محاكمات الساحرات في تريير

جرت محاكمات الساحرات في ترير، التي كانت آنذاك أبرشية كاثوليكية مستقلة في ترير التابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة في ألمانيا الحالية، بين عامي 1581 و1593، وربما كانت أكبر محاكمة ساحرات موثقة في التاريخ نظرًا لعمليات الإعدام التي نُفذت فيها. وشكّلت هذه المحاكمات واحدة من أكبر أربع محاكمات ساحرات في ألمانيا ، إلى جانب محاكمات فولدا وفورتسبورغ وبامبرغ . ^{[ 1 ]}

بدأت عمليات الاضطهاد في أبرشية ترير عام 1581، ووصلت إلى المدينة نفسها عام 1587، حيث أودت بحياة حوالي 368 شخصًا، ما يُرجّح أنها أكبر عملية إعدام جماعي في أوروبا في زمن السلم. يشمل هذا العدد فقط من أُعدموا داخل المدينة، وبالتالي فإن العدد الحقيقي للمُعدمين، باحتساب جميع من أُعدموا في جميع حملات مطاردة الساحرات في الأبرشية بأكملها، كان أكبر بكثير. لم يُحدد العدد الدقيق للإعدامات قط، وقد قُدّر بنحو 1000 شخص، لكن لم يتم تأكيد ذلك. ^{[ 2 ]}

في عام ١٥٨١، عُيّن يوهان فون شوننبرغ رئيس أساقفة أبرشية ترير المستقلة. كان شوننبرغ مُعجبًا بشدة بنظام اليسوعيين الذي كان مُولعًا به للغاية؛ فأنشأ لهم كلية ، وكجزء من جهوده لإثبات قناعاته، أمر بتطهير ثلاث فئات في المجتمع؛ أولًا استأصل البروتستانت ، ثم اليهود ، ثم السحرة : ثلاث صور نمطية للمُخالفة. كان هو المسؤول عن مذابح ترير التي، بفضل مبادرته ودعمه ورعايته، أصبحت ذات أهمية فريدة في تاريخ السحر.

وصف شاهد عيان بداية عمليات الاضطهاد لاحقاً؛

بسبب الاعتقاد السائد بأن العقم المستمر لسنوات عديدة كان بسبب الساحرات بفعل الشيطان، ثارت البلاد بأسرها للقضاء عليهن. وقد شجع هذه الحركة العديد من المسؤولين الذين طمعوا في الثروة من هذا الاضطهاد. وهكذا، انطلق من محكمة إلى أخرى في مدن وقرى جميع الأبرشيات، مسرعون من مدعين خاصين ومحققين وموثقين ومحلفين وقضاة ورجال شرطة، يجرون إلى المحاكم ويعذبون البشر من كلا الجنسين ويحرقونهم بأعداد كبيرة. لم ينجُ من العقاب إلا قلة قليلة من المتهمين، بل إن كبار رجال مدينة ترير أنفسهم لم يسلموا منه. فقد سقط القاضي، واثنان من رؤساء البلديات، والعديد من أعضاء المجلس والقضاة المساعدين، وقساوسة من كنائس جماعية مختلفة، وكهنة الرعايا، وعمداء القرى، ضحايا لهذا الخراب. إلى هذا الحد، وصل جنون العامة الغاضبين والمحاكم في هذا التعطش للدماء والغنائم إلى درجة أنه لم يبقَ أحد تقريبًا لم يشوبه بعض الشك في هذه الجريمة. ^{[ 3 ]}

بين عامي 1587 و1593، أُحرق 368 شخصًا أحياءً بتهمة السحر في 22 قرية، وفي عام 1588، لم يتبق في قريتين سوى امرأة واحدة في كل منهما. وكان الضحايا من كلا الجنسين، ومن جميع الأعمار والطبقات الاجتماعية؛ ومن بينهم 108 من الرجال والنساء والأطفال من طبقة النبلاء، بالإضافة إلى أشخاص يشغلون مناصب في الحكومة والإدارة.

