اليسوعيون

جمعية يسوع ( باللاتينية : Societas Iesu ؛ اختصارًا: SJ أو SJ )، والمعروفة أيضًا باسم الرهبنة اليسوعية أو اليسوعيين ( تُلفظ : / ˈdʒɛʒuɪts , ˈdʒɛzju- / JEZH - oo - its , JEZ - ew- ; ^{[ 2 ]} باللاتينية: Iesuitae )، ^[ 3 ^] هي رهبنة دينية للرجال في الكنيسة الكاثوليكية ، تتمتع بحق بابوي . يقع مقرها الرئيسي في روما ، وقد تأسست عام 1540 على يد إغناطيوس دي لويولا وستة ^من رفاقه، بموافقة البابا بولس الثالث . تُعد جمعية يسوع أكبر رهبنة دينية كاثوليكية للرجال، ولها دور بارز في التعليم والأعمال الخيرية والإنسانية والسياسات العالمية. يشارك اليسوعيون في التبشير والخدمة الرسولية في 112 دولة، بما في ذلك التعليم والبحث العلمي والأنشطة الثقافية. كما أنهم يقيمون خلوات روحية، ويقدمون خدماتهم في المستشفيات والرعايا، ويرعون أعمالاً اجتماعية وإنسانية مباشرة، ويعززون الحوار المسكوني .

تُكرّس جمعية يسوع تحت رعاية مادونا ديلا سترادا، وهو لقب من ألقاب مريم العذراء ، ويرأسها رئيس عام . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} يقع مقر الجمعية، وهو مقرها العام ، في روما. ^{[ 6 ]} أما مقر إغناطيوس التاريخي فهو الآن جزء من كلية جيسو التابعة لكنيسة جيسو ، الكنيسة الأم لليسوعيين ، والواقعة أيضاً في روما.

يُعلن اليسوعيون التزامهم بـ"الفقر الدائم والعفة والطاعة"، ويتعهدون بـ"طاعة خاصة للبابا فيما يتعلق بالرسالات". يُتوقع من اليسوعي أن يكون مُتاحًا تمامًا ومُطيعًا لرؤسائه، وأن يقبل الأوامر بالذهاب إلى أي مكان في العالم، حتى لو تطلب الأمر العيش في ظروف قاسية. كان إغناطيوس، مؤسسها الرئيسي، نبيلًا ذا خلفية عسكرية. وبناءً على ذلك، تُعلن السطور الأولى من وثيقة تأسيس جمعية يسوع أنها تأسست "لكل من يرغب في الخدمة كجندي لله، ^والسعي جاهدًا للدفاع عن الإيمان ونشره، ولتقدم النفوس في الحياة المسيحية والعقيدة". ^{[ 7}^] ولذلك يُشار إلى اليسوعيين أحيانًا بشكل عام بـ"جنود الله"، ^[⁸^{] أو}^" مشاة البحرية لله"، ^[⁹^{] أو}^" الشركة". ^[¹⁰^] شاركت جمعية يسوع في الإصلاح المضاد ، وفي وقت لاحق، في تنفيذ المجمع الفاتيكاني الثاني .

أسس المبشرون اليسوعيون بعثات تبشيرية حول العالم بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، وحققوا نجاحات وإخفاقات في تنصير السكان الأصليين. لطالما كان اليسوعيون مثيرين للجدل داخل الكنيسة الكاثوليكية، وكثيراً ما اصطدموا بالحكومات والمؤسسات العلمانية. ابتداءً من عام ١٧٥٩، طردت الكنيسة الكاثوليكية اليسوعيين من معظم دول أوروبا ومستعمراتها. وفي عام ١٧٧٣، قام البابا كليمنت الرابع عشر بإلغاء الرهبنة رسمياً ، ثم رفعت الكنيسة هذا الإلغاء عام ١٨١٤.

تاريخ

مؤسسة

إغناطيوس دي لويولا ، مؤسس الرهبنة اليسوعية

أسس إغناطيوس دي لويولا ، وهو نبيل باسك من منطقة جبال البرانس في شمال إسبانيا، الجمعية بعد أن أدرك دعوته الروحية أثناء تعافيه من جرح أصيب به في معركة بامبلونا .

في الخامس عشر من أغسطس عام ١٥٣٤، اجتمع إغناطيوس دي لويولا (المولود باسم إينيغو لوبيز دي لويولا)، وهو إسباني من مدينة لويولا الباسكية ، مع ستة آخرين، معظمهم من أصول قشتالية ، وجميعهم طلاب في جامعة باريس ، ^[^١١^] في مونمارتر خارج باريس، في سرداب أسفل كنيسة سان دوني ، التي تُعرف الآن باسم سان بيير دي مونمارتر ، لإعلان وعود الفقر والعفة والطاعة. ^[^١٢^] وكان رفاق إغناطيوس الستة هم: فرانسيسكو خافيير من نافارا ( إسبانيا الحديثة )، وألفونسو سالمرون ، ودييغو لاينز ، ونيكولاس بوباديلا من قشتالة ( إسبانيا الحديثة )، وبيتر فابر من سافوي ، وسيمو رودريغيز من البرتغال . ^[^١٣^]

يُخلّد هذا اللقاء في مقبرة القديس دوني في مونمارتر . أطلقوا على أنفسهم اسم " رفقة يسوع" (Compañía de Jesús) ، وأيضًا "أصدقاء الرب" ( Amigos en El Señor )، لشعورهم بأن المسيح جمعهم معًا. يحمل اسم "رفقة" دلالات عسكرية (ربما تعكس خلفية إغناطيوس كقائد في الجيش الإسباني) ودلالات التلمذة (رفقاء يسوع). تُرجمت كلمة "رفقة" الإسبانية إلى اللاتينية بكلمة " societas" (societas )، كما في كلمة " socius " (socius )، أي الشريك أو الرفيق. ومن هنا جاء اسم "جمعية يسوع" (Societas Iesu ( SJ))، وهو الاسم الذي عُرفوا به على نطاق أوسع. ^{[ 14 ]}

سُميت الرهبانيات التي تأسست في العصور الوسطى بأسماء رجالٍ محددين: فرنسيس الأسيزي (الفرنسيسكان)؛ دومينغو دي غوزمان ، الذي قُدِّس لاحقًا باسم القديس دومينيك (الدومينيكيون)؛ وأوغسطينوس أسقف هيبو (الأوغسطينيون). استغل إغناطيوس دي لويولا وأتباعه اسم يسوع لرهبانيتهم الجديدة، مما أثار استياء الرهبانيات الأخرى التي اعتبرت ذلك تجاوزًا للحدود. وقد دوّن اليسوعي خوسيه دي أكوستا هذا الاستياء في محادثةٍ دارت بينه وبين رئيس أساقفة سانتو دومينغو. ^{[ 15 ]}

على حد تعبير أحد المؤرخين: "أثار استخدام اسم يسوع استياءً شديدًا. ففي كل من القارة الأوروبية وإنجلترا، نُبذ باعتباره تجديفًا؛ ورُفعت التماسات إلى الملوك والمحاكم المدنية والدينية لتغييره؛ حتى أن البابا سيكستوس الخامس وقّع مرسومًا لإلغائه." لكن لم يُثمر كل هذا الاعتراض شيئًا؛ فقد كانت هناك بالفعل جماعات تحمل أسماء الثالوث و"بنات الله". ^{[ 16 ]}

في عام 1537، سافر السبعة إلى إيطاليا لطلب موافقة البابا على رهبانيتهم . منحهم البابا بولس الثالث تزكية، وسمح لهم بالرسامة كهنة. أدت هذه الخطوات الأولية إلى التأسيس الرسمي عام 1540.

رُسِّموا في البندقية على يد أسقف أربي في 24 يونيو. وكرّسوا أنفسهم للوعظ والأعمال الخيرية في إيطاليا . وقد جعلت الحرب الإيطالية التي اندلعت بين عامي 1536 و1538، والتي تجددت بين شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، والبندقية، والبابا، والإمبراطورية العثمانية ، أي رحلة إلى القدس مستحيلة.

في عام ١٥٤٠، عرضوا المشروع مجددًا على البابا بولس الثالث. وبعد أشهر من الجدل، أشادت مجموعة من الكرادلة بالدستور المُقدّم، وأقرّ البابا بولس الثالث النظام بموجب المرسوم البابوي " Regimini militaryis ecclesiae " (إلى حكومة الكنيسة المجاهدة)، في ٢٧ سبتمبر ١٥٤٠. وهذه هي الوثيقة التأسيسية لجمعية يسوع كنظام ديني كاثوليكي رسمي. واختير إغناطيوس أول رئيس عام لها . وكان مرسوم البابا بولس الثالث قد حدّد عدد أعضائها بستين عضوًا، إلا أن هذا التحديد أُلغي بموجب المرسوم البابوي "Exposcit debitum" الصادر عن البابا يوليوس الثالث عام ١٥٥٠. ^{[ ١٧ ]}

في عام 1543، انضم بيتر كانيسيوس إلى الشركة. أرسله إغناطيوس إلى ميسينا، حيث أسس أول كلية يسوعية في صقلية .

وضع إغناطيوس رؤيته الأصلية للنظام الجديد في "صيغة معهد جمعية يسوع" ^{[ 18 ]} ، وهي "الميثاق الأساسي للنظام، الذي كانت جميع الوثائق الرسمية اللاحقة بمثابة تفصيلات له، وكان عليها أن تلتزم به". ^{[ 19 ]} وقد حرص على تضمين صيغته في مرسومين بابويين وقّعهما البابا بولس الثالث عام 1540 والبابا يوليوس الثالث عام 1550. ^{[ 18 ]} عبّرت الصيغة عن طبيعة النظام الديني الجديد وروحانيته وحياته الجماعية ورسالته. وقد عكست عبارته الافتتاحية الشهيرة خلفية إغناطيوس العسكرية.

من يرغب في خدمة الله جنديًا تحت راية الصليب في جمعيتنا، التي نرغب أن تُسمى باسم يسوع، وأن يخدم الرب وحده والكنيسة، عروسه، تحت قيادة البابا، خليفة المسيح على الأرض، فعليه، بعد نذر رسمي بالعفة الدائمة والفقر والطاعة، أن يضع في اعتباره ما يلي: فهو عضو في جمعية تأسست أساسًا لهذا الغرض: السعي الحثيث للدفاع عن الإيمان ونشره، ولتقدم النفوس في الحياة المسيحية والعقيدة، من خلال الوعظ العلني والمحاضرات وأي وسيلة أخرى لنشر كلمة الله، فضلًا عن الخلوات الروحية، وتعليم الأطفال والأميين المسيحية، وتقديم العزاء الروحي للمؤمنين بالمسيح من خلال سماع الاعترافات وإقامة الأسرار المقدسة الأخرى. علاوة على ذلك، ينبغي عليه أن يُظهر استعداده للمصالحة بين المتخاصمين، وأن يُساعد ويخدم برحمة أولئك الموجودين في السجون أو المستشفيات، بل وأن يقوم بأي أعمال خيرية أخرى، وفقًا لما يراه مناسبًا لمجد الله وللصالح العام. ^{[ 20 ]}

في سبيل تحقيق رسالة "صيغة معهد الجمعية"، ركّز اليسوعيون الأوائل على عددٍ من الأنشطة الرئيسية. أولًا، أسسوا مدارس في أنحاء أوروبا. تلقى معلمو اليسوعيين تدريبًا في الدراسات الكلاسيكية واللاهوت ، وانعكس ذلك في مدارسهم. اعتمدت هذه المدارس في تدريسها على مزيج متوازن من المناهج الأرسطية والرياضيات. ^[²¹^]

ثانيًا، أرسلوا مبشرين إلى مختلف أنحاء العالم لنشر الإنجيل بين الشعوب التي لم تسمع به بعد ، وأسسوا بعثات تبشيرية في مناطق شديدة التنوع، مثل باراغواي واليابان وأونتاريو وإثيوبيا في العصر الحديث . وصل أحد المبشرين السبعة الأوائل إلى الهند عام ١٥٤١. ^{[ ٢٢ ]} أخيرًا، ورغم أن تأسيسهم لم يكن لهذا الغرض في البداية، فقد سعوا إلى وقف انتشار البروتستانتية والحفاظ على الوحدة مع روما والبابا . وقد تغلب حماس اليسوعيين على الحركة البروتستانتية في الكومنولث البولندي الليتواني وجنوب ألمانيا .

كتب إغناطيوس الدساتير اليسوعية ، التي اعتُمدت عام ١٥٥٣، والتي أنشأت منظمة مركزية وأكدت على قبول أي مهمة قد يدعوهم إليها البابا. ^{[ ٢٣ ]}^{[ ٢٤ ]}^{[ ٢٥ ]} أصبح مبدأه الرئيسي الشعار غير الرسمي لليسوعيين: "Ad Maiorem Dei Gloriam " ("لمجد الله الأعظم"). صُممت هذه العبارة لتعكس فكرة أن أي عمل ليس شرًا يمكن أن يكون ذا أجر في الحياة الروحية إذا أُدّي بهذه النية، حتى الأمور التي تُعتبر عادةً قليلة الأهمية. ^{[ ١٧ ]}

تُصنف جمعية يسوع ضمن المؤسسات الدينية على أنها نظام من رجال الدين النظاميين ، أي هيئة من الكهنة المنظمين للعمل الرسولي ، ويتبعون قاعدة دينية .

استُخدم مصطلح " اليسوعي " (الذي يعود أصله إلى القرن الخامس عشر، ويعني "من يُكثر من استخدام اسم يسوع أو يستغله") لأول مرة لوصف هذه الجماعة على سبيل التوبيخ (1544-1552). ^{[ 26 ]} لم يستخدم إغناطيوس دي لويولا هذا المصطلح قط، ولكن بمرور الوقت، تبنى أعضاء الجماعة وأصدقاؤها الاسم بمعنى إيجابي. ^{[ 16 ]}

على الرغم من أن النظام يقتصر على الرجال، إلا أن جوانا النمساوية، أميرة البرتغال ، كانت من مؤيدي النظام، ويُشاع أنها انضمت إليه سرًا تحت اسم مستعار ذكوري. ^{[ 27 ]}

الأعمال المبكرة

تأسست جماعة اليسوعيين قبيل انعقاد مجمع ترينت (1545-1563) وما تلاه من إصلاحات مضادة أدخلت إصلاحات داخل الكنيسة الكاثوليكية، وبالتالي تصدت للإصلاح البروتستانتي في جميع أنحاء أوروبا الكاثوليكية.

أدرك إغناطيوس واليسوعيون الأوائل أن الكنيسة الهرمية كانت في أمسّ الحاجة إلى الإصلاح. وكانت بعض أعظم معاركهم ضد الفساد والرشوة والفتور الروحي داخل الكنيسة الكاثوليكية. وأصرّ إغناطيوس على مستوى عالٍ من الإعداد الأكاديمي لرجال الدين، على عكس التعليم المتدني نسبيًا الذي كان سائدًا بين معظم رجال الدين في عصره. ويمكن اعتبار نذر اليسوعيين ضد "المناصب الطموحة" محاولةً لمواجهة مشكلة أخرى ظهرت في القرن السابق.

آمن إغناطيوس واليسوعيون الذين تبعوه بأن إصلاح الكنيسة يجب أن يبدأ بهداية قلب الفرد. ومن أهم الأدوات التي استخدمها اليسوعيون لتحقيق هذه الهداية الخلوة الإغناطية، المعروفة بالرياضات الروحية . خلال فترة صمت تمتد لأربعة أسابيع، يخوض الأفراد سلسلة من التأملات الموجهة حول غاية الحياة، ويتأملون في حياة المسيح. ويلتقون بانتظام مع مرشد روحي يوجههم في اختيار التمارين، ويساعدهم على تنمية محبة أعمق للمسيح.

يتبع هذا الخلوة نمطًا "تطهيريًا-إنرائيًا-وحدويًا" في تقليد روحانية يوحنا كاسيان وآباء الصحراء . تمثلت ابتكارات إغناطيوس في إتاحة هذا النمط من التصوف التأملي لجميع الناس في الحياة العملية. استخدمه كوسيلة لإعادة بناء الحياة الروحية للكنيسة. أصبحت التمارين الرياضية أساسًا لتدريب اليسوعيين وإحدى الخدمات الأساسية للرهبنة: تقديم التمارين للآخرين فيما عُرف بـ"الخلوات".

كانت إسهامات اليسوعيين في أواخر عصر النهضة بارزةً، سواءً بصفتهم جماعةً تبشيريةً أو كأول جماعةٍ دينيةٍ تُدير الكليات والجامعات كخدمةٍ رئيسيةٍ ومستقلة. ^{[ 21 ]} وبحلول وفاة إغناطيوس عام 1556، كان اليسوعيون يُديرون شبكةً تضم 74 كليةً في ثلاث قارات. وقد مثّلت هذه الخطة الدراسية اليسوعية، التي كانت بمثابة مقدمةٍ للتعليم الليبرالي ، دمجًا للتعاليم الكلاسيكية للإنسانية في عصر النهضة ضمن البنية المدرسية للفكر الكاثوليكي. ^{[ 21 ]} وكان لهذا الأسلوب التعليمي أهميةٌ بالغةٌ في سياق الثورة العلمية، إذ كانت هذه الجامعات منفتحةً على تدريس المنهجيات العلمية والرياضية الجديدة. علاوةً على ذلك، تلقى العديد من المفكرين البارزين في الثورة العلمية تعليمهم في الجامعات اليسوعية. ^{[ 21 ]}

إلى جانب تعاليم الإيمان ، عملت "المنهجية الدراسية" اليسوعية (1599) على توحيد دراسة اللاتينية واليونانية والأدب الكلاسيكي والشعر والفلسفة ، فضلاً عن اللغات والعلوم والفنون غير الأوروبية. وشجعت المدارس اليسوعية دراسة الأدب والبلاغة العامية ، وبذلك أصبحت مراكز مهمة لتدريب المحامين والموظفين العموميين.

لعبت المدارس اليسوعية دورًا هامًا في إعادة عدد من الدول الأوروبية، التي كانت ذات أغلبية بروتستانتية لفترة من الزمن، إلى الكاثوليكية، ولا سيما الكومنولث البولندي الليتواني . تأسست الكليات اليسوعية في الكومنولث البولندي الليتواني منذ ستينيات القرن السادس عشر. تمتعت العديد من هذه الكليات بسمعة طيبة ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} ، كما التحق بها أدباء المستقبل وكبار المسؤولين الحكوميين ^{[ 31 ]} . اليوم، تنتشر الكليات والجامعات اليسوعية في أكثر من مئة دولة حول العالم. انطلاقًا من فكرة إمكانية لقاء الله من خلال المخلوقات، وخاصة الفن، شجعوا استخدام الاحتفالات والزخارف في الطقوس الكاثوليكية والعبادات. ولعل نتيجةً لهذا التقدير للفن، إلى جانب ممارستهم الروحية المتمثلة في "إيجاد الله في كل شيء"، برز العديد من اليسوعيين الأوائل في الفنون البصرية والأدائية ، وكذلك في الموسيقى. وكان المسرح شكلًا من أشكال التعبير بارزًا بشكل خاص في المدارس اليسوعية ^{[ 32 ] .}

كثيراً ما كان الكهنة اليسوعيون يعملون كمعترفين للملوك خلال أوائل العصر الحديث . وكانوا قوة مهمة في حركة الإصلاح المضاد وفي البعثات الكاثوليكية، ويعود ذلك جزئياً إلى أن هيكلهم المرن نسبياً (دون اشتراطات الإقامة والاحتفال بقداس الساعات بشكل مشترك) سمح لهم بالمرونة وتلبية الاحتياجات المتنوعة التي كانت تظهر في ذلك الوقت. ^{[ 33 ]}

توسيع نطاق الطلب

بعد تدريب مكثف وخبرة واسعة في اللاهوت، انطلق اليسوعيون في رحلة عبر العالم بحثًا عن معتنقين للمسيحية. ورغم تفانيهم، لم يحققوا نجاحًا يُذكر في آسيا، باستثناء الفلبين . فعلى سبيل المثال، أسفرت بعثاتهم الأولى في اليابان عن منح الحكومة اليسوعيين إقطاعية ناغازاكي عام 1580، والتي سُحبت منهم عام 1587 بسبب مخاوف من تنامي نفوذهم. ^{[ 34 ]} مع ذلك، حقق اليسوعيون نجاحًا كبيرًا في أمريكا اللاتينية. وتسارع صعودهم في مجتمعات الأمريكتين خلال القرن السابع عشر، حيث أنشأ اليسوعيون بعثات جديدة في بيرو وكولومبيا وبوليفيا . وبحلول عام 1603، كان هناك 345 كاهنًا يسوعيًا في المكسيك وحدها . ^[³⁵^]

في عام ١٥٤١، وصل فرانسيس كسافيير ، أحد رفاق لويولا الأوائل، إلى غوا في الهند البرتغالية ، للقيام بالخدمة التبشيرية في جزر الهند. وفي رسالةٍ وجّهها عام ١٥٤٥ إلى جواو الثالث ملك البرتغال، طلب فيها إنشاء محاكم تفتيش في غوا لمكافحة البدع مثل اليهودية والإسلام المتخفيين. وتحت رعاية العائلة المالكة البرتغالية ، ازدهر اليسوعيون في غوا، ونجحوا حتى عام ١٧٥٩ في توسيع أنشطتهم لتشمل التعليم والرعاية الصحية. ^{[ ٣٦ ]}

في عام ١٥٩٤، أسسوا أول مؤسسة أكاديمية على النمط الروماني في الشرق، وهي كلية القديس بولس اليسوعية في ماكاو ، الصين. أسسها أليساندرو فاليغنانو ، وكان لها تأثير كبير على تعلم اللغات الشرقية (الصينية واليابانية) والثقافة على يد المبشرين اليسوعيين، وأصبحت موطنًا لأول علماء صينيين غربيين مثل ماتيو ريتشي . توقفت جهود اليسوعيين في غوا بسبب طردهم من الأراضي البرتغالية عام ١٧٥٩ على يد الماركيز القوي دي بومبال ، وزير الدولة في البرتغال. ^{[ ٣٦ ]}

في عام ١٦٢٤، أسس اليسوعي البرتغالي أنطونيو دي أندرادي بعثة تبشيرية في غرب التبت . وفي عام ١٦٦١، وصل مبشران يسوعيان، يوهان غروبر وألبرت دورفيل ، إلى لاسا في التبت. أما اليسوعي الإيطالي إيبوليتو ديزيديري، فقد أسس بعثة تبشيرية يسوعية جديدة في لاسا ووسط التبت (١٧١٦-١٧٢١)، واكتسب إتقانًا استثنائيًا للغة والثقافة التبتية ، فكتب وصفًا مطولًا ومفصلًا للغاية للبلاد ودينها، بالإضافة إلى رسائل باللغة التبتية سعت إلى دحض أفكار بوذية رئيسية وإثبات صحة المسيحية الكاثوليكية.

أصبحت البعثات اليسوعية في الأمريكتين مثيرة للجدل في أوروبا، لا سيما في إسبانيا والبرتغال، حيث نُظر إليها على أنها تدخل في المشاريع الاستعمارية المشروعة للحكومات الملكية. وكان اليسوعيون في كثير من الأحيان القوة الوحيدة التي تقف بين السكان الأصليين والعبودية . وقد شكّلوا معًا في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية، وخاصة في البرازيل وباراغواي الحاليتين ، دويلات مدن مسيحية للسكان الأصليين، تُعرف باسم " الدوائر ". وكانت هذه مجتمعات أُقيمت وفقًا لنموذج ثيوقراطي مثالي . ^[³⁵^]

ساهمت جهود اليسوعيين، مثل أنطونيو رويز دي مونتويا، في حماية السكان الأصليين من الاستعباد على يد المستعمرين الإسبان والبرتغاليين، في تصاعد الدعوات لقمع هذه الجماعة. أسس كهنة يسوعيون، مثل مانويل دا نوبرا وخوسيه دي أنشيتا، العديد من المدن في البرازيل خلال القرن السادس عشر، بما في ذلك ساو باولو وريو دي جانيرو ، وكان لهم دور بالغ الأهمية في تهدئة السكان الأصليين، وتحويلهم إلى المسيحية ، وتعليمهم. بنوا المدارس، ونظموا السكان في قرى، وابتكروا نظام كتابة للغات المحلية في البرازيل. ^{[ 35 ]} كان خوسيه دي أنشيتا ومانويل دا نوبرا أول اليسوعيين الذين أرسلهم إغناسيو دي لويولا إلى الأمريكتين. ^{[ 37 ]}

كان علماء اليسوعيين العاملون في البعثات التبشيرية الأجنبية متفانين للغاية في دراسة اللغات المحلية، وسعوا جاهدين لإنتاج قواعد نحوية ومعاجم لاتينية . وشمل ذلك: اللغة اليابانية (انظر Nippo jisho ، المعروف أيضًا باسم Vocabvlario da Lingoa de Iapam ، "معجم اللغة اليابانية"، وهو قاموس ياباني-برتغالي كُتب عام 1603)؛ واللغة الفيتنامية (ابتكر المبشرون البرتغاليون الأبجدية الفيتنامية ، ^[³⁸^]^[³⁹^] والتي قام المبشر ألكسندر دي رودس من أفينيون بتقنينها لاحقًا من خلال قاموسه ثلاثي اللغات عام 1651 )؛ ولغة توبي ، اللغة الرئيسية في البرازيل، والدراسة الرائدة للغة السنسكريتية في الغرب التي قام بها جان فرانسوا بونس في أربعينيات القرن الثامن عشر.

كان المبشرون اليسوعيون نشطين بين السكان الأصليين في فرنسا الجديدة بأمريكا الشمالية، وقد قام العديد منهم بتأليف قواميس أو معاجم للغات الأمم الأولى ولغات السكان الأصليين التي تعلموها. على سبيل المثال، قبل وفاته عام 1708، قام جاك غرافييه ، النائب العام لبعثة إلينوي في وادي نهر المسيسيبي ، بتأليف قاموس ميامي-إلينوي -فرنسي ، والذي يُعتبر الأكثر شمولاً بين أعمال المبشرين. ^[⁴⁰^] وقد تُركت وثائق واسعة النطاق في شكل "العلاقات اليسوعية" ، التي نُشرت سنويًا من عام 1632 حتى عام 1673.

جرس شونكو-إن مصنوع في البرتغال لكنيسة نانبانجي ، التي يديرها اليسوعيون في اليابان، 1576-1587

بريطانيا

بينما كان اليسوعيون نشطين في بريطانيا خلال القرن السادس عشر، إلا أنه بسبب اضطهاد الكاثوليك في العصر الإليزابيثي، لم تُنشأ مقاطعة إنجليزية إلا في عام ١٦٢٣. ^{[ ٤١ ]} وكانت أولى القضايا الملحة لليسوعيين الأوائل في ما يُعرف اليوم بالمملكة المتحدة ، هي إنشاء أماكن لتدريب الكهنة. ففي عام ١٥٧٩، افتُتحت كلية إنجليزية في روما . وفي عام ١٥٨٩، افتُتحت مدرسة لاهوتية يسوعية في بلد الوليد .

في عام ١٥٩٢، افتُتحت كلية إنجليزية في إشبيلية . وفي عام ١٦١٤، افتُتحت كلية إنجليزية أخرى في لوفان. وكان هذا بمثابة التأسيس الأول لما أصبح لاحقًا كلية هيثروب . ومنذ ذلك الحين ، أصبحت قاعة كامبيون ، التي تأسست عام ١٨٩٦، جزءًا لا يتجزأ من جامعة أكسفورد .

كانت المؤسسات اليسوعية التي أُنشئت في القرنين السادس عشر والسابع عشر لتدريب الكهنة بؤرًا لاضطهاد الكاثوليك في بريطانيا، حيث كان يُسجن ويُعذب ويُعدم الرجال المشتبه في كونهم كهنة كاثوليك بشكل روتيني. وكان اليسوعيون من بين القتلى، بمن فيهم من سُميت قاعة كامبيون باسمه ، بالإضافة إلى برايان كانسفيلد ورالف كوربينجتون وغيرهم الكثير. وقد تم تقديس عدد منهم ضمن شهداء إنجلترا وويلز الأربعين .

في عام 2022، كانت هناك أربع كنائس يسوعية في لندن ، بالإضافة إلى ثلاثة أماكن عبادة أخرى في إنجلترا واثنين في اسكتلندا . ^{[ 42 ]}

الصين

دخل اليسوعيون الصين لأول مرة من خلال المستوطنة البرتغالية في ماكاو ، حيث استقروا في الجزيرة الخضراء وأسسوا كلية القديس بولس .

أدخلت البعثات اليسوعية إلى الصين في القرنين السادس عشر والسابع عشر العلوم والفلك الغربيين، ^{[ 43 ]} اللذين كانا يشهدان ثورة علمية آنذاك . وتزامنت الثورة العلمية التي أحدثها اليسوعيون مع فترة تراجع فيها الابتكار العلمي في الصين.

