الرياح. في الأصل، لم يكن لها أجنحة، ولكن في وقت متأخر من التمثيلات الفنية، تم تصويرها. في بعض الصور، تنطلق الأجنحة مباشرة من الكاحلين. كما تم تصوير هيرميس وهو يحمل محفظة أو كيسًا في يديه، مرتديًا رداءً أو عباءة، كان لها القدرة على منحه القدرة على الإخفاء. كان سلاحه قيثارة ، والتي قتلت أرغوس ؛ كما تم إقراضها لبيرسيوس لقتل ميدوسا وسيتوس . [ 28]

الوظائف

بدأ هيرميس كإله له ارتباطات قوية بالعالم السفلي أو العالم السفلي. كان بمثابة مرشد نفسي ، زعيم للأرواح على طول الطريق بين "العالم السفلي والعلوي". توسعت هذه الوظيفة تدريجيًا لتشمل الطرق بشكل عام، ومن هناك إلى الحدود والمسافرين والبحارة والتجارة، [19] والسفر نفسه. [31]

كإله الأرض والخصوبة

بدءًا من أقدم السجلات عن عبادته، فُهم هيرميس على أنه إله كاثوني (مرتبط بشكل كبير بالأرض أو العالم السفلي). [19] بصفته إلهًا كاثونيًا، تضمنت عبادة هيرميس أيضًا جانبًا يتعلق بالخصوبة ، مع إدراج القضيب بين رموزه الرئيسية. قد يعكس إدراج الصور القضيبية المرتبطة بهرميس والموضوعة، في شكل هيرما ، عند مداخل الأسر، اعتقادًا في العصور القديمة بأن هيرميس كان رمزًا لخصوبة الأسرة، وتحديدًا قوة رب الأسرة الذكر في إنجاب الأطفال. [19]

شارون مع عمود القارب يقف في قاربه، يستقبل هيرميس سايكوبومبوس الذي يقود امرأة متوفاة. ثاناتوس الرسام ، حوالي 430 قبل الميلاد

يرتبط الارتباط بين هيرميس والعالم السفلي بوظيفته كإله للحدود (الحدود بين الحياة والموت)، لكنه يُعتبر مُرشدًا روحيًا ، وهو إله يساعد في توجيه أرواح المتوفى إلى الحياة الآخرة، وكانت صورته تُصوَّر عادةً على شواهد القبور في اليونان الكلاسيكية. [19]

كإله الحدود

هرم هرمس؛ نسخة رومانية من هيرمس بروبيليا ألكامينيس، 50-100 م

في اليونان القديمة، كان هيرميس إلهًا ذكريًا للحدود. كان اسمه، في شكل هيرما ، يُطلق على كومة من الحجارة على جانب الطريق، وكان كل مسافر يضيف حجرًا إلى الكومة. في القرن السادس قبل الميلاد، استبدل هيبارخوس ، ابن بيسيستراتوس ، الأكوام الحجرية التي تميز نقطة المنتصف بين كل قرية ديمي في الأغورا المركزية في أثينا بعمود مربع أو مستطيل من الحجر أو البرونز يعلوه تمثال نصفي لهيرميس الملتحي. يرتفع قضيب منتصب من القاعدة. في جبل كيليني الأكثر بدائية أو هيرميس سيلينيان، كان العمود الحجري أو الخشبي القائم ببساطة قضيبًا منحوتًا. لاحظ والتر بوركيرت : "أن يتحول نصب تذكاري من هذا النوع إلى إله أوليمبي أمر مذهل" . [32] في أثينا، وُضعت هيرميس خارج المنازل، كشكل من أشكال الحماية للمنزل، ورمزًا للخصوبة الذكورية، وكحلقة وصل بين الأسرة وآلهتها وآلهة المجتمع الأوسع. [19]

في عام 415 قبل الميلاد، في الليلة التي كان الأسطول الأثيني على وشك الإبحار فيها إلى سيراكيوز أثناء الحرب البيلوبونيسية ، تعرضت جميع السفن الحربية الأثينية للتخريب. اعتقد الأثينيون في ذلك الوقت أن هذا كان عمل المخربين، إما من سيراكيوز أو من الفصيل المناهض للحرب داخل أثينا نفسها. كان تلميذ سقراط ألكيبياديس مشتبهًا في تورطه، وكانت إحدى التهم التي وجهت إلى سقراط والتي أدت إلى إعدامه بعد 16 عامًا هي أنه إما أفسد ألكيبياديس أو فشل في توجيهه بعيدًا عن فساده الأخلاقي. [33]

كإله رسول

بالاقتران بدوره كمرشد نفسي وإله قادر على عبور الحدود بسهولة، يُعبد هيرميس بشكل أساسي كرسول، وغالبًا ما يوصف بأنه رسول الآلهة (لأنه يستطيع نقل الرسائل بين العوالم الإلهية والعالم السفلي وعالم البشر). [34] [ مصدر أفضل مطلوب ] بصفته رسولًا ومبشرًا إلهيًا، يرتدي صندلًا مجنحًا (أو، في الفن الروماني المتأثر بالتصويرات الإتروسكانية لتورمس ، قبعة مجنحة). [35]

كإله الراعي

كريوفوروس هيرميس (الذي يأخذ الحمل)، نسخة رومانية متأخرة من الأصل اليوناني من القرن الخامس قبل الميلاد. متحف باراكو، روما

كان هيرميس معروفًا بأنه إله الراعي للقطعان والقطعان والرعاة، وهي صفة ربما ارتبطت بأصله المبكر باعتباره جانبًا من جوانب بان. في بيوتيا ، كان هيرميس يُعبد لأنه أنقذ المدينة من الطاعون بحمل كبش أو عجل حول أسوار المدينة. كان هناك مهرجان سنوي لإحياء ذكرى هذا الحدث، حيث كان يحمل "أجمل صبي" حملًا حول المدينة ثم يضحي به، من أجل تطهير المدينة وحمايتها من المرض والجفاف والمجاعة. تم العثور على العديد من الصور لهيرميس كإله راعي يحمل حملًا على كتفيه ( هيرميس كريوفوروس ) في جميع أنحاء العالم المتوسطي، ومن المحتمل أن يكون تصوير هيرميس باعتباره "الراعي الصالح" قد أثر على المسيحية المبكرة، وتحديدًا في وصف المسيح بأنه "الراعي الصالح" في إنجيل يوحنا. [19] [36]

المصادر التاريخية والأدبية

في العصر الميسيني

يأتي أقدم سجل مكتوب عن هيرميس من نقوش خطية ب من بيلوس وطيبة وكنوسوس التي يرجع تاريخها إلى العصر البرونزي الميسيني . هنا، يُترجم اسم هيرميس إلى e-ma-a (Ἑρμάhας). يتم تسجيل هذا الاسم دائمًا جنبًا إلى جنب مع أسماء العديد من الآلهة، بما في ذلك بوتنيا وبوسيدايجا وديويا وهيرا وبيري وإيبيميديا، مما يشير إلى أن عبادته كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعبادتهن. هذا هو النمط الذي سيستمر في الفترات اللاحقة، حيث كانت عبادة هيرميس تتم دائمًا تقريبًا داخل المعابد والمزارات المخصصة في المقام الأول للإلهات، بما في ذلك هيرا وديميتر وهيكاتي وديسبوينا. [19]

في العصر القديم

في الأعمال الأدبية في اليونان القديمة ، تم تصوير هيرميس على أنه حامي ومخادع. في إلياذة هوميروس ، يُطلق على هيرميس لقب "حامل الحظ السعيد"، و"المرشد والحارس"، و"المتميز في كل الحيل". [ 37] في أعمال وأيام هسيود ، تم تصوير هيرميس وهو يمنح باندورا هدايا الأكاذيب والكلمات المغرية والشخصية المشكوك فيها. [38]

أقدم الوثائق اللاهوتية أو الروحية المعروفة المتعلقة بهيرمس موجودة في ترانيم هوميروس  التي تعود إلى القرن السابع قبل الميلاد تقريبًا . في ترنيمة هوميروس الرابعة لهيرمس يصف ولادة الإله وسرقته للماشية المقدسة لأبولو. في هذا الترنيم، يُستدعى هيرمس باعتباره إلهًا "للعديد من التحولات" ( بوليتروبوس ) ، ويرتبط بالمكر والسرقة، ولكنه أيضًا حامل الأحلام وحارس الليل. [39] ويقال إنه اخترع قيثارة تشيليس ، [40] بالإضافة إلى السباق ورياضة المصارعة . [41]

في الفترة الكلاسيكية

هيرميس يرتدي قبعة صغيرة. كأس ​​من العلية مزخرفة باللون الأحمر، حوالي  480-470 قبل الميلاد ؛ من فولشي

ازدهرت عبادة هيرميس في أتيكا ، واعتبر العديد من العلماء الذين كتبوا قبل اكتشاف دليل الخطية ب أن هيرميس إله أثيني فريد من نوعه. كان في هذه المنطقة العديد من الهيرماي ، أو الأيقونات الشبيهة بالأعمدة، المخصصة للإله الذي يحدد الحدود ومفترق الطرق والمداخل. كانت هذه في البداية أكوامًا حجرية، ثم أصبحت لاحقًا أعمدة مصنوعة من الخشب أو الحجر أو البرونز، مع صور منحوتة لهيرميس أو قضيب ذكري أو كليهما. [19] في سياق هذه الهيرماي، أصبح هيرميس بحلول الفترة الكلاسيكية يُعبد باعتباره الإله الراعي للمسافرين والبحارة. [19] بحلول القرن الخامس قبل الميلاد، كانت الهيرماي تُستخدم أيضًا بشكل شائع كنصب تذكارية للقبور، مما يؤكد على دور هيرميس كإله أرضي ومرشد نفسي. [19] ربما كانت هذه وظيفته الأصلية، وربما تم إدراجه متأخرًا في البانتيون الأوليمبي؛ يُوصَف هيرميس بأنه "أصغر" الأولمبيين، وتصف بعض الأساطير، بما في ذلك سرقته لأبقار أبولو، أول اتصال له بالآلهة السماوية. لذلك، أصبح هيرميس يُعبَد كوسيط بين العوالم السماوية والأرضية، فضلاً عن كونه الشخص الذي يسهل التفاعلات بين البشر والإله، وغالبًا ما يتم تصويره على أوعية القربان. [19]

بسبب قدرته على الحركة وطبيعته الحدية، والتوسط بين المتضادات (مثل التاجر/العميل [19] )، كان يُعتبر إله التجارة والتواصل الاجتماعي، والثروة التي يجلبها العمل، وخاصة الإثراء المفاجئ أو غير المتوقع، والسفر، والطرق ومفترق الطرق، والحدود وظروف الحدود أو العابرة، والتغيرات من العتبة، والاتفاقيات والعقود، والصداقة، والضيافة، والتواصل الجنسي ، والألعاب، والبيانات، والسحب، والحظ السعيد، والتضحيات والحيوانات التي تُذبح، والقطعان والرعاة وخصوبة الأرض والماشية. [28] [42] [43]

في أثينا، أصبح هيرميس إيون يمثل التفوق البحري الأثيني في هزيمتهم للفرس، تحت قيادة سيمون، في عام 475 قبل الميلاد. في هذا السياق، أصبح هيرميس إلهًا مرتبطًا بالإمبراطورية الأثينية وتوسعها، والديمقراطية نفسها، وكذلك كل من يرتبط بها ارتباطًا وثيقًا، من البحارة في البحرية، إلى التجار الذين قادوا الاقتصاد. [19] أصبح قسم من الأغورا في أثينا معروفًا باسم هيرماي، لأنه كان مليئًا بعدد كبير من الهرماي، التي وضعت هناك كقرابين نذرية من قبل التجار وغيرهم ممن يرغبون في إحياء ذكرى نجاح شخصي في التجارة أو غيرها من الشؤون العامة. ربما تم تدمير هيرماي في حصار أثينا وبيرايوس (87-86 قبل الميلاد) . [19]

كانت هناك مسرحية شهيرة، ولكنها مفقودة الآن، كتبها الكاتب المأساوي أستيداماس وكان هيرميس هو الموضوع الرئيسي.

