ماري وولستونكرافت

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

ماري وولستونكرافت (تُلفظ /ˈwʊlstənkræft/، وتُلفظ أيضًا في المملكة المتحدة /-krɑːft / ؛ [ 1 ] 27 أبريل 1759 - 10 سبتمبر 1797 ) كاتبة وفيلسوفة إنجليزية اشتهرت بدفاعها عن حقوق المرأة. [ 2 ] [ 3 ] وحتى أواخر القرن العشرين ، حظيت حياة وولستونكرافت ، التي شملت العديد من العلاقات الشخصية غير التقليدية (في ذلك الوقت)، باهتمام أكبر من كتاباتها. تُعتبر وولستونكرافت من أبرز الفلاسفة النسويات ، وكثيرًا ما تستشهد النسويات بحياتها وأعمالها كمصدر إلهام هام. 

خلال مسيرتها الأدبية القصيرة، ألّفت روايات، ورسائل، وكتاب رحلات ، وتاريخًا للثورة الفرنسية ، وكتابًا في آداب السلوك ، وكتابًا للأطفال. اشتهرت وولستونكرافت بكتابها "دفاع عن حقوق المرأة " (1792)، الذي جادلت فيه بأن النساء لسن أدنى من الرجال بطبيعتهن، وإنما يبدو ذلك فقط بسبب افتقارهن للتعليم. واقترحت أن يُعامل كل من الرجال والنساء ككائنات عاقلة، وتصوّرت نظامًا اجتماعيًا قائمًا على العقل.

بعد علاقتين عاطفيتين فاشلتين مع هنري فوسلي وجيلبرت إملاي (الذي أنجبت منه ابنتها فاني إملاي )، تزوجت وولستونكرافت من الفيلسوف ويليام جودوين ، أحد رواد الحركة الأناركية . توفيت وولستونكرافت عن عمر يناهز 38 عامًا، تاركةً وراءها العديد من المخطوطات غير المكتملة. توفيت بعد 11 يومًا من ولادة ابنتها الثانية، ماري شيلي ، التي أصبحت كاتبة بارعة ومؤلفة رواية فرانكشتاين .

نشر زوج وولستونكرافت الأرمل مذكراتها (1798)، كاشفًا عن أسلوب حياتها غير التقليدي، الأمر الذي أدى دون قصد إلى تشويه سمعتها لما يقرب من قرن. ومع ذلك، ومع ظهور الحركة النسوية في مطلع القرن العشرين، ازدادت أهمية دفاع وولستونكرافت عن مساواة المرأة ونقدها للأنوثة التقليدية.

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلدت وولستونكرافت في 27 أبريل 1759 في سبيتالفيلدز ، لندن. [ 4 ] كانت الابنة الثانية من بين سبعة أبناء لإليزابيث ديكسون وإدوارد جون وولستونكرافت. [ 5 ] على الرغم من أن عائلتها كانت تتمتع بدخل مريح عندما كانت طفلة، إلا أن والدها بدّده تدريجيًا على مشاريع استثمارية غير مضمونة. ونتيجة لذلك، أصبحت الأسرة غير مستقرة ماليًا، واضطرت إلى الانتقال مرارًا وتكرارًا خلال فترة شباب وولستونكرافت. [ 6 ] وصل الوضع المالي للأسرة في نهاية المطاف إلى درجة من التدهور دفعت والدها إلى إجبارها على التنازل عن أموال كان من المفترض أن ترثها عند بلوغها سن الرشد. علاوة على ذلك، كان على ما يبدو رجلاً عنيفًا يضرب زوجته في نوبات غضب وهو في حالة سكر. في فترة مراهقتها، اعتادت وولستونكرافت أن تستلقي خارج باب غرفة نوم والدتها لحمايتها. [ 7 ] لعبت وولستونكرافت دورًا أموميًا مماثلاً لشقيقتيها، إيفرينا وإليزا، طوال حياتها. في لحظة فارقة عام ١٧٨٤، أقنعت وولستونكرافت شقيقتها إليزا، التي كانت تعاني على الأرجح من اكتئاب ما بعد الولادة ، بترك زوجها وطفلها الرضيع. وقد رتبت وولستونكرافت كل شيء لهروب إليزا، مُظهرةً بذلك استعدادها لتحدي الأعراف الاجتماعية. إلا أن التكاليف البشرية كانت باهظة: فقد عانت شقيقتها من نبذ اجتماعي، ولأنها لم تستطع الزواج مرة أخرى، حُكم عليها بحياة من الفقر والكدح. [ ٨ ]

شكّلت صداقتان حياة وولستونكرافت المبكرة. الأولى كانت مع جين آردن في بيفرلي . كانتا تقرآن الكتب معًا بانتظام، وتحضران محاضرات والد آردن، الذي كان يُلقّب نفسه بالفيلسوف والعالم. استمتعت وولستونكرافت بالجو الفكري لمنزل آردن، وقدّرت صداقتها معها تقديرًا كبيرًا، لدرجة أنها كانت أحيانًا تُظهر تملّكًا عاطفيًا. كتبت وولستونكرافت إليها: "لقد كوّنتُ مفاهيم رومانسية عن الصداقة  ... أنا فريدة بعض الشيء في أفكاري عن الحب والصداقة؛ يجب أن أكون في المقام الأول أو لا شيء." [ 9 ] في بعض رسائل وولستونكرافت إلى آردن، تكشف عن المشاعر المتقلبة والاكتئابية التي ستلازمها طوال حياتها. [ 10 ] أما الصداقة الثانية والأهم فكانت مع فاني (فرانسيس) بلود ، التي عرّفها عليها آل كلير، وهما زوجان من هوكستون أصبحا بمثابة والدين لها؛ ونسبت وولستونكرافت إلى بلود الفضل في توسيع آفاقها. [ 11 ]

لم تكن وولستونكرافت راضية عن حياتها الأسرية، فقررت الاستقلال عام ١٧٧٨ وقبلت وظيفة مرافقة لسارة داوسون، وهي أرملة تعيش في باث . إلا أن وولستونكرافت واجهت صعوبة في التعامل مع هذه المرأة سريعة الغضب (وهي تجربة استندت إليها في وصفها لمساوئ هذا المنصب في كتابها "أفكار حول تربية البنات "، ١٧٨٧). وفي عام ١٧٨٠، عادت إلى منزلها بعد استدعائها لرعاية والدتها المريضة. [ ١٢ ] وبدلًا من العودة للعمل لدى داوسون بعد وفاة والدتها، انتقلت وولستونكرافت للعيش مع عائلة بلود. وأدركت خلال العامين اللذين قضتهما مع العائلة أنها كانت تُضفي هالة مثالية على بلود، التي كانت أكثر تمسكًا بالقيم الأنثوية التقليدية منها. لكن وولستونكرافت ظلت وفية لفاني وعائلتها طوال حياتها، وكثيرًا ما كانت تقدم مساعدات مالية لشقيق بلود. [ ١٣ ]

كانت وولستونكرافت تحلم بالعيش في يوتوبيا نسائية مع بلود؛ فخططتا لاستئجار غرف مشتركة ودعم بعضهما البعض عاطفيًا وماديًا، لكن هذا الحلم تبدد أمام الواقع الاقتصادي. ولتأمين لقمة العيش، أسست وولستونكرافت وشقيقاتها وبلود مدرسةً مشتركة في نيوينغتون غرين ، وهي بلدة تابعة للمنشقين . وسرعان ما خُطبت بلود، وبعد زواجها، انتقلت إلى لشبونة ، البرتغال، مع زوجها هيو سكييز، على أمل أن تتحسن صحتها التي كانت دائمًا متدهورة. [ 14 ] ورغم تغيير البيئة، تدهورت صحة بلود أكثر عندما حملت، وفي عام 1785 تركت وولستونكرافت المدرسة ولحقت ببلود لترعاها، لكن دون جدوى. [ 15 ] بل إن هجرها للمدرسة أدى إلى فشلها. [ 16 ] وقد ألحق موت بلود ضررًا بالغًا بوولستونكرافت، وكان جزءًا من إلهامها لكتابة روايتها الأولى، ماري: رواية (1788). [ 17 ]