بذل اليسوعيون جهودًا لترجمة الأعمال الرياضية والفلكية الغربية إلى اللغة الصينية، وأثاروا اهتمام العلماء الصينيين بهذه العلوم. وأجروا رصدًا فلكيًا واسع النطاق، ونفذوا أول عمل خرائطي حديث في الصين. كما تعلموا تقدير الإنجازات العلمية لهذه الحضارة العريقة، ونشروها في أوروبا. ومن خلال مراسلاتهم، تعرف العلماء الأوروبيون لأول مرة على العلوم والثقافة الصينية. ^{[ 44 ]}

لأكثر من قرن، قام اليسوعيون ، مثل ميشيل روجيري ، وماتيو ريتشي ، ^{[ 45 ]} ودييغو دي بانتوخا ، وفيليب كوبليه ، وميشال بويم ، وفرانسوا نويل، بتنقيح الترجمات ونشر المعرفة والثقافة والتاريخ والفلسفة الصينية في أوروبا. وقد ساهمت أعمالهم اللاتينية في نشر اسم " كونفوشيوس " ، وكان لها تأثير كبير على الربوبيين وغيرهم من مفكري عصر التنوير ، الذين انبهر بعضهم بمحاولات اليسوعيين للتوفيق بين الأخلاق الكونفوشيوسية والكاثوليكية . ^[⁴⁶^]

مع وصول الرهبان الفرنسيسكان وغيرهم من الرهبانيات، أدى اندماج اليسوعيين في الثقافة والطقوس الصينية إلى جدل طويل الأمد حول الطقوس الصينية . فعلى الرغم من شهادة الإمبراطور كانغشي والعديد من المتحولين اليسوعيين بأن تبجيل الصينيين للأجداد وكونفوشيوس كان مجرد تعبير غير ديني عن الاحترام، إلا أن المرسوم البابوي " كوم ديوس أوبتيموس" الصادر عن البابا كليمنت الحادي عشر عام 1704 اعتبر هذا السلوك شكلاً غير جائز من أشكال الوثنية والخرافات. ^[⁴⁷^]

أظهر مندوبه تورنون والأسقف تشارلز مايغرو من فوجيان، المكلفان بعرض هذه النتائج على الإمبراطور كانغشي ، جهلاً بالغاً دفع الإمبراطور إلى إصدار أمر بطرد المبشرين المسيحيين الذين لم يلتزموا ببنود كتاب ريتشي التعليمي الصيني. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} أدى ملخص تورنون وقراره بالحرمان الكنسي التلقائي لأي منتهك لمرسوم كليمنت ^[⁵²^] - الذي أيده المرسوم البابوي "إكس إيلا دي" الصادر عام 1715 - إلى الانهيار السريع لجميع البعثات التبشيرية في الصين. ^[⁴⁹^] طُرد آخر اليسوعيين بعد عام 1721. ^[⁵³^]

أيرلندا

أُسست أول مدرسة يسوعية في أيرلندا بمدينة ليمريك على يد ديفيد وولف ، الزائر الرسولي للكرسي الرسولي . أُرسل وولف إلى أيرلندا من قِبل البابا بيوس الرابع بموافقة دييغو لاينز ، الرئيس العام الثالث لليسوعيين . ^[⁵⁴^] وكُلِّف بإنشاء مدارس قواعد اللغة "كعلاج للجهل المُستشري بين الناس". ^[⁵⁵^]

انصبّت مهمة وولف في أيرلندا في البداية على ترسيخ دعائم الكنيسة الأيرلندية المتصلبة، من خلال تطبيق إصلاحات مجمع ترينت وإيجاد رجال مناسبين لشغل المناصب الكنسية الشاغرة. وقد أسس ديرًا للراهبات في ليمريك يُعرف باسم "مينابوتا" (النساء الفقيرات)، وفي عام 1565 بدأت الاستعدادات لإنشاء مدرسة في ليمريك. ^{[ 56 ]}

وبتحريض منه، تم إقناع ريتشارد كريغ ، وهو كاهن من أبرشية ليمريك، بقبول أبرشية أرماغ الشاغرة ، وتم تكريسه في روما عام 1564.

عملت مدرسة كريسنت كوليدج، وهي إحدى أوائل مدارس ليمريك ، في ظروف صعبة. في أبريل 1566، أرسل ويليام غود تقريرًا مفصلًا إلى روما عن أنشطته عبر اليسوعيين البرتغاليين. وأبلغ الرئيس العام لليسوعيين أنه وإدموند دانيال قد وصلا إلى ليمريك قبل عامين، وأن وضعهما هناك كان محفوفًا بالمخاطر. وصل كلاهما إلى المدينة وهما في حالة صحية سيئة للغاية، لكنهما تعافيا بفضل كرم أهلها.

تواصلوا مع وولف، لكن لم يتمكنوا من مقابلته إلا ليلاً، إذ كانت إدارة قلعة دبلن تحاول اعتقال المندوب. كلفهم وولف في البداية بتعليم صبيان ليمريك، مع التركيز على التعليم الديني، وقام غود بترجمة كتاب التعليم المسيحي من اللاتينية إلى الإنجليزية لهذا الغرض. مكثوا في ليمريك ثمانية أشهر. ^{[ 57 ]}

في ديسمبر 1565، انتقلوا إلى كيلمالوك تحت حماية إيرل ديزموند، حيث عاشوا في ظروف أفضل بكثير من الظروف البدائية التي عانوا منها في ليمريك. لم يتمكنوا من إعالة أنفسهم في كيلمالوك، وبعد ثلاثة أشهر عادوا إلى ليمريك في عيد الفصح عام 1566، وبشكل غريب، أقاموا منزلهم في مسكن يملكه نائب حاكم أيرلندا، والذي نُقل إليهم من قبل بعض الأصدقاء ذوي النفوذ. ^{[ 57 ]}

استأنفوا التدريس في كاسل لين، ومنح الأسرار المقدسة، على الرغم من أن أنشطتهم قد قُيّدت بوصول المفوضين الملكيين. وذكر غود أنه لكونه إنجليزيًا، فقد استماله المسؤولون الإنجليز في المدينة ودُعي لتناول العشاء معهم في عدة مناسبات، مع تحذيره من توخي الحذر وتجنب الترويج لأولوية بطرس وأولوية القداس بين الأسرار المقدسة لدى طلابه وجماعته، وأن خطبه يجب أن تُركز على طاعة الأمراء العلمانيين إذا أراد تجنب الاعتقال. ^{[ 57 ]}

كان عدد الطلاب الذين تحت رعايتهم قليلًا جدًا. ورد في أحد تقارير غود مثال مبكر لمسرحية مدرسية في أيرلندا، عُرضت في عيد القديس يوحنا عام ١٥٦٦. كانت المدرسة تُدار في قاعة كبيرة واحدة، حيث قُسّم الطلاب إلى فصول متميزة. يقدم غود تقريرًا مفصلًا للغاية عن المنهج الدراسي المُتبع. درس طلاب الصف الأول الجزأين الأول والثاني من كتاب " التعليقات النحوية" ليوهانس ديسبوتيريوس ، وقرأوا بعض رسائل شيشرون أو حوارات فروسيوس (أندريه دي فرو، اليسوعي). حفظ طلاب الصف الثاني نصوص دوناتوس اللاتينية عن ظهر قلب، وقرأوا حوارات وأعمال إيفالدوس غالوس. حفظ طلاب الصف الثالث نصوص دوناتوس مترجمة إلى الإنجليزية بدلًا من اللاتينية. أما طلاب الصف الرابع، فكانوا يتعلمون القراءة. كان التقدم بطيئًا نظرًا لقلة عدد المعلمين اللازمين لإدارة الفصول الدراسية في وقت واحد. ^{[ ٥٧ ]}

على غرار كلية إغناطيوس الرومانية التي تأسست قبل 14 عامًا، لم تُفرض أي رسوم على التلاميذ. ونتيجة لذلك، عاش اليسوعيان في ظروف معيشية صعبة للغاية، وكانا مُرهقين جدًا من التدريس وإدارة الأسرار المقدسة للعامة. في أواخر عام 1568، تعرضت مدرسة كاسل لين، بحضور دانيال وجود، للهجوم والنهب على يد عملاء حكوميين أرسلهم السير توماس كوساك خلال عملية تهدئة مونستر. ^{[ 58 ]}

ازدادت الأوضاع السياسية والدينية اضطرابًا قبيل إعلان البابا بيوس الخامس الحرمان الكنسي الرسمي للملكة إليزابيث الأولى ، مما أدى إلى موجة جديدة من قمع الكاثوليكية في إنجلترا وويلز وأيرلندا. في نهاية عام ١٥٦٨، أُرسل أسقف ميث الأنجليكاني، هيو برادي ، إلى ليمريك بتكليف من لجنة ملكية للبحث عن اليسوعيين وطردهم. أُمر دانيال على الفور بمغادرة المدينة، فتوجه إلى لشبونة، حيث استأنف دراسته مع اليسوعيين البرتغاليين. ^{[ ٥٨ ]} انتقل غود إلى كلونميل ، قبل أن يستقر في يوغال حتى عام ١٥٧٧. ^{[ ٥٩ ]}

في عام ١٥٧١، بعد أسر وولف وسجنه في قلعة دبلن ، أقنع دانيال المقاطعة البرتغالية بالموافقة على كفالة فدية وولف، الذي نُفي سريعًا فور إطلاق سراحه. في عام ١٥٧٢، عاد دانيال إلى أيرلندا، لكنه أُلقي القبض عليه فورًا. عُثر بحوزته على وثائق تدينه، واعتُبرت دليلًا على تورطه مع ابن عم إيرل ديزموند المتمرد ، جيمس فيتزموريس، ومؤامرة إسبانية. ^{[ ٦٠ ]} نُقل من ليمريك إلى كورك، "كما لو كان لصًا أو مجرمًا معروفًا". بعد محاكمته عسكريًا أمام رئيس لورد مونستر، السير جون بيروت ، حُكم عليه بالإعدام شنقًا وسحلًا وتقطيعًا بتهمة الخيانة، ورُفض العفو عنه مقابل أداء قسم الولاء لقانون السيادة . نُفذ إعدامه في 25 أكتوبر 1572. وقد أرسل فيتزموريس تقريراً بذلك إلى الرئيس العام لليسوعيين في عام 1576، حيث قال إن دانيال "قُتل بوحشية بسببي". ^{[ 61 ]}

مع وفاة دانيال وفصل وولف، مُنيت المؤسسة اليسوعية الأيرلندية بنكسة شديدة. تشير السجلات إلى أن غود كان مقيمًا في روما عام 1577. وفي عام 1586، أدى الاستيلاء على ممتلكات إيرل ديزموند إلى إنشاء مستوطنة بروتستانتية دائمة جديدة في مونستر، مما جعل استمرار مدرسة ليمريك مستحيلاً لفترة من الزمن. لم تتمكن البعثة اليسوعية من إعادة تأسيس نفسها في المدينة إلا في أوائل القرن السابع عشر، على الرغم من أن اليسوعيين حافظوا على وجودهم بشكل غير ملحوظ في مساكن متفرقة. فعلى سبيل المثال، أعادت بعثة بقيادة الأب نيكولاس ليناغ تأسيس نفسها في ليمريك عام 1601، ^{[ 62 ]} على الرغم من أن الوجود اليسوعي في المدينة لم يتجاوز شخصًا أو شخصين في أي وقت في السنوات اللاحقة مباشرة.

في عام ١٦٠٤، أمر رئيس مقاطعة مونستر، السير هنري برونكر ، في ليمريك، جميع اليسوعيين بمغادرة المدينة والمقاطعة، وعرض مكافأة قدرها ٧ جنيهات إسترلينية لمن يُبلغ عن كاهن يسوعي للسلطات، و٥ جنيهات إسترلينية لمن يُبلغ عن طالب في الإكليريكية. ^{[ ٦٣ ]} تعرضت بيوت ومدارس اليسوعيين في جميع أنحاء المقاطعة، في السنوات اللاحقة، لحملات قمع دورية، وسُجلت في منشورات تلك الفترة حالات تدمير للمدارس، وسجن للمعلمين، وفرض غرامات مالية باهظة على أولياء الأمور. وفي الفترة بين عامي ١٦١٥ و١٦١٧، سجلت سجلات الزيارات الملكية، التي دوّنها توماس جونز ، رئيس أساقفة دبلن الأنجليكاني ، قمع مدارس اليسوعيين في ووترفورد وليمريك وغالواي . ^{[ ٦٤ ]}

على الرغم من هذا الاضطهاد المتقطع، تمكن اليسوعيون من ممارسة قدر من النفوذ الخفي داخل المقاطعة وفي مدينة ليمريك. فعلى سبيل المثال، في عام 1606، وبفضل جهودهم إلى حد كبير، انتُخب كاثوليكي يُدعى كريستوفر هوليوود عمدةً للمدينة. ^{[ 65 ]} وفي عام 1602، جمع اليسوعيون المقيم مبلغ "200 كروزادوس" بهدف إنشاء مستشفى في ليمريك، إلا أن المشروع تعطل بسبب تفشي وباء الطاعون الشديد وقمع رئيس الجمهورية. ^{[ 66 ]}

كانت الأنشطة الرئيسية للرهبنة في ليمريك آنذاك مُكرسة للوعظ، وإدارة الأسرار المقدسة، والتعليم. وكانت المدرسة تفتح وتغلق بشكل متقطع في منطقة كاسل لين أو حولها، بالقرب من طريق لاهيفي. وخلال أعمال الهدم، عُثر في القرن التاسع عشر على أحجار تحمل علامات IHS و1642 و1609، مُثبتة في جدار خلف ساحة دباغة بالقرب من كنيسة سانت ماري، والتي يُعتقد، وفقًا للينيهان، أنها تُشير إلى موقع مدرسة ومصلى يسوعيين قديمين. كما استُخدم هذا المبنى، في أوقات أخرى، كدار رقص ومصنع شموع. ^{[ 67 ]}

خلال معظم القرن السابع عشر، رسّخت مؤسسة اليسوعيين في ليمريك وجودًا أكثر ديمومة واستقرارًا، وتشير سجلات اليسوعيين إلى ازدهار المدرسة في ليمريك في أربعينيات القرن السابع عشر. ^{[ 68 ]} خلال فترة الاتحاد الكونفدرالي، تمكّن اليسوعيون من ممارسة أعمالهم دون عوائق، ودُعوا للوعظ علنًا من منبر كاتدرائية القديسة مريم في أربع مناسبات. كتب الكاردينال جيوفاني رينوتشيني إلى الرئيس العام لليسوعيين في روما، مشيدًا بعمل رئيس كلية ليمريك، الأب ويليام أوهيرلي، الذي كان يساعده الأب توماس بيرك. ^{[ 69 ]}

بعد بضع سنوات، خلال فترة الحماية، لم ينجُ من الأسر سوى 18 راهبًا يسوعيًا من المقيمين في أيرلندا. يذكر لينيهان أن كلية ليمريك كريسنت انتقلت عام 1656 إلى كوخ وسط مستنقع، ما صعّب على السلطات العثور عليه. ترأس هذه المؤسسة الأب نيكولاس بانش، بمساعدة الآباء موريس باتريك، وبيرس كريغ، وجيمس فورد. استقطبت المدرسة عددًا كبيرًا من الطلاب من المنطقة المحيطة. ^{[ 70 ]}

بعد عودة آل ستيوارت إلى الحكم في عهد تشارلز الثاني ، عادت المدرسة إلى كاسل لين، وبقيت على حالها إلى حد كبير طوال الأربعين عامًا التالية، حتى استسلام المدينة لقوات ويلياميت عام ١٦٩٢. وفي عام ١٦٧١، عُيّن الدكتور جيمس دولي نائبًا رسوليًا لأبرشية ليمريك. وخلال زيارته للأبرشية، أبلغ الكرسي الرسولي أن لليسوعيين دارًا و"مدارس تُدرّس بثمار عظيمة، تُعلّم الشباب مبادئ الإيمان والأخلاق الحميدة". ^{[ ٧١ ]} كما أشار دولي إلى أن هذه المدرسة وغيرها من المدارس الكاثوليكية العاملة في الأبرشية كانت تستقطب أيضًا البروتستانت المحليين. ^{[ ٧٢ ]}

شهد الوجود اليسوعي في أيرلندا، خلال ما يُعرف بـ"حقبة العقاب" التي أعقبت معركة بوين، مدًا وجزرًا. ففي عام 1700، لم يتجاوز عددهم ستة أو سبعة، ثم ارتفع إلى خمسة وعشرين في عام 1750. وكانت هناك بيوت ومدارس يسوعية صغيرة في أثلون، وكاريك-أون-سوير، وكاشيل، وكلونميل، وكيلكيني، ووترفورد، ونيو روس، وويكسفورد، ودروغيدا، بالإضافة إلى دبلن وغالواي. ويبدو أن الوجود اليسوعي في ليمريك قد انقطع لفترة طويلة بعد هزيمة القوات اليعقوبية. وكان الأب توماس أوغورمان أول يسوعي يعود إلى ليمريك بعد الحصار، حيث وصل عام 1728. واستقر في شارع السجن، بالقرب من القلعة في الحي الإنجليزي. وهناك افتتح مدرسة "لتعليم مبادئ الأدب الكلاسيكي لشباب الطبقة الراقية في المدينة". ^{[ 73 ]}

غادر أوغورمان عام ١٧٣٧ وخلفه الأب جون ماكغراث. ^{[ ٧٤ ]} ثم جاء الأب جيمس ماكماهون، ابن شقيق رئيس أساقفة أرماغ، هيو ماكماهون . عاش ماكماهون في ليمريك لمدة ثلاثة عشر عامًا حتى وفاته عام ١٧٥١. في عام ١٧٤٦، أُرسل الأب جوزيف موروني من بوردو للانضمام إلى ماكماهون والآخرين. ^{[ ٧٥ ]} بقي موروني في موقع جيل لين يُدرّس في "مدرسة راقية" حتى عام ١٧٧٣، عندما أُمر بإغلاق المدرسة والمصلى بعد قمع البابا لجمعية يسوع ، ^{[ ٧٦ ]} بعد ٢٠٨ أعوام من تأسيسها على يد وولف. ثم انتقل موروني للعيش في دبلن وعمل كاهنًا علمانيًا.

رغم جهود إدارة قلعة دبلن، تمكنت مدرسة ليمريك من الصمود في وجه الإصلاح البروتستانتي ، والغزو الكرومويلي، والحروب الويليامية ، وما تلاها من قوانين عقابية . أُجبرت على الإغلاق، لا لأسباب دينية أو طائفية، بل بسبب الصعوبات السياسية التي واجهتها الرهبنة اليسوعية في أماكن أخرى.

بعد إعادة تأسيس جمعية يسوع عام 1814، أعاد اليسوعيون تدريجياً تأسيس عدد من مدارسهم في أنحاء البلاد، بدءاً من مؤسسات في كيلدير ودبلن. وفي عام 1859، عادوا إلى ليمريك بدعوة من أسقف ليمريك، جون رايان ، وأعادوا تأسيس مدرسة في غالواي في العام نفسه.

كندا

كانت أول بعثة يسوعية إلى كندا في 25 أكتوبر 1604، عندما طلب الأب اليسوعي بيير كوتون من رئيسه العام كلاوديو أكوافيفا إرسال مبشرين اثنين إلى تير نوف . ^{[ 77 ]}^{: 43} خلال الاستعمار الفرنسي لفرنسا الجديدة في القرن السابع عشر، لعب اليسوعيون دورًا فاعلًا في أمريكا الشمالية. وضع صموئيل دي شامبلان أسس المستعمرة الفرنسية في كيبيك عام 1608. كانت القبائل الأصلية التي سكنت ما يُعرف اليوم بأونتاريو وكيبيك والمناطق المحيطة ببحيرة سيمكو وخليج جورجيا هي قبائل مونتاني وألغونكين وهورون . [ ^{78 ] اعتقد} شامبلان أن هؤلاء السكان لديهم أرواح بحاجة إلى الخلاص، لذلك في عام 1614 استعان بالرهبان الفرنسيسكان ، وهم فرع إصلاحي من الرهبان الفرنسيسكان في فرنسا، لتحويل السكان الأصليين إلى المسيحية. ^{[ 79 ]}

في عام ١٦٢٤، أدرك الرهبان الفرنسيون (الريكوليكت) حجم مهمتهم ^{[ ٨٠ ]} ، فأرسلوا مندوبًا إلى فرنسا لدعوة جمعية يسوع للمساعدة في هذه المهمة. قُبلت الدعوة، ووصل اليسوعيون جان دي بريبوف ، وإينموند ماسيه ، وشارل لاليمان إلى كيبيك عام ١٦٢٥. ^{[ ٨١ ]} يُعتبر لاليمان أول مؤلف لإحدى روايات اليسوعيين عن فرنسا الجديدة ، والتي وثّقت جهودهم في التبشير خلال القرن السابع عشر.

انخرط اليسوعيون في بعثة الهورون عام ١٦٢٦ ، وعاشوا بين شعب الهورون. تعلّم بريبوف اللغة الأصلية، وأنشأ أول قاموس للغة الهورون. أجبر الصراع الخارجي اليسوعيين على مغادرة فرنسا الجديدة عام ١٦٢٩ عندما سُلمت كيبيك للإنجليز . في عام ١٦٣٢، أُعيدت كيبيك إلى الفرنسيين بموجب معاهدة سان جيرمان أون لاي، وعاد اليسوعيون إلى أراضي الهورون . ^[^٨٢^] بعد سلسلة من الأوبئة التي جلبها الأوروبيون بدءًا من عام ١٦٣٤، بدأ بعض الهورون يفقدون ثقتهم باليسوعيين، واتهموهم بأنهم سحرة يمارسون السحر من كتبهم. ^[^٨٣^]

في عام ١٦٣٩، قرر اليسوعي جيروم لاليمان أن المبشرين بين الهورون بحاجة إلى مقر إقامة محلي، فأسس سانت ماري بالقرب من ميدلاند الحالية في أونتاريو ، والتي كان من المفترض أن تكون نموذجًا للمجتمع الأوروبي. ^{[ ٨٤ ]} أصبحت سانت ماري المقر الرئيسي لليسوعيين وجزءًا مهمًا من التاريخ الكندي. خلال معظم أربعينيات القرن السابع عشر، حقق اليسوعيون نجاحًا متواضعًا، حيث أنشأوا خمس كنائس صغيرة في هورونيا وعمّدوا أكثر من ألف من الهورون من أصل تعداد سكاني ربما تجاوز ٢٠ ألف نسمة قبل أوبئة ثلاثينيات القرن السابع عشر. ^{[ ٨٥ ]} مع ذلك، شعر الإيروكوا في نيويورك ، منافسو الهورون، بالغيرة من ثروة الهورون وسيطرتهم على تجارة الفراء، فهاجموا قرى الهورون عام ١٦٤٨. قتلوا المبشرين وأحرقوا القرى، وتشتت الهورون. تعرض كل من دي بريبوف وغابرييل لاليمان للتعذيب والقتل في غارات الإيروكوا. ولهذا السبب، تم تقديسهم كشهداء في الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 86 ]}

أحرق اليسوعي بول راغينو مدينة سانت ماري ، بدلاً من أن يمنح الإيروكوا متعة تدميرها. وبحلول أواخر يونيو/حزيران 1649، بنى الفرنسيون وبعض الهورون المسيحيين مدينة سانت ماري الثانية على جزيرة كريستيان (جزيرة سانت جوزيف). ونظرًا للمجاعة ونقص الإمدادات والتهديدات المستمرة بهجمات الإيروكوا، تم التخلي عن مدينة سانت ماري الثانية الصغيرة في يونيو/حزيران 1650. وغادر الهورون المسيحيون المتبقون واليسوعيون إلى كيبيك وأوتاوا . [ ^{86 ] ونتيجة} لغارات الإيروكوا وتفشي الأمراض، توفي العديد من المبشرين والتجار والجنود. ^{[ 87 ]} واليوم، تمتلك قبيلة الهورون، المعروفة أيضًا باسم واياندوت ، محمية للأمم الأولى في كيبيك، كندا، وثلاث مستوطنات رئيسية في الولايات المتحدة. ^{[ 88 ]}

بعد انهيار مملكة الهورون ، تولى اليسوعيون مهمة تنصير الإيروكوا، وهي مهمة حاولوا القيام بها عام 1642 دون جدوى تُذكر. وفي عام 1653، نشب خلاف بين الإيروكوا والهولنديين، فوقّعوا معاهدة سلام مع الفرنسيين، وأُنشئت بعثة تبشيرية. لكن سرعان ما انقلب الإيروكوا على الفرنسيين مجددًا. وفي عام 1658، لم يحقق اليسوعيون نجاحًا يُذكر، وكانوا تحت تهديد دائم بالتعذيب أو القتل. ^{[ 87 ]} وواصلوا جهودهم حتى عام 1687، حين تخلّوا عن مواقعهم الدائمة في موطن الإيروكوا. ^{[ 89 ]}

في عام 1700، انصبّ اهتمام اليسوعيين على الحفاظ على وجودهم في كيبيك ومونتريال وأوتاوا دون إنشاء مراكز جديدة. ^{[ 90 ]} خلال حرب السنوات السبع ، استولى البريطانيون على كيبيك عام 1759، وخضعت فرنسا الجديدة للسيطرة البريطانية. منع البريطانيون هجرة المزيد من اليسوعيين إلى فرنسا الجديدة. في عام 1763، لم يتبقَّ سوى 21 يسوعيًا متمركزين في فرنسا الجديدة. وفي عام 1773، لم يتبقَّ سوى 11 يسوعيًا. وفي عام 1773، أعلن التاج البريطاني حلّ جمعية يسوع في فرنسا الجديدة. ^{[ 91 ]}

أدى حلّ النظام إلى بقاء عقارات واستثمارات كبيرة، تُدرّ دخلاً سنوياً يقارب 5000 جنيه إسترليني. وتولى مجلس شؤون مقاطعة كيبيك ، الذي خلفه لاحقاً المجلس التشريعي لكيبيك ، مهمة تخصيص الأموال للمستفيدين المناسبين، ولا سيما المدارس. ^{[ 92 ]}

في عام 1842، أُعيد تأسيس البعثة اليسوعية في كيبيك. وتأسس عدد من الكليات اليسوعية في العقود اللاحقة. وتطورت إحدى هذه الكليات لتصبح جامعة لافال الحالية . ^{[ 93 ]}

الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، تشتهر هذه الجماعة ببعثاتها إلى الأمريكيين الأصليين في أوائل القرن السابع عشر، وشبكتها من الكليات والجامعات ، وفي أوروبا قبل عام 1773، بدورها المحافظ سياسياً في حركة الإصلاح المضاد الكاثوليكية .

تُقسّم جمعية يسوع في الولايات المتحدة إلى مقاطعات جغرافية، يرأس كل منها رئيس إقليمي . واليوم، توجد أربع مقاطعات يسوعية عاملة في الولايات المتحدة: مقاطعة شرق الولايات المتحدة ، ومقاطعة وسط وجنوب الولايات المتحدة ، ومقاطعة الغرب الأوسط للولايات المتحدة ، ومقاطعة غرب الولايات المتحدة . في أوج ازدهارها، بلغ عدد المقاطعات عشر مقاطعات. ورغم وجود عمليات دمج في الماضي، فقد بدأت عملية إعادة تنظيم شاملة للمقاطعات في أوائل القرن الحادي والعشرين، بهدف دمجها في أربع مقاطعات بحلول عام ٢٠٢٠. ^{[ ٩٤ ]}

الإكوادور

كنيسة جمعية يسوع ( بالإسبانية: La Iglesia de la Compañía de Jesús )، والمعروفة شعبياً باسم "لا كومبانيا" ، هي كنيسة يسوعية في كيتو، الإكوادور . تُعدّ من أشهر كنائس كيتو بفضل صحنها المركزي الواسع ، المُزيّن بزخارف غنية من ورق الذهب والجص المُذهّب والمنحوتات الخشبية. استُلهم تصميم "لا كومبانيا" من كنيستين يسوعيتين رومانيتين - كنيسة جيسو (1580) وكنيسة سانت إغنازيو دي لويولا (1650) - وتُعتبر من أهمّ روائع العمارة الباروكية الإسبانية في أمريكا الجنوبية، وأكثر كنائس كيتو فخامةً.

على مدار 160 عامًا من بنائها، دمج مهندسو لا كومبانيا عناصر من أربعة أنماط معمارية. يُعدّ الباروك أبرزها. ويظهر تأثير المدجن ( المغربي ) في الأشكال الهندسية على الأعمدة. أما طراز تشوريغيريسك فيُميّز الكثير من الزخارف المتقنة، لا سيما في الجدران الداخلية. ويُزيّن الطراز الكلاسيكي الجديد كنيسة القديسة ماريانا دي خيسوس، التي كانت في بداياتها مصنعًا للنبيذ.

المكسيك

تميز اليسوعيون في إسبانيا الجديدة بعدة جوانب. فقد وضعوا معايير عالية للقبول في الرهبنة، وألزموا أبناءهم بسنوات طويلة من التدريب. كما استقطبوا رعاية عائلات النخبة التي درّبوا أبناءها في كليات يسوعية حديثة التأسيس ، منها كلية سان بيدرو وسان بابلو ، وكلية سان إيلديفونسو ، وكلية سان فرانسيسكو خافيير في تيبوزوتلان . وكانت هذه العائلات نفسها تأمل أن يُقبل ابنها الذي لديه رغبة في الكهنوت في الرهبنة اليسوعية. كما كان اليسوعيون متحمسين لنشر المسيحية بين السكان الأصليين، لا سيما على الحدود الشمالية.

لدعم رعاياهم وأعضاء جمعية يسوع، استحوذ اليسوعيون على عقارات واسعة أُديرت وفقًا لأفضل الممارسات المدرّة للدخل في ذلك العصر. وقد تبرع عدد من النخب الثرية بهذه العقارات. وكان التبرع بإحدى هذه العقارات لليسوعيين الشرارة التي أشعلت فتيل نزاع بين أسقف بويبلا، دون خوان دي بالافوكس، في القرن السابع عشر، ورعية اليسوعيين في المدينة. ولأن اليسوعيين امتنعوا عن دفع العشور على عقاراتهم، فقد أدى هذا التبرع فعليًا إلى حرمان التسلسل الهرمي للكنيسة من الإيرادات عن طريق استبعادها من سجلات العشور. ^[⁹⁵^]

كانت العديد من مزارع اليسوعيين شاسعة، حيث ذكر بالافوكس أن كليتين فقط امتلكتا 300 ألف رأس من الأغنام، التي كان يُحوّل صوفها محليًا في بويبلا إلى قماش؛ وست مزارع لقصب السكر تُقدّر قيمتها بمليون بيزو وتُدرّ دخلًا قدره 100 ألف بيزو. ^{[ 95 ]} أنتجت مزرعة سانتا لوسيا اليسوعية الضخمة مشروب البولكي ، وهو مشروب كحولي مصنوع من عصارة الصبار المخمّرة ، وكان مُستهلكوه الرئيسيون من الطبقات الدنيا والسكان الأصليين في المدن الإسبانية. على الرغم من أن معظم المزارع كانت تضم قوة عاملة حرة من العمال الدائمين أو الموسميين، إلا أن مزارع اليسوعيين في المكسيك كانت تضم عددًا كبيرًا من المستعبدين من أصول أفريقية. ^{[ 96 ]}

أدار اليسوعيون ممتلكاتهم كوحدة متكاملة مع النظام اليسوعي الأوسع؛ وهكذا موّلت عائدات المزارع مدارسهم . وقد وسّع اليسوعيون نطاق بعثاتهم التبشيرية إلى السكان الأصليين في منطقة الحدود الشمالية بشكل ملحوظ، واستشهد عدد منهم، لكن التاج البريطاني دعم هذه البعثات. ^{[ 95 ]} أما الرهبانيات المتسولة التي امتلكت عقارات فكانت أقل اندماجًا اقتصاديًا، ما جعل بعض الأديرة ثرية بينما عانت أخرى من ضائقة مالية. ولم يراكم الفرنسيسكان ، الذين تأسسوا كنظام يتبنى الفقر، عقارات، على عكس الأوغسطينيين والدومينيكان في المكسيك .