في العصر الهلنستي

هيرمس يربط صندله ، نسخة رخامية من البرونز الليسيباوي تعود إلى العصر الروماني الإمبراطوري المبكر( متحف اللوفر )

مع انتشار الثقافة اليونانية وتأثيرها في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر ، شهدت فترة التوفيق بين المعتقدات أو التفسير اليوناني التعرف على العديد من الآلهة اليونانية التقليدية مع نظرائهم الأجانب. في مصر البطلمية ، على سبيل المثال، حدد المتحدثون اليونانيون الإله المصري تحوت باعتباره الشكل المصري لهيرميس. تم عبادة الإلهين كواحد في معبد تحوت في خيمينو، وهي المدينة التي أصبحت معروفة في اليونان باسم هيرموبوليس . [ 44] أدى هذا إلى اكتساب هيرميس سمات إله الترجمة والتفسير، أو بشكل عام، إله المعرفة والتعلم. [19] يتضح هذا من خلال مثال من القرن الثالث قبل الميلاد لرسالة أرسلها الكاهن بيتوسيريس إلى الملك نشوبسو، ربما كتبت في الإسكندرية حوالي عام 150 قبل الميلاد، تنص على أن هيرميس هو معلم كل الحكمة السرية، والتي يمكن الوصول إليها من خلال تجربة النشوة الدينية. [45] [46]

لقب "تحوت" الموجود في معبد إسنا ، "تحوت العظيم، العظيم، العظيم"، [47] أصبح يُطلق على هيرميس بداية من عام 172 قبل الميلاد على الأقل. وقد منح هذا هيرميس أحد أشهر ألقابه اللاحقة، هيرميس تريسميجيستوس (Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος)، "هيرميس الأعظم ثلاث مرات". [ 48] استوعبت شخصية هيرميس تريسميجيستوس فيما بعد مجموعة متنوعة من تقاليد الحكمة الباطنية الأخرى وأصبحت مكونًا رئيسيًا في الهرمسية والكيمياء والتقاليد ذات الصلة. [49]

في العصر الروماني

في وقت مبكر من القرن الرابع قبل الميلاد، تبنى الرومان هيرميس في دينهم الخاص، ودمجوا صفاته وعبادته مع الإله الأتروسكاني السابق تيرمس تحت اسم ميركوري . وفقًا للقديس أوغسطين، قد يكون الاسم اللاتيني "ميركوري" لقبًا مشتقًا من " ميديو كورينس "، في إشارة إلى دور هيرميس كوسيط ورسول يتنقل بين العوالم. [19] أصبح ميركوري أحد أكثر الآلهة الرومانية شعبية، كما تشهد على ذلك الأضرحة العديدة والتصويرات في الأعمال الفنية الموجودة في بومبي . [50] في الفن، واصل الروماني ميركوري أسلوب التصوير الموجود في التمثيلات السابقة لكل من هيرميس وترمس، وهو إله شاب بلا لحية يرتدي حذاءً أو قبعة مجنحة، ويحمل عصا هرمس. كما ظل دوره كإله للحدود ورسول ومرشد روحي دون تغيير بعد تبنيه في الدين الروماني (كانت هذه الصفات مماثلة أيضًا لتلك الموجودة في عبادة الأتروسكان لتيرمس). [51]

هيرميس على لوحة جدارية قديمة من بومبي

لقد حدد الرومان الإله الجرماني أودين مع عطارد، وهناك أدلة على أن الشعوب الجرمانية التي كانت على اتصال بالثقافة الرومانية تقبلت هذا التعريف أيضًا. يشترك أودين وميركوري/هيرميس في العديد من السمات المشتركة. على سبيل المثال، تم تصوير كلاهما يحملان عصا ويرتديان قبعة عريضة الحواف، وكلاهما مسافر أو متجول. ومع ذلك، يبدو أن أسباب هذا التفسير تتجاوز أوجه التشابه السطحية: يرتبط كلا الإلهين بالموتى (عطارد كمرشد روحي وأودين كسيد الموتى في فالهالا )، وكلاهما مرتبط بالكلام البليغ، وكلاهما مرتبط بالمعرفة السرية. ربما تأثر تحديد أودين على أنه عطارد أيضًا بارتباط سابق بإله سلتي أكثر شبهاً بأودين باسم "ميركوريوس السلتي". [52]

ظهرت مزجية أخرى في العصر الإمبراطوري الروماني في شكل هيرمانوبيس ، نتيجة لتحديد هيرميس بإله الموتى المصري أنوبيس . كان هيرميس وأنوبيس كلاهما من المرشدين الروحيين، وهي السمة الأساسية التي أدت إلى دمجهما كإله واحد. تم تصوير هيرمانوبيس بجسد بشري ورأس ابن آوى، يحمل عصا هرمس. بالإضافة إلى وظيفته في توجيه الأرواح إلى الحياة الآخرة، مثل هيرمانوبيس الكهنة المصريين في التحقيق في الحقيقة. [53] [54]

بدءًا من مطلع القرن الأول الميلادي، بدأت عملية أصبح هيرميس بموجبها، في بعض التقاليد، يوهيمريا - أي تم تفسيره على أنه شخصية تاريخية بشرية أصبحت إلهية أو ارتقت إلى مرتبة إلهية في الأساطير. وقد نُسبت العديد من كتب الحكمة والسحر (بما في ذلك علم التنجيم والثيوصوفية والكيمياء) إلى هيرميس "التاريخي" هذا، والذي تم تحديده عادةً في شكله السكندري هيرميس ترسميجيستوس. كمجموعة، يشار إلى هذه الأعمال باسم هيرميتيكا . [ 55]

في العصور الوسطى

على الرغم من قمع عبادة هرمس بالكامل تقريبًا في الإمبراطورية الرومانية بعد الاضطهاد المسيحي للوثنية في عهد ثيودوسيوس الأول في القرن الرابع الميلادي، استمر الاعتراف بهيرمس كشخصية صوفية أو نبوية، وإن كان فانيًا، من قبل العلماء المسيحيين . اعتقد المسيحيون في العصور الوسطى المبكرة مثل أوغسطين أن هرمس تريسميجيستوس المسمى يوهيمري كان نبيًا وثنيًا قديمًا تنبأ بظهور المسيحية في كتاباته. [56] [57] آمن بعض الفلاسفة المسيحيين في العصور الوسطى وعصر النهضة بوجود " لاهوت بريسكا "، وهو خيط واحد من اللاهوت الحقيقي يمكن العثور عليه يوحد جميع الأديان. [58] [59] استخدم الفلاسفة المسيحيون الكتابات الهرمسية وغيرها من الأدب الفلسفي القديم لدعم اعتقادهم في لاهوت بريسكا، بحجة أن هرمس تريسميجيستوس كان معاصرًا لموسى، [60] أو أنه كان الثالث في سلسلة من الأنبياء المهمين بعد أخنوخ ونوح. [61] [62]

حاول سودا في القرن العاشر إضفاء طابع مسيحي على شخصية هرمس، مدعيًا أنه "أُطلق عليه اسم Trismegistus بسبب مدحه للثالوث، قائلًا إن هناك طبيعة إلهية واحدة في الثالوث". [63]

المعابد والأماكن المقدسة

لوحة هيرميس الجدارية من مقبرة الحكم المقدونية ، القرن الرابع قبل الميلاد

لا يوجد سوى ثلاثة معابد معروفة بأنها كانت مخصصة خصيصًا لهيرميس خلال الفترة اليونانية الكلاسيكية، وكلها في أركاديا . وعلى الرغم من وجود بعض الإشارات في الأدب القديم إلى "العديد" من معابد هيرميس، [28] [64] فقد يكون هذا ترخيصًا شعريًا يصف الأضرحة المنتشرة في كل مكان، أو غيرها من الأضرحة الأصغر لهيرميس الموجودة في معابد الآلهة الأخرى. [19] كان أحد أقدم أماكن العبادة لهيرميس هو جبل سيلين في أركاديا، حيث تقول بعض الأساطير أنه ولد هناك. تقول التقاليد أن معبده الأول قد بناه ليكاون . ومن هناك، تم نقل عبادة هيرميس إلى أثينا، والتي انتشرت منها إلى اليونان بأكملها. [28] في العصر الروماني، تم بناء معابد إضافية لهيرميس (ميركوري) في جميع أنحاء الإمبراطورية، بما في ذلك العديد منها في تونس الحديثة. كان معبد عطارد في روما يقع في سيرك ماكسيموس ، بين تلال أفنتين وبالاتين ، وتم بناؤه في عام 495 قبل الميلاد. [65]

في أغلب الأماكن، كُرِّست المعابد لهيرمس بالاشتراك مع أفروديت، كما في أتيكا وأركاديا وكريت وساموس وماجنا غراسيا. وقد كشفت العديد من النذور السابقة التي عُثر عليها في معابده عن دوره كمبادر إلى مرحلة الشباب، ومن بينهم جنود وصيادون، حيث كانت الحرب وبعض أشكال الصيد تُعَد محنة احتفالية. وتفسر هذه الوظيفة التي لعبها هيرمس سبب إظهاره في بعض الصور في المعابد والأواني الأخرى في سن المراهقة.

بصفته راعيًا للصالة الرياضية والقتال ، كان لهيرمس تماثيل في الصالات الرياضية وكان يُعبد أيضًا في حرم الآلهة الاثني عشر في أولمبيا حيث كان اليونانيون يحتفلون بالألعاب الأولمبية . كان تمثاله موجودًا هناك على مذبح مخصص له ولأبولو معًا. [66] تم تكريس معبد داخل أفنتين في عام 495 قبل الميلاد. [67] [68]

كتب بوسانياس أنه خلال فترة حكمه، كان الناس في ميغالوبوليس قادرين على رؤية أنقاض معبد هيرميس أكاسيوس. [69] بالإضافة إلى ذلك، كانت جبال تريكرينا (Τρίκρηνα، والتي تعني الينابيع الثلاثة) في فينيوس مقدسة بالنسبة لهيرميس، لأن هناك ثلاثة ينابيع هناك ووفقًا للأسطورة، تم غسل هيرميس فيها، بعد الولادة، بواسطة حوريات الجبل. [70] علاوة على ذلك، كان هناك في فاراي ماء مقدس بالنسبة لهيرميس. كان اسم النبع هو مجرى هيرميس ولم يتم صيد الأسماك فيه، حيث تم اعتبارها مقدسة للإله. [71]

كانت التضحيات المقدمة إلى هيرميس تشمل العسل والكعك والخنازير والماعز والحملان. وفي مدينة تاناغرا ، كان يُعتقد أن هيرميس كان يرضع تحت شجرة فراولة برية ، وقد تم الاحتفاظ ببقاياها هناك في ضريح هيرميس بروماشوس ، [72] وفي التلال كانت هناك ثلاثة مجاري مائية مقدسة له، لأنه كان يُعتقد أنه استحم هناك عند ولادته.

المهرجانات

كان عيد هيرميس هو عيد هيرمايا ، الذي كان يُحتفل به بالقرابين للإله وألعاب القوى والجمباز، وربما تم تأسيسه في القرن السادس قبل الميلاد، ولكن لا توجد أي وثائق عن المهرجان قبل القرن الرابع قبل الميلاد. ومع ذلك، قال أفلاطون أن سقراط حضر عيد هيرمايا. من بين جميع المهرجانات التي تنطوي على ألعاب يونانية، كانت هذه هي الأكثر شبهاً بالطقوس لأن المشاركة فيها كانت مقتصرة على الصبية الصغار واستُبعدت البالغين. [73]

الألقاب

هيرميس يرتدي بيتاسوس. عملات كابسا ، مقدونيا ، حوالي عام 400 قبل الميلاد.