"الأول من جنس جديد"

وولستونكرافت في الفترة 1790-1791، بريشة جون أوبي
نقش يصور معلمة ترفع ذراعيها على شكل صليب. ويوجد طفلة على كل جانب منها، تنظران إليها.
الصفحة الأولى من طبعة عام 1791 لكتاب " قصص أصلية من الحياة الواقعية" منقوش بواسطة ويليام بليك

بعد وفاة بلود عام ١٧٨٥، ساعد أصدقاء وولستونكرافت في حصولها على وظيفة مربية لبنات عائلة كينغسبورو الأنجلو-أيرلندية في أيرلندا. ورغم أنها لم تكن على وفاق مع الليدي كينغسبورو، [ ١٨ ] فقد وجد الأطفال فيها معلمة ملهمة؛ إذ قالت إحدى البنات، مارغريت كينغ ، لاحقًا إنها "حررت عقلها من كل الخرافات". [ ١٩ ] وقد وجدت بعض تجارب وولستونكرافت خلال ذلك العام طريقها إلى كتابها الوحيد للأطفال، " قصص أصلية من الحياة الواقعية " (١٧٨٨). [ ٢٠ ]

إحباطًا من محدودية الخيارات المهنية المتاحة للنساء المحترمات الفقيرات - وهو عائق وصفته وولستونكرافت ببراعة في فصل من كتابها " أفكار حول تعليم البنات " بعنوان "الوضع المؤسف للإناث، المتعلمات تعليمًا عصريًا، والمتروكات بلا ثروة" - قررت، بعد عام واحد فقط من عملها كمربية، أن تخوض غمار الكتابة. كان هذا خيارًا جريئًا، إذ لم يكن بمقدور سوى قلة من النساء في ذلك الوقت إعالة أنفسهن من الكتابة. وكما كتبت إلى أختها إيفرينا عام ١٧٨٧، كانت تسعى لأن تصبح "أولى من جيل جديد". [ ٢١ ] انتقلت إلى لندن، وبمساعدة الناشر الليبرالي جوزيف جونسون ، وجدت مكانًا للعيش والعمل لإعالة نفسها. [ ٢٢ ] تعلمت الفرنسية والألمانية وترجمت نصوصًا، [ ٢٣ ] أبرزها "في أهمية الآراء الدينية" لجاك نيكر و "عناصر الأخلاق، لاستخدام الأطفال" لكريستيان جوتليف سالزمان . كما كتبت مراجعات، معظمها للروايات، لمجلة جونسون الدورية، " المراجعة التحليلية ". توسّع عالم وولستونكرافت الفكري خلال هذه الفترة، ليس فقط من خلال قراءاتها لمراجعاتها، بل أيضاً من خلال صحبتها: فقد حضرت حفلات عشاء جونسون الشهيرة والتقت بالكاتب الراديكالي توماس باين والفيلسوف ويليام جودوين . في أول لقاء بين جودوين وولستونكرافت، شعر كل منهما بخيبة أمل تجاه الآخر. كان جودوين قد جاء للاستماع إلى باين، لكن وولستونكرافت هاجمته طوال الليل، معترضةً عليه في كل موضوع تقريباً. أما جونسون نفسه، فقد أصبح أكثر من مجرد صديق؛ فقد وصفته في رسائلها بأنه بمثابة أب وأخ. [ 24 ]

في لندن، سكنت وولستونكرافت في شارع دولبن، في ساوثوارك ، وهي منطقة واعدة بعد افتتاح جسر بلاكفرايرز الأول عام ١٧٦٩. [ ٢٥ ] وخلال إقامتها في لندن، نسجت علاقات مع أعضاء جمعية الجوارب الزرقاء [ ٢٦ ] [ ٢٧ ] وسعت إلى علاقة مع الفنان هنري فوسلي ، رغم أنه كان متزوجًا. كتبت أنها كانت مفتونة بعبقريته، "بعظمة روحه، وسرعة بديهته، وتعاطفه الرائع". [ ٢٨ ] اقترحت عليه أن يعيش معها وزوجته في علاقة صداقة، لكن زوجة فوسلي رفضت الفكرة بشدة، فانفصل عنها. [ ٢٩ ] بعد رفض فوسلي، قررت وولستونكرافت السفر إلى فرنسا هربًا من إهانة الحادثة، وللمشاركة في الأحداث الثورية التي احتفت بها مؤخرًا في كتابها " دفاع عن حقوق الإنسان " (١٧٩٠). كتبت وولستونكرافت كتاب " حقوق الإنسان" ردًا على نقد النائب إدموند بيرك ، ذي التوجهات السياسية المحافظة، للثورة الفرنسية في كتابه "تأملات في الثورة الفرنسية" (1790)، ما أكسبها شهرة واسعة بين ليلة وضحاها. نُشر كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية" في الأول من نوفمبر/تشرين الثاني 1790، وأثار غضب وولستونكرافت بشدة، ما دفعها لقضاء بقية الشهر في كتابة ردها. نُشر كتاب "دفاع عن حقوق الإنسان، في رسالة إلى معالي إدموند بيرك" في 29 نوفمبر/تشرين الثاني 1790، في البداية دون ذكر اسم المؤلف؛ [ 30 ] أما الطبعة الثانية من "دفاع عن حقوق الإنسان" فقد نُشرت في 18 ديسمبر/كانون الأول، وكشف الناشر هذه المرة عن هوية وولستونكرافت كمؤلفة. [ 30 ]

وصفت وولستونكرافت الثورة الفرنسية بأنها " فرصة مجيدة لنيل المزيد من الفضيلة والسعادة التي لم ينعم بها عالمنا من قبل". [ 31 ] وفي معرض ردها على استخفاف بيرك بالطبقة الثالثة ووصفهم إياهم بأنهم رجال لا قيمة لهم، كتبت وولستونكرافت: "قد يُثبت الزمن أن هذه الحشد المجهول كان أكثر درايةً بجوهر النفس البشرية والتشريع من أولئك المنحلين ذوي المكانة الرفيعة، الذين أضعفتهم الميراثية". [ 31 ] وعن أحداث 5-6 أكتوبر 1789، عندما اقتادت مجموعة من ربات البيوت الغاضبات العائلة المالكة من فرساي إلى باريس، أشاد بيرك بالملكة ماري أنطوانيت كرمز للأناقة الراقية للنظام القديم ، والتي كانت محاطة بـ"شرارات من الجحيم، في صورة أسوأ النساء". [ 31 ] وعلى النقيض من ذلك، كتبت وولستونكرافت عن الحدث نفسه: "ربما تقصد [بيرك] النساء اللواتي كن يكسبن رزقهن من بيع الخضراوات أو الأسماك، واللواتي لم يحظين بأي فرصة للتعليم". [ 31 ]

قورنت وولستونكرافت بشخصيات بارزة مثل اللاهوتي والمجادل جوزيف بريستلي ، وبين، الذي أثبت كتابه "حقوق الإنسان " (1791) أنه الأكثر شعبية بين الردود على بيرك. تابعت وولستونكرافت الأفكار التي طرحتها في " حقوق الإنسان" في كتابها "دفاع عن حقوق المرأة " (1792)، وهو أشهر أعمالها وأكثرها تأثيرًا. [ 32 ] امتدت شهرة وولستونكرافت إلى ما وراء القناة الإنجليزية، فعندما زار السياسي الفرنسي شارل موريس دي تاليران-بيريجور لندن عام 1792، زارها، وخلال زيارتها طلبت منح الفتيات الفرنسيات الحق نفسه في التعليم الذي كان يُمنح للفتيان الفرنسيين في ظل النظام الجديد في فرنسا. [ 33 ]

فرنسا

يتصاعد الدخان في الثلثين العلويين من الصورة، وتتناثر جثث الحراس في المقدمة، وتظهر معركة بالأيدي وحصان في أسفل اليمين.
انتفاضة 10 أغسطس 1792