دخل اليسوعيون في صراع مع التسلسل الهرمي الأسقفي حول مسألة دفع العشور، وهي ضريبة العشرة بالمئة المفروضة على الزراعة، والتي تُدفع على العقارات لدعم التسلسل الهرمي الكنسي، بدءًا من الأساقفة ومجالس الكاتدرائيات وصولًا إلى كهنة الرعايا. ولأن اليسوعيين كانوا أكبر جماعة دينية تمتلك عقارات، متجاوزين الدومينيكان والأوغسطينيين الذين راكموا ممتلكات كبيرة، لم يكن هذا الأمر بسيطًا. ^{[ 95 ]} جادلوا بأنهم معفون من هذه الضريبة، نظرًا لامتيازات بابوية خاصة. ^{[ 97 ]} تصدى الأسقف دي بالافوكس لليسوعيين في هذه المسألة، وهُزم هزيمة نكراء، ما استدعى استدعاءه إلى إسبانيا، حيث أصبح أسقفًا لأبرشية أوسما الصغرى .

كما هو الحال في أماكن أخرى من الإمبراطورية الإسبانية، طُرد اليسوعيون من المكسيك عام ١٧٦٧. بيعت مزارعهم، واستولت جماعات دينية أخرى على كلياتهم وبعثاتهم في باخا كاليفورنيا . ^{[ ٩٨ ]} كتب فرانسيسكو خافيير كلافيخيرو، اليسوعي المولود في المكسيك والذي نُفي، تاريخًا مهمًا للمكسيك أثناء وجوده في إيطاليا، والذي شكّل أساسًا للوطنية الكريولية . كما كتب أندريس كافو نصًا مهمًا عن التاريخ المكسيكي نشره كارلوس ماريا دي بوستامانتي في أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ ٩٩ ]} ومن اليسوعيين السابقين الذين كتبوا عن تاريخ المكسيك دييغو لويس دي موتيزوما (١٦١٩-١٦٩٩)، وهو سليل ملوك الأزتك في تينوتشتيتلان . أُنجز كتاب موتيزوما " كورونا مكسيكانا، أو تاريخ آل موتيزوما التسعة " عام ١٦٩٦. وكان يهدف إلى إثبات أن الأباطرة المكسيكيين كانوا سلالة شرعية في القرن السابع عشر بالمعنى الأوروبي. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

سُمح لليسوعيين بالعودة إلى المكسيك عام 1840 عندما تولى الجنرال أنطونيو لوبيز دي سانتا آنا رئاسة المكسيك مرة أخرى. وكان الهدف من عودتهم إلى المكسيك "المساعدة في تعليم الطبقات الفقيرة، وقد أُعيدت إليهم الكثير من ممتلكاتهم". ^{[ 102 ]}

المذبح الرئيسي للكلية اليسوعية في تيبوزوتلان، الآن المتحف الوطني ديل فيريناتو

أمريكا الإسبانية الشمالية

أكوستا'س *التاريخ الطبيعي والأخلاقي دي لاس إندياس* (1590) نص عن الأمريكتين

في عام 1571، وصل اليسوعيون إلى نيابة بيرو الملكية . كانت بيرو منطقة محورية في الإمبراطورية الإسبانية ، تضم أعدادًا كبيرة من السكان الأصليين ورواسب ضخمة من الفضة في بوتوسي . كان خوسيه دي أكوستا (1540-1600) شخصية بارزة في الموجة الأولى من اليسوعيين ، حيث عرّف كتابه "التاريخ الطبيعي والأخلاقي لجزر الهند" (1590) الأوروبيين على الإمبراطورية الإسبانية في الأمريكتين، بأسلوب سلس وملاحظات دقيقة وشرح وافٍ، استنادًا إلى 15 عامًا قضاها في بيرو وبعض الوقت في إسبانيا الجديدة (المكسيك). ^{[ 103 ]}

حث نائب ملك بيرو، دون فرانسيسكو دي توليدو، اليسوعيين على تبشير السكان الأصليين في بيرو ، راغبًا في تعيينهم مسؤولين عن الرعايا، لكن أكوستا تمسك بموقف اليسوعيين القائل بأنهم ليسوا خاضعين لسلطة الأساقفة، وأن تعليمهم في رعايا السكان الأصليين سيؤدي إلى صراع بينهم وبين الأساقفة. ولهذا السبب، ركز اليسوعيون في بيرو على تعليم النخبة من الرجال بدلًا من السكان الأصليين. ^{[ 103 ]}

بيتر كلافر يخدم العبيد الأفارقة في قرطاجنة

لخدمة العبيد الأفارقة الوافدين حديثًا، عمل ألونسو دي ساندوفال (1576-1651) في ميناء كارتاخينا دي إندياس . كتب ساندوفال عن هذه الخدمة في كتابه "De instauranda Aethiopum salute" (1627)، ^{[ 104 ]} واصفًا كيف استقبل هو ومساعده بيتر كلافير ، الذي رُفع إلى مرتبة القداسة لاحقًا، سفن نقل العبيد في الميناء، ونزلا إلى أسفل سطح السفينة حيث كان ما بين 300 و600 عبد مُقيدين بالسلاسل، وقدّما لهم الإسعافات الأولية بالماء، بينما كانا يُعرّفان الأفارقة بالمسيحية. في رسالته، لم يُدن ساندوفال العبودية أو سوء معاملة العبيد، بل سعى إلى توجيه زملائه اليسوعيين في هذه الخدمة ووصف كيف كان يُعلّم العبيد المسيحية. ^{[ 105 ]}

كان رافائيل فيرير أول يسوعي من كيتو يستكشف ويؤسس بعثات تبشيرية في مناطق أعالي الأمازون في أمريكا الجنوبية بين عامي 1602 و1610، والتي كانت تابعة لمحكمة كيتو العليا، التي كانت بدورها جزءًا من نيابة بيرو الملكية حتى نُقلت إلى نيابة غرناطة الجديدة المُنشأة حديثًا عام 1717. في عام 1602، بدأ فيرير استكشاف أنهار أغواريكو ونابو ومارانيون في منطقة سوكومبيوس، في ما يُعرف اليوم بالإكوادور وبيرو. وبين عامي 1604 و1605، أنشأ بعثات تبشيرية بين السكان الأصليين من قبيلة كوفاني. وفي عام 1610، استشهد على يد أحد السكان الأصليين المرتدين.

في عام ١٦٣٩، نظمت محكمة كيتو رحلة استكشافية لاستئناف استكشاف نهر الأمازون، وكان الراهب اليسوعي كريستوبال دي أكونيا جزءًا من هذه الرحلة. في فبراير من العام نفسه، انطلقت الرحلة من نهر نابو، ووصلت في ديسمبر من العام نفسه إلى ما يُعرف اليوم بولاية بارا في البرازيل، على ضفاف نهر الأمازون. وفي عام ١٦٤١، نشر أكونيا في مدريد مذكرات رحلته إلى نهر الأمازون بعنوان " الاكتشاف الجديد لنهر الأمازون العظيم" ، والتي أصبحت مرجعًا أساسيًا للأكاديميين في دراسة منطقة الأمازون.

في عام ١٦٣٧، بدأ اليسوعيان غاسبار كوجيا ولوكاس دي لا كويفا من كيتو بتأسيس بعثات ميناس في أراضٍ على ضفاف نهر مارانيون ، حول منطقة بونغو دي مانسيريتش ، بالقرب من مستوطنة بورخا الإسبانية. وبين عامي ١٦٣٧ و١٦٥٢ ، أُنشئت ١٤ بعثة على طول نهر مارانيون وروافده الجنوبية، نهري هوالاجا وأوكايالي . وقد فتح اليسوعيان دي لا كويفا ورايموندو دي سانتاكروز طريقين جديدين للتواصل مع كيتو، عبر نهري باستازا ونابو .

بين عامي 1637 و1715، أسس صموئيل فريتز 38 بعثة تبشيرية على امتداد نهر الأمازون، بين نهري نابو ونيغرو، عُرفت باسم بعثات أوماغوا. وابتداءً من عام 1705، تعرضت هذه البعثات لهجمات متواصلة من قبل ميليشيات بانديرانتس البرازيلية . وفي عام 1768، لم يتبق من بعثات أوماغوا سوى بعثة سان خواكين دي أوماغواس، بعد نقلها إلى موقع جديد على نهر نابو بعيدًا عن رقابة بانديرانتس.

في منطقة مايناس الشاسعة، تواصل اليسوعيون في كيتو مع عدد من القبائل الأصلية التي كانت تتحدث 40 لغة مختلفة، وأسسوا 173 بعثة يسوعية، شملت 150 ألف نسمة. وبسبب تفشي أوبئة الجدري والحصبة بشكل متكرر، والحروب مع القبائل الأخرى وقبيلة بانديرانتس ، انخفض عدد البعثات اليسوعية إلى 40 بعثة بحلول عام 1744. وقدّمت هذه البعثات للسكان الأصليين المسيحية، والأدوات الحديدية، ووفرت لهم حماية محدودة من تجار الرقيق والمستعمرين. ^{[ 106 ]}

في المقابل، كان على السكان الأصليين الخضوع لنظام اليسوعيين وتبني نمط حياة غريب عن تجربتهم، ولو ظاهريًا. وكانت أعداد سكان البعثات التبشيرية تُحافظ عليها من خلال حملات متكررة إلى الأدغال يقوم بها اليسوعيون والجنود والهنود المسيحيون لأسر السكان الأصليين وإجبارهم على العودة أو الاستقرار في البعثات. ^{[ 106 ]} عندما طُرد اليسوعيون من أمريكا الإسبانية عام 1767، كان اليسوعيون قد سجلوا 36 بعثة يديرها 25 يسوعيًا في محكمة كيتو - 6 في بعثتي نابو وأغواريكو و19 في بعثتي باستازا وإيكيتوس، ويبلغ عدد سكانها 20,000 نسمة. ^{[ 107 ]}

باراغواي

كان شعب غواراني في شرق باراغواي والمناطق المجاورة لها في البرازيل والأرجنتين يمر بأزمة في أوائل القرن السابع عشر. فقد أدت الأوبئة المتكررة للأمراض الأوروبية إلى انخفاض عدد سكانهم بنسبة تصل إلى 50%، كما أن العمل القسري في نظام الإقطاعيات (الإنكومينداس) الذي فرضه المستعمرون الإسبان والمستيزو جعل الكثيرين منهم عبيدًا فعليين. بدأ المبشرون الفرنسيسكان في إنشاء بعثات تبشيرية تُعرف باسم " الاستعمار" في ثمانينيات القرن السادس عشر. ^{[ 108 ]} وصل أول اليسوعيين إلى أسونسيون عام 1588 وأسسوا أول بعثة تبشيرية (أو استعمار) لهم في سان إغناسيو غوازو عام 1609. تمثلت أهداف اليسوعيين في تنصير شعب غواراني، وفرض القيم والعادات الأوروبية (التي كانت تُعتبر أساسية للحياة المسيحية)، وعزل شعب غواراني وحمايته من المستعمرين الأوروبيين وتجار الرقيق. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

إضافةً إلى الأوبئة المتكررة، تعرّض شعب غواراني لتهديدات غارات بانديرانتس البرازيلية، الذين كانوا يقتحمون الأراضي ويبيعون السكان الأصليين كعبيد للعمل في مزارع قصب السكر أو كجواري وخدم منازل. وبعد أن استنزفوا أعداد السكان الأصليين قرب ساو باولو ، اكتشفوا البعثات اليسوعية المكتظة بالسكان. في البداية، كانت هذه البعثات تفتقر إلى وسائل الدفاع ضد تجار الرقيق، فتم أسر آلاف من شعب غواراني واستعبادهم.

ابتداءً من عام 1631، نقل اليسوعيون بعثاتهم من مقاطعة غوايرا (البرازيل وباراغواي حاليًا)، حوالي 500 كيلومتر (310 أميال) جنوب غربًا إلى المنطقة الحدودية الثلاثية بين باراغواي والأرجنتين والبرازيل. واختار نحو 10,000 من أصل 30,000 من شعب غواراني المقيمين في البعثات مرافقة اليسوعيين. وفي عامي 1641 و1642، وبدعم من اليسوعيين، هزمت جيوش غواراني البانديرانتي، منهيةً بذلك أسوأ مراحل تجارة الرقيق في منطقتهم. ومنذ ذلك الحين، شهدت البعثات اليسوعية نموًا وازدهارًا، تخللتهما فترات من الأوبئة. وفي ذروة أهميتها عام 1732، أشرف اليسوعيون على 141,000 من شعب غواراني (بمن فيهم عدد قليل من الشعوب الأخرى) الذين عاشوا في حوالي 30 بعثة. ^[¹¹⁰^]

تتباين آراء المؤرخين بشأن البعثات اليسوعية. إذ يُضفى عليها طابع رومانسي، حيث يُصوَّر شعب غواراني كأبناء أبرياء للطبيعة، واليسوعيون كمرشدين حكماء ورحيمين نحو يوتوبيا أرضية. ويؤكد المؤيدون أن اليسوعيين حموا السكان الأصليين من الاستغلال، وحافظوا على لغة غواراني وجوانب أخرى من ثقافتهم. ^{[ 111 ]} وكتب الفيلسوف جان دالمبير ، من القرن الثامن عشر: "بواسطة الدين، أسس اليسوعيون سلطة ملكية في باراغواي، قائمة فقط على قدرتهم على الإقناع وأساليبهم المتساهلة في الحكم. وبصفتهم سادة البلاد، فقد جعلوا الشعب الخاضع لحكمهم سعيدًا". ووصف فولتير البعثات اليسوعية بأنها "انتصار للإنسانية". ^{[ 112 ]}

يقول المنتقدون إن "اليسوعيين سلبوا الهنود حريتهم، وأجبروهم على تغيير نمط حياتهم جذريًا، وأساءوا معاملتهم جسديًا، وعرضوهم للأمراض". علاوة على ذلك، كانت البعثات غير فعالة، وكان نجاحها الاقتصادي "يعتمد على الدعم المقدم من الرهبنة اليسوعية، والحماية والامتيازات الخاصة من التاج، وانعدام المنافسة" ^{[ 111 ].} ويُصوَّر اليسوعيون على أنهم "مستغلون" سعوا إلى إنشاء مملكة مستقلة عن التاجين الإسباني والبرتغالي. ^{[ 113 ]}

كانت ثورة كومونيرو ( 1721-1735) احتجاجًا جادًا من قبل الإسبان والمستيزو الباراغوايانيين ضد البعثات اليسوعية. احتج سكان باراغواي بعنف على حكومة باراغواي الموالية لليسوعيين، وسيطرة اليسوعيين على عمل شعب غواراني، وما اعتبروه منافسة غير عادلة في سوق منتجات مثل يربا ماتي . على الرغم من فشل الثورة في نهاية المطاف وبقاء البعثات قائمة، طُرد اليسوعيون من المؤسسات التي أنشأوها في أسونسيون . ^{[ 114 ]} في عام 1756، احتج شعب غواراني على نقل سبع بعثات، وخاضوا (وخسروا) حربًا قصيرة مع كل من الإسبان والبرتغاليين. اتُهم اليسوعيون بتحريض شعب غواراني على التمرد. ^{[ 115 ]} في عام 1767، طرد كارلوس الثالث ملك إسبانيا (1759-1788) اليسوعيين من الأمريكتين. كان الطرد جزءًا من جهود إصلاحات البوربون لتعزيز السيطرة الإسبانية على مستعمراتها الأمريكية. ^{[ 116 ]} في المجمل، غادر 78 يسوعيًا البعثات التبشيرية تاركين وراءهم 89,000 من شعب غواراني في 30 بعثة. ^{[ 117 ]}

فيلبيني

كان اليسوعيون من بين الرهبانيات الكاثوليكية الخمس الأصلية، إلى جانب الأوغسطينيين والفرنسيسكان والدومينيكان والرهبان الأوغسطينيين الريكوليت ، الذين بشّروا في الفلبين دعمًا للاستعمار الإسباني. ^{[ 118 ]} بذل اليسوعيون جهودًا حثيثة في تحويل مسلمي مينداناو ولوزون من الإسلام إلى المسيحية، وقد نجحوا في ذلك في مدينتي زامبوانجا ومانيلا . ^[¹¹⁹^] أُديرت زامبوانجا على وجه الخصوص على غرار مراكز اليسوعيين في باراغواي ، وضمت عددًا كبيرًا من المهاجرين البيروفيين واللاتينيين، بينما أصبحت مانيلا في نهاية المطاف عاصمة المستعمرة الإسبانية. ^[¹²⁰^]^[¹²¹^]

إلى جانب العمل التبشيري، جمع اليسوعيون القطع الأثرية وسجلوا تاريخ وثقافة الفلبين قبل الاستعمار. وثّق المؤرخ اليسوعي بيدرو تشيرينو تاريخ مملكة مادجا-آس في باناي وحربها ضد راجا ماكاتوناو في ساراواك ، بالإضافة إلى تواريخ ممالك فيساياس الأخرى . ^{[ 122 ]} وفي الوقت نفسه، وثّق يسوعي آخر، فرانسيسكو كومبيس ، تاريخ مملكة دابيتان، التي كانت تُعرف باسم "فينيسيا فيساياس"، وغزوها المؤقت من قبل سلطنة تيرنات ، وإعادة تأسيسها في مينداناو، وتحالفها ضد سلطنتي تيرنات ولاناو كدولتين تابعتين لإسبانيا المسيحية.

أسس اليسوعيون أولى البعثات التبشيرية في بوتوان ، ذات الأغلبية الهندوسية ، بهدف تحويلها إلى المسيحية. ^[¹²³^] كما أسسوا العديد من المدن والمزارع والحصون والمؤسسات التعليمية والمكتبات ومرصدًا فلكيًا في الفلبين. ^[¹²⁴^] وكان لليسوعيين دورٌ بارزٌ في علوم الطب وعلم النبات وعلم الحيوان وعلم الفلك وعلم الزلازل. وقد درّبوا ثاني قديس في الفلبين، بيدرو كالونغسود ، الذي استشهد في غوام إلى جانب الكاهن اليسوعي دييغو لويس دي سان فيتوريس . ^[¹²⁵^]

أدى القمع المؤقت لليسوعيين، نتيجةً لدورهم في ثورات مناهضة الاستعمار والعبودية بين المستعمرين في باراغواي، ^{[ 109 ]} إلى جانب تعاونهم مع الرهبان الفرنسيسكان ، إلى وضع رعاياهم الشاغرة تحت سيطرة رجال الدين الوطنيين المحليين. وقد ألهم استشهاد ثلاثة منهم، وهم كهنة الأبرشية المعروفون باسم غومبورزا ، ^{[ 126 ]} خوسيه ريزال (الذي تلقى تعليمه أيضًا على يد اليسوعيين بعد إعادة تأسيس الرهبنة)، والذي أصبح بطلًا قوميًا للفلبين. وقد أشعل بنجاح شرارة الثورة الفلبينية ضد إسبانيا. ونظرًا لأن اليسوعيين قاموا بتعليم نسبة كبيرة من المثقفين في الفلبين، فقد اتهمتهم السلطات الاستعمارية بالتسبب جزئيًا في الثورة الفلبينية. ^{[ 127 ]}

لقد شوّه اليسوعيون إلى حد كبير مصداقية الماسونيين ، الذين تبنّوا مسؤولية الثورتين الأمريكية والفرنسية ، وذلك بإعادة خوسيه ريزال من الماسونية إلى الكاثوليكية. ^[¹²⁸^] جادلوا بأنه بما أن الثورة الفلبينية كانت مستوحاة من المُثُل الماسونية المزعومة وراء الثورتين الفرنسية والأمريكية، فإن الماسونيين الفرنسيين والأمريكيين أنفسهم خانوا مُثُلهم التأسيسية عندما ضمّ الماسونيون الأمريكيون الفلبين وقتلوا الفلبينيين في الحرب الفلبينية الأمريكية ، ووافق الماسونيون الفرنسيون على معاهدة باريس (1898) . ^[¹²⁹^]^[¹³⁰^]^[¹³¹^] ويزداد الأمر سوءًا لأن المحافل الماسونية الأمريكية رفضت المحافل الماسونية الثورية الفلبينية ووصفتها بأنها "غير نظامية" وغير شرعية. ^[¹³²^] وخلال الفترة المتبقية من هذه الفترة، كانت الماسونية الفلبينية تابعة للمحفل الكبير في كاليفورنيا. ^[¹³³^] كان هذا على النقيض تمامًا من تصرفات اليسوعيين في دعم شعب غواراني الأصلي في عمليات الإبادة في باراغواي ، حيث كان اليسوعيون على استعداد للاستشهاد على يد القوى الإمبريالية، وذلك كما حدث في قمع اليسوعيين لأنهم دعموا شعب غواراني الأصلي الذي كانوا يرعونه، ضد أهواء الإمبراطوريتين البرتغالية والإسبانية اللتين سعتا إلى استعبادهم.

في عام ١٩٥٣، وبعد طردهم من الصين على يد الشيوعيين ، نقل اليسوعيون مركز منظمتهم في آسيا من الصين إلى الفلبين، وجلبوا معهم جالية صينية كبيرة . ^{[ ١٣٤ ]} لعب اليسوعيون دورًا محوريًا في بناء الدولة الفلبينية من خلال جامعاتهم ومعاهدهم التعليمية المتنوعة التي درّبت النخب الفكرية في البلاد. ^{[ ١٣٥ ]}^{[ ١٣٦ ]}

البرازيل الاستعمارية

مانويل دا نوبريجا على طابع برتغالي تذكاري بمناسبة مرور 400 عام على تأسيس مدينة ساو باولو ، البرازيل

أحضر تومي دي سوزا ، أول حاكم عام للبرازيل ، أول مجموعة من اليسوعيين إلى المستعمرة. وقد حظي اليسوعيون بدعم رسمي من الملك ، الذي أمر تومي دي سوزا بتقديم كل الدعم اللازم لهم لتنصير السكان الأصليين.

أنشأ اليسوعيون الأوائل، بقيادة مانويل دا نوبريجا ، وخوان دي أزبيلكويتا نافارو، وليوناردو نونيس، ولاحقًا خوسيه دي أنشيتا ، البعثات اليسوعية الأولى في سلفادور وفي ساو باولو دوس كامبوس دي بيراتينينجا ، وهي المستوطنة التي أدت إلى ظهور مدينة ساو باولو . كان لنوبريجا وأنشيتا دور فعال في هزيمة المستعمرين الفرنسيين في فرنسا في القارة القطبية الجنوبية من خلال تمكنهم من تهدئة سكان تامويو الأصليين، الذين سبق لهم أن قاتلوا البرتغاليين. شارك اليسوعيون في تأسيس مدينة ريو دي جانيرو عام 1565.

يرتبط نجاح اليسوعيين في تنصير السكان الأصليين بجهودهم لفهم ثقافاتهم، ولا سيما لغاتهم. وقد قام خوسيه دي أنشيتا بتجميع أول قواعد للغة التوبي ، ونُشرت في كويمبرا عام ١٥٩٥. وكثيراً ما جمع اليسوعيون السكان الأصليين في مجتمعات (تُعرف باسم " التجمعات اليسوعية ")، حيث عمل السكان الأصليون في خدمة المجتمع وتلقوا التبشير.

كان لليسوعيين خلافات متكررة مع المستعمرين الآخرين الذين أرادوا استعباد السكان الأصليين. أنقذت جهود اليسوعيين العديد من السكان الأصليين من الاستعباد على يد الأوروبيين، لكنها أخلّت أيضاً بنمط حياتهم التقليدي، وساهمت دون قصد في انتشار أمراض معدية لم يكن لدى السكان الأصليين مناعة طبيعية ضدها. كان عمل العبيد وتجارتهم أساسيين لاقتصاد البرازيل وغيرها من المستعمرات الأمريكية، وكان اليسوعيون عادةً ما يعترضون على استعباد الشعوب الأفريقية، وينتقدون ظروف العبودية. ^{[ 137 ]} وفي الحالات التي انتقد فيها كهنة يسوعيون نظام العبودية الأفريقية، تعرضوا للرقابة وأُعيدوا إلى أوروبا. ^{[ 138 ]}

القمع والاستعادة

أدى قمع اليسوعيين إلى نفور الإمبراطوريات الاستعمارية من السكان الأصليين الذين حكمتهم في الأمريكتين وآسيا، إذ كان اليسوعيون من أشد المدافعين عن حقوق السكان الأصليين في وجه تلك الإمبراطوريات. ومع قمع الرهبنة، صودرت العوائد المربحة التي كانت تُدرّ ثروات وحماية للسكان الأصليين من قِبل السلطات الملكية، واستُعبد السكان الأصليون. وفي مواجهة هذا القمع، تحفز السكان الأصليون والمستيزو والكريول على بدء حروب الاستقلال في أمريكا اللاتينية . ^{[ 139 ]} ودعا يسوعيون مثل خوان بابلو فيزكاردو إي غوزمان صراحةً إلى حروب استقلال مفتوحة من قِبل العديد من المستعمرات ضد أسيادها الإمبرياليين. وكان قمع اليسوعيين في البرتغال وفرنسا ومملكة الصقليتين وبارما والإمبراطورية الإسبانية بحلول عام 1767 مصدر قلق بالغ للبابا كليمنت الثالث عشر ، حامي الرهبنة. ^[¹⁴⁰^] في 21 يوليو 1773، أصدر خليفته، البابا كليمنت الرابع عشر ، المرسوم البابوي Dominus ac Redemptor ، الذي ينص على ما يلي:

وبعد أن تبيّن لنا أن جماعة يسوع المذكورة لم تعد قادرة على إنتاج تلك الثمار الوفيرة، فإننا في هذه الحالة نُقرر مصير جمعية تُصنّف ضمن الرهبانيات المتسولة، سواءً من حيث تأسيسها أو امتيازاتها؛ وبعد دراسة متأنية، وبناءً على علمنا اليقيني وسلطتنا الرسولية الكاملة، نُعلن حلّ هذه الجماعة وإلغاءها: ونُجرّدها من أي نشاط كان. ...ولهذا الغرض، يُختار أحد رجال الدين النظاميين، مشهودًا له بالحكمة والأخلاق الحميدة، ليرأس هذه البيوت ويديرها؛ وبذلك يُمحى اسم الجماعة ويُطوى إلى الأبد.

— دومينوس أس الفادي ^[¹⁴¹^]

تم قمع الرهبنة لأسباب سياسية في جميع البلدان باستثناء بروسيا لفترة من الزمن، وروسيا حيث حظرت كاترين العظيمة نشرها. ولأن ملايين الكاثوليك (بمن فيهم العديد من اليسوعيين) كانوا يعيشون في المقاطعات البولندية التي ضمتها مملكة بروسيا جزئيًا مؤخرًا ، تمكنت الرهبنة من الحفاظ على استمراريتها ومواصلة عملها طوال فترة القمع العاصفة. لاحقًا، منح البابا بيوس السادس إذنًا رسميًا لاستمرار الرهبنة في روسيا وبولندا، وانتُخب ستانيسواف تشيرنييفيتش رئيسًا للمقاطعة عام 1782. وخلفه غابرييل لينكيفيتش ، وفرانسيسك كارو ، وغابرييل غروبر حتى عام 1805، حيث انتُخبوا جميعًا محليًا كنواب عامين مؤقتين. وكان البابا بيوس السابع قد عزم خلال أسره في فرنسا على إعادة الرهبنة اليسوعية إلى جميع أنحاء العالم، وعند عودته إلى روما فعل ذلك دون تأخير يُذكر. في السابع من أغسطس عام ١٨١٤، أصدر المرسوم البابوي " Sollicitudo omnium ecclesiarum " الذي ألغى قمع الجمعية، وبذلك اكتسب اليسوعي البولندي الآخر، تاديوش برزوزوفسكي ، الذي انتُخب رئيسًا لها في روسيا عام ١٨٠٥، الولاية القضائية العالمية. وبعد وفاته عام ١٨٢٠، طرد القيصر ألكسندر الأول اليسوعيين من روسيا .