اطلانطيدس

كان هيرميس يُدعى أيضًا أطلانطيدس ( باليونانية : Ατλαντιάδης )، لأن والدته مايا كانت ابنة أطلس . [74]

أرجيفونتس

لقب هيرميس Argeïphontes ( باليونانية القديمة : Ἀργειφόντης ؛ باللاتينية : Argicida )، ويعني "قاتل أرغوس"، [75] [76] يذكرنا بقتل العملاق ذي المائة عين أرغوس بانوبتس على يد إله الرسول. كان أرغوس يراقب الحورية البقرة إيو في حرم الملكة هيرا ، الموجودة في أرغوس. وضع هيرميس تعويذة على عيني أرغوس باستخدام عصا هرمس لجعل العملاق ينام، وبعد ذلك قتل العملاق بقيثارة . [ 14] ثم وُضعت العيون في ذيل الطاووس ، وهو رمز للإلهة هيرا.

سيليني

أطلق على هيرميس اسم سيلينيان ( باليونانية : Κυλλήνιος )، لأنه وفقًا لبعض الأساطير وُلد في جبل سيليني ، وأرضعته حورية أوريد سيليني . [77] [78]

كريوفوروس

في الثقافة اليونانية القديمة، كان كريوفوروس ( باليونانية : κριοφόρος ) أو كريوفوروس ، "حامل الكبش"، [79] شخصية تحيي ذكرى التضحية المهيبة بكبش. وأصبح هذا لقبًا لهيرميس.

الرسول والدليل

جسد ساربيدون يحمله هيبنوس وثاناتوس (النوم والموت)، بينما يراقبه هيرميس. الوجه الأول من ما يسمى "إناء يوفرونيوس"، إناء كأس أحمر أتيكي يحمل توقيع يوكسيثيوس (الخزاف) ويوفرونيوس (الرسام)، حوالي عام 515 قبل الميلاد .

كان المنصب الرئيسي للإله هو الرسول. [34] صراحةً، على الأقل في مصادر الكتابات الكلاسيكية، في مسرحية يوربيديس " إلكترا" و "إفيجينيا في أوليس" [80] وفي "خطابات " إبيكتيتوس . [81] في الواقع، لا يُرى هيرميس ( دياكتوروس ، أنجيلوس ) [82] الرسول، [83] في هذا الدور، بالنسبة لزيوس، إلا من داخل صفحات الأوديسة . [ 84] الرسول الإلهي ومبشر الآلهة، يرتدي الهدايا من والده، البيتاسوس والتالاريا. [35]

يا رسول الآلهة العظيم في العالمين العلوي والسفلي... (إسخيليوس). [85]

  • هوديوس ، شفيع المسافرين والمسافرين. [75]
  • أونيروبومبوس ، قائد الأحلام. [75]
  • بويماندريس ، راعي الرجال. [45]
  • Psychopompos ، ناقل أو موصل للأرواح، [83] [86] و psychoggue ، موصل أو زعيم للأرواح في (أو من خلال) العالم السفلي . [87]
  • سوكوس إريونيوس ، وهو لقب هوميري له معنى مثير للجدل كثيرًا - ربما "سريع، حسن الجري". [88] ولكن في ترنيمة هرمس، تم ذكر إريونيوس في أصل الكلمة على أنه "مفيد للغاية". [89]
  • كرايسورابيس ، "العصا الذهبية"، وهو لقب هوميري.

تجارة

ما يسمى بـ "لوجيوس هيرمس" ( خطيب هيرمس ). نسخة رومانية من الرخام تعود إلى أواخر القرن الأول قبل الميلاد - أوائل القرن الثاني الميلادي بعد نسخة أصلية يونانية تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد.

يُصوَّر هيرميس أحيانًا في الأعمال الفنية وهو يحمل محفظة. [93]

دوليوس ("صعب")

المصدر: [94]

لم تكن هناك عبادة لهيرمس دوليوس في أتيكا ، لذا يبدو أن هذا الشكل من هيرمس كان موجودًا في الكلام فقط. [95] [96]

هيرميس دوليو غامض. [97] وفقًا لعالم الفولكلور البارز يليزار ميليتينسكي ، فإن هيرميس هو محتال مُؤلَّه [98] وسيد اللصوص ("ناهب، سارق ماشية، حارس ليلي" في ترنيمة هوميروس لهيرميس ) [99] والخداع ( يوربيديس ) [100] والحيل والخدع (ربما الشريرة)، [92] [101] [102] [103] الماكر (من حرفيًا . إله الحرفة)، [104] المخادع، [105] إله التخفي. [106] يُعرف أيضًا بأنه الأكثر ودًا للإنسان، والماكر، [107] الخائن، [108] والمخطط. [109]

كان هيرميس دوليوس يُعبد في بيليني [110] [111] وكان يُستدعى من خلال أوديسيوس. [112]

(نظرًا لأن طرق الكسب ليست دائمًا طرقًا للصدق والاستقامة، فقد اكتسب هيرميس شخصية سيئة وعبادة غير أخلاقية (غير أخلاقية [محرر]) مثل دوليوس) [113] [ مطلوب التحقق ]

هيرميس غير أخلاقي [114] مثل الطفل. [115] أرسل زيوس هيرميس كمعلم للبشرية لتعليمهم معرفة وقيمة العدالة وتحسين العلاقات الشخصية (" الترابط بين البشر "). [116]

يُعتقد أن الإله يتمتع بمهارة الإقناع البلاغي والتوسل الخاص ، وعادةً ما يكون لديه أسلوب عمل ليلي . [117] يعرف هيرميس الحدود ويتجاوزها لتشويش تعريفها. [118]

لص

هيرميس بروبيلايوس. نسخة رومانية من تمثال ألكامينيس من مدخل الأكروبوليس الأثيني ، الأصلي بعد فترة وجيزة من عام 450 قبل الميلاد.

في ترجمة لانج للترنيمة الهوميرية لهيرميس ، وُصف الإله بعد ولادته بأنه لص ، وقائد غزاة ، ولص بوابات . [119]

وفقًا للمعالج النفسي اليونغي الراحل لوبيز بيدرازا، فإن كل ما يسرقه هيرمس، يقدمه لاحقًا تضحيات للآلهة. [120]

راعي اللصوص

حصل أوتوليكوس على مهاراته باعتباره أعظم اللصوص بسبب التضحية بهيرميس باعتباره راعيه. [121]

إضافي

ومن بين الألقاب الأخرى:

  • كثونيوس - في مهرجان أثينا تشيتري يتم تقديم التضحيات لهذا الوجه من الإله فقط. [122] [123]
  • سيلينيوس ، ولد في جبل كيليني
  • إبيمليوس ، حارس القطعان [75]
  • كوينوس [124]
  • بلوتودوتس ، مانح الثروة (كمخترع النار) [125]
  • proopylaios ، "أمام البوابة"، "حارس البوابة"؛ [126] Pylaios ، "حارس البوابة" [127]
  • ستروفايوس ، "واقفًا عند عتبة الباب" [92] [128]
  • ستروفيوس ، "المقبس الذي يتحرك فيه محور الباب" ( كيريني في إدواردسون) أو "مفصلة الباب". حامي الباب (أي الحدود)، إلى المعبد [90] [129] [130] [131] [132]
  • أغورايوس شفيع الجمنازيوم [133]
  • أكاكيتوس "بدون غش"، "لطيف"، وهو لقب هوميري.
  • الدكتور إيون "مانح الأشياء الجيدة"، وهو لقب هوميري.

الأساطير

المصادر اليونانية المبكرة

هوميروس وهسيود

يصور هذا الصندوق الدائري مشهدين. المشهد الموضح هو مشهد هيرميس وهو يمنح التفاحة الذهبية من جزيرة هيسبيريدس لأفروديت، التي اختارها باريس كأجمل الآلهة. [134] متحف والترز للفنون.

صور هوميروس وهسيود هيرميس باعتباره مؤلفًا للأعمال الماهرة أو الخادعة وكذلك كمحسن للبشر. في الإلياذة ، يُطلق عليه "جالب الحظ السعيد" و"المرشد والوصي" و"ممتاز في كل الحيل". كان حليفًا إلهيًا لليونانيين ضد الطرواديين. ومع ذلك، فقد حمى بريام عندما ذهب إلى المعسكر اليوناني لاستعادة جثة ابنه هيكتور ورافقهم إلى طروادة. [37]

كما أنقذ آريس من وعاء نحاسي كان قد سجنه فيه أوتوس وإفيالتيس . في الأوديسة ، يساعد هيرميس بطل الرواية أوديسيوس بإبلاغه بمصير رفاقه، الذين تحولوا إلى حيوانات بقوة سيرس . أمر هيرميس أوديسيوس بحماية نفسه عن طريق مضغ عشب سحري ؛ كما أخبر كاليبسو بأمر زيوس بتحرير أوديسيوس من جزيرتها للسماح له بمواصلة رحلته إلى المنزل. عندما قتل أوديسيوس خطاب زوجته، قاد هيرميس أرواحهم إلى هاديس. [135] في الأعمال والأيام ، عندما أمر زيوس هيفايستوس بخلق باندورا لإهانة البشرية من خلال معاقبة فعل بروميثيوس بإعطاء النار للإنسان، أعطاها كل إله هدية، وكانت هدايا هيرميس عبارة عن أكاذيب وكلمات مغرية وشخصية مشكوك فيها. ثم أُمر هيرميس بتزويجها لإبيميثيوس . [38]

هيرميس مع والدته مايا. تفاصيل الجانب ب من جرة بطنية حمراء من أتيكا، حوالي عام 500 قبل الميلاد.

ترنيمة هوميروس 4 لهيرميس ، [136] التي تحكي قصة ميلاد الإله وسرقته اللاحقة للماشية المقدسة لأبولو ، تستحضره باعتباره "رجلًا متعدد التحولات ( بوليتروبوس )، ومكرًا بلا مبالاة، ولصًا، وسائق ماشية، وحامل أحلام، ومراقبًا ليلًا، ولصًا عند البوابات، وشخصًا سيُظهِر قريبًا أعمالًا رائعة بين الآلهة الخالدين". [39] تُستخدم أيضًا كلمة بولوتروبوس ("رجل متعدد التحولات، وتحول بطرق عديدة، وذو أساليب عديدة، وبارع، أو كثير التجوال") لوصف أوديسيوس في السطر الأول من الأوديسة . بالإضافة إلى قيثارة تشيليس ، [40] يُعتقد أن هيرميس اخترع العديد من أنواع السباقات ورياضة المصارعة ، وبالتالي كان راعيًا للرياضيين. [41]

كتاب المسرحيات المأساوية الأثينية

كتب إسخيلوس في "يومينيدس" أن هيرميس ساعد أوريستيس في قتل كليتمنسترا تحت هوية مزيفة وحيل أخرى، [84] وقال أيضًا إنه كان إله عمليات البحث، وأولئك الذين يبحثون عن الأشياء المفقودة أو المسروقة. [137] في "فيلوكتيتيس" ، يستدعي سوفوكليس هيرميس عندما يحتاج أوديسيوس إلى إقناع فيلوكتيتيس بالانضمام إلى حرب طروادة إلى جانب الإغريق، وفي " ريسوس " ليوربيديس ، يساعد هيرميس دولون في التجسس على البحرية اليونانية. [84]