غادرت وولستونكرافت إلى باريس في ديسمبر 1792، ووصلت قبل نحو شهر من إعدام لويس السادس عشر بالمقصلة . كانت بريطانيا وفرنسا على شفا حرب حين غادرت إلى باريس، ونصحها كثيرون بعدم الذهاب. [ 34 ] كانت فرنسا تعيش حالة من الاضطراب. سعت وولستونكرافت إلى لقاء زوار بريطانيين آخرين مثل هيلين ماريا ويليامز ، وانضمت إلى دائرة المغتربين في المدينة آنذاك. [ 35 ] خلال فترة إقامتها في باريس، ارتبطت وولستونكرافت في الغالب بالجيروندان المعتدلين بدلاً من اليعاقبة الأكثر راديكالية . [ 36 ] كان من اللافت للنظر أن أرشيبالد هاميلتون روان ، عضو منظمة الأيرلنديين المتحدين ، التقى بها في المدينة عام 1794 في مهرجان أقيم بعد عهد الإرهاب تكريماً للزعيم الثوري المعتدل ميرابو ، الذي كان بطلاً عظيماً للراديكاليين الأيرلنديين والإنجليز قبل وفاته في أبريل 1791. [ 37 ]

في 26 ديسمبر 1792، شاهدت وولستونكرافت الملك السابق، لويس السادس عشر ، يُقتاد للمحاكمة أمام الجمعية الوطنية، ولدهشتها الشديدة، وجدت "الدموع تنهمر بلا وعي من عيني، عندما رأيت لويس جالساً، بهيبة تفوق ما توقعته من شخصيته، في عربة أجرة متجهة إلى الموت، حيث انتصر الكثيرون من أبناء جنسه". [ 36 ]

أعلنت فرنسا الحرب على بريطانيا في فبراير 1793. [ 38 ] حاولت وولستونكرافت مغادرة فرنسا إلى سويسرا، لكن طلبها قوبل بالرفض. [ 38 ] ازداد نفوذ فصيل اليعاقبة، وفي مارس، كان تشكيل لجنة السلامة العامة والمحكمة الثورية مؤشراً على نظام شمولي متزايد. [ 38 ] أصبحت الحياة صعبة للغاية على الأجانب في فرنسا. [ 38 ] في البداية، وُضعوا تحت مراقبة الشرطة، وللحصول على تصريح إقامة، كان عليهم تقديم ستة بيانات خطية من فرنسيين يشهدون بولائهم للجمهورية. ثم، في 12 أبريل 1793، مُنع جميع الأجانب من مغادرة فرنسا. [ 39 ] على الرغم من تعاطفها مع الثورة، أصبحت حياة وولستونكرافت غير مريحة للغاية، لا سيما بعد هزيمة الجيرونديين أمام اليعاقبة. [ 39 ] فقد بعض أصدقاء وولستونكرافت الفرنسيين رؤوسهم بالمقصلة عندما شرع اليعاقبة في إبادة أعدائهم. [ 39 ]

جيلبرت إملاي، عهد الإرهاب، وطفلها الأول

بعد أن ألّفت كتابها " حقوق المرأة" ، عزمت وولستونكرافت على اختبار أفكارها، وفي خضمّ الأجواء الفكرية المحفزة للثورة الفرنسية ، خاضت تجربةً عاطفيةً جريئةً للغاية: فقد التقت بالمغامر الأمريكي جيلبرت إملاي ووقعت في غرامه بشدة . طبّقت وولستونكرافت مبادئها عمليًا بممارسة الجنس مع إملاي رغم أنهما لم يكونا متزوجين، وهو ما كان يُعتبر سلوكًا غير مقبولٍ على نطاق واسع لامرأة "محترمة". [ 39 ] وسواءً كانت مهتمةً بالزواج أم لا، فهو لم يكن كذلك، ويبدو أنها وقعت في غرام صورة مثالية لإملاي. ورغم رفضها للعنصر الجنسي في العلاقات في كتابها " حقوق المرأة" ، اكتشفت وولستونكرافت أن إملاي أيقظ فيها رغبةً جنسية. [ 40 ]

شعرت وولستونكرافت بخيبة أمل إلى حد ما مما رأته في فرنسا، فكتبت أن الشعب في ظل الجمهورية ما زال يتصرف بخضوع تام لمن يمسكون بزمام السلطة، بينما ظلت الحكومة الفرنسية الجديدة "فاسدة" و"وحشية". [ 38 ] وعلى الرغم من خيبة أملها، كتبت وولستونكرافت:

لا يزال الأمل يحدوني بأن فجرًا جديدًا يلوح في الأفق لأوروبا، مع أنني ألاحظ بتردد أنه لا يُرجى الكثير من مبدأ التجارة الضيق، الذي يبدو أنه يُهمّش في كل مكان شرف النبلاء . فما زال الكبرياء نفسه بالمنصب، والرغبة نفسها في السلطة ، حاضرين؛ بل ويزداد الأمر سوءًا، إذ يخشى كل بطل أو فيلسوف، بعد أن ذاق طعم التميز، العودة إلى غياهب النسيان، فيسعى إلى استغلال الفرصة ما دامت سانحة. [ 38 ]

استاءت وولستونكرافت من معاملة اليعاقبة للنساء. فقد رفضوا منحهن حقوقًا متساوية، وشجبوا " الأمازونيات "، وأوضحوا أن على النساء أن يلتزمن بمثال جان جاك روسو عن مساعدة الرجال. [ 41 ] في 16 أكتوبر 1793، أُعدمت ماري أنطوانيت بالمقصلة؛ ومن بين التهم والإدانات الموجهة إليها، إدانتها بارتكاب زنا المحارم مع ابنها. [ 42 ] ورغم كره وولستونكرافت للملكة السابقة، إلا أنها انزعجت من أن يجعل اليعاقبة من أفعال ماري أنطوانيت الجنسية المنحرفة المزعومة أحد الأسباب الرئيسية لكراهية الشعب الفرنسي لها. [ 41 ]

مع بدء الاعتقالات والإعدامات اليومية في عهد الإرهاب ، أصبحت وولستونكرافت موضع شك لكونها مواطنة بريطانية وعلاقات ودية مع قادة الجيرونديين. في 31 أكتوبر 1793، أُعدم معظم قادة الجيرونديين بالمقصلة؛ وعندما أخبرها إملاي بالخبر، أُغمي عليها. [ 42 ] في ذلك الوقت، كان إملاي يستغل الحصار البحري الملكي لفرنسا، والذي تسبب في نقص السلع وتفاقم التضخم، [ 41 ] وذلك باستئجار سفن لنقل الطعام والصابون من الولايات المتحدة عبر الحصار، ليبيعها لاحقًا بأسعار مرتفعة في الأسواق الفرنسية. وقد أكسبته مغامراته في تهريب البضائع احترام ودعم بعض اليعاقبة، مما ضمن له، كما كان يأمل، حريته خلال عهد الإرهاب. [ 43 ] ولحماية وولستونكرافت من الاعتقال، أدلى إملاي بتصريح كاذب للسفارة الأمريكية في باريس بأنه تزوجها، مما جعلها تلقائيًا مواطنة أمريكية. [ 44 ] لم يكن بعض أصدقائها محظوظين مثله؛ فقد اعتُقل الكثير منهم. اعتقدت شقيقاتها أنها كانت مسجونة. [ 45 ]

وصفت وولستونكرافت الحياة في ظل حكم اليعاقبة بأنها "كابوس". فقد كانت هناك استعراضات ضخمة تُقام نهارًا، تُجبر الجميع على الظهور والهتاف بحماس خشية الاشتباه في عدم ولائهم للجمهورية، بالإضافة إلى مداهمات الشرطة الليلية لاعتقال "أعداء الجمهورية". [ 39 ] وفي رسالة كتبتها إلى أختها إيفرينا في مارس 1794، كتبت وولستونكرافت:

من المستحيل أن تتخيلوا مدى الأثر الذي تركته المشاهد الحزينة التي شهدتها في نفسي... الموت والبؤس، بكل أشكال الرعب، يطاردان هذا البلد المخلص - أنا سعيدٌ حقاً أنني أتيت إلى فرنسا، لأنه ما كان لي أن أكوّن رأياً عادلاً عن هذا الحدث الاستثنائي الذي سُجّل على الإطلاق لولا ذلك. [ 39 ]

سرعان ما حملت وولستونكرافت من إملاي؛ وفي 14 مايو 1794، أنجبت طفلتها الأولى، فاني ، التي سمّتها تيمناً بصديقتها المقربة. [ 46 ] غمرت وولستونكرافت فرحة عارمة؛ فكتبت إلى صديقة لها: "بدأت ابنتي الصغيرة ترضع بشراهة لدرجة أن والدها يتوقع منها، بجرأة، أن تكتب الجزء الثاني من كتاب حقوق المرأة" (التشديد من عندها). [ 47 ] واصلت الكتابة بشغف، ليس فقط على الرغم من حملها وأعباء كونها أماً جديدة وحيدة في بلد أجنبي، بل أيضاً على الرغم من الاضطرابات المتزايدة للثورة الفرنسية. أثناء إقامتها في لو هافر بشمال فرنسا، كتبت تاريخاً عن بدايات الثورة، بعنوان "نظرة تاريخية وأخلاقية على الثورة الفرنسية" ، والذي نُشر في لندن في ديسمبر 1794. [ 48 ] في النهاية، تركها إملاي، غير راضٍ عن وولستونكرافت ذات النزعة المنزلية والأمومة. وعدها بالعودة إليها وإلى فاني في لو هافر، لكن تأخره في مراسلتها وغيابه الطويل أقنعا وولستونكرافت بأنه وجد امرأة أخرى. رسائلها إليه مليئة بالشكاوى والتوسلات، والتي يفسرها معظم النقاد على أنها تعبيرات امرأة تعاني من اكتئاب حاد، بينما يقول آخرون إنها نتاج ظروفها - امرأة أجنبية وحيدة مع طفل رضيع في خضم ثورة شهدت سجن أو إعدام أصدقاء مقربين. [ 49 ]

سقوط اليعاقبة ونظرة تاريخية وأخلاقية للثورة الفرنسية

في يوليو/تموز 1794، رحّبت وولستونكرافت بسقوط اليعاقبة، متوقعةً أن يتبعه استعادة حرية الصحافة في فرنسا، مما دفعها للعودة إلى باريس. [ 39 ] في أغسطس/آب 1794، غادر إملاي إلى لندن ووعد بالعودة قريبًا. [ 39 ] في عام 1793، بدأت حكومة بيت الأولى حملة قمع ضد الراديكاليين البريطانيين، حيث علّقت الحريات المدنية، وفرضت رقابة صارمة، وحاكمت كل من يُشتبه في تعاطفه مع الثورة بتهمة الخيانة، مما جعل وولستونكرافت تخشى سجنها إذا عادت إلى إنجلترا. [ 50 ]

كان شتاء 1794-1795 الأبرد في أوروبا منذ أكثر من قرن، مما وضع وولستونكرافت وابنتها فاني في ظروف بالغة الصعوبة. [ 51 ] تجمد نهر السين في ذلك الشتاء، مما حال دون وصول السفن حاملةً الطعام والفحم إلى باريس، وأدى إلى مجاعة واسعة النطاق ووفيات بسبب البرد في المدينة. [ 52 ] واصلت وولستونكرافت مراسلة إملاي، مطالبةً إياه بالعودة إلى فرنسا فورًا، معلنةً إيمانها بالثورة وعدم رغبتها في العودة إلى إنجلترا. [ 50 ] بعد مغادرتها فرنسا في 7 أبريل 1795، استمرت في مناداة نفسها بـ"السيدة إملاي"، حتى أمام شقيقاتها، لإضفاء الشرعية على ابنتها. [ 53 ]

وصف المؤرخ البريطاني توم فورنيس كتاب "نظرة تاريخية وأخلاقية على الثورة الفرنسية" بأنه أكثر كتب وولستونكرافت إهمالاً. نُشر الكتاب لأول مرة في لندن عام 1794، لكن الطبعة الثانية لم تصدر إلا عام 1989. [ 50 ] وقد اهتمت الأجيال اللاحقة بكتاباتها النسوية أكثر من اهتمامها بروايتها للثورة الفرنسية، التي وصفها فورنيس بأنها "أفضل أعمالها". [ 50 ] لم تتلق وولستونكرافت تدريباً في التاريخ، لكنها استعانت بمختلف أنواع اليوميات والرسائل والوثائق التي تروي ردود فعل عامة الشعب الفرنسي على الثورة. كانت تحاول مواجهة ما أسماه فورنيس الحالة "الهستيرية" المعادية للثورة في بريطانيا، والتي صورت الثورة على أنها نتيجة جنون الأمة الفرنسية بأكملها. [ 50 ] جادلت وولستونكرافت بدلاً من ذلك بأن الثورة نشأت من مجموعة من الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي لم تترك أي مخرج آخر من الأزمة التي عصفت بفرنسا عام 1789. [ 50 ]

كان تقديم رؤية تاريخية وأخلاقية للثورة الفرنسية مهمة صعبة بالنسبة لوولستونكرافت. فقد أدانت نظام اليعاقبة وعهد الإرهاب، لكنها في الوقت نفسه جادلت بأن الثورة كانت إنجازًا عظيمًا، مما دفعها إلى التوقف عن كتابة تاريخها في أواخر عام 1789 بدلًا من الكتابة عن عهد الإرهاب في الفترة 1793-1794. [ 54 ] وكان إدموند بيرك قد أنهى كتابه " تأملات في الثورة الفرنسية" بالإشارة إلى أحداث 5-6 أكتوبر 1789، عندما أجبرت مجموعة من النساء من باريس العائلة المالكة الفرنسية على مغادرة قصر فرساي والتوجه إلى باريس. [ 55 ] وصف بيرك النساء بأنهن "شريرات من الجحيم"، بينما دافعت عنهن وولستونكرافت باعتبارهن ربات بيوت عاديات غاضبات من نقص الخبز لإطعام أسرهن. [ 50 ] وعلى النقيض من صورة بيرك المثالية لماري أنطوانيت كضحية نبيلة للغوغاء، صورت وولستونكرافت الملكة كامرأة فاتنة، مغرية، وماكرة، وخطيرة. [ 56 ] جادلت وولستونكرافت بأن قيم الطبقة الأرستقراطية الفرنسية أفسدت المرأة في ظل النظام الملكي، لأن الغرض الرئيسي للمرأة في مثل هذا المجتمع كان إنجاب الذكور لاستمرار السلالة، مما اختزل قيمة المرأة إلى مجرد رحمها. [ 56 ] علاوة على ذلك، أشارت وولستونكرافت إلى أنه ما لم تكن الملكة ملكة حاكمة ، فإن معظم الملكات كنّ ملكات قرينات ، مما يعني أن على المرأة ممارسة نفوذها من خلال زوجها أو ابنها، الأمر الذي شجعها على أن تصبح أكثر تلاعبًا. ورأت وولستونكرافت أن القيم الأرستقراطية، من خلال التركيز على جسد المرأة وقدرتها على أن تكون جذابة على حساب عقلها وشخصيتها، شجعت نساءً مثل ماري أنطوانيت على أن يكنّ متلاعبات وقاسيات، مما جعل الملكة نتاجًا فاسدًا ومفسدًا للنظام القديم . [ 56 ]

في كتابه "مذكرات السيرة الذاتية للثورة الفرنسية " (1799)، أدان المؤرخ جون أدولفوس، المناهض بشدة لليعاقبة، عمل وولستونكرافت ووصفه بأنه "قصيدة من الخطابات التشهيرية"، واستاء بشكل خاص من تصويرها للويس السادس عشر. [ 57 ]

إنجلترا وويليام جودوين

بحثًا عن إملاي، عادت وولستونكرافت إلى لندن في أبريل 1795، لكنه رفضها. وفي مايو من العام نفسه، حاولت الانتحار، على الأرجح بتناول الأفيون . أنقذ إملاي حياتها، لكن كيفية ذلك غير واضحة. [ 58 ] وفي محاولة أخيرة لاستعادة إملاي، شرعت في مفاوضات تجارية لصالحه في الدول الاسكندنافية، ساعيةً للعثور على قبطان نرويجي كان قد هرب بالفضة التي كان إملاي يحاول تهريبها عبر الحصار البريطاني لفرنسا. قامت وولستونكرافت بهذه الرحلة المحفوفة بالمخاطر برفقة ابنتها الصغيرة وخادمتها مارغريت فقط. وروت رحلاتها وأفكارها في رسائل إلى إملاي، نُشر العديد منها لاحقًا في كتاب " رسائل كُتبت في السويد والنرويج والدنمارك" عام 1796. [ 59 ] وعندما عادت إلى إنجلترا وأدركت تمامًا أن علاقتها بإملاي قد انتهت، حاولت الانتحار للمرة الثانية، تاركةً له رسالة.

دع أخطائي تنام معي! قريبًا جدًا، سأنعم بالسلام. عندما تتلقى هذا، سيبرد رأسي المحترق  ... سأغرق في نهر التايمز حيث تقل احتمالية إنقاذي من الموت الذي أسعى إليه. بارك الله فيك! عسى ألا تعرف أبدًا من خلال التجربة ما جعلتني أتحمله. إذا استيقظت مشاعرك يومًا ما، فسيجد الندم طريقه إلى قلبك؛ وفي خضم العمل والمتعة الحسية، سأظهر أمامك، ضحية انحرافك عن الصواب. [ 60 ]

صورة جانبية لرجل. ملابسه الداكنة تندمج مع الخلفية، بينما يتناقض وجهه الأبيض بشكل صارخ معها.
صورة ويليام جودوين بريشة جيمس نورثكوت ، زيت على قماش، 1802

ثم خرجت في ليلة ممطرة، و"لتجعل ملابسها ثقيلة بالماء، سارت جيئة وذهاباً لمدة نصف ساعة تقريباً" قبل أن تقفز في نهر التايمز ، لكن شاهدها غريب وهي تقفز وأنقذها. [ 61 ] اعتبرت وولستونكرافت محاولتها الانتحارية منطقية للغاية، وكتبت بعد إنقاذها.

لا يسعني إلا أن أتحسر على أنه بعد انقضاء مرارة الموت، أُعيدتُ إلى الحياة والبؤس بطريقة لا إنسانية. لكن العزيمة الراسخة لا تثنيها خيبة الأمل، ولن أسمح بأن يكون ذلك محاولة يائسة، بل هو من أهدأ تصرفات العقل. في هذا الصدد، أنا مسؤول أمام نفسي فقط. لو كنتُ أهتم بما يُسمى السمعة، لكانت الظروف الأخرى هي التي ستُلحق بي العار. [ 62 ]

تدريجيًا، عادت وولستونكرافت إلى حياتها الأدبية، وانخرطت مجددًا في دائرة جوزيف جونسون ، ولا سيما مع ماري هايز وإليزابيث إنشبالد وسارة سيدونز عن طريق ويليام جودوين . بدأت علاقة جودوين وولستونكرافت الفريدة ببطء، لكنها سرعان ما تحولت إلى قصة حب عاطفية. [ 63 ] كان جودوين قد قرأ رسائلها المكتوبة في السويد والنرويج والدنمارك، وكتب لاحقًا: "إذا كان هناك كتاب قادر على جعل الرجل يعشق مؤلفته، فهذا هو الكتاب برأيي. إنها تتحدث عن أحزانها بطريقة تملأنا بالكآبة، وتذيبنا في الرقة، وفي الوقت نفسه تُظهر عبقرية تستحق كل إعجابنا." [ 64 ] بمجرد أن حملت وولستونكرافت، قررا الزواج ليكون طفلهما شرعيًا. كشف زواجهما حقيقة أن وولستونكرافت لم تكن متزوجة من إملاي، ونتيجة لذلك فقدت هي وجودوين العديد من الأصدقاء. تعرض غودوين لانتقادات إضافية بسبب دعوته إلى إلغاء الزواج في أطروحته الفلسفية " العدالة السياسية" . [ 65 ] بعد زواجهما في 29 مارس 1797، انتقل غودوين وولستونكرافت إلى المنزل رقم 29 في مبنى ذا بوليغون، سومرز تاون . استأجر غودوين شقةً تبعد عشرين بابًا في المبنى رقم 17 في مبنى إيفشام بشارع تشالتون لتكون مكتبًا لهما، حتى يتمكنا من الحفاظ على استقلاليتهما؛ وكانا يتواصلان غالبًا عبر الرسائل. [ 66 ] [ 67 ] وبحسب جميع الروايات، كانت علاقتهما سعيدة ومستقرة، وإن كانت قصيرة. [ 68 ]

ولادة الابنة ماري ووفاتها

يُقرأ على صفحة العنوان: "مذكرات مؤلف كتاب الدفاع عن حقوق المرأة. بقلم ويليام جودوين. الطبعة الثانية المصححة. لندن: طُبعت لصالح ج. جونسون، رقم 72، ساحة كنيسة سانت بول. 1798."
صفحة العنوان لمذكرات جودوين عن مؤلف كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" (1798)

في 30 أغسطس 1797، أنجبت وولستونكرافت ابنتها الثانية، ماري . ورغم أن الولادة بدت سهلة في البداية، إلا أن المشيمة تمزقت أثناء الولادة وأصيبت بالعدوى؛ إذ كانت حمى النفاس (عدوى ما بعد الولادة) شائعة ومميتة في كثير من الأحيان في القرن الثامن عشر. [ 69 ] بعد أيام من المعاناة، توفيت وولستونكرافت بسبب تسمم الدم في 10 سبتمبر. [ 70 ] شعر غودوين بحزن شديد، فكتب إلى صديقه توماس هولكروفت : "أعتقد جازمًا أنه لا يوجد مثيل لها في العالم. أعلم من التجربة أننا خُلقنا لنسعد بعضنا بعضًا. ليس لدي أدنى أمل في أن أعرف السعادة مرة أخرى." [ 71 ] دُفنت في مقبرة كنيسة سانت بانكراس القديمة ، حيث نُقش على شاهد قبرها: "ماري وولستونكرافت غودوين، مؤلفة كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" : وُلدت في 27 أبريل 1759، وتُوفيت في 10 سبتمبر 1797." [ 72 ]

مذكرات غودوين بعد وفاته

في يناير 1798، نشر غودوين مذكراته " مذكرات مؤلفة كتاب الدفاع عن حقوق المرأة" . ورغم شعوره بأنه يصور زوجته بحب وعطف وإخلاص، فقد صُدم العديد من القراء لكشفه عن أبناء وولستونكرافت غير الشرعيين، وعلاقاتها الغرامية، ومحاولاتها الانتحارية. [ 73 ] اتهمه الشاعر الرومانسي روبرت ساوثي بـ"انعدام المشاعر في تجريد زوجته المتوفاة من ملابسها"، ونُشرت له هجاءات لاذعة مثل "النساء غير المُؤنثات". [ 74 ] تُصوّر مذكرات غودوين وولستونكرافت كامرأة مُفعمة بالمشاعر، متوازنة بعقلها، وأكثر تشككًا دينيًا مما توحي به كتاباتها. [ 75 ] استمرت آراء غودوين عن وولستونكرافت طوال القرن التاسع عشر، وأسفرت عن قصائد مثل "وولستونكرافت وفوسيلي" للشاعر البريطاني روبرت براونينغ، وقصيدة أخرى لويليام روسكو تتضمن الأبيات التالية: [ 76 ]

كان مصيرك قاسياً في جميع مراحل الحياة كابنة وأخت وأم وصديقة وزوجة؛ ولكن الأقسى من ذلك، مصيرك في الموت، كما نعترف، هكذا رثاك غودوين بقلب من حجر.