شهدت الفترة التي أعقبت عودة اليسوعيين إلى الحكم عام ١٨١٤ نموًا هائلًا، يتجلى في العدد الكبير من الكليات والجامعات اليسوعية التي أُنشئت خلال القرن التاسع عشر. ففي الولايات المتحدة آنذاك، أسس اليسوعيون ٢٢ جامعة من أصل ٢٨ جامعة تابعة للجمعية، أو استولوا عليها. وقد أشير إلى أن تجربة القمع ساهمت في تعزيز التمسك بالعقيدة الأرثوذكسية بين اليسوعيين. ورغم أن هذا الادعاء قابل للنقاش، إلا أن اليسوعيين كانوا عمومًا مؤيدين لسلطة البابا داخل الكنيسة، وانضم بعض أعضائهم إلى حركة المذهب الألترا مونتاني وإعلان عصمة البابا عام ١٨٧٠. ^{[ ١٤٢ ]}

في سويسرا ، عُدّل الدستور ونُفي اليسوعيون عام 1848، عقب هزيمة تحالف سوندربوند الكاثوليكي للدفاع. رُفع الحظر في 20 مايو 1973، عندما وافق 54.9% من الناخبين على استفتاءٍ عدّل الدستور. ^{[ 143 ]}

أوائل القرن العشرين

في دستور النرويج لعام 1814، وهو إرث من القوانين السابقة المعادية للكاثوليكية في الدنمارك والنرويج ، نصت الفقرة الثانية، المعروفة باسم " بند اليسوعيين" ، في الأصل على ما يلي: "تبقى الديانة الإنجيلية اللوثرية هي الدين الرسمي للدولة. ويلتزم السكان الذين يعتنقونها بتربية أبنائهم عليها. ولا يُسمح لليسوعيين والرهبانيات بدخول البلاد. ولا يزال اليهود ممنوعين من دخول المملكة". سُمح لليهود بدخول المملكة لأول مرة عام 1851 بعد أن ناضل الشاعر النرويجي الشهير هنريك فيرغلاند من أجل هذا الإذن. وسُمح للرهبانيات بدخول البلاد عام 1897، لكن الحظر المفروض على اليسوعيين لم يُرفع إلا عام 1956. ^{[ 144 ]}

أصدرت إسبانيا الجمهورية في ثلاثينيات القرن العشرين قوانين تحظر الرهبنة اليسوعية بدعوى خضوعها لسلطة غير سلطة الدولة. وقد كتب البابا بيوس الحادي عشر عن ذلك: "كان حلّ الرهبانيات التي نذرت طاعتها لسلطة غير سلطة الدولة الشرعية تعبيرًا عن روح معادية لله وللدين الكاثوليكي. وبهذه الطريقة، سُعيَ إلى التخلص من جمعية يسوع - التي تفخر بكونها من أقوى حلفاء كرسي القديس بطرس - على أمل، ربما، أن يُسهّل ذلك في المستقبل القريب تقويض الإيمان المسيحي والمعنويات في قلب الأمة الإسبانية، التي أنجبت لكنيسة الله شخصية إغناطيوس دي لويولا العظيمة والمجيدة." ^{[ 145 ]}

ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني

شهد القرن العشرون نموًا وتراجعًا في الرهبنة اليسوعية. فتماشيًا مع توجهات الكهنوت الكاثوليكي عمومًا، بلغ عدد اليسوعيين ذروته في خمسينيات القرن العشرين، ثم انخفض باطراد منذ ذلك الحين. في المقابل، ازداد عدد المؤسسات اليسوعية بشكل ملحوظ، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى التركيز الذي أعقب المجمع الفاتيكاني الثاني على إنشاء مدارس ثانوية يسوعية في المناطق الحضرية، وإلى ازدياد عدد الجماعات العلمانية التطوعية المستوحاة جزئيًا من الرياضات الروحية . ومن بين أبرز اليسوعيين في القرن العشرين، لُقِّب جون كورتني موراي بأحد "مهندسي المجمع الفاتيكاني الثاني "، وقد صاغ ما أصبح فيما بعد وثيقة " كرامة الإنسان " التي أقرها المجمع لاحقًا .

في أمريكا اللاتينية، كان لليسوعيين تأثير كبير في تطوير لاهوت التحرير ، وهي حركة كانت مثيرة للجدل في المجتمع الكاثوليكي بعد التقييم السلبي لها من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1984. ^{[ 146 ]}

في عهد الرئيس العام بيدرو أرويبي ، برزت العدالة الاجتماعية وتفضيل الفقراء كموضوعين رئيسيين في عمل اليسوعيين. عندما أصيب أرويبي بالشلل جراء جلطة دماغية عام ١٩٨١، اتخذ البابا يوحنا بولس الثاني، الذي لم يكن راضيًا تمامًا عن التوجه التقدمي لليسوعيين، خطوة غير مألوفة بتعيين القس الجليل باولو ديزا، المسن، مؤقتًا للإشراف على "التجديد الحقيقي للكنيسة" ^{[ ١٤٧ ]} ، بدلًا من الكاهن الأمريكي التقدمي فنسنت أوكيف الذي كان أرويبي يفضله. ^{[ ١٤٨ ]} وفي عام ١٩٨٣، سمح يوحنا بولس لليسوعيين بتعيين بيتر هانز كولفينباخ خلفًا لأرويبي.

في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 1989، قُتل ستة كهنة يسوعيين ( إغناسيو إيلاكورييا ، وسيغوندو مونتيس ، وإغناسيو مارتين بارو ، وجواكين لوبيز إي لوبيز، وخوان رامون مورينو، وأمادو لوبيز)، وخادمتهم إلبا راموس، وابنتها سيليا ماريسيلا راموس، على يد الجيش السلفادوري في حرم جامعة أمريكا الوسطى في سان سلفادور ، السلفادور، وذلك لتصنيفهم من قبل الحكومة كعناصر تخريبية. وقد حفزت هذه الاغتيالات حركات السلام والعدالة في المجتمع، بما في ذلك الاحتجاجات السنوية أمام معهد نصف الكرة الغربي للتعاون الأمني في فورت بينينغ ، جورجيا، الولايات المتحدة، حيث تلقى عدد من منفذي الاغتيال تدريباً برعاية الحكومة الأمريكية. ^[¹⁴⁹^]

في فبراير/شباط 2001، رُقّيَ الكاهن اليسوعي أفيري دالاس ، الكاتب والمحاضر واللاهوتي ذو الشهرة العالمية، إلى رتبة كاردينال في الكنيسة الكاثوليكية من قِبَل البابا يوحنا بولس الثاني. كان أفيري دالاس، نجل وزير الخارجية الأسبق جون فوستر دالاس ، معروفًا منذ زمن طويل بحججه المنطقية الدقيقة وإخلاصه لرسالة الكنيسة التعليمية. ألّف دالاس 22 كتابًا وأكثر من 700 مقالة لاهوتية، وتوفي في ديسمبر/كانون الأول 2008 في جامعة فوردهام ، حيث درّس لمدة عشرين عامًا أستاذًا لورانس ج. ماكجينلي للدين والمجتمع. وكان، عند وفاته، واحدًا من عشرة كرادلة يسوعيين في الكنيسة الكاثوليكية.

في عام ٢٠٠٢، أطلق رئيس كلية بوسطن والكاهن اليسوعي ويليام ب. ليهي برنامج "الكنيسة في القرن الحادي والعشرين" كوسيلة لنقل الكنيسة "من الأزمة إلى التجديد". وقد وفرت هذه المبادرة للمجتمع منصة لدراسة القضايا الناجمة عن حالات الاعتداء الجنسي الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الكهنوت ، والعزوبية، والجنسانية ، وأدوار المرأة، ودور العلمانيين . ^{[ ١٥٠ ]}

في أبريل/نيسان 2005، استقال توماس ج. ريس ، رئيس تحرير مجلة " أمريكا" الأسبوعية اليسوعية الأمريكية ، بناءً على طلب الجمعية. وقد حظيت هذه الخطوة بتغطية إعلامية واسعة النطاق نتيجةً لضغوط من الفاتيكان، عقب سنوات من انتقادات مجمع عقيدة الإيمان لمقالات تناولت مواضيع حساسة كالإيدز ، والتعددية الدينية ، والمثلية الجنسية ، وحق الجنين في الحياة. بعد استقالته، أمضى ريس عامًا في إجازة تفرغ علمي بجامعة سانتا كلارا، قبل أن يُعيّن زميلًا في مركز وودستوك اللاهوتي في واشنطن العاصمة، ثم محللًا رئيسيًا في صحيفة "ناشونال كاثوليك ريبورتر" . عيّنه الرئيس باراك أوباما في اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية عام 2014، ثم مرة أخرى عام 2016. ^{[ 151 ]}

في فبراير 2006، أبلغ بيتر هانز كولفينباخ أعضاء جمعية يسوع بأنه، بموافقة البابا بنديكت السادس عشر ، يعتزم التنحي عن منصبه كرئيس عام في عام 2008، وهو العام الذي سيبلغ فيه 80 عامًا.

في الثاني والعشرين من أبريل/نيسان عام ٢٠٠٦، خلال عيد سيدة العذراء، أم جمعية يسوع، استقبل البابا بنديكتوس السادس عشر آلاف اليسوعيين الحجاج إلى روما، وانتهز الفرصة ليشكر الله "لأنه منح جماعتكم نعمة رجال ذوي قداسة استثنائية وغيرة رسولية فائقة، مثل القديس إغناطيوس دي لويولا، والقديس فرنسيس كسافيير، والمبارك بيتر فابر ". وقال: "كان القديس إغناطيوس دي لويولا قبل كل شيء رجلاً من رجال الله، كرّس حياته لله، لمجده الأعظم وخدمته الأسمى. لقد كان رجلاً متعبداً، وجد جوهر صلاته وذروتها في الاحتفال اليومي بالقداس الإلهي". ^{[ ١٥٢ ]}

في مايو/أيار 2006، كتب البابا بنديكت السادس عشر رسالةً إلى كولفينباخ بمناسبة الذكرى الخمسين لصدور الرسالة البابوية " هاوريتيس أكواس " للبابا بيوس الثاني عشر ، والتي تتناول التعبد لقلب يسوع الأقدس ، مُشيرًا إلى أن اليسوعيين لطالما كانوا "نشطين للغاية في تعزيز هذا التعبد الجوهري". ^{[ 153 ]} وفي زيارته للجامعة البابوية الغريغورية في 3 نوفمبر/تشرين الثاني 2006 ، أشاد بنديكت السادس عشر بالجامعة واصفًا إياها بأنها "إحدى أعظم الخدمات التي تقدمها جمعية يسوع للكنيسة الجامعة". ^{[ 154 ]}

في يناير 2008، انعقدت الجمعية العامة الخامسة والثلاثون لجمعية يسوع وانتخبت أدولفو نيكولاس رئيسًا عامًا جديدًا في 19 يناير 2008. وفي رسالة إلى الرهبنة، كتب بنديكت السادس عشر: ^{[ 155 ]}

كما قال لكم أسلافي في مناسبات عديدة، فإن الكنيسة بحاجة إليكم، وتعتمد عليكم، وتستمر في التوجه إليكم بثقة، لا سيما للوصول إلى تلك الأماكن المادية والروحية التي لا يصل إليها الآخرون أو يجدون صعوبة في الوصول إليها. ولا تزال كلمات بولس السادس محفورة في قلوبكم: "أينما كان في الكنيسة، حتى في أصعب المجالات وأكثرها تطرفًا، عند مفترق الطرق الأيديولوجية، في خنادق المجتمع، كان ولا يزال هناك صراع بين ضرورات الإنسان الملحة ورسالة الإنجيل الخالدة، كان هناك أيضًا، ولا يزال، اليسوعيون".

— خطاب إلى المجمع العام الثاني والثلاثين لليسوعيين ، 3 ديسمبر 1974؛ ORE، 12 ديسمبر، رقم 2، ص 4.

في عام ٢٠١٣، أصبح الكاردينال اليسوعي خورخي بيرغوليو البابا فرنسيس . قبل توليه البابوية، عُيّن أسقفًا في فترة كان فيها على خلافٍ فعليّ مع اليسوعيين، إذ كان يُنظر إليه على أنه "عدوٌّ للاهوت التحرير" ويُعتبر من قِبل آخرين "متشددًا جدًا في آرثوذكسيته". وُجّهت إليه انتقاداتٌ لتواطئه مع المجلس العسكري الأرجنتيني ، بينما وصفه كُتّاب سيرته بأنه كان يعمل على إنقاذ حياة اليسوعيين الآخرين. ^{[ ١٥٦ ]}^{[ ١٥٧ ]}^{[ ١٥٨ ]} وبصفته بابا يسوعيًا، شدّد على أهمية التمييز بدلًا من اتباع القواعد، ساعيًا إلى تغيير ثقافة رجال الدين للابتعاد عن النزعة الكهنوتية والتوجه نحو أخلاقيات الخدمة، أي أن يكونوا "شبيهين بالرعية"، وأن يبقوا قريبين من الناس. ^{[ ١٥٩ ]} بعد انتخابه بابا، أشاد الرئيس العام أدولفو نيكولاس بالبابا فرنسيس واصفًا إياه بأنه "أخٌ بين الإخوة". ^{[ 156 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2016، انعقدت الجمعية العامة السادسة والثلاثون في روما، بدعوة من نيكولاس، الذي كان قد أعلن نيته الاستقالة عند بلوغه الثمانين من عمره. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} وفي 14 أكتوبر/تشرين الأول، انتخبت الجمعية العامة السادسة والثلاثون لجمعية يسوع أرتورو سوسا ، وهو فنزويلي ، رئيسًا عامًا لها، وهو الحادي والثلاثون. ^{[ 163 ]}

في عام ٢٠١٦، طلبت الجمعية العامة التي انتخبت أرتورو سوسا منه إتمام عملية تحديد أولويات اليسوعيين للفترة المقبلة. وضع سوسا خطةً أشركت جميع اليسوعيين والمتعاونين معهم من العلمانيين في عملية التحديد على مدى ستة عشر شهرًا. وفي فبراير ٢٠١٩، قدّم نتائج التحديد، وهي قائمةٌ بأربع أولوياتٍ لخدمات اليسوعيين للعشر سنوات القادمة. ^{[ ١٦٤ ]}

لإظهار الطريق إلى الله من خلال التمييز والتمارين الروحية لإغناطيوس دي لويولا ؛
السير مع الفقراء، والمنبوذين في العالم، وأولئك الذين انتُهكت كرامتهم، في مهمة للمصالحة والعدالة؛
لمرافقة الشباب في بناء مستقبل مليء بالأمل؛
التعاون في رعاية بيتنا المشترك.

أعطى البابا فرنسيس موافقته على هذه الأولويات، قائلاً إنها تتناغم مع أولويات الكنيسة الحالية ومع الرسالة البرنامجية لبابويته، Evangelii gaudium . ^{[ 165 ]}

الروحانية الإغناطية

الروحانية التي يمارسها اليسوعيون، والتي تُعرف بالروحانية الإغناطية، والمستندة في جوهرها إلى الإيمان الكاثوليكي والأناجيل، مستمدة من الدساتير والرسائل والسيرة الذاتية ، وخاصة من كتاب التمارين الروحية لإغناطيوس ، الذي يهدف إلى "السيطرة على الذات وتنظيم الحياة بحيث لا يُتخذ أي قرار تحت تأثير أي تعلق مفرط". وتتوج هذه التمارين بتأمل يُنمّي لدى المرء القدرة على "إيجاد الله في كل شيء".

تشكيل

يهدف برنامج إعداد الرهبان اليسوعيين إلى تهيئة الرجال روحياً وأكاديمياً وعملياً للخدمة التي سيُدعون إليها في الكنيسة والعالم. تأثر إغناطيوس بشدة بعصر النهضة ، وكان يطمح إلى أن يكون اليسوعيون قادرين على تقديم أي خدمة تشتد الحاجة إليها في أي وقت، وخاصةً أن يكونوا على أهبة الاستعداد للاستجابة للتكليفات البابوية. يستغرق الإعداد للكهنوت عادةً ما بين ثماني سنوات وأربع عشرة سنة، وذلك بحسب خلفية الرجل وتعليمه السابق. تُؤدى النذور النهائية بعد ذلك بسنوات، مما يجعل الإعداد اليسوعي من أطول برامج الإعداد بين جميع الرهبانيات.

حوكمة المجتمع

يرأس الجمعية رئيس عام ، يحمل اللقب الرسمي "بريبوسيتوس جينيراليس "، وهو مصطلح لاتيني يعني "الرئيس العام"، ويُعرف عادةً باسم "الأب العام". يُنتخب من قبل المجمع العام مدى الحياة أو حتى استقالته. ويُصدّق البابا على تعيينه، ويتمتع بسلطة مطلقة في إدارة الجمعية. الرئيس العام لليسوعيين هو الفنزويلي أرتورو سوسا ، الذي انتُخب في أكتوبر 2016. ^{[ 166 ]}

يُعاون الأب العام عدد من "المساعدين". أربعة منهم "مساعدون للرعاية الحكيمة" ويُقدّمون المشورة العامة ويُمثّلون مجلسًا داخليًا. يرأس المساعدون الإقليميون "منطقة مساعدة"، وهي إما منطقة جغرافية، مثل منطقة المساعدة في أمريكا الشمالية، أو مجال من مجالات الخدمة، مثل التعليم العالي. يقيم المساعدون عادةً مع الأب العام في روما، ويُشكّلون مع آخرين مجلسًا استشاريًا له. يتولّى النائب العام وسكرتير الجمعية إدارة الشؤون اليومية. يُشترط على الأب العام أن يكون لديه مُنبّه ، وهو مستشار مُقرّب مهمته تحذيره بصدق وسرية عندما يتصرّف بتهوّر أو بما يُخالف تعاليم الكنيسة . يُعرف الجهاز المركزي للأب العام باسم "الكوريا". ^{[ 166 ]}

تنقسم الرهبنة اليسوعية إلى مناطق جغرافية تُسمى مقاطعات. يرأس كل مقاطعة رئيس إقليمي، يُسمى رسميًا الأب الإقليمي، ويُختار من قِبل الرئيس العام. يتمتع الرئيس الإقليمي بسلطة على جميع اليسوعيين والخدمات في منطقته، ويُعاونه مساعدٌ يعمل كسكرتير ورئيس أركان. بموافقة الرئيس العام، يُعيّن الرئيس الإقليمي مُرشدًا للمبتدئين ومُرشدًا للرهبان الثالثيين للإشراف على تكوينهم، بالإضافة إلى رؤساء المجتمعات المحلية لليسوعيين. ^{[ 167 ]} ولتحقيق تعاون أفضل وفعالية رسولية أكبر في كل قارة، تُجمع المقاطعات اليسوعية في ستة مؤتمرات يسوعية حول العالم.

يرأس كل جماعة يسوعية داخل المقاطعة عادةً رئيس. ويساعده "خادم"، وهي كلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية التي تعني "خادم"، وهو كاهن يساعد في الإشراف على الاحتياجات اليومية للجماعة. ^{[ 168 ]}

المجمع العام هو اجتماع يضم جميع المساعدين والرؤساء الإقليميين والممثلين الإضافيين الذين ينتخبهم اليسوعيون المنتسبون لكل إقليم. ويعقد هذا المجمع اجتماعاته بشكل غير منتظم ونادر، وعادةً ما يكون ذلك لانتخاب رئيس عام جديد أو لمناقشة بعض القضايا السياسية الرئيسية للرهبنة. ويجتمع الرئيس العام بشكل أكثر انتظامًا مع مجالس أصغر تتألف من الرؤساء الإقليميين فقط. ^{[ 169 ]}

إحصائيات

اليسوعيون في العالم – يناير 2022 ^{[ 170 ]}
منطقة	اليسوعيون	نسبة مئوية
أفريقيا	1712	12%
أمريكا اللاتينية ^{[ ب ]}	1859	13%
جنوب آسيا	3955	27%
منطقة آسيا والمحيط الهادئ	1481	10%
أوروبا	3386	23%
أمريكا الشمالية ^{[ ج ]}	2046	14%
المجموع	14439

اعتبارًا من عام 2012شكّل اليسوعيون أكبر جماعة دينية من الكهنة والإخوة في الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 171 ]} وقد شهد اليسوعيون انخفاضًا في أعدادهم خلال العقود الأخيرة. ففي عام 2022، بلغ عدد أعضاء الجماعة 14,439 عضوًا - 10,432 كاهنًا، و837 أخًا، و2,587 طالبًا، و583 مبتدئًا. ^{[ 170 ]} ويمثل هذا انخفاضًا بنسبة 59% منذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني عام 1965، حين بلغ إجمالي عدد أعضاء الجماعة 36,038 عضوًا، منهم 20,301 كاهنًا. ^{[ 172 ]} ويُلاحظ هذا الانخفاض بشكلٍ جليّ في أوروبا والأمريكتين، مع زيادات طفيفة نسبيًا في عدد الأعضاء في آسيا وأفريقيا. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

في عام 2016، ووفقًا لباتريك رايلي من صحيفة "ناشونال كاثوليك ريجستر "، يبدو أنه لا يوجد " تأثير للبابا فرنسيس " في مواجهة انخفاض عدد الدعوات الرهبانية بين اليسوعيين. ^{[ 175 ]} في عام 2019، نذر ثمانية وعشرون مبتدئًا نذورهم الأولى في الرهبنة اليسوعية في الولايات المتحدة وهايتي. ^{[ 176 ]} في سبتمبر 2019، قدّر الرئيس العام لليسوعيين، أرتورو سوسا ، أنه بحلول عام 2034 سينخفض العدد إلى حوالي 10,000 يسوعي، بمتوسط عمر أصغر بكثير مما كان عليه في عام 2019، مع تحول من أوروبا إلى أمريكا اللاتينية وأفريقيا والهند. ^{[ 177 ]} في عام 2008، كان متوسط أعمارهم 57.3 عامًا: 63.4 عامًا للكهنة، و29.9 عامًا للطلاب اللاهوتيين، و65.5 عامًا للرهبان. ^{[ 20 ]}

الرئيس العام لليسوعيين هو أرتورو سوسا . وتتميز الرهبنة بخدمتها في مجالات العمل التبشيري ، وحقوق الإنسان، والعدالة الاجتماعية ، وعلى وجه الخصوص، التعليم العالي. وتدير الرهبنة كليات وجامعات في دول حول العالم، وتنشط بشكل خاص في الفلبين والهند . وفي الولايات المتحدة، تربط اليسوعيين علاقات تاريخية بـ 27 كلية وجامعة و 61 مدرسة ثانوية . وتختلف درجة مشاركة اليسوعيين في إدارة كل مؤسسة. ففي سبتمبر/أيلول 2018، كان 15 من أصل 27 جامعة يسوعية في الولايات المتحدة يرأسها رؤساء من غير اليسوعيين. ^[¹⁷⁸^]

بحسب مقال نُشر عام ٢٠١٤ في مجلة "ذا أتلانتيك" ، فإن "عدد الكهنة اليسوعيين الذين يشاركون بفعالية في العمليات اليومية للمدارس ليس مرتفعًا كما كان في السابق". ^{[ ١٧٩ ]} وتدير المدرسة اليسوعية حول العالم ٣٢٢ مدرسة ثانوية و١٧٢ كلية وجامعة . ويتضمن المفهوم النموذجي لرسالة المدرسة اليسوعية عادةً مفاهيم مثل تقديم المسيح كنموذج للحياة البشرية، والسعي نحو التميز في التعليم والتعلم، والنمو الروحي والفكري مدى الحياة، ^[^١٨٠^] وتدريب الرجال والنساء لخدمة الآخرين. ^[^١٨١^]

العادات والملابس

لا يرتدي اليسوعيون زياً رسمياً. تنص دساتير الرهبنة على التعليمات التالية: "ينبغي أن تتسم الملابس أيضاً بثلاث خصائص: أولاً، أن تكون لائقة؛ ثانياً، أن تتوافق مع عادات بلد الإقامة؛ وثالثاً، ألا تتعارض مع الفقر الذي نعلنه." (الدستور 577)

الجبة التقليدية على الطراز اليسوعي ، والتي تُسمى "سوتان"، تشبه الرداء الذي يُلف حول الجسم ويُربط بحزام ، على عكس الجبة الأمامية ذات الأزرار التي كان يرتديها كهنة الأبرشية. ^{[ 182 ]} وكانت القبعة بدون خصلات شعر (إذ كان رجال الدين في الأبرشية فقط هم من يرتدون الخصلات) والعباءة ( فيرايولو) تُكملان المظهر. ^{[ 183 ]}

اليوم، يرتدي معظم اليسوعيين في الولايات المتحدة الياقة الكهنوتية والملابس السوداء الخاصة بالكهنة الأبرشيين ^{[ 184 ]} بينما يرتدي معظم اليسوعيين في أوروبا ملابس مدنية.

الجدل

العبودية

حسب الباحث اليسوعي أندرو ديال أن اليسوعيين امتلكوا أكثر من 20,000 عبد في جميع أنحاء العالم عام 1760، غالبيتهم العظمى في الأمريكتين. ^{[ 185 ]} حمى اليسوعيون في بعض المناطق السكان الأصليين للأمريكتين من تجار الرقيق، ولا سيما شعب غواراني في أمريكا الجنوبية، لكنهم في مناطق أخرى استعبدوا السكان الأصليين بعد " حروب عادلة " هُزم فيها السكان الأصليون الذين قاوموا الاستعمار الأوروبي.

شارك اليسوعيون أيضاً في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، حيث عملوا آلاف العبيد الأفارقة في مزارعهم الشاسعة المنتشرة في جميع أنحاء الأمريكتين. تراكمت على أنطوان لافاليت ، وهو يسوعي فرنسي يمتلك عبيداً في مارتينيك ، ديونٌ طائلة لم يستطع سدادها، مما أدى إلى حظر اليسوعيين في فرنسا عام 1764.

في الولايات المتحدة، دعمت مزارع التبغ التي تستخدم العمالة المستعبدة من الأمريكيين الأفارقة في ولاية ماريلاند وولايات أخرى مؤسسات يسوعية مثل جامعة جورج تاون ، التي بيع منها 272 عبداً في عام 1838.

في القرن السادس عشر، كان اليسوعيون متواطئين أيضاً في تجارة البرتغال بالرقيق من شرق آسيا . وفي أجزاء أخرى من أوروبا، ربما تم توظيف العبيد في مدارس ومؤسسات اليسوعيين.

برر اليسوعيون امتلاكهم للعبيد ومشاركتهم في تجارة الرقيق كوسيلة لتحويلهم إلى الكاثوليكية . "كان المستعبدون... جمهورًا مستهدفًا للتبشير." ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}

السعي وراء السلطة

يُزعم أن كتاب "مونيتا سيكريتا" (التعليمات السرية لليسوعيين)، الذي نُشر عامي 1612 و1614 في كراكوف ، من تأليف كلاوديو أكوافيفا ، الرئيس العام الخامس للرهبنة، ولكنه على الأرجح من تأليف اليسوعي السابق جيروم زاهوروفسكي. ويدّعي الكتاب وصف الأساليب التي ينبغي على اليسوعيين اتباعها لاكتساب المزيد من السلطة والنفوذ للرهبنة وللكنيسة الكاثوليكية. وتشير الموسوعة الكاثوليكية إلى أن الكتاب مزوّر، ومُختلق لتشويه سمعة جمعية يسوع. ^{[ 188 ]}

المؤامرات السياسية

نُفي اليسوعيون مؤقتًا من فرنسا عام ١٥٩٤ بعد محاولة رجل يُدعى جان شاتيل اغتيال ملك فرنسا، هنري الرابع . أثناء استجوابه، كشف شاتيل أنه تلقى تعليمه على يد اليسوعيين في كلية كليرمون . اتُهم اليسوعيون بتحريض شاتيل على الهجوم. نُفي اثنان من أساتذته السابقين، وأُعدم ثالث شنقًا. ^{[ ١٨٩ ]} أُغلقت كلية كليرمون، وصودرت مبانيها. مُنع اليسوعيون من دخول فرنسا، إلا أن هذا الحظر رُفع سريعًا، وأُعيد افتتاح المدرسة لاحقًا. ^{[ ١٩٠ ]}

في إنجلترا، أُعدم هنري غارنيت ، أحد أبرز اليسوعيين الإنجليز، شنقًا بتهمة التستر على الخيانة العظمى لمعرفته بمؤامرة البارود عام 1605. كانت المؤامرة محاولة لاغتيال الملك جيمس السادس والأول وعائلته ومعظم الطبقة الأرستقراطية البروتستانتية في هجوم واحد، بتفجير مبنى البرلمان . وتمكن يسوعي آخر، أوزوالد تيسيموند ، من الإفلات من الاعتقال رغم تورطه في هذه المؤامرة. ^{[ 191 ]}

التبرير القائم على الحالات

اتُهم اليسوعيون باستخدام المغالطة المنطقية لتبرير أفعال غير مبررة (انظر: الجدل حول الصيغ ورسائل بليز باسكال الإقليمية ). ^[¹⁹²^] ولذلك، يُدرج قاموس أكسفورد المختصر للغة الإنجليزية "التضليل" كدلالة ثانوية لكلمة "يسوعي". ومن بين النقاد المعاصرين لجمعية يسوع: أفرو مانهاتن ، وألبرتو ريفيرا ، ومالاشي مارتن ، وهو مؤلف كتاب "اليسوعيون: جمعية يسوع وخيانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" (1987). ^[¹⁹³^]

استبعاد ذوي الأصول اليهودية أو الإسلامية

على الرغم من وجود العديد من اليسوعيين المتحولين (اليهود والمسلمين الذين اعتنقوا الكاثوليكية وذريتهم) خلال الثلاثين عامًا الأولى من تأسيس جمعية يسوع، إلا أن فصيلًا مناهضًا للمتحولين أدى إلى إصدار مرسوم "دي جينيري " (1593) الذي نص على أن النسب اليهودي أو الإسلامي، مهما كان بعيدًا، يُعد عائقًا لا يُمكن تجاوزه أمام الانضمام إلى جمعية يسوع. ^{[ 194 ]} يتعارض هذا القانون الجديد مع رغبة إغناطيوس الأصلية الذي "قال إنه سيعتبر الانتماء إلى النسب اليهودي نعمة خاصة من ربنا". ^{[ 195 ]} وقد أُلغي مرسوم "دي جينيري " الصادر في القرن السادس عشر عام 1946. ^{[ د ]} وأصبحت اللوائح الداخلية التي تشترط " نقاء الدم " شائعة في إسبانيا والبرتغال في أوائل العصر الحديث.