ايسوب

وقد ذكره إيسوب في العديد من حكاياته، باعتباره حاكم بوابة الأحلام النبوية، وإله الرياضيين، والجذور الصالحة للأكل، وإله الضيافة. كما قال إن هيرميس قد خصص لكل شخص نصيبه من الذكاء. [138]

المصادر اليونانية الهلنستية

الجزع العقيقي حجاب لأمير بطلمي بدور هيرميس، Cabinet des Médailles ، باريس

أحد الترانيم الأورفية، خثونيوس، مخصص لهيرمس، مما يشير إلى أنه كان أيضًا إلهًا للعالم السفلي. أطلق عليه إسخيلوس هذا اللقب عدة مرات. [139] وهناك ترنيمة أورفية أخرى لهيرمس، حيث كان ارتباطه بالألعاب الرياضية التي أقيمت غامضًا في لهجته. [140]

قال فليجون من تراليس إنه استُدعي لطرد الأشباح، [141] ويذكر أبولودوروس عدة أحداث تتعلق بهيرمس. وفقًا لأبولودوروس، شارك هيرمس في جيجانتوماتشي للدفاع عن أوليمبوس؛ [142] تم تكليفه بمهمة إحضار الطفل ديونيسوس لرعايته من قبل إينو وأثاماس وأخذه لاحقًا لرعايته من قبل حوريات نيسان ، اللائي أطلق عليهن فيما بعد هياديس؛ [143] قاد هيرا وأثينا وأفروديت إلى باريس ليحكم عليه في مسابقة جمال ؛ [ 144 ] فضل هرقل الشاب بإعطائه سيفًا عندما أنهى تعليمه؛ [ 145] وساعد بيرسيوس في إحضار رأس جورجون ميدوسا . [ 146]

كتب أنيتي من تيغيا من القرن الثالث قبل الميلاد، [147] في ترجمة ريتشارد ألدينجتون ، "أنا هيرميس أقف هنا عند مفترق الطرق بجوار بستان ضربته الرياح، بالقرب من الساحل الرمادي الشاحب؛ وأحتفظ بمكان استراحة للرجال المتعبين. ويتدفق الينبوع البارد غير القابل للصدأ. [148]

العشاق والضحايا والاطفال

هيرميس يطارد امرأة، ربما هيرسي . أمفورة من العلية ذات شكل أحمر، تعود إلى حوالي عام 470 قبل الميلاد.
  • قال نونوس أن بيثو ، إلهة الإغراء والإقناع، هي زوجة هيرميس. [149]
  • أفروديت ، إلهة الحب والجمال، كانت مغرمة بهيرميس. وبعد أن رفضته، طلب هيرميس مساعدة زيوس لإغوائها. ومن باب الشفقة، أرسل زيوس نسره ليأخذ صندل أفروديت عندما كانت تستحم، وأعطاه لهيرميس. وعندما جاءت أفروديت تبحث عن الصندل، أغواها هيرميس. وأنجبا طفلاً، هيرمافروديتوس . [150]
  • دايرا، وهي من أوقيانوس وإلهة العالم السفلي، تزوجت من هيرميس وأنجبت منه ابنًا اسمه إليوسيس. [151]
  • كانت أبيموسين ، أميرة كريت، مسافرة إلى رودس ذات يوم مع شقيقها ألثايمينس. رآها هيرميس ووقع في حبها، لكن أبيموسين هربت منه. لم يستطع هيرميس اللحاق بها لأنها ركضت أسرع منه. ثم وضع الإله خطة ووضع بعض الجلود الطازجة في طريقها. لاحقًا، في طريق عودتها من نبع، انزلقت أبيموسين على تلك الجلود وسقطت. في تلك اللحظة، أمسك بها هيرميس واغتصبها. عندما أخبرت أبيموسين شقيقها بما حدث، غضب، معتقدًا أنها تكذب بشأن تحرش الإله بها. في غضبه، ركلها حتى الموت. [152]
  • جذبت شيوني ، أميرة فوكيس، انتباه هيرميس. فاستخدم عصاه لتنويمها ونام معها. وأنجبت لهيرميس ابنًا، أوتوليكوس . [153]
  • أحب هيرمس الأميرة الأثينية هيرس، وأنجبت له ابنًا أطلق عليه اسم كيفالوس .
  • أحب هيرمس إيفثيمي ، أميرة دوروس، وكان لديهما ثلاثة من الساتيرويين - وهم فيريسبوندوس، وليكوس، وبرونوموس.
  • أحب هيرمس بينيلوبيا، الحورية الأركادية. ويقال إن هيرمس مارس الجنس معها في هيئة عنزة، مما أدى إلى أن يكون لابنهما، الإله بان ، أرجل عنزة. [154] وقد تم الخلط بينها وبين بينيلوبي ، زوجة أوديسيوس .
  • يقال أن الأورايد ، حوريات الجبال، يتزاوجون مع هيرميس في المرتفعات، مما يؤدي إلى إنجاب المزيد من أنواعهم. [155]
  • كانت تاناغرا حورية تنافس عليها الإلهان آريس وهيرميس في مباراة ملاكمة، وفاز بها هيرميس وحملها إلى تاناغرا في بيوتيا.

وفقًا لكتاب هيجينوس " فابولا " ، فإن بان ، إله الطبيعة والرعاة والقطعان اليوناني، هو ابن هيرميس من الحورية دريوب . [156] ومن المرجح أن عبادة هيرميس نفسه نشأت في الواقع كجانب من جوانب بان باعتباره إله الحدود، وهو ما قد يفسر ارتباطهما كوالد وطفل في هيجينوس. وفي مصادر أخرى، يُفهم الإله بريابوس على أنه ابن هيرميس. [157]

وفقًا لكاتب الأساطير أبولودوروس ، كان أوتوليكوس ، أمير اللصوص، ابنًا لهيرميس وكيوني ، مما يجعل هيرميس جدًا لأوديسيوس . [158]

ذات مرة، طارد هيرميس إما بيرسيفوني أو هيكاتي بهدف اغتصابها؛ لكن الإلهة كانت تشخر أو تزأر بغضب، مما أخافته حتى توقف، ومن هنا جاءت تسميتها " بريمو " ("غاضبة"). [159]

هيرميس ومحارب شاب. الرسام بنديس، حوالي عام 370 قبل الميلاد.

أحب هيرميس أيضًا الشباب في العلاقات الجنسية اللواطية حيث منحهم أو علمهم شيئًا يتعلق بالقتال وألعاب القوى ورعي الماشية والشعر والموسيقى. كتب فوتيوس أن بوليديوسيس (بولوكس) ، أحد الديوسكوري ، كان عاشقًا لهيرميس، الذي وهب له حصان ثيساليا دوتور. [160] [161] أصبح أمفيون مغنيًا وموسيقيًا عظيمًا بعد أن علمه حبيبه هيرميس العزف وأعطاه قيثارة ذهبية. [162] قيل إن كروكوس كان محبوبًا لهيرميس وقتله الإله عن طريق الخطأ في لعبة القرص عندما وقف بشكل غير متوقع؛ عندما تساقط دم الشاب المؤسف على التربة، ظهرت زهرة الزعفران . [163] تلقى بيرسيوس العناصر الإلهية ( تالاريا وبيتاسوس وخوذة الظلام ) من هيرميس لأنه أحبه. [164] ويقال إن دافنيس ، الراعي الصقلي الذي قيل إنه مخترع الشعر الرعوي ، كان ابنًا أو أحيانًا إيرومينوس لهيرمس. [165]

قائمة النسل

فيما يلي قائمة بأبناء هيرميس من أمهات مختلفات. وبجانب كل نسل، تم ذكر المصدر الأقدم لتسجيل النسب، بالإضافة إلى القرن الذي يرجع إليه المصدر (في بعض الحالات تقريبًا).

النسل الأم مصدر تاريخ
سيدون أكاكاليس توقف مؤقت. القرن الثاني الميلادي [166]
سيريكس أجلوروس توقف مؤقت. القرن الثاني الميلادي [167]
هيرسي [168]
باندروسوس
بونوس ألكيداميا توقف مؤقت. القرن الثاني الميلادي [169]
إشيون أنتيانيرا [170]
لاوثوي أورف. أرج. القرن الرابع الميلادي [171]
يوريتوس أنتيانيرا [172]
خنثى أفروديت ديود.سيك. القرن الأول قبل الميلاد [173]
أستاكوس استابي
أوتوليكوس فيلونيس هو القط. القرن السادس قبل الميلاد [174]
شيوني هيج فاب. القرن الأول الميلادي [175]
ستيلبي مدرسة . [176]
التيلوجي أوستاثيوس القرن الثاني عشر الميلادي [177]
الآس كليوبول
كليمين فيريسايدس القرن الخامس قبل الميلاد [178]
كليتي هيج. دي أستر. القرن الأول قبل الميلاد/بعد الميلاد [179]
ميرتو فيريسايدس القرن الخامس قبل الميلاد [180]
فايثوسا فيريسايدس القرن الخامس قبل الميلاد [181]
ثيوبول هيج فاب. القرن الأول الميلادي [182]
بوليبوس كاثونوفيل توقف مؤقت. القرن الثاني الميلادي [183]
إليوسيس دايرا توقف مؤقت. القرن الثاني الميلادي [184]
مِقلاة ابنة درايوب ح ح 19 [185]
بينيلوبي عالي الدقة. القرن الخامس قبل الميلاد [186]
نوراكس إريثيا توقف مؤقت. القرن الثاني الميلادي [187]
الأيثاليدات يوبوليميا هيج فاب. القرن الأول الميلادي [188]
الكيفالونيون​ كاليبسو هو القط. القرن السادس قبل الميلاد [189]
دافنيس حورية بلا اسم ديود.سيك. القرن الأول قبل الميلاد [190]
سيفالوس هيرسي أبولود. القرن الأول/ الثاني الميلادي [191]
جيجاس هيريا تزيتزس القرن الثاني عشر الميلادي [192]
ايفاندر ثيميس ديون.هال. القرن الأول قبل الميلاد [193]
بريليس عيسى مدرسة ثانوية [194]
ليكوس ، فيريسبوندوس ، برونوموس إفثيمي نونوس القرن الخامس الميلادي [195]
ليبيس ليبيا هيج فاب. القرن الأول الميلادي [196]
كايكوس أوسيرهو بس.-بلوت. فلوف. القرن الثاني الميلادي [197]
نوميوس بينيلوبي (الحارة)
فاريس فيلوداميا توقف مؤقت. القرن الثاني الميلادي [198]
يودوروس بوليميل هوم.ايل . القرن الثامن قبل الميلاد [199]
ساون رين ديود.سيك. القرن الأول قبل الميلاد [200]
لينوس يورانيا سودا القرن العاشر الميلادي [201]
أجريوس سوسي
عبدروس امرأة بشرية بلا اسم أبولود. القرن الأول/ الثاني الميلادي [202]
عربوس ثرونيا هو القط. القرن السادس قبل الميلاد [203]
دولوبس لم يتم ذكر الأم [204]
يوريماكوس مدرسة . [205] [206]
قاعة الرياضة فيلسوف القرن الثالث الميلادي [207]
أنجيليا بيندار القرن الخامس قبل الميلاد [208]

علم الأنساب

في علم النفس اليونغي

أرواح على ضفاف نهر أكيرون ، لوحة زيتية تصور هيرميس في العالم السفلي. أدولف هيريمي هيرشل ، 1898.