في هذه الأثناء، ازداد ثراء كُتّاب العدل والناسخين وأصحاب النُزُل. كان الجلاد يمتطي حصانًا أصيلًا، كأنه أحد نبلاء البلاط، ويتزين بالذهب والفضة؛ وكانت زوجته تضاهي السيدات النبيلات في فخامة ملابسها. نُفي أبناء المدانين والمعاقبين، وصودرت ممتلكاتهم، وفشل الفلاحون وصانعو النبيذ، ومن هنا جاء العقم. لم يكن ليُمكن لوباء أشد فتكًا أو غازٍ أكثر قسوة أن يُدمر أراضي ترير أكثر من هذا التفتيش والاضطهاد الذي لا حدود له: فقد تعددت الأسباب التي تدعو إلى الشك في إدانة الجميع. استمر هذا الاضطهاد لسنوات عديدة؛ وكان بعض من ترأسوا إدارة العدالة يتباهون بكثرة عمليات الإعدام، التي كان يُلقى فيها إنسان في النار في كل منها. ^{[ 4 ]}

كان من بين الضحايا ديتريش فلاد ، رئيس الجامعة ورئيس قضاة المحكمة الانتخابية، الذي عارض الاضطهاد؛ فقد شكك في استخدام التعذيب وعامل المتهمين بتساهل، ونتيجة لذلك، اعتُقل وعُذِّب وخُنق وأُحرق، مما زاد من بشاعة محاكمات الساحرات، إذ قضى فعليًا على أي معارضة للاضطهاد. وكان لدى رئيس الأساقفة طاقم كبير للمشاركة في المجازر، مثل أسقفه المساعد بيتر بينسفيلد ، الذي استُخدمت تعليماته في هذا الشأن، المنشورة عامي 1589 و1591، في هذه العمليات.

أدت عمليات الإعدام الجماعية إلى تقلص عدد السكان، وازدهر الجلاد اقتصاديًا، ووُصف بأنه كان يركب حصانًا أصيلًا "مثل أحد نبلاء البلاط، يرتدي الفضة والذهب، بينما كانت زوجته تتنافس مع النبيلات في اللباس والترف". ^{[ 4 ]}

وأخيرًا، على الرغم من أن النيران لم تنطفئ بعد، إلا أن الناس ازدادوا فقرًا، وتم وضع قواعد وإنفاذها لتقييد رسوم وتكاليف الامتحانات والممتحنين، وفجأة، كما هو الحال في الحرب عندما تنضب الأموال، خفت حماسة المضطهدين. ^{[ 3 ]}

كان كورنيليوس لوس ، وهو أستاذ جامعي، من بين الذين حاولوا الاحتجاج على الهستيريا الجماعية . بعد فشل مناشداته للسلطات، كتب كتابًا لعرض آرائه، لكن المخطوطة صودرت وقُبض على لوس. أُحضر في ربيع عام 1593 ليُقدم اعترافًا بتراجعه عن أقواله أمام كبار رجال الدين المجتمعين في المنطقة. وقد حفظ الراهب اليسوعي ديلريو هذا الاعتراف في كتابه الذي نشره بين عامي 1599 و1600 تأييدًا للاضطهاد، حيث يصف ديلريو المشهد قائلًا:

أنا، كورنيليوس لوسيوس كاليديوس، المولود في مدينة غودا بهولندا، والذي أُلقي القبض عليه وسُجن في دير القديس ماكسيمين الإمبراطوري، بالقرب من ترير، بأمر من صاحب الجلالة والجلال، المندوب البابوي أوكتافيوس، أسقف تريكاريكو، وذلك بسبب رسالة معينة بعنوان "في السحر الزائف والمبتذل"، كتبتها بتهور وجرأة دون علم وإذن رؤساء هذا المكان، وعرضتها على آخرين، ثم أرسلتها للطباعة في كولونيا. وقد أُبلغتُ من أحد الشهود أن الكتاب المذكور، وكذلك بعض رسائلي حول الموضوع نفسه التي أُرسلت سرًا إلى رجال الدين ومجلس مدينة ترير ، وإلى آخرين (بغرض عرقلة إحقاق العدالة ضد السحرة، ذكورًا وإناثًا)، تحتوي على العديد من المواد التي لا تقتصر على كونها خاطئة وفاضحة، بل يُشتبه أيضًا في كونها هرطقة وتشبه جريمة الخيانة العظمى. ولأنها تحريضية ومتهورة، ومخالفة للرأي العام لقرارات وقرارات المعلمين اللاهوتيين وقرارات وقرارات الباباوات، ومخالفة للممارسة والأنظمة والقوانين الخاصة بالقضاة، ليس فقط في أبرشية ترير هذه، ولكن في المقاطعات والإمارات الأخرى، فإنني لذلك ألغي وأدين وأرفض وأتبرأ من المواد المذكورة، بالترتيب الذي وردت به هنا.