المناظرات اللاهوتية

شهدت الكنيسة الكاثوليكية في بعض الأحيان توترًا في العلاقة بين اليسوعيين والكرسي الرسولي ، نتيجةً للتشكيك في تعاليم الكنيسة الرسمية والتوجيهات البابوية، لا سيما تلك المتعلقة بالإجهاض ، ^[¹⁹⁸^]^[¹⁹⁹^] وتنظيم النسل ، ^[²⁰⁰^]^[²⁰¹^]^[²⁰²^]^[²⁰³^] ورسامة النساء شماسات ، ^[²⁰⁴^] والمثلية الجنسية، ولاهوت التحرير . ^[²⁰⁵^]^[²⁰⁶^] وفي الوقت نفسه، عُيّن اليسوعيون في مناصب عقائدية ولاهوتية بارزة في الكنيسة؛ ففي عهد البابا بنديكتوس السادس عشر، شغل رئيس الأساقفة لويس لاداريا فيرير منصب السكرتير، ثم في عهد البابا فرنسيس، منصب رئيس مجمع عقيدة الإيمان . ^[²⁰⁷^]^[²⁰⁸^]

الاضطهاد النازي

واجهت الكنيسة الكاثوليكية اضطهادًا في ألمانيا النازية . كان أدولف هتلر ، رغم تعميده وتثبيته في الكنيسة الكاثوليكية ونشأته في بيت كاثوليكي، معادياً لرجال الدين، وكان يكنّ ازدراءً خاصًا لليسوعيين. ووفقًا لجون بولارد، فإن "أخلاقيات اليسوعيين مثّلت أشدّ معارضة لفلسفة النازية" ^{[ 209 ]} ، ولذلك اعتبرهم النازيون من أخطر أعدائهم. وقد مثّلت كلية يسوعية في مدينة إنسبروك مركزًا للمقاومة ضد النازية، وأغلقها النازيون عام 1938. ^{[ 210 ]}

كان اليسوعيون هدفًا لاضطهاد الجستابو ، وتم ترحيل العديد من الكهنة اليسوعيين إلى معسكرات الإبادة. ^{[ 211 ]} وشكّل اليسوعيون أكبر مجموعة من رجال الدين المسجونين في ثكنات الكهنة بمعسكر اعتقال داخاو . ^{[ 212 ]} ويذكر فنسنت لابوماردا أن نحو 30 يسوعيًا لقوا حتفهم في داخاو. ^{[ 213 ]} ومن بين 152 يسوعيًا قُتلوا على يد النازيين في أنحاء أوروبا، توفي 43 في معسكرات الإبادة، وتوفي 27 آخرون نتيجة الأسر أو تبعاته. ^{[ 214 ]}

كان الرئيس العام لليسوعيين عند اندلاع الحرب هو البولندي فلودزيميرز ليدوتشوفسكي . وقد كان اضطهاد النازيين للكنيسة الكاثوليكية في بولندا شديدًا للغاية. وكتب لابوماردا أن ليدوتشوفسكي ساهم في "تشديد موقف اليسوعيين العام ضد النازيين"، وأنه سمح لإذاعة الفاتيكان بمواصلة حملتها ضد النازيين في بولندا. وكانت إذاعة الفاتيكان تُدار من قِبَل اليسوعي فيليبو سوكورسي، وقد نددت بالاضطهاد النازي، لا سيما فيما يتعلق ببولندا ومعاداة السامية في حكومة فيشي الفرنسية. ^{[ 215 ]}

تم إعدام اليسوعي ألفريد ديلب ، عضو دائرة كرايساو التي كانت تعمل داخل ألمانيا النازية، في فبراير 1945 ^{[ 216 ].}

برز العديد من اليسوعيين في صفوف المقاومة الألمانية الصغيرة . ^{[ 217 ]} ومن بين الأعضاء الرئيسيين في دائرة كرايساو للمقاومة، كان الكهنة اليسوعيون أوغسطين روش ، وألفريد ديلب ، ولوثار كونيغ . ^{[ 218 ]} أنهى أوغسطين روش ، الرئيس الإقليمي لليسوعيين في بافاريا، الحربَ محكوماً عليه بالإعدام لدوره في مؤامرة يوليو للإطاحة بهتلر. كما ضمت مجموعة أخرى من المقاومة الألمانية غير العسكرية، أطلق عليها الجستابو اسم "حفل شاي فراو سولف" ، الكاهن اليسوعي فريدريش إركسليبن . ^{[ 219 ]} وقد عمل اليسوعي الألماني روبرت ليبر كوسيط بين البابا بيوس الثاني عشر والمقاومة الألمانية . ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}

من بين ضحايا النازيين من اليسوعيين، تم تطويب روبرت ماير، وهو ألماني. كان ماير يسوعيًا بافاريًا تصادم مع النازيين منذ عام 1923. واستمر في انتقاده بعد صعود هتلر إلى السلطة، فسُجن عام 1939 وأُرسل إلى معسكر ساكسنهاوزن للإبادة . ومع تدهور صحته، خشي النازيون من تحويله إلى شهيد، فأرسلوه إلى دير إيتال عام 1940. وهناك واصل إلقاء الخطب والمحاضرات ضد شرور النظام النازي حتى وفاته عام 1945. ^{[ 222 ]}^{[ 223 ]}

جهود الإنقاذ خلال المحرقة

في كتابه عن تاريخ أبطال المحرقة، يشير المؤرخ اليهودي مارتن جيلبرت إلى أن الكهنة في كل بلد خضع للاحتلال الألماني لعبوا دورًا رئيسيًا في إنقاذ اليهود، وأن اليسوعيين كانوا من بين الرهبانيات الكاثوليكية التي أخفت الأطفال اليهود في الأديرة والمدارس لحمايتهم من النازيين. ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}

اعترفت مؤسسة ياد فاشيم ، وهي هيئة إحياء ذكرى شهداء وأبطال المحرقة في القدس، رسميًا بأربعة عشر كاهنًا يسوعيًا لمخاطرتهم بحياتهم لإنقاذ اليهود خلال محرقة الحرب العالمية الثانية: روجيه براون (1910-1981) من فرنسا، ^{[ 226 ]} بيير شاييه (1900-1972) من فرنسا، ^{[ 227 ]} جان بابتيست دي كوستر (1896-1968) من بلجيكا، ^{[ 228 ]} جان فلوري (1905-1982) من فرنسا، ^{[ 229 ]} إميل جيسلر (1891-1958) من بلجيكا، جان بابتيست جانسينز (1889-1964) من بلجيكا، ألفونس لامبريت (1884-1970) من بلجيكا، إميل بلانكارت (1906-2006) من بلجيكا. فرنسا، وجاكوب رايل (1894-1949) من المجر، وهنري ريفول (1904-1992) من فرنسا، وآدم شتارك (1907-1942) من بولندا، وهنري فان أوستاين (1906-1945) من بلجيكا، ويوانيس مارانغاس (1901-1989) من اليونان، ورافاييل دي شانتوز كوب (1904-1983) من إيطاليا. ^{[ 230 ]}

من المعروف أن العديد من اليسوعيين الآخرين أنقذوا أو وفروا المأوى لليهود خلال تلك الفترة. ^{[ 231 ]} تم وضع لوحة تذكارية تخلد ذكرى 152 كاهنًا يسوعيًا ضحوا بحياتهم خلال المحرقة في أبريل 2007 في جامعة روكهيرست التابعة لليسوعيين في مدينة كانساس سيتي بولاية ميسوري بالولايات المتحدة.

في العلوم

بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، كان تدريس العلوم في المدارس اليسوعية، كما هو منصوص عليه في Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("الخطة الرسمية للدراسات لجمعية يسوع") لعام 1599، ^{[ 232 ]} يعتمد بشكل كامل تقريبًا على أعمال أرسطو .

مع ذلك، قدّم اليسوعيون إسهاماتٍ جليلةً عديدةً في تطوير العلوم. ^{[ 21 ]} فعلى سبيل المثال، كرّس اليسوعيون دراساتٍ واسعةً لمجالاتٍ تتراوح بين علم الكونيات وعلم الزلازل ، الذي وُصف بأنه "علم اليسوعيين". ^{[ 233 ]} كما وُصف اليسوعيون بأنهم "أهمّ المساهمين في الفيزياء التجريبية في القرن السابع عشر". ^{[ 234 ]}

بحسب جوناثان رايت في كتابه "جنود الله" ، بحلول القرن الثامن عشر ، كان اليسوعيون قد "ساهموا في تطوير ساعات البندول ، وأجهزة البانتوغراف ، وأجهزة قياس الضغط الجوي ، والتلسكوبات العاكسة ، والمجاهر - في مجالات علمية متنوعة كالمغناطيسية ، والبصريات ، والكهرباء . وقد لاحظوا، في بعض الحالات قبل أي شخص آخر، الأشرطة الملونة على سطح كوكب المشتري ، وسديم أندروميدا ، وحلقات زحل . كما وضعوا نظريات حول الدورة الدموية (بشكل مستقل عن هارفي )، والإمكانية النظرية للطيران، وكيفية تأثير القمر على المد والجزر، والطبيعة الموجية للضوء." ^[²³⁵^]

أدخلت البعثات اليسوعية إلى الصين في القرنين السادس عشر والسابع عشر العلوم الغربية وعلم الفلك . يكتب أحد المؤرخين المعاصرين أنه في أواخر عهد أسرة مينغ، كان يُنظر إلى اليسوعيين على أنهم "متميزون، لا سيما لمعرفتهم بعلم الفلك، وصناعة التقويم، والرياضيات، والهيدروليكا ، والجغرافيا". ^{[ 236 ]} ووفقًا لتوماس وودز ، فقد قدمت جمعية يسوع "كمًا هائلًا من المعارف العلمية ومجموعة واسعة من الأدوات الذهنية لفهم الكون المادي، بما في ذلك الهندسة الإقليدية التي جعلت حركة الكواكب مفهومة". ^{[ 237 ]}

أعضاء بارزون

يضمّ اليسوعيون مبشرين ، ومعلمين، وعلماء، وفنانين، وفلاسفة، وبابا. ومن بين العديد من اليسوعيين الأوائل البارزين، كان فرانسيس كسافيير ، المبشر إلى آسيا الذي حوّل عددًا من الناس إلى الكاثوليكية يفوق أي شخص آخر سبقه، وروبرت بيلارمين ، أحد آباء الكنيسة . وكان خوسيه دي أنشيتا ومانويل دا نوبراغا ، مؤسسا مدينة ساو باولو في البرازيل، كاهنين يسوعيين. ومن اليسوعيين المشهورين أيضًا جان دي بريبوف ، المبشر الفرنسي الذي استشهد خلال القرن السابع عشر في فرنسا الجديدة ، الجزء الذي أصبح فيما بعد أونتاريو في كندا.

في أمريكا الإسبانية، كتب خوسيه دي أكوستا عملاً هاماً عن بيرو وإسبانيا الجديدة في بداياتهما ، متضمناً معلومات قيّمة عن السكان الأصليين. وفي أمريكا الجنوبية، اشتهر بيتر كلافير برسالته إلى العبيد الأفارقة، مستنداً إلى أعمال ألونسو دي ساندوفال. طُرد فرانسيسكو خافيير كلافيخيرو من إسبانيا الجديدة خلال قمع جمعية يسوع عام ١٧٦٧، وكتب تاريخاً مهماً للمكسيك خلال منفاه في إيطاليا. اشتهر أوزيبيو كينو في جنوب غرب الولايات المتحدة وشمال المكسيك، التي كانت تُعرف آنذاك باسم بيميريا ألتا . أسس العديد من البعثات التبشيرية، ولعب دور الوسيط بين القبائل وحكومة إسبانيا الجديدة. كان أنطونيو رويز دي مونتويا مبشراً بارزاً في البعثات اليسوعية في باراغواي.

كان بالتازار جراسيان كاتبًا يسوعيًا إسبانيًا وفيلسوفًا نثريًا باروكيًا من القرن السابع عشر. ولد في بلمونت بالقرب من كالاتايود ( أراغون ). كتاباته، على وجه الخصوص El Criticón (1651–57) و Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("فن الحكمة"، 1647) أشاد بها شوبنهاور ونيتشه .

في اسكتلندا، يُعتبر جون أوجيلفي ، وهو راهب يسوعي، القديس الوحيد في البلاد الذي تم تقديسه بعد الإصلاح الديني.

كان جيرارد مانلي هوبكنز من أوائل الشعراء الإنجليز الذين استخدموا الشعر المرتجل . أما أنتوني دي ميلو فكان كاهنًا يسوعيًا ومعالجًا نفسيًا اشتهر بكتبه التي عرّفت الغربيين بتقاليد الروحانية الهندية الشرقية .

كانت دوروثي لوسون من الرافضين للكنيسة الكاثوليكية وراعية لجمعية يسوع، ^{[ 238 ]} التي كانت تجتمع سنوياً في منزلها لمناقشة الرسالة في إنجلترا بعد الإصلاح الإنجليزي. ^{[ 239 ]}

انتُخب الكاردينال خورخي بيرغوليو من الأرجنتين بابا فرنسيس في 13 مارس 2013، وهو أول بابا يسوعي يُنتخب. واستمر في منصبه حتى وفاته في أبريل 2025. ^{[ 240 ]}

يُحتفل بعيد جميع القديسين والمباركين اليسوعيين في الخامس من نوفمبر. ^{[ 241 ]}

معرض كنائس اليسوعيين

كنيسة جيسو في روما هي الكنيسة الأم لليسوعيين.
Iglesia de La Compañía ، كيتو ، الإكوادور ، الجزء الداخلي بأوراق الذهب
كنيسة سان بيير دو مونمارتر ، باريس، فرنسا
كنيسة يسوعية ، كوسكو، بيرو
كوليجيو دي بيلين، هافانا ، "قصر التعليم"
كنيسة المسيح الملك في حرم جامعة أتينيو دي ناجا، مدينة ناجا، الفلبين
كنيسة جامعة فوردهام في روز هيل، برونكس، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية
كنيسة آرت ديكو في جامعة لويولا شيكاغو، حرم ليكشور ، شيكاغو، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية
كنيسة القديس يوحنا في حرم جامعة كريتون، أوماها، نبراسكا، الولايات المتحدة الأمريكية
كنيسة الاسم المقدس ليسوع في حرم جامعة لويولا في نيو أورليانز، نيو أورليانز، لويزيانا، الولايات المتحدة الأمريكية
كنيسة جيسو في ميلووكي، ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية، هي الكنيسة المدرسية لجامعة ماركيت.
كنيسة القديس فرنسيس كسافيير، وهي كنيسة أبرشية يسوعية تقع على الجانب الآخر من الشارع مقابل حرم جامعة روكهرست، مدينة كانساس سيتي، ميزوري، الولايات المتحدة الأمريكية
كنيسة كلية القديس فرنسيس كسافيير في حرم جامعة سانت لويس، سانت لويس، ميزوري، الولايات المتحدة الأمريكية
تقع كنيسة البعثة التابعة لجامعة سانتا كلارا في قلب الحرم الجامعي التاريخي لجامعة سانتا كلارا في سانتا كلارا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية.
كنيسة القديس إغناطيوس ، كنيسة أبرشية جامعة سان فرانسيسكو ، سان فرانسيسكو، كاليفورنيا ، الولايات المتحدة الأمريكية
كنيسة جيسو، فيلادلفيا هي الكنيسة المدرسية لمدرسة سانت جوزيف الإعدادية ، فيلادلفيا، بنسلفانيا، الولايات المتحدة الأمريكية.
كنيسة جيسو في فراسكاتي، مقاطعة روما ، إيطاليا
كنيسة جيسو في مونتريال، كيبيك، كندا، وهي كنيسة ومكان ثقافي
كاتدرائية جاكرتا ، إندونيسيا
كنيسة القلب المقدس، ويمبلدون ، لندن

المؤسسات

المؤسسات التعليمية

على الرغم من أن عمل اليسوعيين اليوم يشمل طيفًا واسعًا من الرسالات والخدمات والمهن المدنية، إلا أنهم ربما يشتهرون أكثر بعملهم التعليمي في جميع قارات العالم. فمنذ تأسيس الرهبنة، عمل اليسوعيون في مجال التدريس. وإلى جانب عملهم في هيئات التدريس بالمدارس الكاثوليكية والعلمانية، يُعدّ اليسوعيون ثاني أكبر جماعة دينية كاثوليكية من حيث عدد المدارس التي يديرونها: 168 مؤسسة تعليمية عليا في 40 دولة، و324 مدرسة ثانوية في 55 دولة. أما إخوة المدارس المسيحية، فيمتلكون أكثر من 560 مؤسسة تعليمية لاسالية . كما يديرون مدارس ابتدائية، وإن كان من غير المرجح أن يُدرّسوا فيها. وقد سُمّيت العديد من هذه المدارس بأسماء فرنسيس كسافيير وغيره من اليسوعيين البارزين.

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، أصبحت المدارس اليسوعية مكانًا مثيرًا للجدل في التعليم، إذ تخلّت عن تدريس التعليم الكاثوليكي التقليدي، بما في ذلك إتقان اللغة اللاتينية وكتاب التعليم المسيحي في بالتيمور . واستبدلت هذه المدارس التعليم اللاهوتي الكلاسيكي الذي قدمه علماء مثل توما الأكويني وبونافنتورا ، بعلماء مثل كارل رانر وبيير تيلار دي شاردان ، وهو ما كان خطوة مثيرة للجدل آنذاك. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}

تهدف المؤسسات التعليمية اليسوعية إلى تعزيز قيم البلاغة الكاملة . وهذا تقليد يسوعي يركز على تنمية الشخص بشكل شامل، حيث يتعلم التحدث والكتابة من أجل الصالح العام.

المؤسسات الاجتماعية والتنموية

انخرط اليسوعيون بشكل متزايد في أعمال موجهة بالدرجة الأولى نحو التنمية الاجتماعية والاقتصادية للفقراء والمهمشين. ^{[ 244 ]} ويشمل ذلك البحث والتدريب والمناصرة والعمل من أجل التنمية البشرية، بالإضافة إلى الخدمات المباشرة. يوجد في معظم المدارس اليسوعية مكتب يُعنى بتعزيز الوعي الاجتماعي والخدمة الاجتماعية داخل الفصول الدراسية ومن خلال برامج لا صفية، تُفصّل عادةً على مواقعها الإلكترونية. كما يدير اليسوعيون أكثر من 500 مركز بارز أو مستقل للتنمية الاجتماعية والاقتصادية في 56 دولة حول العالم.

المنشورات

يُعرف اليسوعيون أيضاً بمشاركتهم في مجال النشر. فمعظم الكليات والجامعات اليسوعية لديها مطابعها الخاصة التي تُنتج مجموعة متنوعة من الكتب، وسلاسل الكتب، والكتب الدراسية، والمنشورات الأكاديمية.

كثيراً ما استُخدمت مجلة " لا تشيفيلتا كاتوليكا" ، وهي دورية تصدر في روما عن اليسوعيين، كمنصة شبه رسمية للباباوات ومسؤولي الكوريا الرومانية لطرح أفكار للنقاش أو التلميح إلى بيانات أو مواقف مستقبلية، على الرغم من أن حقوق التأليف تقتصر على اليسوعيين. ^{[ 245 ]}

مجلة "الطريق" هي مجلة دولية للروحانية المسيحية المعاصرة تصدرها جمعية اليسوعيين البريطانيين. ^{[ 246 ]}

في الولايات المتحدة الأمريكية، لطالما احتلت مجلة "أمريكا" مكانة بارزة في الأوساط الفكرية الكاثوليكية. ^{[ 247 ]} أما دار نشر "إغناتيوس برس" ، التي أسسها راهب يسوعي، فهي دار نشر مستقلة للكتب الكاثوليكية، ومعظمها من الكتب الأكاديمية الشعبية أو الكتب الموجهة للعلمانيين. ^{[ 248 ]}

مانريسا عبارة عن مراجعة للروحانية الإغناطية نُشرت في مدريد، إسبانيا. ^{[ 249 ]}

في أستراليا، ينتج اليسوعيون عدداً من المجلات، بما في ذلك يوريكا ستريت ، ومادونا ، والكاثوليك الأستراليين ، وبروفينس إكسبريس .

في ألمانيا، ينشر اليسوعيون مجلة Geist und Leben والمنشور ذي الصلة Weltweit ^{[ 250 ]} الذي يصف عملهم الدولي، Jesuitenmission .

في السويد، تُغطي مجلة "سيغنوم" الثقافية الكاثوليكية ، التي يُحررها معهد نيومان، طيفًا واسعًا من القضايا المتعلقة بالإيمان والثقافة والبحث والمجتمع. وتصدر النسخة المطبوعة من "سيغنوم" ثماني مرات سنويًا. ^{[ 251 ]}

لا يقتصر النشر اليسوعي على المجلات والكتب فحسب، بل يشمل أيضًا إنتاج محتوى رقمي وبودكاست للتواصل مع الجماهير المعاصرة. وتُدير العديد من المقاطعات اليسوعية برامج إعلامية تهدف إلى التبشير والتعليم والحوار الاجتماعي. فعلى سبيل المثال، تُدير مؤسسة الاتصالات اليسوعية في الهند منصات إلكترونية ومشاريع أفلام قصيرة تتناول قضايا أخلاقية وروحية معاصرة.

لقد تبنى اليسوعيون في كندا والولايات المتحدة الأمريكية تقنيات سرد القصص عبر الفيديو والبودكاست، مثل بودكاست "Jesuitical" الشهير الذي تنتجه شركة "America Media". وتعكس هذه المنصات التزام الجمعية المستمر بالتفاعل الفكري والحوار الثقافي في عالم رقمي ومترابط بشكل متزايد.

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ الإسبانية : " Todo el que quiera militar para Dios "
↑ بما في ذلك المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي.
↑ كندا والولايات المتحدة فقط؛ لا يشمل ذلك المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي.
يذكر الباحث اليسوعي جون بادبيرغ أن التقييد المفروض على المتحولين من اليهودية إلى الإسلام كان يقتصر على درجة النسب فقط. وبعد أربعة عشر عامًا، تم توسيع هذا التقييد ليشمل الدرجة الخامسة. ومع مرور الوقت، تم إسقاط التقييد المتعلق بالأصل الإسلامي.^{[ 196 ]} في عام 1923، حددت الجمعية العامة اليسوعية السابعة والعشرون أن "عائق الأصل يشمل جميع المنحدرين من العرق اليهودي، ما لم يكن من الواضح أن والدهم وجدهم وجد جدهم كانوا أعضاءً في الكنيسة الكاثوليكية". وفي عام 1946، أسقطت الجمعية العامة التاسعة والعشرون هذا الشرط، لكنها دعت إلى "توخي الحذر قبل قبول أي مرشح يكتنفه الشك بشأن طبيعة أصوله الوراثية". يفسر روبرت ألكسندر ماريكس "مرسوم النوع" لعام 1593 على أنه يمنع، على الرغم منرغبات إغناطيوس ، أي يهودي أو مسلم مهتدٍ ، وبالتالي أي شخص من أصل يهودي أو مسلم، مهما كان بعيدًا ، من الانضمام إلى جمعية يسوع.^{[ 197 ]}

مراجع

الاقتباسات

١ ٢ ٣ "جمعية يسوع (معهد الحياة المكرسة - رجال) [ التسلسل الهرمي الكاثوليكي ] " . www.catholic-hierarchy.org . مؤرشف من الأصل في ٢٣ يناير ٢٠٠٣. تم الاطلاع عليه في ١٥ أكتوبر ٢٠١٨ .
↑ "يسوعي" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). nd
↑ "يسوعي" . قاموس كامبريدج للغة الإنجليزية . مطبعة جامعة كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2021 .
↑ "أخبار عن انتخابات الرئيس العام الجديد" . Sjweb.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2011 .
↑ براون، ستيفن (9 فبراير 2009). "إسباني يصبح البابا الأسود الجديد لليسوعيين"رويترز . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2011 .
↑ "المجلس العام" . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2022 .
↑ أومالي 2006 ، ص. xxxv.
↑ "الفقر والعفة في كل مناسبة" . طبعة نهاية الأسبوع، السبت . الإذاعة الوطنية العامة . 5 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2013 .
↑ «اليسوعيون: "جنود الله"»" ذا ويك " . نيويورك. 23 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2017 .
↑ "نبذة عن اليسوعيين" . أتلانتا، جورجيا: مركز إغناطيوس هاوس للتأمل. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2013 .
^ فرانسيسكو خافيير بنجامين غونزاليس إشيفيريا. "وثائق اليسوعيين ومايكل دي فيلانويفا (سيرفيتوس) في سجل جامعة باريس" . أبحاث مايكل سيرفيتوس . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .
↑ كامبل 1921 ، ص 24.
↑ كويل 1908 ، ص 142.
↑ "الفصل الثاني" . www.reformation.org . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .
↑ برادينج 1991 ، ص 166.
1 2 كامبل 1921 ، ص. 7.
1 2 Höpfl 2004 ، ص. 426.
1 2 نص صيغة المعهد (1540) مؤرشف في 26 يوليو 2022 في Wayback Machine ، كلية بوسطن ، معهد الدراسات اليسوعية المتقدمة، تم الوصول إليه في 31 مايو 2021
↑ أومالي 1993 ، ص 5.
1 2 بوكا، باسكوالي (30 يناير 2008). "القديس إغناطيوس دي لويولا وتطور جمعية يسوع" . صحيفة لوسيرفاتوري رومانو، الطبعة الأسبوعية باللغة الإنجليزية . مؤسسة الكاتدرائية. ص 12. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2010 .
1 2 3 4 5 برينسيبي، لورانس م. (2011). الثورة العلمية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/actrade/9780199567416.003.0002 . ISBN 978-0-19-956741-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2023 .
↑ كامبل 1921 ، ص 72.
^ اليسوعيون (1583). " سيكستا بارس - كاب 1 " . الدساتير Societatis Iesu: نائب الرئيس إعلان الأذن (باللاتينية).
↑ إغناطيوس دي لويولا (1970). دساتير جمعية يسوع . ترجمة جورج إي . غانس. معهد المصادر اليسوعية. ص 249. ISBN 9780912422206. يُحمل ويُوجه بالعناية الإلهية من خلال وكالة الرئيس كما لو كان جسدًا بلا حياة يسمح بنقله إلى أي مكان ومعاملته بأي طريقة مرغوبة.
↑ الرسام 1903 ، ص 167.
↑ حبوب اللقاح 1912 .
↑ "الراهبات اليسوعيات" . www.gc36.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2016 .
↑ Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich (باللغة البولندية). المجلد. I. وارسو. 1880. ص. 388. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich (باللغة البولندية). المجلد. ثالثا. وارسو. 1882. ص. 456. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich (باللغة البولندية). المجلد. الثاني عشر. وارسو. 1892. ص. 24. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ زاليسكي، ستانيسلاف (1905). Jezuici w Polsce. توم الرابع. تشيتش الأول (باللغة البولندية). كراكوف. ص. 40. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ كامبل 1921 ، ص 857.
↑ غونزاليس 1985 ، ص 144.
↑ مولينز، مارك ر.، محرر. (2003). دليل المسيحية في اليابان . ليدن: بريل. ص 9-10 . ISBN 9004131566. OCLC 191931641 .
1 2 3 دوسيل، إنريكي (1981). تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 60.
1 2 "المجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية" . archive.org . فيلادلفيا : هاردي وماهوني. ص 244. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
^ "24 أبريل 2014: سانتا ميسا دي أكسيون دي غراسياس من أجل إعلان سان خوسيه دي أنشييتا | فرانسيسكو" . www.vatican.va . مؤرشفة من الأصلي في 29 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2021 .
^ جاك، رولاند (2002). الرواد البرتغاليون في اللغويات الفيتنامية قبل عام 1650 – الرواد البرتغاليون في اللغويات الفيتنامية جوسكوين 1650 (باللغتين الإنجليزية والفرنسية). بانكوك، تايلاند: مطبعة الأوركيد. رقم ISBN 974-8304-77-9.
^ جاك، رولاند (2004). "هل تريد أن تعرف ما هو الشيء الذي تريده: هل من الممكن أن تفعل ذلك؟" . المركز الثقافي نجوين ترونج تو (باللغة الفيتنامية). أرشفة من الأصلي في 26 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .
تمت الترجمة بواسطة نغوين دونغ تروك. In Các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha and thời kỳ đầu của Giáo hội Công giáo Việt Nam (Quyện 1) - Les Missionnaires portugais et les débuts de l'Eglise catholique au فيتنام (المجلد الأول) 2004 (بالفيتنامية والفرنسية). رايخستيت، فرنسا: Định Hướng Tùng Thư. رقم ISBN 2-912554-26-8.
↑ أديلار 2004 .
↑ "الجدول الزمني لليسوعيين في بريطانيا - تاريخنا" . jesuit.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2022 .
↑ "الرعايا والتواصل - عملنا" . jesuit.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2022 .
↑ إلمان، بنيامين (2007). "العلوم العالمية والتاريخ المقارن: اليسوعيون والعلوم وفقه اللغة في الصين وأوروبا، 1550-1850" . مجلة علوم وتكنولوجيا وطب شرق آسيا . 26 (26): 9-16 . doi : 10.1163/26669323-02601003 . ISSN 1562-918X . JSTOR 43150703. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2023 .
↑ أودياس 2003 .
↑ باركر 1978 ، ص 26.
↑ هوبسون 2004 ، ص 194-195؛ باركر 1978 ، ص 26.
↑ رول، بول (2003)، "فرانسوا نويل، اليسوعي، وجدل الطقوس الصينية" ، تاريخ العلاقات بين البلدان المنخفضة والصين في عهد أسرة تشينغ ، دراسات لوفين الصينية ، المجلد الرابع عشر، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، ص 152 ، ISBN 9789058673152.
↑ ريتشي، ماتيو (1603)،《天主實義》[ تيانزي شيي، المعنى الحقيقي لرب السماء ]تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 26 ديسمبر 2017 ، وتم استرجاعه في 1 يناير 2018( باللغة الصينية)
1 2 شاربونييه ، جان بيير (2007)، Couve de Murville، Maurice Noël Léon (ed.)، المسيحيون في الصين: 600 م إلى 2000 ، سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس، الصفحات من 256 إلى 262، ISBN 9780898709162.
↑ فون كولاني، كلوديا (2009)، "سيرة تشارلز مايغرو عضو البرلمان الأوروبي"، موسوعة ستوكاستيكون ، فورتسبورغ: ستوكاستيكون، مؤرشفة من الأصل في 7 فبراير 2020 ، تم استرجاعها في 19 أبريل 2021.
↑ سيه، أودري (2017)، "كتاب القداس الصيني لعام 1670: صراع من أجل التوطين وسط جدل الطقوس الصينية"، المسيحية في الصين: من كنيسة تبشيرية إلى كنيسة محلية ، دراسات في الإرسالية المسيحية، ليدن: دار النشر الملكية بريل، ص 115، رقم ISBN 9789004345607.
↑ أوت، مايكل (1913)، " شارل توماس مايلارد دي تورنون "، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس عشر ، نيويورك: دار النشر الموسوعية .
↑ مونجيلو 1994 .
↑ "من موقع LimerickCity.ie" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 20 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2023 .
↑ موريسي، توماس ج. (2004). "مدخل عن ديفيد وولف اليسوعي بقلم توماس موريسي اليسوعي" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية (الطبعة الإلكترونية ). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/29832 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
↑ "مدخل عن ديفيد وولف اليسوعي بقلم جودي باري" . قاموس السير الأيرلندية. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2023 .
١ ٢ ٣ ٤ "الحياة في ليمريك في عهد تيودور: الرسالة السنوية لويليام جود لعام ١٥٦٦". بقلم توماس م. مكوج اليسوعي وفيكتور هوليستون. من أرشيف هيبرنيكوم ، ٢٠١٦، المجلد ٦٩ (٢٠١٦)، الصفحات ٧-٣٦
1 2 الموسوعة الكاثوليكية (1913)، المجلد 11، إدموند أودونيل بقلم تشارلز ماكنيل
↑ "مدخل عن ويليام غود اليسوعي بقلم توماس مكوغ اليسوعي" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/10946 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
↑ "مدخل إدموند دانيال اليسوعي بقلم ستيفن ريدموند" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/69033 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
↑ «مقتطف من موقع أرشيفات اليسوعيين الأيرلنديين، بقلم فيرا أورشيل (أمينة الأرشيف والمحررة)، بعنوان: 4/2015 وثائق اليسوعيين الأيرلنديين في روما: الجزء 17 (1 أبريل 2015) "عدم تشويه سمعة الشهيد اليسوعي إدموند دانيال (أودونيل)". تحتوي هذه الوثيقة على بعض النسخ الممسوحة ضوئيًا من مراسلات غود الأصلية» . أرشيفات اليسوعيين الأيرلنديين. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2023 .
↑ فيرا موينز، الرسائل السنوية لليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674، المجلد الثاني، ص 551
↑ فيرا موينز، الرسائل السنوية لليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674 المجلد الأول، ص 32.
↑ تي. كوركورون، "المعلمون اليسوعيون الأوائل"، في دراسات: مراجعة فصلية أيرلندية ، المجلد 29، العدد 116 (ديسمبر 1940)، الصفحات 545-560
↑ فيرا موينز، الرسائل السنوية لليسوعيين الأيرلنديين 1604-167 ، المجلد الأول، ص 88
↑ فيرا موينز، الرسائل السنوية لليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674، المجلد الأول، ص 40
↑ موريس لينهان، ليمريك؛ تاريخها وآثارها ، ص 671
↑ جون كانون بيجلي، أبرشية ليمريك في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ص 440
↑ لينهان، ص 666
↑ لينهان، ص 667
↑ بيجلي، ص 479
↑ بيجلي، صفحة 480
↑ بيجلي، أبرشية ليمريك من عام 1691 حتى الوقت الحاضر ، صفحة 307
↑ بيجلي، ص 307
↑ لينهان، ص 671
↑ بيجلي، صفحة 308
^ لي، شينوين (2001). الاستراتيجيات الإرسالية لليسوعيين الفرنسيين في فرنسا الجديدة والصين في القرن الثامن عشر (طباعة). سانت فوي، كيبيك باريس: Les Presses de l'Université Laval L'Harmattan. رقم ISBN 2-7475-1123-5.
↑ ديفاين 1925 ، ص. 1.
↑ ديفاين 1925 ، ص 3.
↑ باكين 1932 ، ص 29.
↑ ديفاين 1925 ، ص 5.
↑ ديلاني ونيكولز 1989 ، ص. 1.
↑ كاربنتر 2004 ، ص 61.
↑ ديلاني ونيكولز 1989 ، ص. 2.
↑ كينيدي 1950 ، ص 42.
1 2 Delaney & Nicholls 1989 ، ص. 3.
1 2 كينيدي 1950 ، ص 43.
↑ "فهرس مناطق ثقافة الأمم الأولى" . المتحف الكندي للحضارة . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2016 .
↑ كينيدي 1950 ، ص 46.
↑ كينيدي 1950 ، ص 49.
↑ كينيدي 1950 ، ص 53.
^ "الكاب 44" . القوانين الإقليمية لكندا: anno undecimo et duodecimo Victoriae Reginae . مونتريال: ستيوارت ديربيشاير وجورج ديسباراتس. 1847. ص 1483 – 1484.
↑ ميهان، بيتر؛ تيريولت، ميشيل؛ كوبر، سيلين (26 أبريل 2019). "اليسوعيون" . الموسوعة الكندية . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2023 .
↑ لانغلوا، إد (27 ديسمبر 2012). "اليسوعيون على الساحل الغربي يشكلون مقاطعة جديدة - تدريجياً" . صحيفة كاثوليك سنتينل . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2019 .
1 2 3 4 برادينج 1991 ، ص 242.
↑ كونراد 1980 .
↑ كلاين 1997 ، ص 250.
↑ فان هاندل 1991 .
↑ كارلوس ماريا دي بوستامانتي، Los tres siglos de México durante el gobierno español، hasta la entrada del ejército trigarante. Obra escrita en Roma بقلم P. Andrés Cavo، de la Compañía de Jesús؛ نشر مع الملاحظات وتكملة . 4 مجلدات. المكسيك 1836–38.
↑ وارن 1973 ، ص 84.
↑ دييغو لويس دي موتيزوما، كورونا المكسيكي، تاريخ لوس موتيزوما، بقلم بادري دييغو لويس دي موتيزوما دي لا كومبانيا دي جيسوس . مدريد 1914.
^ ميشام 1966 ، ص 358-359.
1 2 برادينج 1991 ، ص. 185.
↑ ساندوفال 2008 .
↑ برادينج 1991 ، ص 167-169.
1 2 تايلور، آن كريستين (1999). "الهوامش الغربية للأمازون من أوائل القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر" . تاريخ كامبريدج للشعوب الأصلية للأمريكتين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 225-226 . doi : 10.1017/CHOL9780521630764.005 . ISBN 978-0521630757.
^ سيبوليتي، ماريا سوزانا. ماجنين، خوان (2008). ""حنين ديل مونتي". السكان الأصليون في الشرق بيرو سيجون مخطوطة اليسوع خوان ماجنين (بورجا 1743)" . أنثروبوس . 103 (2): 509. دوى : 10.5771/0257-9774-2008-2-507 . ISSN 0257-9774 . JSTOR 40467427 .
1 2 هيبلثويت، مارغريت (2010). باراغواي . أدلة برادت السياحية. ص 103.
1 2 ساريال، جوليا جي إس (2014). الغواراني ومهماتهم . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 6 – 7، 20 – 28. ISBN 9780804791229.
↑ جانسون، باربرا (2003). شعب غواراني تحت الحكم الإسباني في ريو دي لا بلاتا . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 44-53 . ISBN 0804736022.
1 2 ساريل 2014 ، ص 6-7.
↑ دورانت، ويل؛ دورانت، أرييل (1961). بداية عصر العقل . قصة الحضارة. سيمون وشوستر. 250 صفحة . ISBN 978-0671013202تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2006. تأسست باراغواي بالكامل على سلطاتها .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) تستند الفقرة السابقة إلى الصفحات 249-250
^ وايلد ، غييرمو (2015). "تخيل الغوارينيين واليسوعيين" . ريفيستا . الرابع عشر (3) : 4-5 . تم الاسترجاع في 24 مارس 2022 .
↑ سيجر، جيمس سكوفيلد (1972). "أصول ثورة باراغواي" . المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 52 (2): 227-229 . doi : 10.1215/00182168-52.2.215 . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2022 .
↑ جانسون 2003 ، ص 107-111.
↑ غويديا، فيرجينيا (2000). تاريخ أكسفورد للمكسيك . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 278. ISBN 9780199731985.قام بتحريره مايكل ماير وويليام بيزلي.
↑ ساريل 2014 ، ص 115.
↑ أوي ، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية . ABC-CLIO. ص 524. ISBN 978-1-57607-770-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .
↑ كرايلسهايم، إيبرهارد (18 يناير 2022). "المبشرون والقادة: اليسوعيون في مينداناو، 1718-1768" . مجلة الدراسات اليسوعية . 9 (2): 207-228 . doi : 10.1163/22141332-09020003 . hdl : 10261/273146 . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2024 عبر brill.com.
↑ الصورة – الكائن – الأداء: الوسائطية والتواصل في مناطق الاتصال الثقافي في أمريكا اللاتينية الاستعمارية والفلبين، تحرير أستريد ويندوس وإيبرهارد كريلشيم (مونستر: واكسمان فيرلاغ، 2013)
↑ "هجمات قراصنة مورو تزداد سوءًا، 1634" . www.zamboanga.com . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2024 .
↑ «في مثل هذا اليوم من تاريخ الفلبين: 16 سبتمبر 1635، توفي الأب بيدرو تشيرينو في مانيلا» . مشروع كاهيميانغ . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2017 .
↑ بعثة بوكيدنون اليسوعية. "بعثة بوكيدنون اليسوعية" . بعثة بوكيدنون اليسوعية . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2023 .
↑ كتيب مؤسسي لعام 2007، جامعة أتينيو دي مانيلا. منشور من قبل مكتب البرامج الدولية، جامعة أتينيو دي مانيلا.
^ كارلوماجنو باكالتوس. "مقدمة تعليمية عن حياة واستشهاد وتمجيد الطوباوي بيدرو كالونجسود - الجزء الأول" . مؤرشفة من الأصلي في 21 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2014 .
↑ إسكالانتي، رينيه (12 مايو 2020). "شاهد: غومبورزا، فيلم وثائقي من إنتاج اللجنة التاريخية الوطنية للفلبين" (فيديو) . youtube.com . اللجنة التاريخية الوطنية للفلبين . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2024 .
^ دي لا كوستا، هوراسيو (1989). "اليسوعيون في الفلبين، 1581-1768" . الدراسات الفلبينية . 37 (2). جامعة أتينيو دي مانيلا : 146 . تم الاسترجاع في 16 مارس 2026 .
↑ غارسيا، ريكاردو ب. (1964). " النقاش الكبير: تراجع ريزال - مقدمة". دار نشر آر بي غارسيا، مدينة كويزون.
↑ سبنسر سي. تاكر (2009). موسوعة الحروب الإسبانية الأمريكية والفلبينية الأمريكية: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري . ABC-Clio. ص 477. ISBN 978-1851099528.
↑ بولوك، ستيفن سي. (2011). الأخوة الثورية: الماسونية وتحول النظام الاجتماعي الأمريكي، 1730-1840 . منشورات جامعة نورث كارولينا.
^ دانييل ليجو، أد. (2000) [1981]. تاريخ الفرنسيين الماسونيين في فرنسا: من عام 1815 إلى أيامنا . المجلد. 2. نشر خاص. ص. 200. ردمك 2-7089-6839-4.
↑أُرشف بتاريخ ٢٤ فبراير ٢٠٢٥ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ): "شعرت المحافل الفلبينية أن المحافل الأمريكية لم تتصرف بروح ماسونية حقيقية بعدم دعوتها للمحافل العاملة تحت قيادة المحفل الكبير الشرقي الإسباني (Grand Oriente Español) إلى المؤتمر. ويعود سبب عدم توجيه هذه الدعوة إلى اتفاق معظم أعضاء المحافل الحاصلة على تراخيص من كاليفورنيا على أن ذلك سيُعتبر مخالفًا للقانون من قِبل العديد من المحافل الكبرى في الولايات المتحدة، والتي لن تُبدي الوقت أو الاهتمام الكافيين للتحقيق في أسباب هذا الإجراء. بل سترفض ببساطة الاعتراف بالمحفل الكبير الجديد لسماحه للمحافل غير النظامية بالمشاركة في مداولاته."
↑ "تاريخ الماسونية في الفلبين. التسلسل الزمني، 1901-1918 - المركز الفلبيني للدراسات الماسونية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2016 .
↑ موقع جامعة أتينيو دي إيلويلو الإلكتروني . www.adi.edu.ph. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2017 .
↑ «جامعة أتينيو تتفوق على جامعة الفلبين لتصبح أفضل جامعة فلبينية في التصنيف العالمي» . صحيفة ذا فلبين ستار . ١٢ أكتوبر ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٣٠ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٢ أكتوبر ٢٠٢٢ .
↑ «جامعة أتينيو تتفوق على جامعة الفلبين في تصنيفات الجامعات العالمية» . صحيفة مانيلا تايمز . ١٢ أكتوبر ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٢٧ يناير ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١٢ أكتوبر ٢٠٢٢ .
↑ كامبل 1921 ، ص 87 وما بعدها.
↑ تشامبرلين، ويليام (4 يونيو 2018). " إسكات الإبادة الجماعية: الخدمة اليسوعية في كارتاخينا دي إندياس الاستعمارية وإرثها" . مجلة الدراسات السوداء . 49 (7): 672-693 . doi : 10.1177/0021934718778718 . S2CID 149464521. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2022 .
↑ د. أ. برادينغ ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 453-458.
↑ ماريكس، روبرت؛ رايت، جوناثان، محرران. (2015). بقاء اليسوعيين وإعادة تأسيسهم، تاريخ عالمي (1773-1900) . بريل. ISBN 9789004283879.
↑ "Dominus ac Redemptor Noster" . www.reformation.org . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
↑ هاسلر، أ.ب.، (1981) كيف أصبح البابا معصومًا: بيوس التاسع وسياسة الإقناع (دابلداي؛ جاردن سيتي، نيويورك)، ص 58
^ "التصويت رقم 236 Tableau récapitulatif: Arrêté fédéral abogeant les items de la دستور فدرالي حول اليسوعيين والتعهدات (المادة 51 و52)" . المستشارية الفيدرالية ChF (بالفرنسية). 20 مايو 1973 مؤرشفة من الأصلي في 17 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2007 .
↑ "التسلسل الزمني لتاريخ اليسوعيين" (ملف PDF) . اليسوعيون في أوروبا . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2019 .
^ بيوس الحادي عشر، Dilectissima Nobis، 1933
↑ نوفاك، مايكل (21 أكتوبر 1984). "الحجة ضد لاهوت التحرير" . مجلة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
↑ يوحنا بولس الثاني (20 ديسمبر 1999). "رثاء لصاحب النيافة الكاردينال باولو ديزا" . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
↑ «الدين: يوحنا بولس الثاني يواجه اليسوعيين» . مجلة تايم . 9 نوفمبر 1981. ISSN 0040-781X . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
↑ كريكل، توني (3 فبراير 2007). "طالب جامعة كليرمونت للدراسات العليا جوش هاريس سيقضي شهرين في سجن فيدرالي بسبب احتجاج" . صحيفة كليرمونت كورير . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2015 .
↑ ليهاي، سكوت (19 يونيو 2002). "كولومبيا البريطانية تقود الطريق في إصلاح الكنيسة" . صحيفة بوسطن غلوب . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2017 .
↑ «الأب توماس ج. ريس، اليسوعي، الرئيس» . لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017 .
↑ بنديكت السادس عشر (22 أبريل 2006). "خطاب قداسة البابا بنديكت السادس عشر إلى آباء وإخوة جمعية يسوع" . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2007 .
↑ بنديكت السادس عشر (15 مايو 2006). "رسالة إلى الرئيس العام لجمعية يسوع بمناسبة الذكرى الخمسين للرسالة البابوية هاوريتيس أكواس" . الكرسي الرسولي . مؤرشفة من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليها في 23 أكتوبر 2007 .
↑ بنديكت السادس عشر (3 نوفمبر 2006). "زيارة البابا للجامعة البابوية الغريغورية" . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2007 .
↑ بنديكت السادس عشر (21 فبراير 2008). "إلى آباء المجمع العام لجمعية يسوع" . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
1 2 جيبسون، ديفيد (12 مارس 2014). "لفهم البابا فرنسيس، انظر إلى اليسوعيين" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .
↑ أندرسون، جون لي (14 مارس 2013). "البابا فرنسيس والحرب القذرة" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017 .
↑ «الفاتيكان والكنيسة الأرجنتينية يعتزمان فتح أرشيفات "الحرب القذرة"» . كروكس . أسوشيتد برس. 25 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017 .
↑ بول، ويليام (5 مارس 2018). "بعد خمس سنوات، التغييرات في عهد البابا فرنسيس تكشف عن أصوله اليسوعية" . jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023.
↑ "المجمع العام 36" . jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .
↑ كورتي، إيلينا. "رئيس الرهبنة الدومينيكانية يحث اليسوعيين على التحلي بـ"الجرأة والتواضع" في انتخاب الرئيس العام" . www.thetablet.co.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2017 .
↑ "الجلسة الأولى في قاعة الصلاة واستقالة الأب نيكولاس - المجمع العام 36" . المجمع العام 36. 3 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .
↑ «اليسوعيون ينتخبون أول جنرال من أمريكا اللاتينية» . كروكس . ١٤ أكتوبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٣٠ يونيو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٣٠ مايو ٢٠١٧ .
↑ كريينر، ثين (28 مارس 2019). "كيف تدعم الأولويات الرسولية العالمية الأربع الجديدة لليسوعيين المشاريع الاجتماعية" . مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .
↑ «البابا فرنسيس يُقرّ أربع أولويات لليسوعيين في العقد القادم» . مجلة أمريكا . ١٩ فبراير ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٩ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٠ فبراير ٢٠١٩ .
١ ٢ "بيت الأب العام" . www.sjweb.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٩ مايو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ مايو ٢٠١٧ .
↑ "مساعدة الولايات المتحدة الأمريكية" . SJWeb.info . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .
↑ "الجماعة اليسوعية في كلية اللاهوت اليسوعية - جامعة سانتا كلارا" . www.scu.edu . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .
↑ "الجماعة العامة: الغرض، المندوبون، ..." jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .
١ ٢ "جمعية يسوع في الأعداد، طبعة ٢٠٢٢" . اليسوعيون. ٢٣ مارس ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٤ يونيو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٤ يونيو ٢٠٢٣ .
↑ لابيتان، جيزيل (22 مايو 2012). "الوجه المتغير لليسوعيين" . بروفينس إكسبريس. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2013 .
↑ بيكر، جوزيف م. (يناير–مارس 1977). "الإحصاءات وتحليل مبدئي" (ملف PDF) . دراسات في روحانية اليسوعيين . المجلد التاسع (1/2). ص 104، الجدول أ-7. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2020 .
↑ غراي، مارك م. (9 يناير 2015). "ألف وتسعمائة وأربعة وستون: بالأرقام: التركيبة السكانية لليسوعيين" . nineteensixty-four.blogspot.com . CARA . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2017 .
↑ ريبر، مارك (23 مايو 2012). "التغيير لخدمة الرسالة العالمية على أفضل وجه" . مؤتمر اليسوعيين في آسيا والمحيط الهادئ. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2013 .
↑ رايلي، باتريك (28 يوليو 2016). "اليسوعيون الأمريكيون في حالة انهيار، والأزمة تزداد سوءًا" . السجل الكاثوليكي الوطني . تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2017 .
↑ «ثمانية وعشرون راهبًا يسوعيًا مبتدئًا يُعلنون نذورهم الأولى» . jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2019 .
↑ أوكونيل، جيرارد (16 سبتمبر 2019). "الأب سوسا: الهجمات على البابا فرنسيس تهدف إلى التأثير على المجمع الانتخابي القادم" . مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2019 .
↑ "الجامعات اليسوعية تفقد رؤساءها اليسوعيين تدريجياً" . 7 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2018 .
↑ جونز، أوتوم (30 ديسمبر 2014). "النمط الجديد للجامعات اليسوعية" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2018 .
↑ "بيان رسالة كلية سانت ألويسيوس" . StAloysius.NSW.edu.au . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2018 .
↑ مارتن، جيمس (10 نوفمبر 2009). "مجلة تايم تتحدث عن 'رجال من أجل الآخرين'"" مجلة أمريكا . مؤرشفة من الأصل في 12 فبراير 2018. تم الاطلاع عليها في 30 مايو 2017. "
↑ إدواردز، نينا (2011). على الزر . آي بي توريس. ص 178. ISBN 9781848855847.
↑ "الزي واللباس::جمعية يسوع - ::مفاهيم" . concepts.org . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2021 .
↑ «جمعية يسوع في الولايات المتحدة: أسئلة متكررة» . Jesuit.org. ١٩ يناير ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٥ مارس ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٨ مارس ٢٠١٣ .
↑ ديال، أندرو (2021). "أنطوان لافاليت، قاتل العبيد: فضيحة منسية في جزر الهند الغربية الفرنسية" . مجلة الدراسات اليسوعية . 8 : 40. تاريخ الاسترجاع: 30 أغسطس 2023 .
↑ روثمان، آدم (2021). "اليسوعيون والعبودية" . مجلة الدراسات اليسوعية . 8 : 1-9 . doi : 10.1163/22141332-0801P001 . S2CID 230540515 .
↑ وايتهيد، موريس (شتاء 2014-2015). "من الطرد إلى إعادة التأسيس: اليسوعيون في أزمة، 1759-1814" . دراسات: مراجعة فصلية أيرلندية . 103 (412): 454. JSTOR 24347842. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2023. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2023 .
↑ جيرارد 1911 .
^ فولتير (1769)، “الحادي والثلاثون” ، تاريخ برلمان باريس ، أرشفة من النسخة الأصلية في 5 فبراير 2012 ، استرجاعها 30 نوفمبر 2014 ، Châtel fut écartelé، le jésuite Guignard fut pendu؛ وما هو غريب، شبابي، في تاريخ اليسوعيين، يعتبرونه شهيدًا ويقارنون بيسوع المسيح. Le régent de Châtel، المسمى Guéret، وآخر يسوعي، يُدعى Hay، لا يُدين أبدًا بأنه حظر دائم.
^ فولتير (1769)، “الحادي والثلاثون”، تاريخ برلمان باريس ، أرشفة من النسخة الأصلية في 5 فبراير 2012،
↑ فريزر 2005 ، ص 448.
↑ نيلسون 1981 ، ص 190.
↑ انظر مالاشي مارتن (1987) اليسوعيون: جمعية يسوع وخيانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، سيمون وشوستر ، ليندن برس، نيويورك، 1987، ISBN 0-671-54505-1
^ روزا، دي لا؛ كويلو ، الكسندر (1932). "Estatuto de Limpieza de Sangre de la Compañía de Jesús (1593) وتأثيرها في البيرو الاستعمارية" . أرشيفوم هيستوريكوم سوسيتاتيس إيسو . معهد سوسيتاتيس إيسو: 45– 93. ISSN 0037-8887 . مؤرشفة من الأصلي في 26 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2012 .
↑ ريتس 1981 ، ص 17.
↑ بادبيرج 1994 ، ص 204.
↑ ماريكس 2010 ، ص. xxviii.
↑ كافانو، جون ف. (15 ديسمبر 2008). "المؤيدون المطلقون للإجهاض" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
↑ أوبراين، دينيس (30 مايو 2005). "لا للإجهاض: موقف، لا سياسة" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .
↑ ريغالي، نوربرت ج. (23 سبتمبر 2000). "الكلمات ومنع الحمل" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
↑ ماكورميك، ريتشارد أ. (17 يوليو 1993). ""Humanae Vitae" بعد 25 عامًا . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .
^ دالاس ، أفيري (28 سبتمبر 1968). "كارل رانر في برنامج "السيرة الذاتية الإنسانية""" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011. "
↑ ريس، توماس ج. (31 مارس 2009). "البابا، الواقي الذكري، والإيدز" . حول الإيمان. صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .
↑ زاغانو، فيليس (17 فبراير 2003). "الشماسات الكاثوليكيات" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .
↑ مارتن، جيمس (21 نوفمبر 2008). "الرئيس العام لليسوعيين: لاهوت التحرير 'شجاع'"" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011. "
↑ مارتن، جيمس (29 أغسطس 2010). "غلين بيك ولاهوت التحرير" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .
↑ ثافيس، جون (8 سبتمبر 2006). "تغيير في أسلوب صحيفة "سالا ستامبا": من مصارع ثيران إلى عالم رياضيات متواضع . خدمة الأخبار الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2009 .
↑ «البابا فرنسيس يعيّن لويس لاداريا رئيسًا جديدًا لمجمع عقيدة الإيمان» . www.romereports.com . يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2020 .
↑ بولارد 2006 ، ص 357.
↑ بولارد 2006 ، ص 356.
↑ بولارد 2006 ، ص 356-357.
^ لابوماردا 2005 ، ص 140-141.
↑ لابوماردا 2005 ، الملحق أ.
↑ لابوماردا 2005 ، ص 33، الملحق أ.
^ لابوماردا 2005 ، ص 266-267.
↑ أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 264.
↑ لابوماردا 2005 ، ص 33.
↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 33.
^ شيرير 1960 ، ص 1025-1026.
↑ بيتر هوفمان ؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 160
^ شيرير 1960 ، ص 648-649.
↑ «البابا يشيد بعدو بافاري للنازية» . وكالة أنباء زينيت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2013 .
↑ "المكتبة: محرقة غير اليهود" . الثقافة الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2013 .
↑ مارتن جيلبرت. الصالحون - الأبطال المجهولون في الهولوكوست ؛ دابلداي؛ 2002؛ ISBN 0-385-60100-Xص 299
↑ مارتن جيلبرت؛ الصالحون: أبطال الهولوكوست المجهولون ؛ هولت، غلاف ورقي؛ نيويورك؛ 2004؛ مقدمة
↑ براون روجر (1910-1981) مؤرشف في 4 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت ، ياد فاشيم
↑ "شايليه بيير" . قاعدة بيانات الصالحين بين الأمم . ياد فاشيم. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2023 .
↑ دي كوستر، الأب جان بابتيست. مؤرشف في 31 مايو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، ياد فاشيم
↑ yadvashem.org/righteous/family.html?language=en&itemId=4042826 فلوري جان (1905–1982) مؤرشف في 8 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، ياد فاشيم
↑ فينسنت أ. لابوماردا، اليسوعيون والرايخ الثالث ( ليويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1989).
↑ "مجموعة هيات عن الهولوكوست" . Holycross.edu. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2011 .
↑ «تقرير اليسوعيين لعام ١٥٩٩» (ملف PDF) . ترجمة آلان ب. فاريل. مؤتمر كبار مؤيدي اليسوعيين. ١٩٧٠ [١٥٩٩]. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٧ ديسمبر ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع عليه: ١٦ يناير ٢٠٢٣ .
↑ هوف 2007 ، ص 68.
↑ أشورث 1986 ، ص 154.
↑ رايت 2004 ، ص 200.
↑ إيبري 2010 ، ص 212.
↑ وودز 2005 ، ص 101.
^ لوكس-ستريت، لورانس (2011). "«العذراء تتحول إلى امرأة قوية الشخصية»: النساء في روايات المبشرين الكاثوليك الإنجليز في القرن السابع عشر . التاريخ الكاثوليكي البريطاني . 30 (4): 537-553 . doi : 10.1017/S0034193200013170 . ISSN 0034-1932 . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2025 .
↑ بالمز، ويليام (1855). حياة السيدة دوروثي لوسون: من سانت أنتوني بالقرب من نيوكاسل أبون تاين . سي. دولمان.
↑ إيفريغ 2014 ، ص 1-2.
↑ "5 نوفمبر: عيد جميع القديسين والمباركين اليسوعيين" . tertianship.eu . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .
↑ "كيف ساعد المجمع الفاتيكاني الثاني اليسوعيين على أداء مهمتهم" . محادثات . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .
↑ هاول، باتريك (1 سبتمبر 2012). "اليسوعيون 'الجدد': رد جمعية يسوع على المجمع الفاتيكاني الثاني، 1962-2012: بعض الحماس، وبعض المقاومة" . حوارات حول التعليم العالي اليسوعي . 42 (1). مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .
↑ "المرسوم الرابع" . onlineministries.creighton.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2017 .
^ "لا سيفيلتا كاتوليكا" . لا سيفيلتا كاتوليكا . أرشفة من الأصلي في 29 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2019 .
↑ "الطريق" . www.theway.org.uk . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .
↑ "حول أمريكا ميديا" . مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .
↑ "نبذة عنا" . www.ignatius.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2019 .
^ "ريفيستا مانريسا" . manresarev.com . مؤرشفة من الأصلي في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2019 .
↑ "Weltweit" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2024 .
↑ "سيغنوم" . سيغنوم . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 29 يونيو 2021 .