بالنسبة لكارل يونج ، فإن دور هيرميس كرسول بين العوالم وكمرشد للعالم السفلي [215] جعله إله اللاوعي ، [ 216] والوسيط بين الأجزاء الواعية واللاواعية من العقل، والمرشد للرحلات الداخلية. [217] [218] اعتبر يونج أن الإلهين تحوت وهيرميس نظيران. [219] وأكد على الدور المركزي لهيرميس في ممارسة الخيمياء في العصور الوسطى، [220] والتي اعتقد يونج أنها رمزية للعملية النفسية التي أطلق عليها التفرد. [221] في علم النفس اليونجي بشكل خاص، [ 222] يُنظر إلى هيرميس على أنه ذو صلة بدراسة ظاهرة التزامن [223] (جنبًا إلى جنب مع بان وديونيسوس ): [224] [225]

"هيرميس هو شخصية نموذجية، إمكانية موجودة في كل نفسية بشرية..."

—  دي إل ميريت [216]

يتم التعرف عليه من قبل البعض باعتباره نموذجًا للمعالج، [120] حيث نسب إليه الإغريق القدماء سحر الشفاء. [218]

في سياق علم النفس غير الطبيعي، يذكر سامويلز (1986) أن يونج يعتبر هيرميس النموذج الأولي لاضطراب النرجسية؛ ومع ذلك، فإنه يضفي على الاضطراب جانبًا "إيجابيًا" (مفيدًا)، ويمثل كلًا من الخير والشر في النرجسية. [226]

بالنسبة للوبيز بيدرازا، هيرميس هو حامي العلاج النفسي. [227] بالنسبة لماكنيلي، هيرميس هو إله فنون الشفاء. [228]

وفقًا لكريستوفر بوكر ، فإن جميع الأدوار التي لعبها هيرمس في الفكر اليوناني القديم، إذا ما أخذنا في الاعتبار، تكشف لنا أن هيرمس كان مرشدًا أو مراقبًا للتحول. [229]

بالنسبة ليونغ، فإن دور هيرميس كمحتال جعله مرشدًا خلال العملية العلاجية النفسية. [218]