في عام 1851، قام حفيدها السير بيرسي شيلي، البارون الثالث ، بنقل رفات وولستونكرافت إلى قبر عائلته في كنيسة القديس بطرس، بورنموث . [ 77 ]

إرث

لوحة خضراء على مدرسة نيوينغتون غرين الابتدائية، بالقرب من موقع المدرسة التي أنشأتها وولستونكرافت وشقيقاتها (إيفرينا وإليزا) وفاني بلود ؛ تم الكشف عن اللوحة في عام 2011.
لوحة بنية اللون مخصصة لـ وولستونكرافت في منزلها الأخير في كامدن
لوحة تذكارية في أوكشوت كورت، بالقرب من موقع منزلها الأخير، ذا بوليغون، سومرز تاون ، لندن

تصف كورا كابلان إرث وولستونكرافت بأنه "غريب"، وتشير كذلك إلى تطوره عبر الزمن: "بالنسبة لكاتبة وناشطة بارعة في العديد من الأنواع الأدبية  ... حتى ربع القرن الأخير، كانت حياة وولستونكرافت تُقرأ بتأنٍّ أكبر بكثير من كتاباتها". [ 78 ] بعد الأثر المدمر لمذكرات غودوين ، تضررت سمعة وولستونكرافت بشدة لما يقرب من قرن؛ فقد تعرضت لانتقادات لاذعة من كاتبات مثل ماريا إيدجوورث ، التي استوحت شخصية هارييت فريك "الغريبة" في روايتها " بيليندا " (1801) منها. كما ابتكرت روائيات أخريات مثل ماري هايز ، وشارلوت سميث ، وفاني بورني ، وجين ويست شخصيات مماثلة، جميعهن لتعليم "درسًا أخلاقيًا" لقرائهن. [ 79 ] (كانت هايز صديقة مقربة لها، وساعدتها في رعايتها في أيامها الأخيرة). [ 80 ]

مع ذلك، تُعرف الكاتبة ماري روبنسون ، التي كانت على صلة بكل من غودوين وولستونكرافت، بدعمها وإعجابها بولستونكرافت، حتى في خضم الجدل الدائر حول سيرة غودوين. [ 81 ] في كُتيّبها الصادر عام 1799 بعنوان " أفكار حول وضع المرأة" ، تصف روبنسون بولستونكرافت بأنها "امرأة بريطانية لامعة، (لم يُرثَ موتها بما فيه الكفاية، ولكن سيُنصفها التاريخ)". [ 82 ] أعجبت الشاعرة آنا سيوارد بولستونكرافت، وكان رأيها إيجابيًا إلى حد كبير تجاه مذكرات غودوين ، فكتبت عام 1798: "تبدو هذه المذكرات قيّمة للغاية، إذ تحمل سمات قوية من المصداقية والحيادية فيما يتعلق بشخصية ومشاعر وسلوك ومصير امرأة استثنائية للغاية". [ 83 ]

لم تذكر جين أوستن وولستونكرافت بالاسم قط، لكن العديد من رواياتها تتضمن إشارات إيجابية إلى أعمالها. [ 84 ] تشير الباحثة الأدبية الأمريكية آن ك. ميلور إلى عدة أمثلة. ففي رواية "كبرياء وهوى" ، يبدو أن شخصية السيد ويكهام مستوحاة من نوع الرجال الذين زعمت وولستونكرافت أن الجيوش النظامية تُنتجهم، بينما تعكس ملاحظات بطلة الرواية إليزابيث بينيت الساخرة حول "إنجازات المرأة" إدانة وولستونكرافت لهذه الأنشطة. أما التوازن الذي يجب على المرأة تحقيقه بين المشاعر والعقل في رواية "العقل والعاطفة" فيتبع ما أوصت به وولستونكرافت في روايتها "ماري" ، في حين أن التكافؤ الأخلاقي الذي رسمته أوستن في رواية "مانسفيلد بارك" بين العبودية ومعاملة النساء في المجتمع المحلي يتماشى مع إحدى حجج وولستونكرافت المفضلة. وفي رواية "الإقناع" ، يعكس تصوير أوستن لآن إليوت (وكذلك والدتها الراحلة من قبلها) على أنها أكثر تأهيلاً من والدها لإدارة ممتلكات العائلة، إحدى أطروحات وولستونكرافت. [ 84 ]

تذكر الباحثة فيرجينيا سابيرو أن قلةً فقط قرأت أعمال وولستونكرافت خلال القرن التاسع عشر، إذ "ألمح مهاجموها أو صرحوا بأن أي امرأة تحترم نفسها لن تقرأ أعمالها". [ 85 ] (ومع ذلك، كما يشير كراسيون، فقد ظهرت طبعات جديدة من كتاب "حقوق المرأة" في المملكة المتحدة في أربعينيات القرن التاسع عشر، وفي الولايات المتحدة في ثلاثينيات وأربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر). [ 86 ] وإذا كان عدد القراء قليلًا، فقد استلهم الكثيرون ؛ ومن هؤلاء القارئات إليزابيث باريت براونينغ ، التي قرأت "حقوق المرأة" في سن الثانية عشرة، وعكست قصيدتها "أورورا لي" تركيز وولستونكرافت الراسخ على التعليم. [ 87 ] لوكريشيا موت ، [ 88 ] وهي قسيسة كويكرية، وإليزابيث كادي ستانتون ، وهما أمريكيتان التقتا عام 1840 في المؤتمر العالمي لمناهضة الرق في لندن، اكتشفتا أنهما قرأتا أعمال وولستونكرافت، واتفقتا على ضرورة عقد مؤتمر سينيكا فولز (الذي أصبح فيما بعد مؤتمر سينيكا فولز ) ، [ 89 ] وهو اجتماع مؤثر لحقوق المرأة عُقد عام 1848. ومن بين النساء الأخريات اللواتي قرأن وولستونكرافت جورج إليوت ، وهي كاتبة غزيرة الإنتاج في مجال المراجعات والمقالات والروايات والترجمات. في عام 1855، خصصت إليوت مقالًا لأدوار المرأة وحقوقها، وقارنت فيه بين وولستونكرافت ومارغريت فولر . كانت فولر صحفية وناقدة وناشطة أمريكية في مجال حقوق المرأة، وقد سافرت، مثل وولستونكرافت، إلى أوروبا وشاركت في النضال من أجل الإصلاح (في هذه الحالة، الجمهورية الرومانية عام 1849 )، وأنجبت طفلًا من رجل دون زواج. [ 90 ] تم اقتباس حكايات الأطفال لـ وولستونكرافت بواسطة شارلوت ماري يونغ في عام 1870. [ 91 ]

أُعيد إحياء أعمال وولستونكرافت مع صعود حركة حق المرأة في التصويت في المملكة المتحدة. بدأت المحاولة الأولى لإعادة الاعتبار لها عام 1879 بنشر رسائلها إلى إملاي، مع مقدمة بقلم تشارلز كيغان بول . [ 92 ] ثم تلتها أول سيرة ذاتية كاملة، [ 86 ] بقلم إليزابيث روبينز بينيل ؛ نُشرت عام 1884 ضمن سلسلة كتب للأخوين روبرتس عن النساء الشهيرات. [ 80 ] كتبت ميليسنت غاريت فاوست ، وهي من دعاة حق المرأة في التصويت ورئيسة الاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في التصويت لاحقًا ، مقدمة طبعة الذكرى المئوية (أي عام 1892) لكتاب حقوق المرأة ؛ وقد ساهمت هذه المقدمة في تلميع صورة وولستونكرافت وتأكيد مكانتها كرائدة النضال من أجل حق التصويت. [ 93 ] بحلول عام 1898، كانت وولستونكرافت موضوع أول أطروحة دكتوراه وكتابها الناتج. [ 94 ]