مصادر

أديلار، ويليم ف.هـ. (2004). "مراجعة قاموس كاسكاسكيا من لغة إلينوي إلى الفرنسية، من تحرير كارل ماستاي". المجلة الدولية لعلم المعاجم . 17 (3): 325-327 . doi : 10.1093/ijl/17.3.325 . ISSN 1477-4577 .
أشورث، ويليام ب. (1986). "الكاثوليكية والعلوم الحديثة المبكرة". في ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد ل. (محرران). الله والطبيعة: مقالات تاريخية حول اللقاء بين المسيحية والعلم . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-05538-4.
بيلي، غوفان ألكسندر (1999). الفن في البعثات اليسوعية في آسيا وأمريكا اللاتينية، 1542-1773 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-4688-6.
بيلي، غوفان ألكسندر (2003). بين عصر النهضة والباروك: الفن اليسوعي في روما، 1565-1610 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-3721-6.
برادينغ، د. أ. (1991). أمريكا الأولى: الملوك الإسبان، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-39130-6.
كامبل، توماس ج. (1921). اليسوعيون، 1534-1921: تاريخ جمعية يسوع من تأسيسها إلى الوقت الحاضر . نيويورك: دار النشر الموسوعية. ISBN 978-0878210183تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
كاربنتر، روجر م. (2004). المُجدَّد، والمُدمَّر، والمُعاد بناؤه: عوالم الفكر الثلاثة لدى الإيروكوا والهيورون، 1609-1650 . إيست لانسينغ: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. ISBN 978-0-87013-728-0.
كلاين، سارة ل. (1997). "الكنيسة والدولة: إسبانيا الجديدة في عهد هابسبورغ". في: فيرنر، مايكل س. (محرر). موسوعة المكسيك: التاريخ والمجتمع والثقافة . المجلد 1. شيكاغو: دار نشر فيتزروي ديربورن. ISBN 978-1-884964-31-2.
كويل، هنري (1908). كنيستنا، أبناؤها ومؤسساتها . المجلد 2. بوسطن: دار أنجيل جارديان للنشر.
كوران، روبرت إيميت (1993). تاريخ جامعة جورجتاون في الذكرى المئوية الثانية لتأسيسها . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورجتاون. ISBN 978-0-87840-485-8.
ديلاني، بول جيه؛ نيكولز، أندرو دي (1989). بعد الحريق: سانت ماري بين الهورون منذ عام 1649. إلمفيل، أونتاريو: شركة إيست جورجيان باي.
ديفاين، إي جيه (1925). شهداء اليسوعيين في كندا . تورنتو: الرسول الكندي.
دورانت، ويل ؛ دورانت، آرييل (1961). بداية عصر العقل: تاريخ الحضارة الأوروبية في عهد شكسبير، وبيكون، ومونتاني، ورامبرانت، وغاليليو، وديكارت، 1558-1648 . قصة الحضارة. المجلد 7. نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 978-0-671-01320-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
إيبري، باتريشيا باكلي (2010). تاريخ كامبريدج المصور للصين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-12433-1.
فريزر، أنطونيا (2005) [1996]. مؤامرة البارود: الإرهاب والإيمان في عام 1605. لندن: فينيكس. ISBN 978-0-7538-1401-7.
جيرارد، جون (1911). " Monita Secreta ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
غونزاليس، خوستو ل. (1985). قصة المسيحية: الكنيسة الأولى حتى يومنا هذا .
هوبسون، جون م. (2004). الأصول الشرقية للحضارة الغربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
هوبفل، هارو (2004). الفكر السياسي اليسوعي: جمعية يسوع والدولة، حوالي 1540-1630 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-83779-8.
هوف، سوزان إليزابيث (2007). مقياس ريختر: مقياس الزلزال، مقياس الإنسان . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-12807-8.
إيفريغ، أوستن (2014). المُصلِح العظيم: فرانسيس وصناعة بابا راديكالي . نيويورك: هنري هولت وشركاه. ISBN 978-1-62779-157-1.
كينيدي، جيه إتش (1950). اليسوعيون والمتوحشون في فرنسا الجديدة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
كونراد، هيرمان دبليو (1980). مزرعة يسوعية في المكسيك الاستعمارية: سانتا لوسيا، 1576-1767 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-1050-3.
لابوماردا، فينسنت أ. (2005). اليسوعيون والرايخ الثالث ( الطبعة الثانية). لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين . ISBN 978-0-7734-6265-6.
ماهوني، كاثلين أ. (2003). التعليم العالي الكاثوليكي في أمريكا البروتستانتية: اليسوعيون وجامعة هارفارد في عصر الجامعة . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-7340-9.
ماريكس، روبرت ألكسندر (2010). الرهبنة اليسوعية كمعبد لليهود: اليسوعيون من أصل يهودي وقوانين نقاء الدم في جمعية يسوع المبكرة . دراسات في تقاليد العصور الوسطى والإصلاح. المجلد 146. ليدن، هولندا: بريل. ISBN 978-90-04-17981-3.
ميتشام، ج. لويد (1966). الكنيسة والدولة في أمريكا اللاتينية: تاريخ العلاقات السياسية الكنسية ( الطبعة الثانية). تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.
مونجيلو، ديفيد إي. ، محرر. (1994). جدل الطقوس الصينية: تاريخه ومعناه . سلسلة دراسات مونومينتا سيريكا. المجلد 33. نيتيتال، ألمانيا: دار نشر ستيلر. ISBN 978-3-8050-0348-3.
نيلسون، روبرت ج. (1981). باسكال: الخصم والمدافع . كامبريدج، ماساتشوستس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
أومالي، جون دبليو. (1993). اليسوعيون الأوائل . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-06-7430-313-3.
——— (2006). "مقدمة". في: أومالي، جون دبليو؛ بيلي، غوفان ألكسندر ؛ هاريس، ستيفن جيه؛ كينيدي، تي. فرانك (محررون). اليسوعيون 2: الثقافات والعلوم والفنون، 1540-1773 . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-0-8020-3861-6.
بادبيرغ، جون دبليو. (1994). من أجل مسائل ذات أهمية أكبر: أول ثلاثين مجمعًا عامًا لليسوعيين . سانت لويس، ميزوري: معهد المصادر اليسوعية. ISBN 978-1-880810-06-4.
بينتر، إف في إن (1903). تاريخ التعليم . سلسلة التعليم الدولي. المجلد 2. نيويورك: دي. أبليتون وشركاه.
باكوين، جوليان (1932). مأساة هورون القديمة . سولت سانت ماري، أونتاريو: ضريح الشهداء.
باركر، جون (1978). نوافذ على الصين: اليسوعيون وكتبهم، 1580-1730 . محاضرة موري أ. برومسن في علم الكتب الإنسانية. المجلد 5. بوسطن: أمناء مكتبة مدينة بوسطن العامة. ISBN 978-0-89073-050-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2017 .
بيرين، بات (1970). الجريمة والعقاب: من الحقبة الاستعمارية إلى الحدود الجديدة . ديسكفري إنتربرايزز.
بولارد، جون (2006). "اليسوعيون". في: بلاميرز، سيبريان ب. (محرر). الفاشية العالمية: موسوعة تاريخية . المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 356-357 . ISBN 978-1-57607-940-9.
بولين، جون هانغرفورد (1912). " جمعية يسوع ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
ريتس، جيمس و. (1981). "القديس إغناطيوس دي لويولا واليهود" . دراسات في روحانية اليسوعيين . 13 (4). سانت لويس، ميزوري: ندوة المساعدة الأمريكية حول روحانية اليسوعيين. ISSN 2328-5575 . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2017 .
ساكس، ريتشارد س. (1990). "السياق التاريخي" (ملف PDF) . في: هانراتي، دينيس م.؛ ميديتز، ساندرا (محرران). باراغواي: دراسة قطرية . سلسلة كتيبات المناطق ( الطبعة الثانية). واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. الصفحات 1-49 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2017 .
ساندوفال، ألونسو دي (2008). فون جيرميتن، نيكول (محررة). رسالة في العبودية: مختارات من كتاب "De Instauranda Aethiopum Salute" . ترجمة فون جيرميتن، نيكول. إنديانابوليس، إنديانا: دار هاكيت للنشر. ISBN 978-0-87220-929-9.
شيرر، ويليام ل. (1960). صعود وسقوط الرايخ الثالث . لندن: سيكر وواربورغ.
أودياس، أغوستين (2003). البحث في السماوات والأرض: تاريخ المراصد اليسوعية . مكتبة الفيزياء الفلكية وعلوم الفضاء. برلين: سبرينغر. ISBN 978-1-4020-1189-4.
فاكاليبري، ناتالي (2016). تعال إلى Le Armadure e L'Armi. لقصة المكتبة القديمة لشركة Gesù. مع قضية بيروجيا . Biblioteca di bibliografia – وثائق ودراسات في تاريخ الكتب والمكتبات، المجلد. 205. فلورنسا: أولشكي. رقم ISBN 978-8822-26480-0.
وارن، ج. بنديكت (1973). "دراسة تمهيدية للكتابات العلمانية في التراث الأوروبي حول أمريكا الوسطى الاستعمارية، 1503-1818". في كلاين، هوارد ف. (محرر). دليل هنود أمريكا الوسطى . المجلد 13: دليل المصادر الإثنوتاريخية، الجزء الثاني. أوستن: مطبعة جامعة تكساس (نُشر عام 2015). الصفحات 42-137 . ISBN 978-1-4773-0683-3.
فان هاندل، روبرت مايكل (1991). البعثات اليسوعية والفرنسيسكانية في باجا كاليفورنيا (رسالة ماجستير). جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا.
وودز، توماس إي. (2005). كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية . واشنطن العاصمة: دار نشر ريجنري (نُشر عام 2012). رقم ISBN 978-1-59698-328-1.
رايت، جوناثان (2004). جنود الله: المغامرة والسياسة والمكائد والسلطة: تاريخ اليسوعيين . نيويورك: مجموعة دابلداي للنشر الديني (نُشر عام 2005). ISBN 978-0-385-50080-7.

للمزيد من القراءة

استطلاعات الرأي

بانجرت، ويليام ف. تاريخ جمعية يسوع (الطبعة الثانية 1958) 552 صفحة.
بارثيل، مانفريد. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية يسوع (1984) 347 صفحة. متوفر مجاناً على الإنترنت
تشابل، كريستوفر. التقاليد اليسوعية في التعليم والبعثات: منظور 450 عامًا (1993)، 290 صفحة.
ميتشل، ديفيد. اليسوعيون: تاريخ (1981) 320 صفحة.
مولينا، ج. ميشيل. التغلب على الذات: أخلاقيات اليسوعيين وروح التوسع العالمي، 1520-1767 (2013). مؤرشف إلكترونيًا بتاريخ 18 مايو 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
أومالي، جون دبليو. اليسوعيون: تاريخ من إغناطيوس إلى الوقت الحاضر (2014)، 138 صفحة
ووستر، توماس. محرر. دليل كامبريدج لليسوعيين (2008)، حتى عام 1773
رايت، جوناثان. جنود الله: المغامرة والسياسة والمؤامرات والسلطة: تاريخ اليسوعيين (2004) 368 صفحة، متوفر مجاناً على الإنترنت

دراسات متخصصة

ألدن، داوريل. صنع مشروع: جمعية يسوع في البرتغال وإمبراطوريتها وما وراءها، 1540-1750 (1996).
بروكي، ليام ماثيو. رحلة إلى الشرق: البعثة اليسوعية إلى الصين، 1579-1724 (2007).
برودريك جيمس (1940). أصل اليسوعيين . نُشر أصلاً في لونغمانز غرين. رقم ISBN 9780829409307.{{cite book}}رقم ISBN / عدم توافق التاريخ ( مساعدة ) ، طبعة خاصة، نُشرت عام 1997 بواسطة مطبعة جامعة لويولا، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 0829409300.
برودريك، جيمس . القديس فرانسيس كزافييه (1506–1552) (1952).
برودريك، جيمس . القديس إغناطيوس لويولا: سنوات الحج 1491-1538 (1998).
Burson, Jeffrey D. and Jonathan Wright, eds. The jesuits Uppression in Global Context: Causes, Events, and Consequences (Cambridge UP, 2015).
بايغوت، أورسولا إم إل بالقلم واللسان: اليسوعيون في أستراليا، 1865-1939 (1980).
كومرفورد، كاثلين م. مكتبات اليسوعيين . بريل، 2023.
دالماسيس، كانديدو دي. اغناطيوس لويولا، مؤسس اليسوعيين: حياته وعمله (1985).
كارامان، فيليب. إغناطيوس لويولا: سيرة مؤسس اليسوعيين (1990).
إدواردز، فرانسيس. اليسوعيون في إنجلترا من عام 1580 إلى يومنا هذا (1985).
غريندلر، بول ف. "المدارس والجامعات اليسوعية في أوروبا 1548-1773". مجلة بريل للبحوث في الدراسات اليسوعية 1.1 (2019): 1-118. منشور إلكترونيًا. مؤرشف بتاريخ 23 يناير 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
هيلي، روزين. شبح اليسوعيين في ألمانيا الإمبراطورية (2003).
هوبفل، هارو. الفكر السياسي اليسوعي: جمعية يسوع والدولة، حوالي 1540-1640 (2004).
هسيا، روني بو-شيا. "البعثات اليسوعية الخارجية. مقال تاريخي." مجلة الدراسات اليسوعية (2014) 1#1، ص 47-65.
كايزر، روبرت بلير. داخل اليسوعيين: كيف يغير البابا فرنسيس الكنيسة والعالم (روومان وليتلفيلد، 2014)
كلايبر، جيفري. اليسوعيون في أمريكا اللاتينية: 1549-2000: 450 عامًا من التثاقف، والدفاع عن حقوق الإنسان، والشهادة النبوية . سانت لويس، ميزوري: معهد مصادر اليسوعيين 2009.
لابوماردا، فينسنت أ.، الأساقفة الكاثوليك في أوروبا والاضطهاد النازي للكاثوليك واليهود ، لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين (2012)
McCoog, Thomas M., ed. Mercurian Project: Forming Jesuit Culture: 1573–1580 (2004) (30 مقالة متقدمة من قبل الباحثين).
مارتن، أ. لين. العقل اليسوعي. عقلية النخبة في فرنسا الحديثة المبكرة (1988).
أومالي، جون. "جمعية يسوع". في ر. بو-شيا هسيا، محرر، دليل لعالم الإصلاح (2004)، ص 223-236.
أومالي، جون دبليو. محرر. قديسون أم شياطين متجسدة؟ دراسات في تاريخ اليسوعيين (2013).
باركمان، فرانسيس (1867). اليسوعيون في أمريكا الشمالية في القرن السابع عشر (ملف PDF) . ص 637. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2012 .
بومبلون، ترينت. يسوعي على سطح العالم: مهمة إيبوليتو ديزيدي إلى التبت . مطبعة جامعة أكسفورد (2010).
روبرتس، إيان د. حصاد الأمل: التعليم الجامعي اليسوعي في إنجلترا، 1794-1914 (1996).
رونان، تشارلز إي. وبوني بي سي أوه، محرران. الشرق يلتقي بالغرب: اليسوعيون في الصين، 1582-1773 (1988).
روس، أندرو سي. الرؤية المخادعة: اليسوعيون في اليابان والصين، 1542-1742 (1994).
سانتيتش، جان جوزيف. ميسيو موسكوفيتيكا: دور اليسوعيين في تغريب روسيا، 1582-1689 (1995).
شميدل، يواكيم (2011). الرهبانيات كشبكات عابرة للحدود للكنيسة الكاثوليكية. مؤرشف في 24 سبتمبر 2021 في Wayback Machine ، EGO – التاريخ الأوروبي على الإنترنت. مؤرشف في 8 فبراير 2013 في Wayback Machine ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي. مؤرشف في 19 فبراير 2016 في Wayback Machine ، تم استرجاعه: 25 مارس 2021 ( ملف PDF مؤرشف في 17 يناير 2022 في Wayback Machine ).
رايت، جوناثان. "من التضحية إلى الاستعادة: اليسوعيون، 1773-1814." دراسات لاهوتية (2014) 75#4 ص. 729-745.
تشانغ، تشيونغ. جعل العالم الجديد ملكًا لهم: لقاءات الصينيين مع العلوم اليسوعية في عصر الاكتشاف (بريل، 2015).

الولايات المتحدة

كوشنر، نيكولاس ب. جنود الله: اليسوعيون في أمريكا الاستعمارية، 1565-1767 (2002) 402 صفحة.
غاراغان، جيلبرت ج. كتاب "اليسوعيون في وسط الولايات المتحدة" (3 مجلدات، 1938) يغطي منطقة الغرب الأوسط من عام 1800 إلى عام 1919، المجلد الأول متاح على الإنترنت ؛ المجلد الثاني ؛ المجلد الثالث
مكدونو، بيتر. رجالٌ مُدرَّبون بذكاء : تاريخ اليسوعيين في القرن الأمريكي (1994)، يغطي الفترة من عام 1900 إلى ستينيات القرن العشرين؛ متاح مجانًا عبر الإنترنت
شروث، ريموند أ. اليسوعيون الأمريكيون: تاريخ (2009)

المصادر الأولية

ديزيدي، إيبوليتو. "مهمة إلى التبت: رواية استثنائية من القرن الثامن عشر للأب إيبوليتو ديزيدي". ترجمة مايكل ج. سويت. تحرير ليونارد زويلينغ. بوسطن: منشورات الحكمة، 2010.
دونيلي، جون باتريك، محرر. كتابات اليسوعيين في أوائل العصر الحديث: 1540-1640 (2006)

باللغة الألمانية

كلاوس شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 مونستر: Aschendorff Verlag، 2013. XXX، 274 S. ISBN 978-3-402-12964-7مراجعة عبر الإنترنت
شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872-1917
شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917-1945
شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945-1983
شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen، Glossar، Biogramme، Gesamtregister

روابط خارجية

الوسائط المتعلقة بجمعية يسوع على ويكيميديا كومنز
قسم " جمعية يسوع " في بوابة الكاثوليكية على موقع ويكي مصدر .

وثائق الكنيسة الكاثوليكية

خطاب البابا بنديكت السادس عشر لأعضاء جمعية يسوع، 22 أبريل 2006. مؤرشف في 22 أغسطس 2013 على موقع Wayback Machine.
زيارة البابا بنديكت السادس عشر للجامعة البابوية الغريغورية، 3 نوفمبر 2006. مؤرشفة في 21 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine.

وثائق اليسوعيين

النسبة اليسوعية Studiorum لعام 1599
مطبعة البعثة اليسوعية في اليابان، 1591-1610
رسالة أمانة العدالة الاجتماعية اليسوعية إلى قادة مجموعة الثماني، يوليو/تموز 2005. مؤرشفة في 30 يونيو/حزيران 2017 على موقع Wayback Machine.
التمارين الروحية للقديس إغناطيوس دي لويولا، مؤرشفة في 2 ديسمبر 2010 على موقع Wayback Machine

روابط أخرى

تمت أرشفة اليسوعيين في 22 مارس 2018 على موقع Wayback Machine ، نقاش على راديو بي بي سي 4 مع نايجل أستون، وسيمون ديتشفيلد، وأولين هوتون ( في عصرنا ، 18 يناير 2007).
"الكوريا اليسوعية في روما" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2012 .
"أرشيف الجمعية اليسوعية الرومانية في روما" . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2013 .
أرشيفات Jezuïeten – Belgische (1832–1935) En Vlaamse (1935–) Provincie. 16de Eeuw – 2012 in ODIS – قاعدة بيانات على الإنترنت للهياكل الوسيطة أرشفة 28 أبريل 2016 في آلة Wayback.
مجلة الدراسات اليسوعية. مؤرشفة في 4 سبتمبر 2021 في موقع Wayback Machine التابع لمعهد الدراسات اليسوعية المتقدمة. كلية بوسطن.

[7] الإسبانية : " Todo el que quiera militar para Dios "

[172] بما في ذلك المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي.

[173] كندا والولايات المتحدة فقط؛ لا يشمل ذلك المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي.

[201] يذكر الباحث اليسوعي جون بادبيرغ أن التقييد المفروض على المتحولين من اليهودية إلى الإسلام كان يقتصر على درجة النسب فقط. وبعد أربعة عشر عامًا، تم توسيع هذا التقييد ليشمل الدرجة الخامسة. ومع مرور الوقت، تم إسقاط التقييد المتعلق بالأصل الإسلامي.^{[ 196 ]} في عام 1923، حددت الجمعية العامة اليسوعية السابعة والعشرون أن "عائق الأصل يشمل جميع المنحدرين من العرق اليهودي، ما لم يكن من الواضح أن والدهم وجدهم وجد جدهم كانوا أعضاءً في الكنيسة الكاثوليكية". وفي عام 1946، أسقطت الجمعية العامة التاسعة والعشرون هذا الشرط، لكنها دعت إلى "توخي الحذر قبل قبول أي مرشح يكتنفه الشك بشأن طبيعة أصوله الوراثية". يفسر روبرت ألكسندر ماريكس "مرسوم النوع" لعام 1593 على أنه يمنع، على الرغم منرغبات إغناطيوس ، أي يهودي أو مسلم مهتدٍ ، وبالتالي أي شخص من أصل يهودي أو مسلم، مهما كان بعيدًا ، من الانضمام إلى جمعية يسوع.^{[ 197 ]}

[www.catholic-hierarchy.org-1] ١ ٢ ٣ "جمعية يسوع (معهد الحياة المكرسة - رجال) [ التسلسل الهرمي الكاثوليكي ] " . www.catholic-hierarchy.org . مؤرشف من الأصل في ٢٣ يناير ٢٠٠٣. تم الاطلاع عليه في ١٥ أكتوبر ٢٠١٨ .

[2] "يسوعي" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). nd

[3] "يسوعي" . قاموس كامبريدج للغة الإنجليزية . مطبعة جامعة كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2021 .

[4] "أخبار عن انتخابات الرئيس العام الجديد" . Sjweb.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2011 .

[5] براون، ستيفن (9 فبراير 2009). "إسباني يصبح البابا الأسود الجديد لليسوعيين"رويترز . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2011 .

[6] "المجلس العام" . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2022 .

[FOOTNOTEO'Malley2006xxxv-8] أومالي 2006 ، ص. xxxv.

[9] "الفقر والعفة في كل مناسبة" . طبعة نهاية الأسبوع، السبت . الإذاعة الوطنية العامة . 5 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2013 .

[10] «اليسوعيون: "جنود الله"»" ذا ويك " . نيويورك. 23 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2017 .

[11] "نبذة عن اليسوعيين" . أتلانتا، جورجيا: مركز إغناطيوس هاوس للتأمل. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2013 .

[12] فرانسيسكو خافيير بنجامين غونزاليس إشيفيريا. "وثائق اليسوعيين ومايكل دي فيلانويفا (سيرفيتوس) في سجل جامعة باريس" . أبحاث مايكل سيرفيتوس . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .

[FOOTNOTECampbell192124-13] كامبل 1921 ، ص 24.

[FOOTNOTECoyle1908142-14] كويل 1908 ، ص 142.

[15] "الفصل الثاني" . www.reformation.org . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .

[FOOTNOTEBrading1991166-16] برادينج 1991 ، ص 166.

[FOOTNOTECampbell19217-17] 1 2 كامبل 1921 ، ص. 7.

[FOOTNOTEHöpfl2004426-18] 1 2 Höpfl 2004 ، ص. 426.

[text-19] 1 2 نص صيغة المعهد (1540) مؤرشف في 26 يوليو 2022 في Wayback Machine ، كلية بوسطن ، معهد الدراسات اليسوعية المتقدمة، تم الوصول إليه في 31 مايو 2021

[FOOTNOTEO'Malley19935-20] أومالي 1993 ، ص 5.

[stats-21] 1 2 بوكا، باسكوالي (30 يناير 2008). "القديس إغناطيوس دي لويولا وتطور جمعية يسوع" . صحيفة لوسيرفاتوري رومانو، الطبعة الأسبوعية باللغة الإنجليزية . مؤسسة الكاتدرائية. ص 12. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2010 .

[Principe-22] 1 2 3 4 5 برينسيبي، لورانس م. (2011). الثورة العلمية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/actrade/9780199567416.003.0002 . ISBN 978-0-19-956741-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2023 .

[FOOTNOTECampbell192172-23] كامبل 1921 ، ص 72.

[24] اليسوعيون (1583). " سيكستا بارس - كاب 1 " . الدساتير Societatis Iesu: نائب الرئيس إعلان الأذن (باللاتينية).

[25] إغناطيوس دي لويولا (1970). دساتير جمعية يسوع . ترجمة جورج إي . غانس. معهد المصادر اليسوعية. ص 249. ISBN 9780912422206. يُحمل ويُوجه بالعناية الإلهية من خلال وكالة الرئيس كما لو كان جسدًا بلا حياة يسمح بنقله إلى أي مكان ومعاملته بأي طريقة مرغوبة.

[FOOTNOTEPainter1903167-26] الرسام 1903 ، ص 167.

[FOOTNOTEPollen1912-27] حبوب اللقاح 1912 .

[Female-28] "الراهبات اليسوعيات" . www.gc36.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2016 .

[29] Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich (باللغة البولندية). المجلد. I. وارسو. 1880. ص. 388. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[30] Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich (باللغة البولندية). المجلد. ثالثا. وارسو. 1882. ص. 456. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[31] Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich (باللغة البولندية). المجلد. الثاني عشر. وارسو. 1892. ص. 24. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[32] زاليسكي، ستانيسلاف (1905). Jezuici w Polsce. توم الرابع. تشيتش الأول (باللغة البولندية). كراكوف. ص. 40. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[FOOTNOTECampbell1921857-33] كامبل 1921 ، ص 857.

[FOOTNOTEGonzalez1985144-34] غونزاليس 1985 ، ص 144.

[35] مولينز، مارك ر.، محرر. (2003). دليل المسيحية في اليابان . ليدن: بريل. ص 9-10 . ISBN 9004131566. OCLC 191931641 .

[Dussel-1981-36] 1 2 3 دوسيل، إنريكي (1981). تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 60.

[Philadelphia_:_Hardy_and_Mahony-37] 1 2 "المجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية" . archive.org . فيلادلفيا : هاردي وماهوني. ص 244. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .

[38] "24 أبريل 2014: سانتا ميسا دي أكسيون دي غراسياس من أجل إعلان سان خوسيه دي أنشييتا | فرانسيسكو" . www.vatican.va . مؤرشفة من الأصلي في 29 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2021 .

[39] جاك، رولاند (2002). الرواد البرتغاليون في اللغويات الفيتنامية قبل عام 1650 – الرواد البرتغاليون في اللغويات الفيتنامية جوسكوين 1650 (باللغتين الإنجليزية والفرنسية). بانكوك، تايلاند: مطبعة الأوركيد. رقم ISBN 974-8304-77-9.

[40] جاك، رولاند (2004). "هل تريد أن تعرف ما هو الشيء الذي تريده: هل من الممكن أن تفعل ذلك؟" . المركز الثقافي نجوين ترونج تو (باللغة الفيتنامية). أرشفة من الأصلي في 26 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .
تمت الترجمة بواسطة نغوين دونغ تروك. In Các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha and thời kỳ đầu của Giáo hội Công giáo Việt Nam (Quyện 1) - Les Missionnaires portugais et les débuts de l'Eglise catholique au فيتنام (المجلد الأول) 2004 (بالفيتنامية والفرنسية). رايخستيت، فرنسا: Định Hướng Tùng Thư. رقم ISBN 2-912554-26-8.

[FOOTNOTEAdelaar2004-41] أديلار 2004 .

[42] "الجدول الزمني لليسوعيين في بريطانيا - تاريخنا" . jesuit.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2022 .

[43] "الرعايا والتواصل - عملنا" . jesuit.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2022 .

[44] إلمان، بنيامين (2007). "العلوم العالمية والتاريخ المقارن: اليسوعيون والعلوم وفقه اللغة في الصين وأوروبا، 1550-1850" . مجلة علوم وتكنولوجيا وطب شرق آسيا . 26 (26): 9-16 . doi : 10.1163/26669323-02601003 . ISSN 1562-918X . JSTOR 43150703. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2023 .

[FOOTNOTEUdías2003-45] أودياس 2003 .

[FOOTNOTEParker197826-46] باركر 1978 ، ص 26.

[FOOTNOTEHobson2004194–195Parker197826-47] هوبسون 2004 ، ص 194-195؛ باركر 1978 ، ص 26.

[48] رول، بول (2003)، "فرانسوا نويل، اليسوعي، وجدل الطقوس الصينية" ، تاريخ العلاقات بين البلدان المنخفضة والصين في عهد أسرة تشينغ ، دراسات لوفين الصينية ، المجلد الرابع عشر، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، ص 152 ، ISBN 9789058673152.

[49] ريتشي، ماتيو (1603)،《天主實義》[ تيانزي شيي، المعنى الحقيقي لرب السماء ]تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 26 ديسمبر 2017 ، وتم استرجاعه في 1 يناير 2018( باللغة الصينية)

[heycharby-50] 1 2 شاربونييه ، جان بيير (2007)، Couve de Murville، Maurice Noël Léon (ed.)، المسيحيون في الصين: 600 م إلى 2000 ، سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس، الصفحات من 256 إلى 262، ISBN 9780898709162.

[51] فون كولاني، كلوديا (2009)، "سيرة تشارلز مايغرو عضو البرلمان الأوروبي"، موسوعة ستوكاستيكون ، فورتسبورغ: ستوكاستيكون، مؤرشفة من الأصل في 7 فبراير 2020 ، تم استرجاعها في 19 أبريل 2021.

[52] سيه، أودري (2017)، "كتاب القداس الصيني لعام 1670: صراع من أجل التوطين وسط جدل الطقوس الصينية"، المسيحية في الصين: من كنيسة تبشيرية إلى كنيسة محلية ، دراسات في الإرسالية المسيحية، ليدن: دار النشر الملكية بريل، ص 115، رقم ISBN 9789004345607.

[53] أوت، مايكل (1913)، " شارل توماس مايلارد دي تورنون "، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس عشر ، نيويورك: دار النشر الموسوعية .

[FOOTNOTEMungello1994-54] مونجيلو 1994 .

[55] "من موقع LimerickCity.ie" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 20 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2023 .

[56] موريسي، توماس ج. (2004). "مدخل عن ديفيد وولف اليسوعي بقلم توماس موريسي اليسوعي" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية (الطبعة الإلكترونية ). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/29832 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)

[57] "مدخل عن ديفيد وولف اليسوعي بقلم جودي باري" . قاموس السير الأيرلندية. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2023 .

[Tudor_Limerick_1566._pp._7-36-58] ١ ٢ ٣ ٤ "الحياة في ليمريك في عهد تيودور: الرسالة السنوية لويليام جود لعام ١٥٦٦". بقلم توماس م. مكوج اليسوعي وفيكتور هوليستون. من أرشيف هيبرنيكوم ، ٢٠١٦، المجلد ٦٩ (٢٠١٦)، الصفحات ٧-٣٦

[catholicE-59] 1 2 الموسوعة الكاثوليكية (1913)، المجلد 11، إدموند أودونيل بقلم تشارلز ماكنيل

[60] "مدخل عن ويليام غود اليسوعي بقلم توماس مكوغ اليسوعي" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/10946 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)

[61] "مدخل إدموند دانيال اليسوعي بقلم ستيفن ريدموند" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/69033 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)

[62] «مقتطف من موقع أرشيفات اليسوعيين الأيرلنديين، بقلم فيرا أورشيل (أمينة الأرشيف والمحررة)، بعنوان: 4/2015 وثائق اليسوعيين الأيرلنديين في روما: الجزء 17 (1 أبريل 2015) "عدم تشويه سمعة الشهيد اليسوعي إدموند دانيال (أودونيل)". تحتوي هذه الوثيقة على بعض النسخ الممسوحة ضوئيًا من مراسلات غود الأصلية» . أرشيفات اليسوعيين الأيرلنديين. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2023 .