انظر الأساطير اليونانية في الثقافة الشعبية

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ إيفانز، جيمس (1998). تاريخ وممارسة علم الفلك القديم. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 296-297. ISBN 978-0-19-509539-5تم الاسترجاع بتاريخ 4 فبراير 2008 .
  2. ^ بوركيرت، ص 158.
  3. ^ abcd Powell, Barry B. (2015). Classical Myth (الطبعة الثامنة). Boston: Pearson. ص 177-190. ISBN 978-0-321-96704-6.
  4. ^ براون، نورمان أوليفر (1947). هيرميس اللص: تطور الأسطورة . نيويورك: فينتيج بوكس. ص 3.
  5. ^ بوركيرت، ص 157-158.
  6. ^ بوركيرت، ص 158. تلعب إيريس دورًا مشابهًا كرسول إلهي.
  7. ^ بوركيرت، ص 156.
  8. ^ هوميروس، 1-512، كما ورد في باول، ص 179-189.
  9. ^ أوستن، م. العالم الهلنستي من الإسكندر إلى الغزو الروماني: مجموعة مختارة من المصادر القديمة المترجمة. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006. ص 137.
  10. ^ الكلمة اللاتينية cādūceus هي مقتبسة من الكلمة اليونانية κηρύκειον kērykeion ، والتي تعني "عصا الرسول (أو العصا)"، والمشتقة من κῆρυξ kēryx ، والتي تعني "رسول، رسول، مبعوث". Liddell and Scott, Greek-English Lexicon ; Stuart L. Tyson, "The Caduceus", The Scientific Monthly , 34.6 (1932:492–98), p. 493.
  11. ^ أساطير بولفينش (1978)، دار كراون للنشر، ص 926.
  12. ^ abc Beekes, RSP (2010). قاموس أصول الكلمات اليونانية . بمساعدة لوسيان فان بيك. ليدن، بوسطن: بريل. ص 461-2. ISBN 978-90-04-17418-4.
  13. ^ جوان جوليزيو، هيرميس و em-a2 (PDF) ، جامعة تكساس ، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 5 أكتوبر 2013 ، تم استرجاعه في 26 نوفمبر 2011
  14. ^ ab التاريخ اليوناني والآلهة. جامعة جراند فالي ستيت (ميشيغان). مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2012 .
  15. ^ ديفيز، آنا موربورجو ودوهوكس، إيف. Linear B: a 1984 survey . Peeters Publishers، 1985، ص. 136.
  16. ^ موسوعة لاروس للأساطير ، أد. فيليكس جويراند وروبرت جريفز، هاملين، 1968، ص. 123.
  17. ^ ديبروي، بيبيك (2008). ساراما وأطفالها: الكلب في الأسطورة الهندية . دار نشر بينجوين بوكس ​​الهندية. ص 77. رقم ISBN 978-0-14-306470-1.
  18. ^ Frothingham, AL (1916). "الأصل البابلي لهيرمس إله الثعبان، وعصا الكادوسيوس الأولى" محفوظ في 2 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين . AJA 20.2، 175-211.
  19. ^ abcdefghijklmnopqr RADULOVI، IFIGENIJA؛ فوكادينوفي، سنيزانا؛ سميرنوفبركي، ألكساندرا - هيرميس المحول أجورا. الدراسات الكلاسيكية في المناقشة، رقم. 17، 2015، ص 45-62 جامعة أفييرو. أفيرو، البرتغال. [1] أرشفة 7 سبتمبر 2021 في آلة Wayback . (رابط PDF)
  20. ^ بيتروسكا كلاركسون (1998). علم النفس الاستشاري: دمج النظرية والبحث والممارسة الخاضعة للإشراف. دار نشر علم النفس. ص 24. ISBN 978-0-415-14523-7.
  21. ^ والتر ج. فريدلاندر (1992). عصا الطب الذهبية: تاريخ رمز هرمس في الطب. ABC-CLIO. ص 69. ISBN 978-0-313-28023-8..
  22. ^ جاك دريدا (2004). نشر. A&C Black. ص 89. ISBN 978-0-8264-7696-8.
  23. ^ الدراسات التاريخية الدانوبية ، 2 ، Akadémiai Kiadó، 1988، ص. 32.
  24. ^ H. Collitz، “Wodan، Hermes und Pushan،” Festskrifttilägnad Hugo Pipping pŧ Hans sextioşrsdag den 5 نوفمبر 1924 1924، الصفحات من 574 إلى 587.
  25. ^ ab Mallory, JP; Adams, DQ (2006). The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 411 و434. ISBN 978-0-19-929668-2.
  26. ^ Beekes, R. (2006) قاموس أصل الكلمة اليونانية ص 600
  27. ^ ويست، مارتن ليتشفيلد (2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية (PDF) . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 281-283. ISBN 978-0-19-928075-9. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 أبريل 2018 . اطلع عليه بتاريخ 23 أبريل 2017 .
  28. ^ abcdefg سميث، ويليام. قاموس السيرة والأساطير اليونانية والرومانية محفوظ في 29 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين . بوسطن: ليتل، براون وشركاه، 1867. ص 411-413.
  29. ^ مولر، كارل أوتفريد . الفن القديم وبقاياه: أو دليل علم الآثار للفن . ب. كواريتش، 1852. ص 483-488.
  30. ^ براون، نورمان أوليفر (1990). هيرميس اللص. شتاينر بوكس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-940262-26-3.
  31. ^ بيرسون، باتريشيا أوكونيل؛ هولدرين، جون (مايو 2021). التاريخ العالمي: قصتنا الإنسانية . فرساي، كنتاكي: شيريدان كنتاكي. ص. 115. رقم ISBN 978-1-60153-123-0.
  32. ^ والتر بيركيرت ، 1985. الدين اليوناني (مطبعة جامعة هارفارد)
  33. ^ ثوسيديديس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 6.27.
  34. ^ ab W. Blackwood Ltd. (Edinburgh). مجلة Blackwood's Edinburgh، المجلد 22؛ المجلد 28. Leonard Scott & Co. 1849.
  35. ^ من معهد روتشستر للتكنولوجيا. "الآلهة اليونانية". معهد روتشستر للتكنولوجيا. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2013.
  36. ^ فريمان، جيه إيه، وجيفرسون، إل إم، وجينسن، آر إم (2015). الراعي الصالح والحاكم المتوج: إعادة النظر في الأيقونات الإمبراطورية في الكنيسة الأولى . فن الإمبراطورية. مينيابوليس، مينيسوتا: قلعة أوغسبورغ.
  37. ^ من هوميروس. الإلياذة . مشروع جوتنبرج. ترجمة صمويل بتلر .
  38. ^ ab Hesiod. Works And Days [ رابط ميت دائم ] . ll. 60–68. ترجمة هيو جي إيفلين وايت، 1914.
  39. ^ ab ترنيمة إلى هرمس 13.
  40. ^ ترنيمة هوميروس لهيرمس
  41. ^ ab "المخترعون الأوائل... كان ميركوريوس [هيرميس] أول من علم المصارعة للبشر." – هايجينوس ، Fabulae 277.
  42. ^ نيفيل، بيرني. رعاية الأعمال في عصر هيرميس محفوظ في 20 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين . جامعة ترينيتي، 2003. ص 2-5.
  43. ^ بادل، روث. داخل وخارج العقل: صور يونانية للذات المأساوية أرشيف 12 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين . مطبعة جامعة برينستون ، 1994. ص 6-9.
  44. ^ بيلي، دونالد، "العمارة الكلاسيكية" في ريجز، كريستينا (المحرر)، دليل أكسفورد لمصر الرومانية (دار نشر جامعة أكسفورد، 2012)، ص 192.
  45. ^ ab ML von Franz (1980). Projection and Re-Collection in Jungian Psychology: Reflections of the Soul . Open Court Publishing, 1985. ISBN 0-87548-417-4.
  46. ^ جاكوبي، م. (1907). الموسوعة الكاثوليكية : "علم التنجيم" أرشيف 21 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين ، نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  47. ^ هارت، جي، قاموس روتليدج للآلهة والإلهات المصرية ، 2005، روتليدج، الطبعة الثانية، أوكسون، ص 158
  48. ^ كوبنهافر، ب. ب.، "هيرميتيكا"، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1992، ص xiv.
  49. ^ فودن، ج.، "هرمس المصري"، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 1987، ص 216
  50. ^ بيرد، بومبي: حياة مدينة رومانية في الفترة 295-298
  51. ^ كومبيه-فارنوكس، برنارد (1980). "Turms étrusque et la fonction de «  Minister  " de l'Hermès italique". ميركيور رومان: الثقافة العامة لشركة ميركيور والوظيفة التجارية في روما في الجمهورية القديمة في فترة أغسطس . المدرسة الفرنسية في روما. ص 171-217.
  52. ^ Schjødt, JP Mercury–Wotan–Óðinn: واحد أم كثير؟ الأسطورة والمادية والدين المعاش، 59.
  53. ^ بلوتارخ ، دي إيسايد وأوزيريد 61
  54. ^ ديودوروس ، مكتبة التاريخ i.18، 87
  55. ^ Faivre, A. (1995). The Eternal Hermes: From Greek God to Alchemical Magus . Red Wheel/Weiser.
  56. ^ هيزر، جيمس د. (2011). اللاهوت البريشي والإصلاح الهرمسي في القرن الخامس عشر (الطبعة الأولى). مالون، تكساس: دار نشر ريبريستينيشن. رقم ISBN 978-1-4610-9382-4.
  57. ^ جعفر، عماد (2015). "أخنوخ في التراث الإسلامي". الشبكة المقدسة: مجلة التراث والحداثة . XXXVI .
  58. ^ ييتس، ف.، "جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية"، روتليدج، لندن، 1964، ص 14-18 و ص 433-434
  59. ^ هانيجراف، دبليو جيه، "الدين العصري الجديد والثقافة الغربية"، جامعة ولاية نيويورك، 1998، ص 360
  60. ^ ييتس، ف.، "جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية"، روتليدج، لندن، 1964، ص 27 وص 293
  61. ^ ييتس، ف.، "جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية"، روتليدج، لندن، 1964، ص52
  62. ^ كوبنهافر، بي بي، "هيرميتيكا"، مطبعة جامعة كامبريدج، 1992، ص xlviii
  63. ^ كوبنهافر، هرميتيكا ، ص. xli
  64. ^ لوسيان الساموساطي. أعمال لوسيان الساموساطي. BiblioBazaar, LLC، 2008. المجلد 1، ص 107.
  65. ^ ليفي ، Ab urbe condita ، 2:21
  66. ^ جونستون، سارة آيلز. التنشئة في الأسطورة، التنشئة في الممارسة. إن. دود، ديفيد بروكس وفارون، كريستوفر أ. التنشئة في الطقوس والسرديات اليونانية القديمة: وجهات نظر نقدية جديدة مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين . روتليدج، 2003. ص 162، 169.
  67. ^ FG Moore , The Roman's World Archived 12 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، دار نشر بيبلو وتانين، 1936، ISBN 0-8196-0155-1 . 
  68. ^ "أفنتين" في V Neskow، الكتاب الأسود الصغير لروما: الدليل الخالد للمدينة الخالدة، مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، Peter Pauper Press, Inc.، 2012، ISBN 1-4413-0665-X . 
  69. ^ "Pausanias, Description of Greece, 8.30.6". مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2022 . تم الاسترجاع 20 فبراير 2021 .
  70. ^ "Pausanias, Description of Greece, 8.16.1". مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2022 . تم الاسترجاع 20 فبراير 2021 .
  71. ^ "Pausanias, Description of Greece, 7.22.4". مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2022 . تم الاسترجاع 20 فبراير 2021 .
  72. ^ "Pausanias, Description of Greece, 9.22.2". مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع 20 فبراير 2021 .
  73. ^ سكانلون، توماس فرانسيس. إيروس وألعاب القوى اليونانية أرشيف 29 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين . مطبعة جامعة أكسفورد، 2002. ص 92-93.
  74. ^ مايك ديكسون كينيدي (1998). موسوعة الأساطير اليونانية الرومانية . ABC-CLIO. ص. 160. ISBN 978-1-57607-094-9.
  75. ^ abcd الحقائق الموجودة في الملف: موسوعة الأساطير والخرافات العالمية .
  76. ^ ترنيمة هوميروس رقم 29 إلى هيستيا.
  77. ^ "Suda, kappa.2660". مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2020 .
  78. ^ أورماند، كيرك (2012). رفيق لسوفوكليس . وايلي بلاكويل. ص 163. ISBN 978-1-119-02553-5.
  79. ^ ما دي لا توري، أ هيرنانديز، البحث عن الشيطان التاريخي، أرشيف 12 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، فورتيس برس، 2011، رقم ISBN 0-8006-6324-1 . 
  80. ^ يوربيديس ، إفيجينيا في أوليس 1301 محفوظ في 29 نوفمبر 2021 على موقع واي باك مشين .
  81. ^ أرشيف برسيوس 23 يناير 2022 على موقع واي باك مشين – جامعة تافتس
  82. ^ R Davis-Floyd; P Sven Arvidson (1997). Intuition: The Inside Story : Interdisciplinary Perspectives. Psychology Press. p. 96. ISBN 978-0-415-91594-6.
  83. ^ من موسوعة لاروس الجديدة للأساطير (الطبعة الخامسة الجديدة). مجموعة هاملين للنشر المحدودة. 1972 [1968]. ص. 123. رقم ISBN 0-600-02351-6.
  84. ^ أ ب ج نورمان أوليفر براون (1990). هيرميس اللص: تطور الأسطورة. شتاينر بوكس. ص 3-10. ISBN 978-0-940262-26-3.
  85. ^ جاك دوتشيسن جيلمين (1976). الدراسات الميثرية: أعمال المؤتمر الثاني الدولي، طهران، من 1 إلى 8 سبتمبر 1975. بريل، 1978. ISBN 90-04-03902-3.
  86. ^ Krell, Jonathan F. "Mythical patterns in the art of Gustave Moreau: The primacy of Dionysus" (PDF) . Crisolenguas . المجلد 2، العدد 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 29 مارس 2019 .
  87. ^ قاموس تشامبرز. الناشرون المتحدون. 1998. ISBN 978-81-86062-25-8.
  88. ^ ريس، ستيف، “Σῶκος Ἐριούνιος Ἑρμῆς (الإلياذة 20.72): تعديل الصيغة التقليدية،” Glotta: Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache 75 (1999–2000) 259–280، يفهم سوكوس على أنه تحليل معدني لكلمة تنتهي بـ -s plus Okus "swift" و Eriounios فيما يتعلق بـ "حسن التشغيل" القبرصي. [2] أرشفة 16 أكتوبر 2021 في آلة Wayback.
  89. ^ خطأ، وفقًا لـ Reece, Steve, "A Figura Etymologica in the Homeric Hymn to Hermes," Classical Journal 93.1 (1997) 29–39. https://www.academia.edu/30641338/A_Figura_Etymologica_in_the_Homeric_Hymn_to_Hermes محفوظ في 31 ديسمبر 2019 على موقع Wayback Machine
  90. ^ ab Lang, Mabel (1988). Graffiti in the Athenian Agora (PDF) . Excavations of the Athenian Agora (rev. ed.). Princeton, NJ: American School of Classical Studies at Athens. p. 7. ISBN 0-87661-633-3. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 9 يونيو 2004 . تم استرجاعها في 14 أبريل 2007 .
  91. ^ إيرينبيرج، فيكتور (1951). شعب أريستوفانيس: علم اجتماع الكوميديا ​​الأتيكية القديمة. ب. بلاكويل.
  92. ^ abc أريستوفانيس [ مطلوب توضيح ]
  93. ^ S. Hornblower; A. Spawforth (2014). The Oxford Companion to Classical Civilization . Oxford Reference, Oxford University Press. ص. 370. ISBN 978-0-19-870677-9.
  94. ^ P Young-Eisendrath ، The Cambridge Companion to Jung، مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008، ISBN 0-521-68500-1 . 
  95. ^ I Polinskaya، نقلاً عن روبرت باركر (2003): I Polinskaya، تاريخ محلي للتعددية اليونانية: الآلهة والشعب وأرض إيجينا، 800-400 قبل الميلاد (ص 103) مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، BRILL، 2013، ISBN 90-04-26208-3 . 
  96. ^ تاريخ عالمي، من أقدم الروايات إلى الوقت الحاضر – المجلد 5 (ص 34)، 1779.
  97. ^ L Kahn-Lyotard, الأساطير اليونانية والمصرية (حرره Y Bonnefoy ) ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1992، ISBN 0-226-06454-9 . 
  98. ^ ميليتينسكي، مقدمة (1993)، ص. 131.
  99. ^ نو براون، هيرميس اللص: تطور الأسطورة
  100. ^ NW Slater, Spectator Politics: Metatheatre and Performance in Aristophanes Archived 29 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2002، ISBN 0-8122-3652-1 . 
  101. ^ "[T]he thief praying...": W Kingdon Clifford, L Stephen, F Pollock محفوظ في 12 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine
  102. ^ ويليام ستيرنز ديفيس - منتصر سلاميس: حكاية أيام زركسيس وليونيداس وثيميستوكليس ، دار وايلدسايد للنشر، 2007، رقم ISBN 1-4344-8334-7 . 
  103. ^ A Brown, A New Companion to Greek Tragedy Archived 30 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، تايلور وفرانسيس، 1983، ISBN 0-389-20396-3 . 
  104. ^ F Santi Russell, جمع المعلومات في اليونان الكلاسيكية، مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، مطبعة جامعة ميشيغان، 1999.
