اتحاد اليهودية التقدمية

يُعدّ اتحاد اليهودية التقدمية فرعًا من الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية، ويدعم 27 جماعة تقدمية في أستراليا ونيوزيلندا وآسيا . وتخدم الحركة نحو خُمس المجتمع المنتسب إليها في المنطقة. ويحظى الاتحاد بتمثيل في الهيئات المجتمعية الرئيسية في أستراليا، مثل المجلس التنفيذي لليهود الأستراليين ، والاتحاد الصهيوني الأسترالي ، ومنظمة الصهيونية فيكتوريا.

تتشارك هذه الطائفة المبادئ الأساسية لليهودية الإصلاحية (المعروفة أيضًا باليهودية التقدمية أو الليبرالية) في جميع أنحاء العالم: إلهٌ شخصي موحد ؛ وحيٌ مستمر، كُتبت جميع الكتب المقدسة تحت تأثيره  - ولكن ليس بإملاء من العناية الإلهية  - مما يمكّن اليهود المعاصرين من الوصول إلى رؤى دينية جديدة دون الالتزام بالضرورة بتقاليد الماضي؛ واعتبار القيم الأخلاقية والقيمية لليهودية جوهرها الحقيقي، بينما تُعدّ الطقوس والممارسات العملية وسائل لتحقيق النشوة الروحية وليست غاية في حد ذاتها  - وبالتالي، رفض الطبيعة الملزمة للشريعة اليهودية ؛ والإيمان بقدوم عصر مسياني بدلاً من مسيح شخصي ، وبالخلود الروحي فقط، بدلاً من القيامة الجسدية. وقد حُذفت الصلوات التي تشير إلى هذه المفاهيم من الليتورجيا ، وأُلغيت الممارسات التقليدية أو عُدّلت بشكل كبير. ^{[ 1 ]}

تتركز أعلى نسبة من أتباع التيار التقدمي في أستراليا، حيث يمثلون 20% من الجالية اليهودية المنتسبة في البلاد. وينضم غالبية اليهود الأستراليين المنتسبين إلى جماعات يهودية أرثوذكسية حديثة ، على الرغم من أن 6% فقط من اليهود الأستراليين يمارسون اليهودية الأرثوذكسية. ومؤخرًا، دخلت اليهودية المحافظة إلى الحياة اليهودية الأسترالية. ولم تشهد الحركة التقدمية انتشارًا سريعًا، نظرًا لأن المصادر الرئيسية للمهاجرين اليهود ( جنوب إفريقيا ، والاتحاد السوفيتي سابقًا ، وإسرائيل ) لديها تقاليد متواضعة نسبيًا في اليهودية الإصلاحية (إيرليخ، 2009). ووفقًا لدانا إيفان كابلان ، كان إنشاء المدارس اليهودية النهارية التقدمية عاملًا في الحفاظ على أعداد الجالية واستقرارها (كابلان، 2000). وتُعد اليهودية التقدمية في أستراليا تقليديًا أكثر محافظة في ممارساتها من نظيرتها الأكبر في الولايات المتحدة، حيث تُعد اليهودية الإصلاحية أكبر حركة يهودية في البلاد (ماير، 1988).

استجاب الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية للاهتمام المتزايد باليهودية التقدمية في أستراليا، ودعم تطوير القيادات العلمانية والجماعات التقدمية. وكانت آدا فيليبس شخصية محورية، إذ التقت ليلي مونتاغو وإسرائيل ماتوك في لندن عام ١٩٢٨. عادت فيليبس إلى ملبورن وأثارت اهتمامًا بالحركة، فوافق الاتحاد على تمويل راتب حاخام أمريكي. كان التقدم الأولي بطيئًا، إذ لم تلقَ ميول الحاخام الراديكالية قبولًا لدى الجالية اليهودية المحلية التي تُقدّر التقاليد. تغير الوضع عندما أرسل الاتحاد هيرمان سانغر، وهو لاجئ وحاخام ألماني. كان سانغر يتمتع بشخصية جذابة، ودافع عن الصهيونية ، وحافظ على التقاليد الدينية لليبرالية اليهودية الألمانية. كما ازداد عدد الأعضاء مع ازدياد عدد اللاجئين القادمين من ألمانيا إلى ملبورن. وقدّم معبد بيت إسرائيل في ملبورن نظام جلوس متساوٍ، بينما ظلّت الكيباه والتاليت من العادات المتبعة. رحّبت الحركة التقدمية أيضًا بالمهتدين إلى اليهودية، وقبلت النسب الأبوي، شريطة أن يكون الشخص قد تلقى تعليمًا يهوديًا (ماير، 1988). في عام 1938، أسس سانجر معبد إيمانويل في سيدني، والذي نما بسرعة تحت قيادة الحاخام الأمريكي ماكس شينك. انتشرت اليهودية التقدمية لاحقًا في مراكز حضرية أصغر في جميع أنحاء أستراليا (روتلاند، 2005). ساد قدر من التسامح بين المجتمعات التقدمية والأرثوذكسية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. بدأ هذا التسامح بالتراجع في خمسينيات القرن العشرين، حيث رفض الحاخامات التقليديون الظهور على نفس المنصة مع نظرائهم التقدميين (ماير، 1988).

• تاريخ اليهود في أستراليا
• اليهود الأستراليون

• إيرليخ، مارك أفروم (2009). موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة . ABC-CLIO. ص  525. ISBN 978-1851098736.

• كابلان، دانا إيفان (2000). "الفصل 17: اليهودية الإصلاحية". في: نيوسنر، جاكوب (محرر). دليل بلاكويل لليهودية . بلاكويل. ص 291-311 . ISBN  9781577180586.

• ماير، مايكل أ. (1988). الاستجابة للحداثة: تاريخ الحركة الإصلاحية في اليهودية . مطبعة جامعة واين ستيت. ص  342. ISBN 1851098739.

• روتلاند، سوزان د. (2005). اليهود في أستراليا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  94. ISBN 9780511481277.

• الموقع الرسمي