النسوية الضحية

مصطلح "النسوية الضحية" هو مصطلح استخدمته بعض الكاتبات المحافظات ما بعد النسوية، مثل كاتي رويفي ^{[ 1 ]} ونعومي وولف ^{[ 1 ]} ، لانتقاد أشكال النشاط النسوي التي يرينها معززة لفكرة ضعف المرأة أو افتقارها إلى القدرة على الفعل. ^{[ 2 ] : 393 [ 3 ]}

تستخدم نعومي وولف، التي تُعرّف نفسها بأنها نسوية، مصطلح "النسوية الضحية" في كتابها " النار بالنار " الصادر عام ١٩٩٣. وتقارن وولف بين النسوية الضحية والنسوية القوة . وترى أن النسويات الضحية يصوّرن النساء على أنهن "ملائكة مضطهدات، هشّات، وبديهيات"، مما يمنعهن من تحمّل مسؤولية القوة التي يمتلكنها بالفعل. ومن بين سمات النسوية الضحية، تذكر وولف أنها تُسقط العنف والتنافسية على الرجال أو نظامهم الأبوي ، متجاهلةً هذه الصفات لدى النساء. ^{[ ٤ ]}

يصف الباحث الديني كولين غرانت ثنائية وولف بين القوة والضحية بأنها متجذرة في اختلافات كيفية تعامل النسويات مع التحديات التي تواجهها النساء: فبينما تركز النسوية الضحية على هذه التحديات، تسعى النسوية القوة إلى تحديدها بهدف تحديها والتغلب عليها. ويشير غرانت أيضًا إلى أن وولف نفسها تبدو وكأنها تبنت كلا الجانبين: فكتابها " أسطورة الجمال" يبدو منتمياً إلى معسكر النسوية الضحية، ولكن مع كتابها " نار بالنار " تنتقل وولف إلى جانب النسوية القوة. ^{[ 5 ]}

انتقدت باحثات نسويات أخريات، مثل إليزابيث إم. شنايدر ، هذا التقسيم الثنائي بين "الضحية" و"السلطة"، لكونه فضفاضًا للغاية لدرجة أنه أضعف حجة وولف. ^{[ 6 ]} إضافةً إلى ذلك، يجمع هذا التقسيم بين مدارس نسوية متنوعة ومختلفة جذريًا، وهذا الالتباس يُفيد مناهضي النسوية في خطابهم. ^{[ 7 ]}

حظي كتابا وولف " نار مع نار " وكيتي رويفي " صباح اليوم التالي" باهتمام إعلامي واسع. وشكّلا جزءًا من ردة فعل ضد ما اعتُبر هيمنةً لموضوع الضحية في الثقافة الشعبية المعاصرة. ^{[ 8 ]} اعتبرت وولف ومن بنى على تحليلها النسويةَ الضحيةَ نزعةً سلبية. ^{[ 5 ]} أما النزعة الأكثر إيجابية فتُقرّ بخصوصية تجربة المرأة وآرائها (فيما يتعلق بالجنس والأخلاق، إلخ) كبديل إيجابي في مقابل ما تفرضه النظرة "الأبوية" للرجال. ^{[ 5 ]}

تتمثل إحدى حجج وولف ورويف في أن التركيز على الضحية يعزز الصورة النمطية للمرأة باعتبارها هشة وضعيفة. ومع ذلك، قيل إن حلهما المتمثل في "النسوية القوية" تبسيطي، لأنه لا يأخذ في الاعتبار الطبيعة المنهجية لتبعية المرأة. وبشكل عام، وُصفت ثنائية "الضحية مقابل القوة" بأنها خاطئة وغير كافية جوهريًا، وتؤدي إلى "تطرفات إشكالية". ^{[ 9 ]}

تنتقد شنايدر ثنائية الحركة النسوية المتمثلة في "الضحية مقابل الفاعلية" من وجهة نظر قانونية، بحجة أن النظرة إلى المرأة إما كضحية أو كفاعلة هي نظرة ناقصة وثابتة. وتشير إلى أن كلا المفهومين، أولاً، ضيقان وناقصان للغاية، وثانياً، ليسا قطبين متقابلين على طيف واحد، بل هما بُعدان مستقلان، لكنهما مترابطان، لتجربة المرأة. ^{[ 2 ]}

تكتب الباحثة في دراسات النوع الاجتماعي، ريبيكا سترينجر، أنه إلى جانب وولف ورويف، انتقدت كاتبات نسويات أخريات تصوير المرأة كضحية، وروّجن لنوع من النسوية التي تؤكد على فاعلية المرأة . ومن بينهن ماري وولستونكرافت ، وكاميل باجليا ، وكريستينا هوف سومرز ، وناتاشا والتر ، ورينيه دينفيلد . ^{[ 10 ]} وقد ألّفت كلٌّ من هؤلاء الكاتبات كتبًا رائجة عن النسوية، مُصاغة على شكل دعوات للعمل، على غرار أعمال بيتي فريدان وجيرمين جرير . ^{[ 10 ]} ووفقًا لسترينجر، فإن هذا التوجه في تسعينيات القرن الماضي، المتمثل في التحريض ضد "نسوية الضحية"، يرتبط بالصعود المتزامن لليبرالية الجديدة . ^{[ 10 ]} في الوقت نفسه، تجادل سترينجر في كتابها "معرفة الضحايا " بأن هذه الانتقادات الموجهة إلى "النسوية الضحية" لا تؤكد على قدرة المرأة على الفعل، بل تُشكك في قدرة المرأة على الفعل وتُعلن عن غياب المسؤولية الشخصية للمرأة، وهو ما يُعد، في رأي سترينجر، بمثابة لوم الضحية . ^{[ 11 ]}

• معاداة النسوية
• المساواة بين الجنسين
• قائمة النظريات النسوية