  105. ^ JJ Ignaz von Döllinger, The Gentile and the Jew in the courts of the Temple of Christ: an introduction to the history of Christianity أرشيف 12 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، لونجمان، جرين، لونجمان، روبرتس، وجرين، 1862.
  106. ^ EL Wheeler, Stratagem and the Vocabulary of Military Trickery Archived 29 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، BRILL، 1988، ISBN 90-04-08831-8 . 
  107. ^ R Parker, Polytheism and Society at Athens مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2007، ISBN 0-19-921611-8 . 
  108. ^ أثيناوس ، المأدبون المتعلمون، أرشيف 12 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، مطبعة جامعة هارفارد، 2008.
  109. ^ I Ember, Music in painting: music as symbol in Renaissance and Baroque Painting Archived 30 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، كورفينا، 1984.
  110. ^ Pausanias ، 7.27.1 مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2022 على موقع Wayback Machine
  111. ^ بلوتارخ (ترجمة ويليام ريجينالد هاليداي)، الأسئلة اليونانية لبلوتارخ .
  112. ^ S. Montiglio, الصمت في أرض الشعارات أرشيف 12 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة برينستون، 2010، ISBN 0-691-14658-6 . 
  113. ^ J Pòrtulas، C Miralles، Archilochus والشعر التيامبي (صفحة 24)
  114. ^ جون هـ. ريكر (1991). التميز البشري والمفهوم البيئي للنفسية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 187. رقم ISBN 978-1-4384-1736-3.
  115. ^ أندرو سامويلز (1986). يونغ وما بعد يونغ. روتليدج وكيجان بول. ص 247. ISBN 978-0-7102-0864-4.
  116. ^ بن آمي شارفشتاين (1995). السياسة اللاأخلاقية: الحقيقة الدائمة للميكافيلية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 102. رقم ISBN 978-0-7914-2279-3.
  117. ^ هوميروس (2010). ثلاثة ترانيم هوميرية: لأبولو، وهيرميس، وأفروديت. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-45158-1.
  118. ^ ل. هايد، المحتال يصنع هذا العالم: الأذى والأسطورة والفن، كتب كانونجيت، 2008.
  119. ^ أندرو لانج، الترانيم الهوميرية، ترجمة نثرية جديدة ومقالات أدبية وأسطورية، أرشيف 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين . منقول من طبعة جورج ألين لعام 1899.
  120. ^ ab R López-Pedraza, Hermes and His Children Archived 12 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، دايمون، 2003، ص. 25، ISBN 3-85630-630-7 . 
  121. ^ الترانيم الهوميرية (ص 76-77) مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، حرره AN Athanassakis ، JHU Press، 2004، ISBN 0-8018-7983-3 . 
  122. ^ أريستوفانيس، ضفادع أريستوفانيس، مع ملاحظات ونقد وتفسير، معدلة لاستخدام المدارس والجامعات، بقلم ت. ميتشل، وجون موراي، 1839.
  123. ^ GS Shrimpton, Theopompus The Historian Archived 30 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، McGill-Queens، 1991.
  124. ^ RA Bauslaugh, The Concept of Neutrality in Classical Greece مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1991، ISBN 0-520-06687-1 . 
  125. ^ فيسك 1865.
  126. ^ سي أو إدواردسون (2011)، المرأة والعمل الخيري، المحتالون والروح: إعادة سرد الآخرية في مفترق طرق التغيير ، معهد الدراسات العليا باسيفيكا، 2010، ص 60.
  127. ^ الجمعية اليونغية للدراسات العلمية: إيثاكا أغسطس 2009، ورقة المؤتمر، الصفحة 12 [3] محفوظ في 10 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين .
  128. ^ الجمعية اليونغية للدراسات العلمية: إيثاكا أغسطس 2009، ص 12.
  129. ^ لوك رومان؛ مونيكا رومان (2010). موسوعة الأساطير اليونانية والرومانية. دار إنفو بيس للنشر. ص 232 وما يليها. رقم ISBN 978-1-4381-2639-5.
  130. ^ مصدرها في الأصل R Davis-Floyd، P Sven Arvidson (1997).
  131. ^ رافاييل بيتاتسوني (1956). الإله العليم بكل شيء. دار أرنو للنشر. ص 165. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-405-10559-3.
  132. ^ سي إس رايت، جيه بولتون هولواي، آر جيه شوك – حكايات داخل حكايات: أبوليوس عبر الزمن ، مطبعة إيه إم إس، 2000، ص 23.
  133. ^ جون فيسك (1865). الأساطير وصانعو الأساطير: الحكايات القديمة والخرافات التي تفسرها الأساطير المقارنة. هوتون، ميفلين. ص 67.
  134. ^ "علبة دائرية". متحف والترز للفنون .
  135. ^ هوميروس. الأوديسة . Plain Label Books، 1990. ترجمة صمويل بتلر . ص 40، 81-82، 192-195.
  136. ^ "إن الإسناد التقليدي للترانيم إلى هوميروس، على الرغم من الاعتراضات اللغوية، والإشارات العديدة إلى أشياء غير معروفة أو غير مألوفة في الملاحم، ما هو إلا نتيجة للميل إلى وضع مؤلفات "غير متقنة" تحت اسم معروف...": أندرو لانج ، الترانيم الهوميرية، ترجمة نثرية جديدة ومقالات أدبية وأسطورية، أرشيف 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين . منقول من طبعة جورج ألين لعام 1899. مشروع جوتنبرج .
  137. ^ إسخيلوس، النساء المتضرعات 919. مقتبس في إله الباحثين أرشيف 28 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين . مشروع ثيوي: الأساطير اليونانية.
  138. ^ إيسوب. الخرافات 474، 479، 520، 522، 563، 564. مقتبس في إله أحلام الفأل المؤرشف في 28 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين ؛ إله المسابقات، ألعاب القوى، الصالات الرياضية، الألعاب المؤرشف في 28 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين ، مشروع ثيوي: الأساطير اليونانية.
  139. ^ ترنيمة أورفية 57 إلى هرمس الكاثوني إسخيلوس . حاملو القرابين. مذكورة في دليل الموتى . مشروع Theoi: الأساطير اليونانية.
  140. ^ ترنيمة أورفية رقم 28 لهيرمس . مقتبسة في إله المسابقات وألعاب القوى والصالات الرياضية والألعاب . مشروع ثيوي: الأساطير اليونانية.
  141. ^ فليجون من تراليس. كتاب العجائب ، 2.1. مقتبس في دليل الموتى أرشيف 28 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين . مشروع ثيوي: الأساطير اليونانية.
  142. ^ أبولودوروس ، 1.6.2.
  143. ^ أبولودوروس ، 3.4.3 [ رابط ميت دائم ] .
  144. ^ أبولودوروس ، E.3.2 [ رابط ميت دائم ] .
  145. ^ أبولودوروس ، 2.4.12.
  146. ^ أبولودوروس ، 2.4.2.
  147. ^ ياو، ستيفن ج. (2002). الترجمة ولغات الحداثة: النوع الاجتماعي، والسياسة، واللغة. بالجريف ماكميلان. ص 89. ISBN 978-0-312-29519-6.
  148. ^ بنستوك، شاري (2010). نساء الضفة اليسرى: باريس، 1900-1940. مطبعة جامعة تكساس. ص 323. ISBN 978-0-292-78298-3.
  149. ^ نونوس. ديونيسياكا. ص 8. 220 وما يليها.
  150. ^ الزائفة هيجينوس، Astronomica 2. 16
  151. ^ بوسانياس، وصف اليونان 1.38.7.
  152. ^ أبولودوروس، مكتبة 3. 2
  153. ^ أوفيد، التحولات 11. 301؛ بوسانياس، وصف اليونان 4. 8. 6
  154. ^ لوسيان، حوارات الآلهة 2
  155. ^ ترنيمة هوميروس 5 لأفروديت 256
  156. ^ هايجينوس ، Fabula 160، يجعل هيرميس والد بان.
  157. ^ كارل كيريني ، آلهة الإغريق ، 1951، ص. 175، نقلاً عن جي كايبل، Epigrammata graeca ex lapidibus Collecta ، 817، حيث يكون اسم الإله الآخر، أب وابن هيرميس، غامضًا؛ ووفقا لمصادر أخرى، كان بريابوس ابنا لديونيسوس وأفروديت.
  158. ^ أبولودوروس 1.9.16.
  159. ^ Tzetzes ad Lycophron ، 1176 مؤرشف في 26 فبراير 2024 على موقع Wayback Machine (نص باللغة اليونانية) مؤرشف في 10 فبراير 2023 على موقع Wayback Machine ؛ Heslin، ص. 39 مؤرشف في 10 فبراير 2023 على موقع Wayback Machine
  160. ^ "فوتيوس، مقتطفات من مكتبة، 190.50". مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2021 . استرجاع 11 أبريل 2020 .
  161. ^ "مقتطفات من فوتيوس، مكتبة - GR". مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2021 . تم الاسترجاع 11 أبريل 2020 .
  162. ^ فيلوستراتوس الأكبر، يتخيل 1. 10
  163. ^ ميلر وشتراوس كلاي 2019، ص 133.
  164. ^ Pseudo-Hyginus, De Astronomica 2.12 مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  165. ^ Aelian ، Varia Historia 10.18 مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022 على موقع Wayback Machine
  166. ^ بوسانياس ، وصف اليونان ، 8.53.4؛ تريب، سيف أكاكاليس.
  167. ^ Brill's New Pauly ، sv Aglaurus؛ Pausanias ، وصف اليونان 1.38.3.
  168. ^ Brill's New Pauly ، sv Herse.
  169. ^ بوسانياس ، 2.3.10.
  170. ^ بريل الجديد باولي ، إس في إيتشيون (2).
  171. ^ سميث، إس في إشيون (2)؛ أورفيك أرجوناوتيكا 132-6 (فيان، ص 83).
  172. ^ سميث، س ف يوريتوس (3).
  173. ^ غانتس، ص. 104؛ ديودوروس سيكلوس ، 4.6.5.
  174. ^ جانتز، ص 109؛ هسيود ، كتالوج النساء ، ص 65 (موست، ص 138-141)؛ BNJ 3 F120 [= سكوليا في أوديسة هوميروس ، 19.432].
  175. ^ هايجينوس ، فابولاي 201.
  176. ^ إعادة ، إس في ستيلبي (2)؛ شوليا على هوميروس ، الإلياذة ، 10.266.
  177. ^ RE ، sv Stilbe (2).
  178. ^ BNJ 3 F37a [= شوليا أون أبولونيوس رودس ، 1.752-8 أ].
  179. ^ هايجينوس ، علم الفلك 2.13.4.
  180. ^ Brill's New Pauly ، sv Myrtilus (1)؛ BNJ 3 F37a [= Scholia on Apollonius of Rhodes ، 1.752-8a].
  181. ^ Brill's New Pauly ، sv Myrtilus (1)؛ BNJ 3 F37a [= Scholia on Apollonius of Rhodes ، 1.752-8a].
  182. ^ بريل الجديد باولي ، القديس ميرتيلوس (1)؛ هيجينوس ، فابولاي 224.
  183. ^ Brill's New Pauly ، sv Polybus (3)؛ Pausanias ، 2.6.6.
  184. ^ بوسانياس ، 1.38.7.
  185. ^ جانتز، ص 110؛ ترنيمة هوميروس لبان (19)، 34-9.
  186. ^ هارد، ص 215-216؛ هيرودوت ، 2.145.
  187. ^ بوسانياس ، 10.17.5
  188. ^ سميث ، سانت أيثاليدس. هايجينوس ، فابولاي 14.
  189. ^ هسيود ، كتالوج النساء ، المجلد 98، ص 172، 173 [= المجلد 150، ميركلباخ-ويست].
  190. ^ صعب، ص. 211؛ ديودوروس سيكلوس ، 4.84.2.
  191. ^ بريل الجديد باولي ، إس في هيرس؛ أبولودوروس ، 3.14.3.
  192. ^ إعادة ، سانت جيجاس. تزيتزس على ليكوفرون ، 42.
  193. ^ ديونيسيوس من هاليكارناسوس ، الآثار الرومانية ، 1.13.1، 2.3.1.
  194. ^ بريل الجديد باولي ، إس في بريليس (1)؛ شوليا على ليكوفرون'س الكسندرا ، 219-21.
  195. ^ آلان، ص 28.
  196. ^ هايجينوس ، فابولاي ، 160.
  197. ^ سميث ، سانت كايكوس. بلوتارخ الزائفة ، دي فلوفييس 21.1.
  198. ^ سميث، س ف فاريس (1)؛ بوسانياس ، 4.30.2.
  199. ^ جانتز، ص 107؛ هوميروس ، الإلياذة 16.179–186.
  200. ^ ديودوروس الصقلي ، مكتبة التاريخ 5.48.2.
  201. ^ سودا λ 568.
  202. ^ أبولودوروس ، 2.5.8.
  203. ^ بارادا، القديس أرابوس، ص. 24؛ هسيود , كتالوج النساء الاب. 88 معظم (ص 172، 173) [= سترابو ، جيوغرافيكا 1.2.34].
  204. ^ سميث، س ف دولوبس.
  205. ^ RE ، sv Eurymachos (1).
  206. ^ كوبن، يوهان هاينريش جاست؛ هاينريش، كارل فريدريش؛ كراوس، يوهان كريستيان هاينريش (1818). Erklärende Anmerkungen zu Homers Ilias . المجلد. 2. ص 72.
  207. ^ فيلوستراتوس الأكبر ، يتخيل 2.32.28–9 (ص 262 ، 263).
  208. ^ بندار ، الأولمبي 8.80–84.
  209. ^ وفقًا لـ Hesiod 's Theogony 507–509 ، كانت والدة أطلس هي أوقيانيدي كليمن، وتشير الروايات اللاحقة إلى أن أوقيانيدي آسيا هي والدته، انظر Apollodorus ، 1.2.3، مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine .
  210. ^ وفقًا لهوميروس ، الإلياذة 1.570–579 ، 14.338، الأوديسة 8.312 ، يبدو أن هيفايستوس هو ابن هيرا وزيوس، انظر جانتز، ص 74 .
  211. ^ وفقًا لهسيود ، Theogony 927–929، تم أرشفة 27 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine ، أنجب هيرا هيفايستوس بمفرده، بدون أب، انظر جانتز، ص 74.
  212. ^ وفقًا لكتاب ثيوجوني لهسيود 886–890 ، من بين أطفال زيوس من زوجاته السبع، كانت أثينا أول من حملت به، لكنها كانت آخر من وُلدت؛ حمل زيوس ميتيس ثم ابتلعها، وفي وقت لاحق أنجب زيوس نفسه أثينا "من رأسه"، انظر جانتز ، ص 51-52، 83-84.
  213. ^ وفقًا لهسيود ، Theogony 183–200، محفوظ في 27 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine ، وُلدت أفروديت من أعضاء تناسلية مقطوعة لأورانوس، انظر جانتز، ص 99-100.
  214. ^ وفقًا لهوميروس ، كانت أفروديت ابنة زيوس ( الإلياذة 3.374، 20.105 مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين ؛ الأوديسة 8.308 مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين ، 320) وديون ( الإلياذة 5.370–71 مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2022 على موقع واي باك مشين )، انظر جانتز، ص 99-100.
  215. ^ أ. ستيفنز، عن يونغ، مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، تايلور وفرانسيس، 1990.
  216. ^ ab Merritt, Dennis L. (1996–1997). "يونج وإضفاء اللون الأخضر على علم النفس والتعليم". نشرة أصدقاء سي جي يونج في ولاية أوريجون . 6 (1): 9، 12، 13.(متاح على الإنترنت. محفوظ في 26 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine )
  217. ^ JC Miller, The Transcendent Function: Jung's Model of Psychological Growth Through Dialogue With the Unconscious Archived 12 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، SUNY Press، 2004، ISBN 0-7914-5977-2 . 
  218. ^ abc DA McNeely, Mercury Rising: Women, Evil, and the Trickster Gods Archived 30 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، Fisher King Press، 2011، ص. 86، ISBN 1-926715-54-3 . 
  219. ^ هـ يوشيدا، جويس ويونج: "المراحل الأربع للإثارة الجنسية" في صورة الفنان كشاب محفوظ في 30 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، بيتر لانج، 2006، ISBN 0-8204-6913-0 . 
  220. ^ كارل جوستاف يونج وRFC هال، دراسات كيميائية، روتليدج وكيجان بول. (1967)، §157.
  221. ^ فاغنر، كريستوفر فرانكلين (15 مايو 2019). الكتب والنار: مقاربة لكيمياء كارل غوستاف يونغ (أطروحة). doi :10.17863/CAM.37801.
  222. ^ CG Jung, R Main, Jung on Synchronicity and the Paranormal Archived 12 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، روتليدج، 1997. ISBN 0-415-15509-6 . 
  223. ^ HJ Hannan، البدء من خلال الصدمة: دراسة مقارنة لسلالات إنانا وبيرسيفوني: الحلم ببيرسيفوني إلى الأمام [ رابط ميت دائم ] ، بروكويست، 2005، ISBN 0-549-47480-3 . 
  224. ^ R Main, Revelations of Chance: Synhronicity as Spiritual Experience Archived 12 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، SUNY Press، 2007، ISBN 0-7914-7023-7 . 
  225. ^ جيزيلا لابوفي-فيفن، النفس والإيروس: العقل والجنس في دورة الحياة النفس والإيروس: العقل والجنس في دورة الحياة ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1994، ISBN 0-521-46824-8 . 
  226. ^ أ. سامويلز (1986). يونغ وما بعد يونغ. تايلور وفرانسيس، 1986. ISBN 0-7102-0864-2.
  227. ^ لوبيز-بيدرازا 2003، ص 19.
  228. ^ آلان بيفريدج، صورة الطبيب النفسي كشاب: الكتابات والأعمال المبكرة لـ RD Laing، 1927-1960 (ص 88) مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2023 على موقع واي باك مشين ، وجهات نظر دولية في الفلسفة والطب النفسي ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-958357-9 . 
  229. ^ كريستوفر بوكر ، الحبكات الأساسية السبع: لماذا نحكي القصص ، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2004، ISBN 0-8264-5209-4 . 

