توزي يكينغ

كان توزي يي تشينغ ( بالصينية :投子義青؛ باليابانية : Tōsu Gisei ؛ بالكورية : T'uja Ŭich'ŏng ؛ بالفيتنامية : Đầu Tử Nghĩa Thanh )، وأحيانًا أيضًا توزي تشينغ هوايان ، راهبًا بوذيًا من طائفة تشان ( زين ) خلال أوائل عهد أسرة سونغ .

وُلد توزي يي تشينغ في مدينة كانت تُعرف آنذاك باسم تشينغشي، وتقع بالقرب من مدينة يانشي الحالية في مقاطعة خنان . يذكر كتاب "وودنغ هوي يوان " (مختصر المصابيح الخمسة)، وهو مجموعة من سير الشخصيات البوذية تعود إلى أوائل القرن الثالث عشر، أنه ترك والديه في سن السابعة ليدرس البوذية في معبد مياوكسينغ، الذي كان جزءًا من مدرسة الوعي الخالص . لكن يُقال إنه وجد في نهاية المطاف أن كثافة التعاليم غير مُجدية، فغادر للدراسة في مدرسة هوايان .

أثناء دراسته في هذا التقليد، يُقال إنه أدرك أن أي محاولة لتعليم البوذية من خلال دراسة الكلمات لن تنجح. فغادر مرة أخرى، واستقر هذه المرة على ممارس الزن فوشان فايوان ، المعروف أيضًا باسم يوانجيان، ليكون معلمه. ^{[ 1 ]} وبينما قيل إن سلف توزي كان آخر معلم متبقٍ في تقليد زن كاودونغ تشان / سوتو ، ازدهر هذا النسب بفضل طلاب توزي المخلصين، واستعاد الكثير من مكانته السابقة. ^{[ 2 ]}

يُعدّ توزي يي تشينغ شخصيةً بارزةً في سلالة كاودونغ تشان / سوتو زن، لأنه لم يتتلمذ فعلياً على يد الرجل الذي يُعتبر سلفه، وهو دايانغ جينغشوان . وهذا استثناءٌ فريدٌ لقاعدةٍ راسخةٍ تنصّ على أن السلالة يجب أن تتضمن نقلاً مباشراً للدارما من المعلم إلى الطالب حتى تُعتبر صحيحة.

يزعم كتاب "تشانلين سينغباو تشوان" (سجل كنز السانغا في بساتين تشان)، وهو تجميع سير ذاتية لجوفان هوي هونغ يعود لعام 1119، أن توزّي يي تشينغ كان "الابن الحقيقي" لدايانغ جينغشوان. ويذكر كتاب "شودنغ لو" لعام 1101 أن توزّي وتسعة آخرين كانوا من تلاميذ دايانغ. ومع ذلك، يوضح الكتاب أيضًا أن توزّي لم يلتقِ دايانغ قط، فضلًا عن أن يتلقى منه تعاليم الدارما. بل تلقى توزّي تعاليم الدارما من فوشان فايوان ، الذي كان تلميذًا لدايانغ، ولكنه لم يتلقَّ هو نفسه تعاليم الدارما منه. في الواقع، كان فوشان قد تلقى تعاليم الدارما بالفعل في تقليد لينجي ، وبالتالي لم يكن بإمكانه تلقيها مرة أخرى.

يشير الباحث مورتن شلوتر إلى أن هذا الشكل من نقل النسب "لا مثيل له في أدبيات الزن المبكرة". ويعزو ذلك إلى إمكانية اعتبار توزي الوريث المباشر لنسب دايانغ دون أن يكون قد التقاه، وإلى قدرة فايوان على الاحتفاظ بنسب دايانغ "كأمانة" دون أن يكون وريثًا شرعيًا. ويفسر شلوتر كذلك رواية هويهونغ، التي يُحتمل أنها مُنمّقة، على أنها محاولة لتقوية الصلة الضعيفة نسبيًا بين توزي ودايانغ، الذي كان آخر راهب من طائفة كاودونغ مُسجل في كتاب " نقل المصباح" المرموق ، وذلك لترسيخ شرعية النسب. ^{[ 3 ]}