1. في المقام الأول، أتراجع وأدين وأرفض وأستنكر الفكرة (التي أكدتها مرارًا وتكرارًا أمام العديد من الأشخاص بإصرار، سواء بالقول أو الكتابة، والتي أردت أن تكون رأس وواجهة هذا النقاش) القائلة بأن الأشياء التي كُتبت عن نقل أو تحويل الساحرات، ذكورًا وإناثًا، هي محض خيال ويجب اعتبارها خرافة فارغة؛ [وأنا أتراجع عن هذا] لأنه ينم عن بدعة صريحة ولأن هذا الرأي ينطوي على فتنة وبالتالي يحمل رائحة جريمة الخيانة.

2. لأنه (وهذا في المقام الثاني أتراجع عنه)، في الرسائل التي أرسلتها سراً إلى أشخاص مختلفين، زعمت بإصرار، دون أسباب وجيهة، ضد السلطة القضائية أن طيران الساحرات [الجوي] كاذب ووهمي؛ مؤكداً، علاوة على ذلك، أن المخلوقات البائسة تُجبر بسبب قسوة التعذيب على الاعتراف بأشياء لم تفعلها قط، وأنه من خلال المذبحة الوحشية تُسفك دماء بريئة ويتم سك الذهب والفضة من دماء البشر عن طريق كيمياء جديدة.

3. بهذه الأمور وغيرها من الأمور المماثلة، جزئياً في محادثات خاصة بين الناس، وجزئياً في رسائل متنوعة موجهة إلى كلتا السلطتين، 1 لقد اتهمت الرؤساء والقضاة بالاستبداد تجاه رعاياهم.

4. وبالتالي، وبما أن رئيس الأساقفة والأمير الناخب لترير، صاحب الجلالة والجلال، لا يسمح فقط بإخضاع السحرة، ذكوراً وإناثاً، في أبرشيته للعقاب المستحق، بل أصدر أيضاً قوانين تنظم طريقة وتكاليف الإجراءات القضائية ضد السحرة، فقد لمحْتُ بتهورٍ غير مبالٍ ضمنياً إلى تهمة الاستبداد ضد ناخب ترير المذكور آنفاً.

5. أتراجع وأدين، علاوة على ذلك، الاستنتاجات التالية التي توصلت إليها، وهي: أنه لا توجد ساحرات ينكرن الله، ويعبدن الشيطان، ويجلبن العواصف بمساعدة الشيطان، ويفعلن أشياء أخرى مماثلة، بل كل هذه الأشياء مجرد أحلام.

6. كذلك، لا ينبغي تسمية السحر (magia) بالسحر (maleficium)، ولا السحرة (magi) بالساحرات (malefici)، وأن مقطع الكتاب المقدس، "لا تدع ساحرة تعيش" (Maleficos non patieris vivere)، 1 يجب فهمه على أنه يشير إلى أولئك الذين يتسببون في الموت عن طريق الاستخدام الطبيعي للسموم الطبيعية.

7. أنه لا يوجد أو يمكن أن يوجد اتفاق بين الشيطان والإنسان.

8. أن الشياطين لا تتخذ أجساداً.

9. أن سيرة هيلاريون التي كتبها القديس جيروم ليست أصلية.

10. أنه لا يوجد جماع جنسي بين الشيطان والبشر.

11. أن الشياطين والساحرات لا يستطيعون إثارة العواصف والأمطار الغزيرة والبرد وما شابه ذلك، وأن الأشياء التي يقال عنها ليست سوى أحلام.

12. لا يمكن للإنسان أن يرى الروح والشكل بمعزل عن المادة.

13. من التهور الادعاء بأن كل ما يمكن أن يفعله الشياطين، يمكن أن تفعله الساحرات أيضاً من خلال مساعدتهم.