مراجع

  • آلين، أرلين، هيرميس ، روتليدج، 2018. ISBN 978-0-367-49660-9 . 
  • أبولودوروس ، أبولودوروس، المكتبة، مع ترجمة إنجليزية للسير جيمس جورج فريزر، زميل الأكاديمية البريطانية للعلوم، زميل الجمعية الملكية في مجلدين. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1921. ISBN 0-674-99135-4 . نسخة عبر الإنترنت في مكتبة بيرسيوس الرقمية. 
  • بوركيرت والتر ، الدين اليوناني ، مطبعة جامعة هارفارد ، 1985. ISBN 0-674-36281-0 . 
  • ديودوروس الصقلي ، مكتبة التاريخ ، المجلد الأول: الكتب 1-2.34 ، ترجمة CH Oldfather ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 279، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ، 1933. ISBN 978-0-674-99307-5 . النسخة الإلكترونية في مطبعة جامعة هارفارد. النسخة الإلكترونية بقلم بيل ثاير. 
  • جانتز، تيموثي، الأسطورة اليونانية المبكرة: دليل للمصادر الأدبية والفنية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1996، مجلدين: ISBN 978-0-8018-5360-9 (المجلد 1)، ISBN 978-0-8018-5362-3 (المجلد 2).  
  • هارد، روبن، دليل روتليدج للأساطير اليونانية: استنادًا إلى "دليل الأساطير اليونانية" لـ HJ Rose ، مطبعة علم النفس، 2004. ISBN 978-0-415-18636-0 . كتب جوجل. 
  • هيرودوتس ، تاريخ ، ترجمة أ.د. جودلي ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ، 1920. ISBN 0674991338. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية. 
  • هسيود ، كتالوج النساء ، في هسيود: الدرع، كتالوج النساء، شذرات أخرى ، تحرير وترجمة جلين دبليو موست ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 503، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ، 2007، 2018. ISBN 978-0-674-99721-9 . النسخة الإلكترونية على موقع مطبعة جامعة هارفارد. 
  • هسيود ، ثيوجوني ، في الترانيم الهوميرية وهوميريكا مع ترجمة إنجليزية بقلم هيو جي إيفلين وايت ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1914. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • هسيود ، الدرع . كتالوج النساء . شذرات أخرى. تحرير وترجمة جلين دبليو موست . مكتبة لوب الكلاسيكية 503. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2007، ISBN 978-0674996236 . 
  • هوميروس ، الإلياذة مع ترجمة إنجليزية بقلم الدكتور إيه تي موراي في مجلدين . كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان، المحدودة. 1924. النسخة الإلكترونية في مكتبة برسيوس الرقمية.
  • هوميروس ؛ الأوديسة مع ترجمة إنجليزية بقلم الدكتور إيه تي موراي، في مجلدين . كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان، المحدودة. 1919. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • ترانيم هوميروس 19 إلى بان ، في ترانيم هوميروس وهوميريكا مع ترجمة إنجليزية بقلم هيو جي إيفلين وايت ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1914. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • هايجينوس، جايوس يوليوس ، دي أسترونوميكا ، في أساطير هايجينوس ، تحرير وترجمة ماري أ. جرانت، لورانس: مطبعة جامعة كانساس، 1960. النسخة الإلكترونية على ToposText.
  • هايجينوس، جايوس جوليوس ، Fabulae ، في أساطير هايجينوس ، تحرير وترجمة ماري أ. جرانت، لورانس: مطبعة جامعة كانساس، 1960. النسخة الإلكترونية على ToposText.
  • لاي، إم جي، جيمس إي فانس الابن؛ طرق العالم: تاريخ طرق العالم والمركبات التي استخدمتها ، مطبعة جامعة روتجرز، 1992، ISBN 0-8135-2691-4 . 
  • ميركلباخ، ر.، و إم إل ويست ، Fragmenta Hesiodea ، دار نشر كلارندون ، أكسفورد، 1967. ISBN 978-0-198-14171-6 . 
  • ميلر، جون ف.؛ شتراوس كلاي، جيني (2019). تعقب هرمس، ملاحقة عطارد. دار نشر جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-877734-2. مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2023 . استرجاع 16 سبتمبر 2022 .
  • بارادا، كارلوس، دليل الأنساب للأساطير اليونانية ، جونسيرد، بول أوستروم فورلاج، 1993. ISBN 978-91-7081-062-6 . 
  • بوسانياس ، وصف بوسانياس لليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، دكتوراه في الأدب، و إتش إيه أورميرود، ماجستير في الآداب، في 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1918. نسخة عبر الإنترنت في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • فيلوستراتوس الأكبر ، Imagines ، في Philostratus الأكبر، Imagines. فيلوستراتوس الأصغر، Imagines. Callistratus، Descriptions ، ترجمة آرثر فيربانكس، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 256، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ، 1931. ISBN 978-06-749-9282-5 . النسخة الإلكترونية في مطبعة جامعة هارفارد. أرشيف الإنترنت (طبعة 1926). 
  • بلوتارخ الزائف ، De fluviis ، في أخلاق بلوتارخ، المجلد الخامس ، تحرير وترجمة ويليام واتسون جودوين ، بوسطن: ليتل، براون وشركاه، 1874. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • سميث، ويليام ، قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية ، لندن (1873). النسخة الإلكترونية في مكتبة برسيوس الرقمية.
  • تريب، إدوارد، دليل كرويل للأساطير الكلاسيكية ، شركة توماس واي كرويل؛ الطبعة الأولى (يونيو 1970). ISBN 069022608X . 
  • فيان، فرانسيس، Les Argonautiques orphiques ، Collection Budé ، Paris، Les Belles Lettres ، 2003. ISBN 978-2-251-00389-4 . 

قراءة إضافية

  • بودي، غيرهارد، وآن لي. 2006. "هيرميس." في دير نيو باولي . المجلد 5. حرره هيوبرت كانسيك وهيلموث شنايدر. شتوتغارت، وفايمار، ألمانيا: Verlag JB Metzler.
  • بونجارد، كريستوفر. 2011. "الأكاذيب والقيثارات والضحك: الإمكانات الزائدة في ترنيمة هوميروس لهيرميس". أريثوزا 44.2: 143-165.
  • بونجارد، كريستوفر. 2012. "إعادة النظر في نظام زيوس: التوفيق بين أبولو وهيرميس". العالم الكلاسيكي 105.4: 433-469.
  • فودن، جارث. 1993. هرمس المصري. نهج تاريخي للعقل الوثني المتأخر. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • جونستون، سارة آيلز. 2002. "الأسطورة والمهرجان والشاعر: ترنيمة هوميروس لهيرمس وسياقها الأدائي". فقه اللغة الكلاسيكي 97: 109-132.
  • كيسلر-ديميني، إليزابيث. 2008. "التقاليد والانتقال: هيرميس كوروتروفوس في نيا بافوس، قبرص". في العصور القديمة في العصور القديمة: الماضي اليهودي والمسيحي في العالم اليوناني الروماني. تحرير جريج جاردنر وكيه إل أوسترلوه، 255-285. توبنغن، ألمانيا: موهر سيبيك.
  • كوهلي ، أنتجي (2020). هيرميس ويموت برجر. دير هيرمسكولت في دن جريتشيشين بوليس . شتوتغارت: فرانز شتاينر. رقم ISBN 978-3-515-12809-4.
  • روسو، جوزيف. 2000. "أثينا وهيرميس في الشعر اليوناني المبكر: المضاعفة والتكامل." في Poesia e Religione في اليونان. دراسة في onore di G. Aurelio Privitera. المجلد. 2. حرره ماريا كاناتا فيرا وس. غراندوليني، 595-603. بيروجيا، إيطاليا: Edizioni Scientifiche Italiane.
  • شاختر، ألبرت. 1986. عبادة بويوتيا. المجلد 2، من هرقل إلى بوسيدون. لندن: معهد الدراسات الكلاسيكية.
  • توماس، أوليفر. 2010. "الوعي اليوناني القديم باكتساب اللغة لدى الأطفال". جلوتا 86: 185-223.
  • فان بلاديل، كيفن. 2009. هرمس العربي: من حكيم وثني إلى نبي علم. دراسات أكسفورد في العصور القديمة المتأخرة. أكسفورد/نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
ابحث عن هرمس في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ هيرميس .
مصادر المكتبة عن
هيرميس
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • الوسائط المتعلقة بـ هيرميس في ويكيميديا ​​كومنز
  • مشروع ثيوي، هيرميس أرشيف 5 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين قصص من مصادر أصلية وصور من الفن الكلاسيكي
  • عبادة هرمس أرشيف 3 سبتمبر 2023 على موقع واي باك مشين
  • أساطير هرمس أرشيف 19 ديسمبر 2009 على موقع واي باك مشين
  • فينتريس وتشادويك: الآلهة الموجودة في اليونان الميسينية أرشيف 1 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين : جدول تم إعداده من مايكل فينتريس وجون تشادويك، وثائق باللغة اليونانية الميسينية الطبعة الثانية (كامبريدج 1973)
  • قاعدة بيانات معهد واربورغ للأيقونات (صور هيرميس) مؤرشفة في 9 يوليو 2023 على موقع واي باك مشين
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hermes&oldid=1254910810"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate