الزمن على الصليب: اقتصاديات العبودية الأمريكية للسود

كتاب "الزمن على الصليب: اقتصاديات العبودية الأمريكية للسود " (1974) دراسة كمية للعبودية من تأليف الاقتصاديين روبرت فوغل وستانلي ل. إنجرمان . جادل الكتاب بأن العبودية كانت مؤسسة اقتصادية منطقية، وأن الاستغلال الاقتصادي للعبيد لم يكن كارثيًا كما كان يُفترض، لوجود حوافز مالية لدى مالكي العبيد للحفاظ على مستوى أساسي من الدعم المادي لمن يملكونهم. أثار الكتاب جدلًا واسعًا واستقطب اهتمام وسائل الإعلام، إذ تناقض مع الفكرة السائدة منذ زمن طويل بأن العبودية كانت غير فعالة اقتصاديًا، وأنها ساهمت في تخلف جنوب الولايات المتحدة ، وأنها كانت على وشك الزوال قبلاندلاع الحرب الأهلية الأمريكية .

كتب الباحث توماس إل. هاسكل في عام 1975 أن كتاب " الزمن على الصليب" كان له موضوعان رئيسيان: مراجعة تاريخ العبودية ودعم استخدام المنهج العلمي في التاريخ. ^{[ 1 ]}

تحدى الكتاب بشكل مباشر الاستنتاجات السائدة منذ زمن طويل بأن العبودية في أمريكا كانت غير مربحة، ومؤسسة متداعية، وغير فعالة، وقاسية للغاية على العبد العادي. [2] اقترح المؤلفون أن العبودية قبل الحرب الأهلية كانت فعالة ومربحة اقتصاديًا، [3] لا سيما في حالة الجنوب، الذي كان يزرع محاصيل أساسية مثل القطن والتبغ ^{والسكر . كانت} هذه ^{المحاصيل تُزرع عادةً} في مزارع تعتمد نظام العمل الجماعي ، الذي كان يخضع لمراقبة دقيقة ويُعتبر أكثر كفاءة من العمل الفردي القائم على المهام من قبل مجموعات أصغر.

كتب فوغل أن مزارع العبيد كانت بنفس إنتاجية المزارع الحرة. وذكر أن مزارع العبيد الكبيرة التي تضم أكثر من 16 عبدًا كانت الأكثر كفاءة نظرًا لاقتصاديات الحجم ، ^{[ 4 ]} حيث بلغت نسبة إنتاجية عوامل الإنتاج الكلية (A _i /A _j ) حوالي 1.33. كما كتب فوغل أنه إذا حصل العبيد على يوم راحة، فإنهم يميلون إلى أن يكونوا أكثر كفاءة بسبب يوم الراحة الإضافي. إذ سيتمكنون من استعادة طاقتهم وبالتالي الحصول على طاقة أكبر لإنتاج المزيد. "في وجهة نظرهم المعدلة، كان العبيد مجتهدين؛ وكانت جودة عملهم فائقة. وهذا في الواقع يساعد على تفسير سبب كون مزارع العبيد الكبيرة أكثر كفاءة من المزارع الحرة في الجنوب." ^{[ 4 ]} بالإضافة إلى ذلك، ونظرًا لاختلاف المحاصيل المزروعة في الجنوب والشمال، أشار إلى أنه على الرغم من أن العبودية كانت فعالة في الجنوب، إلا أنها لم تكن كذلك في الشمال بسبب اختلاف المناخ والظروف الأخرى.

توقع المؤلفون أنه لولا إلغاء العبودية، لاستمر سعر العبيد في الارتفاع بوتيرة متسارعة في أواخر القرن التاسع عشر مع ازدياد مساحة الأراضي المزروعة بالقطن. يقارن الكتاب الأوضاع الاقتصادية في " الجنوب القديم " (ولايات الساحل الأطلسي) مع " الجنوب الجديد " (المناطق الواقعة غربًا، والمعروفة باسم الجنوب العميق ). ويُقيّم الإحصاءات المتاحة لتسليط الضوء على حياة العبيد. ويشير المؤلفون إلى أنه بعد التحرير ونهاية الحرب الأهلية، انخفض متوسط ​​عمر المحررين بنسبة 10%، بينما زادت أمراضهم بنسبة 20%، مقارنةً بفترة العبودية. (في الوقت نفسه، شهد الجنوب اضطرابات اجتماعية كبيرة عقب الدمار الواسع الذي خلفته الحرب والخسائر في الأرواح بين جيل كامل من الرجال. هاجمت الميليشيات البيضاء المحررين بشكل مباشر وهددتهم، ومع انهيار الاقتصاد الزراعي، تسبب ذلك في مشاكل ومعاناة واسعة النطاق بين السكان).

قام الباحثون بتقييم مجموعة روايات العبيد ، والمقابلات الشفوية التي أجراها مشروع الكتاب الفيدرالي التابع لإدارة تقدم الأشغال ، ومعلومات التعداد السكاني الأمريكي ، وبيانات إحصائية أخرى، ليؤكدوا أن العديد من العبيد شُجعوا على الزواج وتكوين أسر، ومُنحوا قطع أرض زراعية، وأن ممارسة " تربية العبيد " اللاإنسانية كانت شبه معدومة، وأن جودة غذائهم اليومي ورعايتهم الطبية كانت مماثلة لجودة رعاية السكان البيض، وأن العديد من العبيد الموثوق بهم مُنحوا مسؤوليات كبيرة في إدارة المزارع. ويتناقض هذا مع روايات أخرى عن الآثار اللاإنسانية للعبودية.

كتب فوغل وإنجرمان: "لقد صادر مالكو العبيد أقل بكثير مما كان يُعتقد عمومًا، وعلى مدار حياتهم، كان العامل الزراعي العبد يحصل على ما يقرب من 90% من الدخل المُنتَج." (ص  5-6) كانوا يُقدّرون قيمة السكن والملابس والطعام وغيرها من المزايا التي حصل عليها العبيد، وجادلوا بأنهم عاشوا حياةً جيدة من الناحية المادية مثل العمال الحضريين الأحرار؛ كانت الحياة صعبة على كلتا الطبقتين. ^{[ 4 ]}

أقرّ المؤلفون بأن أطروحتهم مثيرة للجدل، وأكدوا أن هدفهم لم يكن تبرير العبودية، بل دحض الخرافات الشائعة حول شخصية الأمريكيين السود، وهي خرافات شاع استخدامها في نقاشات ما قبل الحرب الأهلية حول العبودية، واستمرت حتى عصر الحقوق المدنية . وكتب المؤلفون أن هذه الخرافات تنبع من مواقف عنصرية شائعة بين دعاة إلغاء العبودية ومؤيديها على حد سواء. وتضمنت هذه الخرافات تصورات بأن الأمريكيين السود كسالى، ومنحلون، وغير جديرين بالثقة، ويفتقرون إلى القدرات الفطرية.

حظي الكتاب باهتمام إعلامي واسع النطاق بشكل غير معتاد بالنسبة لعمل في التاريخ الاقتصادي؛ وقد أثارت مراجعته للتاريخ في العقد الذي تلا بعض إنجازات حركة الحقوق المدنية جدلاً واسعاً. وكان عملاً رائداً في إثارة النقاش في مجالي الاقتصاد والتاريخ. وكما أشار توماس ج. فايس في عام 2001،

من النادر أن تحظى دراسة متخصصة في التاريخ الاقتصادي بمراجعات في مجلات وصحف مرموقة مثل نيوزويك ، وتايم ، وأتلانتيك مونثلي ، ونيويورك تايمز ، وول ستريت جورنال ، وواشنطن بوست، وغيرها؛ أو أن يظهر مؤلفوها في برامج حوارية تلفزيونية. كتاب "الزمن على الصليب" لروبرت فوغل وستانلي إنجرمان كان أحد هذه الكتب - وربما الكتاب الوحيد من نوعه. ^{[ 4 ]}

أُعجب الكثيرون في الأوساط التاريخية بتطبيق المؤلفين لعلم القياس التاريخي . وبشكل عام، يتفق المؤرخون والاقتصاديون على أن العبودية كانت فعّالة ومجدية اقتصاديًا، لكن المواقف تجاه الرفاه المادي للعبيد كانت متباينة. ^{[ 5 ]}

في مراجعة عام 1975 لثلاثة أعمال نقدية للكتاب، قال توماس هاسكل من مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ​​إن كتاب "الزمن على الصليب " "بدا في البداية ذا أهمية استثنائية، وإن كان مثيرًا للجدل، [ولكن] يبدو الآن على الأقل أنه معيب بشدة وربما لا يستحق حتى مزيدًا من الاهتمام من قبل الباحثين الجادين." ^{[ 1 ]}

في عام ١٩٧٥، نشر المؤرخ هربرت غوتمان كتابه "العبودية ولعبة الأرقام"، الذي انتقد فيه فوغل وإنجرمان في العديد من القضايا. فقد طعن في استخدامهما لأدلة محدودة لتبرير المكافآت المنهجية والمنتظمة، وفي إغفالهما لأثر الجلد العلني على العبيد الآخرين. وجادل بأن فوغل وإنجرمان قد افترضا خطأً أن العبيد قد استوعبوا أخلاقيات العمل البروتستانتية . فلو كانت لديهم هذه الأخلاقيات، لكان نظام العقوبات والمكافآت الموضح في كتاب "الزمن على الصليب" يدعم فرضية فوغل وإنجرمان. وكانت فرضية غوتمان أن معظم العبيد لم يتبنوا هذه الأخلاقيات على الإطلاق، وأن أسلوب الترغيب والترهيب في العمل لم يكن جزءًا من نظرة العبيد للعالم. كما ادعى أن الكثير من العمليات الحسابية في الكتاب غير صحيحة، وغالبًا ما تستخدم قياسات غير كافية. ^{[ 6 ]} كتب المؤرخ إدوارد بيسن في عام 1985: "إن إحدى المشكلات الرئيسية في نتائج فوغل وإنجرمان، بالإضافة إلى العيوب في بياناتهما، والأخطاء الرياضية، والهفوات المنطقية التي تظهر حتى للقراء العاديين، هي رد الفعل النقدي القاسي تجاه عملهما من قبل زملائهم علماء القياس التاريخي، الذين هاجموا "التحيز [النظري] المستمر" في دراستهما، وافتقارها إلى "أساس علمي"، ومعادلاتها الصعبة وغير الدقيقة بلا داعٍ، من بين عيوب أخرى." ^{[ 7 ]}

في كتابه "العبودية الأمريكية" ، يشير المؤرخ بيتر كولشين إلى أن الاقتصاديين لم يأخذوا في الحسبان بشكل كامل تكاليف الهجرة القسرية لأكثر من مليون عبد من جنوب الولايات المتحدة إلى جنوبها العميق، حيث بيعوا لمزارع القطن. ^{[ 8 ]} وكتب أن الكتاب كان "ظاهرة عابرة، عملاً جريئاً ولكنه الآن فاقد للمصداقية". ^{[ 9 ]}

في عام ٢٠٠١، وصف توماس فايس ، الذي شغل منصب محرر مجلة التاريخ الاقتصادي والمدير التنفيذي لجمعية التاريخ الاقتصادي ، الكتاب بأنه "كتاب نادر" صمد أمام "وابل من الانتقادات اللاذعة والمتواصلة". وكتب أن الكتاب ساهم في نشر "النتائج الكمية على نطاق أوسع بين عامة الناس، ودمج تلك المعلومات في رؤيتهم الجديدة والجريئة لكيفية عمل نظام العبودية". ^{[ ٤ ]} وقد حفزت إعادة إصدار الكتاب عام ١٩٩٥، بمناسبة مرور عشرين عامًا على صدوره، عقد ندوات وحلقات نقاش جديدة لمناقشة محتواه. كما نُشرت مقالات وكتب أكاديمية جديدة تستخدم أساليب مماثلة لتقييم عوامل مثل البنية الجسدية للعبيد (المرتبطة بصحتهم ورفاههم المادي) ومستوى معيشتهم.

وفيما يتعلق بتأثير العمل، أضاف فايس قائلاً: "علاوة على ذلك، يتفق العديد من المؤرخين الاقتصاديين، في كل من أقسام الاقتصاد والتاريخ، مع الاستنتاجات الرئيسية التي طرحها فوغل وإنجرمان." ^{[ 4 ]}

كتب مايكل تادمان أن كتاب " الزمن على الصليب " يُعتبر على نطاق واسع دليلاً على ربحية العبودية الأمريكية، بل ودليلاً على أن الزراعة القائمة على العبيد كانت مربحة ليس فقط في الأراضي البكر، بل في الولايات القديمة التي كانت تُصدّر العبيد أيضاً. ومع ذلك، في سياق كتابة تاريخ تجارة الرقيق، لا يُقدّم فوغل وإنجرمان سوى "أخفّ نسخة من النقد المُناهض للعبودية لمعاملة العبيد"، ويجد تادمان أن استنتاجاتهما حول "عقليات وعلاقات السود والبيض كانت، مع ذلك، أقل إقناعاً بكثير". ^{[ 10 ]}

نُشر الكتاب في مجلدين. ^{[ 11 ]}

أُعيد طبع الكتاب في عام 1995 بمناسبة الذكرى السنوية العشرين لصدوره.

• هيلت، إريك. (2010). " إعادة النظر في الزمن على الصليب بعد 45 عامًا: مناقشات العبودية والتاريخ الاقتصادي الجديد " . الرأسمالية: مجلة التاريخ والاقتصاد ، المجلد 1، العدد 2، الصفحات  456-483.
• كولشين، بيتر (1993). العبودية في أمريكا، 1619-1877 . نيويورك: هيل ووانغ. ISBN 9780809015542.

• فوغل، روبرت ويليام وإنجرمان، ستانلي ل. (1995). الزمن على الصليب: اقتصاديات العبودية الأمريكية للسود . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-31218-8.طبعة معاد إصدارها؛ نُشرت لأول مرة عام 1974.
• فوغل، روبرت ويليام وإنجرمان، ستانلي ل. الزمن على الصليب: الأدلة والأساليب - ملحق. بوسطن: ليتل، براون وشركاه، 1974. ISBN 0-316-28700-8
• غوتمان، هربرت ج. العبودية ولعبة الأرقام: نقد لكتاب "الوقت على الصليب". شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي، 2003. ISBN 0-252-07151-4طبعة مُعاد طباعتها، نُشرت لأول مرة عام 1975
• هاسكل، توماس ل. "التاريخ الحقيقي والمأساوي لـ 'الوقت على الصليب'" ، مراجعة نيويورك للكتب، 22:15 (2 أكتوبر 1975).
• فايس، توماس. "مراجعة: 'الزمن على الصليب: اقتصاديات العبودية الأمريكية للزنوج'" ، مشروع 2001: أعمال مهمة في التاريخ الاقتصادي، EH.net (Economic History.net)، سبتمبر 2001.

• روبرتس، روس (21 نوفمبر 2006). "إنجرمان عن العبودية" . إيكون توك . مكتبة الاقتصاد والحرية .