14. إن الرأي القائل بأن شيطاناً متفوقاً يستطيع طرد شيطان أدنى منه هو رأي خاطئ ومسيء للمسيح. 2

15. أن الباباوات في مراسيمهم البابوية لا يقولون إن السحرة والمشعوذين يرتكبون مثل هذه الأشياء (كما ذكر أعلاه).

16. أن الباباوات الرومان منحوا السلطة لاتخاذ إجراءات ضد الساحرات، خشية أن يتم اتهامهن ظلماً بالسحر إذا رفضن ذلك، تماماً كما اتُهم بعض أسلافهن بذلك بحق.

إن هذه الادعاءات، جميعها منفردة، وما تحويه من افتراءات وأكاذيب وتملق، الموجهة إلى السلطة القضائية، سواءً كانت دنيوية أو دينية، والتي صدرت عني بحقد وقلة أدب وكذب، وبلا سبب، والتي تزخر بها كتاباتي عن السحر، أدينها وأتراجع عنها وأرفضها صراحةً وعن عمد، وأستغفر الله ورؤسائي لما فعلت، وأتعهد رسميًا بأنني لن أقوم مستقبلًا، قولًا أو كتابةً، لا بنفسي ولا عن طريق غيري، أينما كنت، بتدريس أو نشر أو الدفاع عن أو تأكيد أي من هذه الأمور. وإن فعلت خلاف ذلك، فإنني أخضع نفسي من الآن فصاعدًا، كما لو كان الآن، لجميع عقوبات القانون المفروضة على الهراطقة المرتدين، والرافضين، والمحرضين على الفتنة، والخونة، والنمامين، والمتملقين، الذين أدينوا علنًا، وكذلك للعقوبات المفروضة على شهود الزور. أخضع نفسي أيضاً للتصحيح التعسفي، سواء من قبل رئيس أساقفة ترير أو من قبل أي قضاة آخرين قد أضطر للخضوع لهم، والذين قد يتم إبلاغهم بارتدادي وكسر إيماني، لكي يعاقبوني وفقاً لاستحقاقاتي، في الشرف والسمعة والممتلكات والشخص.

وإثباتاً لكل ذلك، فقد وقعتُ بيدي على هذا التراجع عن المواد المذكورة أعلاه، بحضور كاتب العدل والشهود.

(موقع)

كورنيليوس لوسيوس كاليديوس.

(وشهد بذلك)

أُجري في الدير الإمبراطوري للقديس ماكسيمين، خارج أسوار ترير، في حجرة رئيس الدير، بحضور السادة الأجلاء والموقرين، بيتر بينسفيلد، 1 أسقف أزوتوس، النائب العام للشؤون الروحية لرئيس أساقفة ترير، سيدنا الأعلى، وراينيروس، رئيس الدير المذكور، بارثولوميوس فان بوديغيم، من دلفت، JUL، مسؤول المحكمة الكنسية في ترير، جورجيوس فون هيلفنشتاين، دكتور في اللاهوت، عميد كنيسة القديس سيميون الجماعية في مدينة ترير، ويوهانس كولمان، JUD، قسيس الكنيسة المذكورة وحامل ختم محكمة ترير، 2 إلخ، في عام 1592 من ترير، 3 على ^{[ 3 ]}

حظيت محاكمات الساحرات في ترير، نظراً لحجمها الهائل، باهتمام كبير في أوروبا المعاصرة. ونُشرت كتيبات إخبارية عنها في أماكن بعيدة مثل الدنمارك، مما أعاد إحياء الاهتمام بمحاكمات الساحرات وأثر على محاكمات الساحرات في كوبنهاغن ، والتي كانت بدورها مرتبطة بمحاكمات الساحرات الشهيرة في نورث بيرويك . ^{[ 5 ]}

• "ثالثًا: اضطهاد الساحرات في ترير" . الصفحة الرئيسية لأرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2023 .
• "مكتبة الحرية الإلكترونية" . مكتبة الحرية الإلكترونية . تاريخ الاسترجاع: 1 يونيو 2023 .
• أليسون رولاندز: روايات السحر في ألمانيا: روتنبورغ، 1561-1652
• برايان ب. ليفاك، مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا
• بينغت أنكرلو، ستيوارت كلارك، ويليام مونتر، السحر والشعوذة في أوروبا، المجلد 4: فترة محاكمات الساحرات