جمعيات حق الاقتراع تكرم وولستونكرافت في الذكرى 113 لوفاتها [ 95 ]

مع ظهور الحركة النسوية الحديثة ، تبنّت نساءٌ متباينات سياسيًا، مثل فرجينيا وولف وإيما غولدمان، قصة حياة وولستونكرافت. [ 96 ] وبحلول عام 1929، وصفت وولف وولستونكرافت - كتاباتها وحججها و"تجاربها في الحياة" - بأنها خالدة: "إنها حية ونشطة، تجادل وتجرب، نسمع صوتها ونتتبع تأثيرها حتى الآن بين الأحياء". [ 97 ] ومع ذلك، استمر آخرون في انتقاد أسلوب حياة وولستونكرافت. [ 98 ] تشير سيرة ذاتية نُشرت عام 1932 إلى طبعات حديثة لأعمالها، تتضمن أبحاثًا جديدة، وإلى "دراسة" نُشرت عام 1911، ومسرحية عام 1922، وسيرة ذاتية أخرى عام 1924. [ 99 ] لم يختفِ الاهتمام بها تمامًا، حيث نُشرت سيرتان ذاتيتان كاملتان عامي 1937 [ 100 ] و1951. [ 101 ]

مع ظهور النقد النسوي في الأوساط الأكاديمية في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، عادت أعمال وولستونكرافت إلى الصدارة. وعكست هذه الأعمال نجاح الموجة الثانية من الحركة النسوية في أمريكا الشمالية؛ فعلى سبيل المثال، في أوائل السبعينيات، نُشرت ست سير ذاتية رئيسية لوولستونكرافت، عرضت حياتها الحافلة بالعاطفة في مقابل أجندتها الراديكالية والعقلانية. [ 102 ]

تمثال لماري وولستونكرافت في نيوينغتون غرين، لندن

كان لأعمال وولستونكرافت أثرٌ على الحركة النسوية خارج الأوساط الأكاديمية. فالعمل الفني النسوي " حفل العشاء" ، الذي عُرض لأول مرة عام ١٩٧٩، يضمّ مائدة مخصصة لوولستونكرافت. [ ١٠٣ ] [ ١٠٤ ] وقد استشهدت آيان حرسي علي ، الكاتبة السياسية والمسلمة السابقة التي تنتقد الإسلام عمومًا وتعاليمه المتعلقة بالمرأة خصوصًا، بكتاب " حقوق المرأة" في سيرتها الذاتية "كافرة "، وكتبت أنها "استلهمت من ماري وولستونكرافت، المفكرة النسوية الرائدة التي أكدت للنساء أن لديهن القدرة على التفكير نفسها التي لدى الرجال، وأنهن يستحقن الحقوق نفسها". [ ١٠٥ ] ووصفت الكاتبة البريطانية كايتلين موران ، مؤلفة كتاب " كيف تكونين امرأة " الأكثر مبيعًا ، نفسها لمجلة "نيويوركر " بأنها "نصف وولستونكرافت" . [ ١٠٦ ] كما ألهمت وولستونكرافت فئاتٍ أوسع. يستند أمارتيا سين ، الحائز على جائزة نوبل ، وهو الاقتصادي والفيلسوف الهندي الذي اكتشف لأول مرة النساء المفقودات في آسيا ، بشكل متكرر إلى وولستونكرافت كفيلسوفة سياسية في كتابه "فكرة العدالة" . [ 107 ]

في عام ٢٠٠٩، اختارت هيئة البريد الملكية البريطانية ماري وولستونكرافت لإصدار طابع بريدي تذكاري ضمن سلسلة "الشخصيات البريطانية البارزة" . [ ١٠٨ ] وقد نُصبت عدة لوحات تذكارية تكريمًا لها. [ ١٠٩ ] [ ١١٠ ] وفي ١٠ نوفمبر ٢٠٢٠ ، كُشف النقاب عن تمثال تذكاري بعنوان "تمثال لماري وولستونكرافت" من تصميم ماجي هامبلينغ ، [ ١١١ ] [ ١١٢ ] في نيوينغتون غرين بلندن؛ [ ١١٣ ] وقد وُجهت إليه انتقادات بسبب تصويره الرمزي بدلًا من تمثيله الواقعي لشخصية وولستونكرافت، [ ١١٤ ] [ ١١٥ ] الأمر الذي اعتبره المعلقون تجسيدًا للمفاهيم النمطية للجمال وتهميش دور المرأة. [ 116 ] في نوفمبر 2020، أُعلن أن كلية ترينيتي دبلن ، التي كانت مكتبتها تضم ​​سابقًا أربعين تمثالًا نصفيًا، جميعها لرجال، ستكلف بصنع أربعة تماثيل نصفية جديدة لنساء، إحداها ستكون وولستونكرافت. [ 117 ]

الأعمال الرئيسية

الأعمال التعليمية

تقول الصفحة: "أفكار حول تربية البنات. الحضانة. بما أنني أعتبر أن من واجب كل كائن عاقل أن يعتني بذريته، فإني أشعر بالأسف لملاحظة أن العقل والواجب معًا ليس لهما تأثير قوي على الإنسان".
الصفحة الأولى من الطبعة الأولى لكتاب " أفكار حول تعليم البنات " (1787)

تُركز معظم أعمال وولستونكرافت المبكرة على التعليم؛ فقد جمعت مختارات أدبية بعنوان "القارئة الأنثى " من أجل "تحسين الشابات" ، وترجمت كتابين للأطفال، هما " الحفيد الصغير " لماريا جيرترويدا فان دي ويركن دي كامبون، و " عناصر الأخلاق" لكريستيان جوتليف سالزمان . كما تناولت كتاباتها الخاصة هذا الموضوع. ففي كتابها عن السلوك " أفكار حول تربية البنات" (1787) وكتابها للأطفال " قصص أصلية من الحياة الواقعية" (1788)، دعت وولستونكرافت إلى تربية الأطفال على قيم الطبقة الوسطى الناشئة: الانضباط الذاتي، والأمانة، والاقتصاد، والرضا الاجتماعي. [ 118 ] ويؤكد كلا الكتابين أيضًا على أهمية تعليم الأطفال التفكير المنطقي، مما يكشف عن تأثر وولستونكرافت الفكري بالآراء التربوية للفيلسوف جون لوك من القرن السابع عشر . [ 119 ] مع ذلك، فإن الأهمية التي توليها للإيمان الديني والمشاعر الفطرية تميز عملها عن عمله، وتربطه بخطاب الحساسية السائد في أواخر القرن الثامن عشر. [ 120 ] كما يدعو كلا النصين إلى تعليم المرأة، وهو موضوع مثير للجدل في ذلك الوقت، وموضوع ستعود إليه طوال مسيرتها المهنية، ولا سيما في كتابها "دفاع عن حقوق المرأة" . وتجادل وولستونكرافت بأن النساء المتعلمات جيدًا سيكونن زوجات وأمهات صالحات، وسيسهمن في نهاية المطاف إسهامًا إيجابيًا في الأمة. [ 121 ]

تبريرات

الدفاع عن حقوق الرجال (1790)

نُشر كتاب وولستونكرافت "دفاع عن حقوق الإنسان " (1790) ردًا على كتاب إدموند بيرك " تأملات في الثورة الفرنسية " (1790)، الذي دافع فيه عن الملكية الدستورية والأرستقراطية وكنيسة إنجلترا ، وهاجم فيه صديقها القس ريتشارد برايس في كنيسة نيوينغتون غرين الموحدة . يهاجم هذا الكتاب الأرستقراطية ويدعو إلى الجمهورية . وكان أول رد في حرب الكتيبات التي عُرفت لاحقًا باسم " جدل الثورة" ، حيث أصبح كتاب توماس باين " حقوق الإنسان " (1792) شعارًا للمصلحين والراديكاليين. [ 122 ]