[63] فيرا موينز، الرسائل السنوية لليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674، المجلد الثاني، ص 551

[64] فيرا موينز، الرسائل السنوية لليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674 المجلد الأول، ص 32.

[65] تي. كوركورون، "المعلمون اليسوعيون الأوائل"، في دراسات: مراجعة فصلية أيرلندية ، المجلد 29، العدد 116 (ديسمبر 1940)، الصفحات 545-560

[66] فيرا موينز، الرسائل السنوية لليسوعيين الأيرلنديين 1604-167 ، المجلد الأول، ص 88

[67] فيرا موينز، الرسائل السنوية لليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674، المجلد الأول، ص 40

[68] موريس لينهان، ليمريك؛ تاريخها وآثارها ، ص 671

[69] جون كانون بيجلي، أبرشية ليمريك في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ص 440

[70] لينهان، ص 666

[71] لينهان، ص 667

[72] بيجلي، ص 479

[73] بيجلي، صفحة 480

[74] بيجلي، أبرشية ليمريك من عام 1691 حتى الوقت الحاضر ، صفحة 307

[75] بيجلي، ص 307

[76] لينهان، ص 671

[77] بيجلي، صفحة 308

[Li-78] لي، شينوين (2001). الاستراتيجيات الإرسالية لليسوعيين الفرنسيين في فرنسا الجديدة والصين في القرن الثامن عشر (طباعة). سانت فوي، كيبيك باريس: Les Presses de l'Université Laval L'Harmattan. رقم ISBN 2-7475-1123-5.

[FOOTNOTEDevine19251-79] ديفاين 1925 ، ص. 1.

[FOOTNOTEDevine19253-80] ديفاين 1925 ، ص 3.

[FOOTNOTEPaquin193229-81] باكين 1932 ، ص 29.

[FOOTNOTEDevine19255-82] ديفاين 1925 ، ص 5.

[FOOTNOTEDelaneyNicholls19891-83] ديلاني ونيكولز 1989 ، ص. 1.

[FOOTNOTECarpenter200461-84] كاربنتر 2004 ، ص 61.

[FOOTNOTEDelaneyNicholls19892-85] ديلاني ونيكولز 1989 ، ص. 2.

[FOOTNOTEKennedy195042-86] كينيدي 1950 ، ص 42.

[FOOTNOTEDelaneyNicholls19893-87] 1 2 Delaney & Nicholls 1989 ، ص. 3.

[FOOTNOTEKennedy195043-88] 1 2 كينيدي 1950 ، ص 43.

[89] "فهرس مناطق ثقافة الأمم الأولى" . المتحف الكندي للحضارة . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2016 .

[FOOTNOTEKennedy195046-90] كينيدي 1950 ، ص 46.

[FOOTNOTEKennedy195049-91] كينيدي 1950 ، ص 49.

[FOOTNOTEKennedy195053-92] كينيدي 1950 ، ص 53.

[93] "الكاب 44" . القوانين الإقليمية لكندا: anno undecimo et duodecimo Victoriae Reginae . مونتريال: ستيوارت ديربيشاير وجورج ديسباراتس. 1847. ص 1483 – 1484.

[94] ميهان، بيتر؛ تيريولت، ميشيل؛ كوبر، سيلين (26 أبريل 2019). "اليسوعيون" . الموسوعة الكندية . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2023 .

[95] لانغلوا، إد (27 ديسمبر 2012). "اليسوعيون على الساحل الغربي يشكلون مقاطعة جديدة - تدريجياً" . صحيفة كاثوليك سنتينل . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2019 .

[FOOTNOTEBrading1991242-96] 1 2 3 4 برادينج 1991 ، ص 242.

[FOOTNOTEKonrad1980-97] كونراد 1980 .

[FOOTNOTECline1997250-98] كلاين 1997 ، ص 250.

[FOOTNOTEVan_Handel1991-99] فان هاندل 1991 .

[100] كارلوس ماريا دي بوستامانتي، Los tres siglos de México durante el gobierno español، hasta la entrada del ejército trigarante. Obra escrita en Roma بقلم P. Andrés Cavo، de la Compañía de Jesús؛ نشر مع الملاحظات وتكملة . 4 مجلدات. المكسيك 1836–38.

[FOOTNOTEWarren197384-101] وارن 1973 ، ص 84.

[102] دييغو لويس دي موتيزوما، كورونا المكسيكي، تاريخ لوس موتيزوما، بقلم بادري دييغو لويس دي موتيزوما دي لا كومبانيا دي جيسوس . مدريد 1914.

[FOOTNOTEMecham1966358–359-103] ميشام 1966 ، ص 358-359.

[FOOTNOTEBrading1991185-104] 1 2 برادينج 1991 ، ص. 185.

[FOOTNOTESandoval2008-105] ساندوفال 2008 .

[FOOTNOTEBrading1991167–169-106] برادينج 1991 ، ص 167-169.

[Cambridge_University_Press-107] 1 2 تايلور، آن كريستين (1999). "الهوامش الغربية للأمازون من أوائل القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر" . تاريخ كامبريدج للشعوب الأصلية للأمريكتين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 225-226 . doi : 10.1017/CHOL9780521630764.005 . ISBN 978-0521630757.

[108] سيبوليتي، ماريا سوزانا. ماجنين، خوان (2008). ""حنين ديل مونتي". السكان الأصليون في الشرق بيرو سيجون مخطوطة اليسوع خوان ماجنين (بورجا 1743)" . أنثروبوس . 103 (2): 509. دوى : 10.5771/0257-9774-2008-2-507 . ISSN 0257-9774 . JSTOR 40467427 .

[Hebblethwaite_2010_103-109] 1 2 هيبلثويت، مارغريت (2010). باراغواي . أدلة برادت السياحية. ص 103.

[Sarreal-110] 1 2 ساريال، جوليا جي إس (2014). الغواراني ومهماتهم . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 6 – 7، 20 – 28. ISBN 9780804791229.

[111] جانسون، باربرا (2003). شعب غواراني تحت الحكم الإسباني في ريو دي لا بلاتا . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 44-53 . ISBN 0804736022.

[FOOTNOTESarreal20146–7-112] 1 2 ساريل 2014 ، ص 6-7.

[113] دورانت، ويل؛ دورانت، أرييل (1961). بداية عصر العقل . قصة الحضارة. سيمون وشوستر. 250 صفحة . ISBN 978-0671013202تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2006. تأسست باراغواي بالكامل على سلطاتها .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) تستند الفقرة السابقة إلى الصفحات 249-250

[114] وايلد ، غييرمو (2015). "تخيل الغوارينيين واليسوعيين" . ريفيستا . الرابع عشر (3) : 4-5 . تم الاسترجاع في 24 مارس 2022 .

[115] سيجر، جيمس سكوفيلد (1972). "أصول ثورة باراغواي" . المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 52 (2): 227-229 . doi : 10.1215/00182168-52.2.215 . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2022 .

[FOOTNOTEGanson2003107–111-116] جانسون 2003 ، ص 107-111.

[117] غويديا، فيرجينيا (2000). تاريخ أكسفورد للمكسيك . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 278. ISBN 9780199731985.قام بتحريره مايكل ماير وويليام بيزلي.

[FOOTNOTESarreal2014115-118] ساريل 2014 ، ص 115.

[119] أوي ، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية . ABC-CLIO. ص 524. ISBN 978-1-57607-770-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .

[120] كرايلسهايم، إيبرهارد (18 يناير 2022). "المبشرون والقادة: اليسوعيون في مينداناو، 1718-1768" . مجلة الدراسات اليسوعية . 9 (2): 207-228 . doi : 10.1163/22141332-09020003 . hdl : 10261/273146 . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2024 عبر brill.com.

[121] الصورة – الكائن – الأداء: الوسائطية والتواصل في مناطق الاتصال الثقافي في أمريكا اللاتينية الاستعمارية والفلبين، تحرير أستريد ويندوس وإيبرهارد كريلشيم (مونستر: واكسمان فيرلاغ، 2013)

[122] "هجمات قراصنة مورو تزداد سوءًا، 1634" . www.zamboanga.com . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2024 .

[123] «في مثل هذا اليوم من تاريخ الفلبين: 16 سبتمبر 1635، توفي الأب بيدرو تشيرينو في مانيلا» . مشروع كاهيميانغ . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2017 .

[124] بعثة بوكيدنون اليسوعية. "بعثة بوكيدنون اليسوعية" . بعثة بوكيدنون اليسوعية . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2023 .

[125] كتيب مؤسسي لعام 2007، جامعة أتينيو دي مانيلا. منشور من قبل مكتب البرامج الدولية، جامعة أتينيو دي مانيلا.

[126] كارلوماجنو باكالتوس. "مقدمة تعليمية عن حياة واستشهاد وتمجيد الطوباوي بيدرو كالونجسود - الجزء الأول" . مؤرشفة من الأصلي في 21 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2014 .

[127] إسكالانتي، رينيه (12 مايو 2020). "شاهد: غومبورزا، فيلم وثائقي من إنتاج اللجنة التاريخية الوطنية للفلبين" (فيديو) . youtube.com . اللجنة التاريخية الوطنية للفلبين . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2024 .

[DeLaCosta1989-128] دي لا كوستا، هوراسيو (1989). "اليسوعيون في الفلبين، 1581-1768" . الدراسات الفلبينية . 37 (2). جامعة أتينيو دي مانيلا : 146 . تم الاسترجاع في 16 مارس 2026 .

[129] غارسيا، ريكاردو ب. (1964). " النقاش الكبير: تراجع ريزال - مقدمة". دار نشر آر بي غارسيا، مدينة كويزون.

[130] سبنسر سي. تاكر (2009). موسوعة الحروب الإسبانية الأمريكية والفلبينية الأمريكية: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري . ABC-Clio. ص 477. ISBN 978-1851099528.

[131] بولوك، ستيفن سي. (2011). الأخوة الثورية: الماسونية وتحول النظام الاجتماعي الأمريكي، 1730-1840 . منشورات جامعة نورث كارولينا.

[132] دانييل ليجو، أد. (2000) [1981]. تاريخ الفرنسيين الماسونيين في فرنسا: من عام 1815 إلى أيامنا . المجلد. 2. نشر خاص. ص. 200. ردمك 2-7089-6839-4.

[133] أُرشف بتاريخ ٢٤ فبراير ٢٠٢٥ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ): "شعرت المحافل الفلبينية أن المحافل الأمريكية لم تتصرف بروح ماسونية حقيقية بعدم دعوتها للمحافل العاملة تحت قيادة المحفل الكبير الشرقي الإسباني (Grand Oriente Español) إلى المؤتمر. ويعود سبب عدم توجيه هذه الدعوة إلى اتفاق معظم أعضاء المحافل الحاصلة على تراخيص من كاليفورنيا على أن ذلك سيُعتبر مخالفًا للقانون من قِبل العديد من المحافل الكبرى في الولايات المتحدة، والتي لن تُبدي الوقت أو الاهتمام الكافيين للتحقيق في أسباب هذا الإجراء. بل سترفض ببساطة الاعتراف بالمحفل الكبير الجديد لسماحه للمحافل غير النظامية بالمشاركة في مداولاته."

[1901-18-134] "تاريخ الماسونية في الفلبين. التسلسل الزمني، 1901-1918 - المركز الفلبيني للدراسات الماسونية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2016 .

[135] موقع جامعة أتينيو دي إيلويلو الإلكتروني . www.adi.edu.ph. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2017 .

[136] «جامعة أتينيو تتفوق على جامعة الفلبين لتصبح أفضل جامعة فلبينية في التصنيف العالمي» . صحيفة ذا فلبين ستار . ١٢ أكتوبر ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٣٠ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٢ أكتوبر ٢٠٢٢ .

[137] «جامعة أتينيو تتفوق على جامعة الفلبين في تصنيفات الجامعات العالمية» . صحيفة مانيلا تايمز . ١٢ أكتوبر ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٢٧ يناير ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١٢ أكتوبر ٢٠٢٢ .

[FOOTNOTECampbell192187ff-138] كامبل 1921 ، ص 87 وما بعدها.

[139] تشامبرلين، ويليام (4 يونيو 2018). " إسكات الإبادة الجماعية: الخدمة اليسوعية في كارتاخينا دي إندياس الاستعمارية وإرثها" . مجلة الدراسات السوداء . 49 (7): 672-693 . doi : 10.1177/0021934718778718 . S2CID 149464521. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2022 .

[140] د. أ. برادينغ ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 453-458.

[141] ماريكس، روبرت؛ رايت، جوناثان، محرران. (2015). بقاء اليسوعيين وإعادة تأسيسهم، تاريخ عالمي (1773-1900) . بريل. ISBN 9789004283879.

[142] "Dominus ac Redemptor Noster" . www.reformation.org . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .

[143] هاسلر، أ.ب.، (1981) كيف أصبح البابا معصومًا: بيوس التاسع وسياسة الإقناع (دابلداي؛ جاردن سيتي، نيويورك)، ص 58

[144] "التصويت رقم 236 Tableau récapitulatif: Arrêté fédéral abogeant les items de la دستور فدرالي حول اليسوعيين والتعهدات (المادة 51 و52)" . المستشارية الفيدرالية ChF (بالفرنسية). 20 مايو 1973 مؤرشفة من الأصلي في 17 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2007 .

[145] "التسلسل الزمني لتاريخ اليسوعيين" (ملف PDF) . اليسوعيون في أوروبا . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2019 .

[146] بيوس الحادي عشر، Dilectissima Nobis، 1933

[147] نوفاك، مايكل (21 أكتوبر 1984). "الحجة ضد لاهوت التحرير" . مجلة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .

[148] يوحنا بولس الثاني (20 ديسمبر 1999). "رثاء لصاحب النيافة الكاردينال باولو ديزا" . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .

[149] «الدين: يوحنا بولس الثاني يواجه اليسوعيين» . مجلة تايم . 9 نوفمبر 1981. ISSN 0040-781X . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .

[150] كريكل، توني (3 فبراير 2007). "طالب جامعة كليرمونت للدراسات العليا جوش هاريس سيقضي شهرين في سجن فيدرالي بسبب احتجاج" . صحيفة كليرمونت كورير . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2015 .

[151] ليهاي، سكوت (19 يونيو 2002). "كولومبيا البريطانية تقود الطريق في إصلاح الكنيسة" . صحيفة بوسطن غلوب . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2017 .

[152] «الأب توماس ج. ريس، اليسوعي، الرئيس» . لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017 .

[153] بنديكت السادس عشر (22 أبريل 2006). "خطاب قداسة البابا بنديكت السادس عشر إلى آباء وإخوة جمعية يسوع" . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2007 .

[154] بنديكت السادس عشر (15 مايو 2006). "رسالة إلى الرئيس العام لجمعية يسوع بمناسبة الذكرى الخمسين للرسالة البابوية هاوريتيس أكواس" . الكرسي الرسولي . مؤرشفة من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليها في 23 أكتوبر 2007 .

[155] بنديكت السادس عشر (3 نوفمبر 2006). "زيارة البابا للجامعة البابوية الغريغورية" . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2007 .

[156] بنديكت السادس عشر (21 فبراير 2008). "إلى آباء المجمع العام لجمعية يسوع" . الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .

[ncronline.org-157] 1 2 جيبسون، ديفيد (12 مارس 2014). "لفهم البابا فرنسيس، انظر إلى اليسوعيين" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .

[158] أندرسون، جون لي (14 مارس 2013). "البابا فرنسيس والحرب القذرة" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017 .

[159] «الفاتيكان والكنيسة الأرجنتينية يعتزمان فتح أرشيفات "الحرب القذرة"» . كروكس . أسوشيتد برس. 25 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017 .

[160] بول، ويليام (5 مارس 2018). "بعد خمس سنوات، التغييرات في عهد البابا فرنسيس تكشف عن أصوله اليسوعية" . jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023.

[161] "المجمع العام 36" . jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .

[162] كورتي، إيلينا. "رئيس الرهبنة الدومينيكانية يحث اليسوعيين على التحلي بـ"الجرأة والتواضع" في انتخاب الرئيس العام" . www.thetablet.co.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2017 .

[163] "الجلسة الأولى في قاعة الصلاة واستقالة الأب نيكولاس - المجمع العام 36" . المجمع العام 36. 3 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .

[164] «اليسوعيون ينتخبون أول جنرال من أمريكا اللاتينية» . كروكس . ١٤ أكتوبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٣٠ يونيو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٣٠ مايو ٢٠١٧ .

[165] كريينر، ثين (28 مارس 2019). "كيف تدعم الأولويات الرسولية العالمية الأربع الجديدة لليسوعيين المشاريع الاجتماعية" . مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .

[166] «البابا فرنسيس يُقرّ أربع أولويات لليسوعيين في العقد القادم» . مجلة أمريكا . ١٩ فبراير ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٩ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٠ فبراير ٢٠١٩ .

[Curia-167] ١ ٢ "بيت الأب العام" . www.sjweb.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٩ مايو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ مايو ٢٠١٧ .

[168] "مساعدة الولايات المتحدة الأمريكية" . SJWeb.info . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .

[169] "الجماعة اليسوعية في كلية اللاهوت اليسوعية - جامعة سانتا كلارا" . www.scu.edu . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .

[170] "الجماعة العامة: الغرض، المندوبون، ..." jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .

[stats2-171] ١ ٢ "جمعية يسوع في الأعداد، طبعة ٢٠٢٢" . اليسوعيون. ٢٣ مارس ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٤ يونيو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٤ يونيو ٢٠٢٣ .

[174] لابيتان، جيزيل (22 مايو 2012). "الوجه المتغير لليسوعيين" . بروفينس إكسبريس. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2013 .

[175] بيكر، جوزيف م. (يناير–مارس 1977). "الإحصاءات وتحليل مبدئي" (ملف PDF) . دراسات في روحانية اليسوعيين . المجلد التاسع (1/2). ص 104، الجدول أ-7. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2020 .

[176] غراي، مارك م. (9 يناير 2015). "ألف وتسعمائة وأربعة وستون: بالأرقام: التركيبة السكانية لليسوعيين" . nineteensixty-four.blogspot.com . CARA . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2017 .

[177] ريبر، مارك (23 مايو 2012). "التغيير لخدمة الرسالة العالمية على أفضل وجه" . مؤتمر اليسوعيين في آسيا والمحيط الهادئ. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2013 .

[178] رايلي، باتريك (28 يوليو 2016). "اليسوعيون الأمريكيون في حالة انهيار، والأزمة تزداد سوءًا" . السجل الكاثوليكي الوطني . تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2017 .

[179] «ثمانية وعشرون راهبًا يسوعيًا مبتدئًا يُعلنون نذورهم الأولى» . jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2019 .

[180] أوكونيل، جيرارد (16 سبتمبر 2019). "الأب سوسا: الهجمات على البابا فرنسيس تهدف إلى التأثير على المجمع الانتخابي القادم" . مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2019 .

[181] "الجامعات اليسوعية تفقد رؤساءها اليسوعيين تدريجياً" . 7 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2018 .

[182] جونز، أوتوم (30 ديسمبر 2014). "النمط الجديد للجامعات اليسوعية" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2018 .

[183] "بيان رسالة كلية سانت ألويسيوس" . StAloysius.NSW.edu.au . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2018 .

[184] مارتن، جيمس (10 نوفمبر 2009). "مجلة تايم تتحدث عن 'رجال من أجل الآخرين'"" مجلة أمريكا . مؤرشفة من الأصل في 12 فبراير 2018. تم الاطلاع عليها في 30 مايو 2017. "

[185] إدواردز، نينا (2011). على الزر . آي بي توريس. ص 178. ISBN 9781848855847.

[186] "الزي واللباس::جمعية يسوع - ::مفاهيم" . concepts.org . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2021 .

[187] «جمعية يسوع في الولايات المتحدة: أسئلة متكررة» . Jesuit.org. ١٩ يناير ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٥ مارس ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٨ مارس ٢٠١٣ .

[188] ديال، أندرو (2021). "أنطوان لافاليت، قاتل العبيد: فضيحة منسية في جزر الهند الغربية الفرنسية" . مجلة الدراسات اليسوعية . 8 : 40. تاريخ الاسترجاع: 30 أغسطس 2023 .

[189] روثمان، آدم (2021). "اليسوعيون والعبودية" . مجلة الدراسات اليسوعية . 8 : 1-9 . doi : 10.1163/22141332-0801P001 . S2CID 230540515 .

[190] وايتهيد، موريس (شتاء 2014-2015). "من الطرد إلى إعادة التأسيس: اليسوعيون في أزمة، 1759-1814" . دراسات: مراجعة فصلية أيرلندية . 103 (412): 454. JSTOR 24347842. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2023. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2023 .

[FOOTNOTEGerard1911-191] جيرارد 1911 .

[192] فولتير (1769)، “الحادي والثلاثون” ، تاريخ برلمان باريس ، أرشفة من النسخة الأصلية في 5 فبراير 2012 ، استرجاعها 30 نوفمبر 2014 ، Châtel fut écartelé، le jésuite Guignard fut pendu؛ وما هو غريب، شبابي، في تاريخ اليسوعيين، يعتبرونه شهيدًا ويقارنون بيسوع المسيح. Le régent de Châtel، المسمى Guéret، وآخر يسوعي، يُدعى Hay، لا يُدين أبدًا بأنه حظر دائم.

[193] فولتير (1769)، “الحادي والثلاثون”، تاريخ برلمان باريس ، أرشفة من النسخة الأصلية في 5 فبراير 2012،

[FOOTNOTEFraser2005448-194] فريزر 2005 ، ص 448.

[FOOTNOTENelson1981190-195] نيلسون 1981 ، ص 190.

[196] انظر مالاشي مارتن (1987) اليسوعيون: جمعية يسوع وخيانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، سيمون وشوستر ، ليندن برس، نيويورك، 1987، ISBN 0-671-54505-1

[197] روزا، دي لا؛ كويلو ، الكسندر (1932). "Estatuto de Limpieza de Sangre de la Compañía de Jesús (1593) وتأثيرها في البيرو الاستعمارية" . أرشيفوم هيستوريكوم سوسيتاتيس إيسو . معهد سوسيتاتيس إيسو: 45– 93. ISSN 0037-8887 . مؤرشفة من الأصلي في 26 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2012 .

[FOOTNOTEReites198117-198] ريتس 1981 ، ص 17.

[FOOTNOTEPadberg1994204-199] بادبيرج 1994 ، ص 204.

[FOOTNOTEMaryks2010xxviii-200] ماريكس 2010 ، ص. xxviii.

[202] كافانو، جون ف. (15 ديسمبر 2008). "المؤيدون المطلقون للإجهاض" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[203] أوبراين، دينيس (30 مايو 2005). "لا للإجهاض: موقف، لا سياسة" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .

[204] ريغالي، نوربرت ج. (23 سبتمبر 2000). "الكلمات ومنع الحمل" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[205] ماكورميك، ريتشارد أ. (17 يوليو 1993). ""Humanae Vitae" بعد 25 عامًا . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .

[206] دالاس ، أفيري (28 سبتمبر 1968). "كارل رانر في برنامج "السيرة الذاتية الإنسانية""" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011. "

[207] ريس، توماس ج. (31 مارس 2009). "البابا، الواقي الذكري، والإيدز" . حول الإيمان. صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .

[208] زاغانو، فيليس (17 فبراير 2003). "الشماسات الكاثوليكيات" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .

[209] مارتن، جيمس (21 نوفمبر 2008). "الرئيس العام لليسوعيين: لاهوت التحرير 'شجاع'"" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011. "

[210] مارتن، جيمس (29 أغسطس 2010). "غلين بيك ولاهوت التحرير" . أمريكا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .

[211] ثافيس، جون (8 سبتمبر 2006). "تغيير في أسلوب صحيفة "سالا ستامبا": من مصارع ثيران إلى عالم رياضيات متواضع . خدمة الأخبار الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2009 .

[212] «البابا فرنسيس يعيّن لويس لاداريا رئيسًا جديدًا لمجمع عقيدة الإيمان» . www.romereports.com . يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2020 .

[FOOTNOTEPollard2006357-213] بولارد 2006 ، ص 357.

[FOOTNOTEPollard2006356-214] بولارد 2006 ، ص 356.

[FOOTNOTEPollard2006356–357-215] بولارد 2006 ، ص 356-357.

[FOOTNOTELapomarda2005140–141-216] لابوماردا 2005 ، ص 140-141.

[FOOTNOTELapomarda2005appx._A-217] لابوماردا 2005 ، الملحق أ.

[FOOTNOTELapomarda2005p._33,_appx._A-218] لابوماردا 2005 ، ص 33، الملحق أ.

[FOOTNOTELapomarda2005266–267-219] لابوماردا 2005 ، ص 266-267.

[220] أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 264.

[FOOTNOTELapomarda200533-221] لابوماردا 2005 ، ص 33.

[222] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 33.

[FOOTNOTEShirer19601025–1026-223] شيرير 1960 ، ص 1025-1026.

[224] بيتر هوفمان ؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 160

[FOOTNOTEShirer1960648–649-225] شيرير 1960 ، ص 648-649.

[226] «البابا يشيد بعدو بافاري للنازية» . وكالة أنباء زينيت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2013 .

[227] "المكتبة: محرقة غير اليهود" . الثقافة الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2013 .

[228] مارتن جيلبرت. الصالحون - الأبطال المجهولون في الهولوكوست ؛ دابلداي؛ 2002؛ ISBN 0-385-60100-Xص 299

[229] مارتن جيلبرت؛ الصالحون: أبطال الهولوكوست المجهولون ؛ هولت، غلاف ورقي؛ نيويورك؛ 2004؛ مقدمة

[230] براون روجر (1910-1981) مؤرشف في 4 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت ، ياد فاشيم

[231] "شايليه بيير" . قاعدة بيانات الصالحين بين الأمم . ياد فاشيم. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2023 .

[232] دي كوستر، الأب جان بابتيست. مؤرشف في 31 مايو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، ياد فاشيم

[233] yadvashem.org/righteous/family.html?language=en&itemId=4042826 فلوري جان (1905–1982) مؤرشف في 8 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، ياد فاشيم

[234] فينسنت أ. لابوماردا، اليسوعيون والرايخ الثالث ( ليويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1989).

[235] "مجموعة هيات عن الهولوكوست" . Holycross.edu. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2011 .

[236] «تقرير اليسوعيين لعام ١٥٩٩» (ملف PDF) . ترجمة آلان ب. فاريل. مؤتمر كبار مؤيدي اليسوعيين. ١٩٧٠ [١٥٩٩]. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٧ ديسمبر ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع عليه: ١٦ يناير ٢٠٢٣ .

[FOOTNOTEHough200768-237] هوف 2007 ، ص 68.

[FOOTNOTEAshworth1986154-238] أشورث 1986 ، ص 154.

[FOOTNOTEWright2004200-239] رايت 2004 ، ص 200.

[FOOTNOTEEbrey2010212-240] إيبري 2010 ، ص 212.

[FOOTNOTEWoods2005101-241] وودز 2005 ، ص 101.

[242] لوكس-ستريت، لورانس (2011). "«العذراء تتحول إلى امرأة قوية الشخصية»: النساء في روايات المبشرين الكاثوليك الإنجليز في القرن السابع عشر . التاريخ الكاثوليكي البريطاني . 30 (4): 537-553 . doi : 10.1017/S0034193200013170 . ISSN 0034-1932 . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2025 .

[243] بالمز، ويليام (1855). حياة السيدة دوروثي لوسون: من سانت أنتوني بالقرب من نيوكاسل أبون تاين . سي. دولمان.

[FOOTNOTEIvereigh20141–2-244] إيفريغ 2014 ، ص 1-2.

[245] "5 نوفمبر: عيد جميع القديسين والمباركين اليسوعيين" . tertianship.eu . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2017 .

[246] "كيف ساعد المجمع الفاتيكاني الثاني اليسوعيين على أداء مهمتهم" . محادثات . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .

[247] هاول، باتريك (1 سبتمبر 2012). "اليسوعيون 'الجدد': رد جمعية يسوع على المجمع الفاتيكاني الثاني، 1962-2012: بعض الحماس، وبعض المقاومة" . حوارات حول التعليم العالي اليسوعي . 42 (1). مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2021 .

[248] "المرسوم الرابع" . onlineministries.creighton.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2017 .

[249] "لا سيفيلتا كاتوليكا" . لا سيفيلتا كاتوليكا . أرشفة من الأصلي في 29 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2019 .

[250] "الطريق" . www.theway.org.uk . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .

[251] "حول أمريكا ميديا" . مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 .

[252] "نبذة عنا" . www.ignatius.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2019 .

[253] "ريفيستا مانريسا" . manresarev.com . مؤرشفة من الأصلي في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2019 .

[254] "Weltweit" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2024 .

[255] "سيغنوم" . سيغنوم . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 29 يونيو 2021 .

[ 2 ]

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

والسعي

]

[

9

[

[

[

[

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ ١٧ ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[

[ ٢٢ ]

[ ٢٣ ]

[ ٢٤ ]

[ ٢٥ ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ] .

[ 33 ]

[ 34 ]

[

[ 37 ]

[

[

[

[ ٤١ ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[

[

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[

[

[

[

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ ٥٩ ]

[ ٦٠ ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ ٦٣ ]

[ ٦٤ ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ ٧١ ]

[ ٧٢ ]

[ 73 ]

[ ٧٤ ]

[ ٧٥ ]

[ ٧٦ ]

[ 77 ]

78 ] اعتقد

[ 79 ]

[ ٨٠ ]

[ ٨١ ]

[

[

[ ٨٤ ]

[ ٨٥ ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ ٩٤ ]

[

[ 96 ]

[ 97 ]

[ ٩٨ ]

[ ٩٩ ]

[ 100 ]

[ 101 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