لم تكتفِ وولستونكرافت بمهاجمة النظام الملكي والامتيازات الوراثية، بل هاجمت أيضًا اللغة التي استخدمها بيرك للدفاع عنها والترويج لها. في مقطع شهير من كتابه " تأملات" ، أعرب بيرك عن أسفه قائلًا: "كنتُ أظن أن عشرة آلاف سيف قد انتُزعت من أغمادها للانتقام حتى من نظرةٍ هددتها [ ماري أنطوانيت ] بالإهانة. - لكن عصر الفروسية قد ولّى." [ 123 ] استنكر معظم منتقدي بيرك ما اعتبروه شفقةً مسرحيةً على الملكة الفرنسية، شفقةً رأوا أنها على حساب الشعب. تميزت وولستونكرافت بهجومها على لغة بيرك المتحيزة جنسيًا. فمن خلال إعادة تعريفها لمفهومي الجليل والجميل، وهما مصطلحان صاغهما بيرك نفسه لأول مرة في كتابه "بحث فلسفي في أصل أفكارنا عن الجليل والجميل" (1756)، قوضت وولستونكرافت بلاغته وحجته. ربط بيرك الجمال بالضعف والأنوثة، والسامي بالقوة والذكورة؛ لكن وولستونكرافت قلبت هذه التعريفات ضده، بحجة أن لوحاته المسرحية تحوّل قراء بيرك -المواطنين- إلى نساء ضعيفات ينجرفن وراء العرض. [ 124 ] وفي أول نقد نسوي صريح لها، والذي ترى الباحثة في أعمال وولستونكرافت، كلوديا ل. جونسون ، أنه لا يزال فريدًا في قوته الحجاجية، [ 125 ] تدين وولستونكرافت دفاع بيرك عن مجتمع غير متكافئ قائم على سلبية المرأة. [ 126 ]

في حججها المؤيدة للفضيلة الجمهورية، تستحضر وولستونكرافت روح الطبقة الوسطى الناشئة في معارضة لما تعتبره قواعد سلوك أرستقراطية غارقة في الرذائل. [ 127 ] متأثرة بمفكري عصر التنوير ، آمنت بالتقدم وسخرت من بيرك لاعتماده على التقاليد والعادات. دافعت عن العقلانية، مشيرةً إلى أن نظام بيرك سيؤدي إلى استمرار العبودية ، لمجرد أنها كانت تقليدًا متوارثًا. [ 128 ] تصف حياة ريفية مثالية حيث تمتلك كل عائلة مزرعة تلبي احتياجاتها تمامًا. تقارن وولستونكرافت صورتها الطوباوية للمجتمع، المرسومة بما تقول إنه شعور صادق، بمشاعر بيرك الزائفة. [ 129 ]

كان كتاب "حقوق الرجال" أول عمل سياسي صريح لوولستونكرافت، فضلاً عن كونه أول عمل نسوي لها؛ وكما يرى جونسون، "يبدو أنها اكتشفت، أثناء كتابة الأجزاء الأخيرة من كتاب " حقوق الرجال"، الموضوع الذي سيشغلها طوال مسيرتها المهنية". [ 130 ] وكان هذا النص هو الذي جعلها كاتبة مشهورة. [ 126 ]

الدفاع عن حقوق المرأة (1792)

يُعدّ كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" من أوائل أعمال الفلسفة النسوية. تجادل فيه وولستونكرافت بأن المرأة يجب أن تحصل على تعليم يتناسب مع مكانتها في المجتمع، ثم تعيد تعريف هذه المكانة، مؤكدةً أن المرأة ضرورية للأمة لأنها تُعلّم أطفالها، ولأنها تستطيع أن تكون "رفيقة" لأزواجها لا مجرد زوجة. [ 131 ] فبدلاً من النظر إلى المرأة كزينة للمجتمع أو كسلعة تُباع وتُشترى في الزواج، تُؤكد وولستونكرافت أنها إنسانة تستحق نفس الحقوق الأساسية التي يتمتع بها الرجل. وتُوجّه أجزاء كبيرة من كتاب "حقوق المرأة" انتقادات لاذعة لكتاب قواعد السلوك مثل جيمس فوردايس وجون غريغوري ، وفلاسفة التربية مثل جان جاك روسو ، الذين أرادوا حرمان المرأة من التعليم. (وقد جادل روسو في كتابه "إميل" (1762) بأن تعليم المرأة يجب أن يكون لإمتاع الرجل). [ 132 ]

تقول صفحة العنوان: "دفاع عن حقوق المرأة: مع انتقادات حول المواضيع السياسية والأخلاقية. بقلم ماري وولستونكرافت. طُبع في بوسطن، بواسطة بيتر إيدز لصالح توماس وأندروز، تمثال فاوست، رقم 45، شارع نيوبري، 1892".
صفحة العنوان من الطبعة الأمريكية الأولى لكتاب "دفاع عن حقوق المرأة " (1792)

تُشير وولستونكرافت إلى أن العديد من النساء اليوم سطحيات وساذجات (إذ تصفهن، على سبيل المثال، بـ"الكلاب" و"الدمى" [ 133 ] )، لكنها تُجادل بأن هذا لا يعود إلى قصور فطري في العقل، بل إلى حرمان الرجال لهن من التعليم. وتُصر وولستونكرافت على توضيح القيود التي فرضها نقص تعليم المرأة عليها؛ فتكتب: "يُعلَّمن منذ نعومة أظفارهن أن الجمال هو صولجان المرأة، فيُشكِّل العقل نفسه وفقًا للجسد، ويتجول في قفصه المُذهَّب، ساعيًا فقط إلى تزيين سجنه." [ 134 ] وتُلمِّح إلى أنه لولا التشجيع الذي تتلقاه الشابات منذ الصغر على تركيز انتباههن على الجمال والإنجازات الخارجية، لكانت النساء قادرات على تحقيق الكثير. [ 135 ]

مع أن وولستونكرافت تدعو إلى المساواة بين الجنسين في مجالات معينة من الحياة، كالأخلاق، إلا أنها لا تُصرّح صراحةً بمساواة الرجال والنساء. [ 136 ] ما تُؤكده هو أن الرجال والنساء متساوون أمام الله. ومع ذلك، فإن هذه المزاعم بالمساواة تتناقض مع تصريحاتها بشأن تفوّق القوة والشجاعة الذكورية. [ 137 ] كتبت وولستونكرافت بأسلوبٍ غامضٍ ومُبهم: "لا يُفهم من كلامي أنني أرغب في قلب نظام الأشياء؛ فقد أقررتُ مُسبقًا بأن الرجال، من خلال تكوين أجسادهم، يبدو أنهم مُهيّؤون من قِبل العناية الإلهية لبلوغ درجة أعلى من الفضيلة. أتحدث هنا عن الجنس البشري ككل؛ ولكني لا أرى أي سبب يدعو إلى استنتاج أن فضائلهم يجب أن تختلف باختلاف طبيعتهم. في الواقع، كيف يُمكن أن تختلف، إذا كانت الفضيلة لها معيار أبدي واحد؟ لذلك، إذا ما استنتجتُ ذلك، فلا بد لي من التأكيد بقوة على أن لديهم نفس التوجه البسيط، كما هو الحال مع وجود الله." [ 138 ] لقد جعلت تصريحاتها الغامضة بشأن المساواة بين الجنسين من الصعب تصنيف وولستونكرافت كنسوية حديثة، لا سيما وأن هذا المصطلح لم يظهر إلا في تسعينيات القرن التاسع عشر. [ 139 ]

من أشد انتقادات وولستونكرافت في كتابها " حقوق المرأة" انتقادها للحساسية المفرطة والزائفة ، لا سيما لدى النساء. فهي ترى أن النساء اللواتي يستسلمن للحساسية "تتقاذفهن كل هبة عابرة من المشاعر"، ولأنهن "فريسة لحواسهن" فإنهن يعجزن عن التفكير بعقلانية. [ 140 ] بل وتزعم أنهن لا يضرن أنفسهن فحسب، بل يضرن الحضارة بأسرها: فهؤلاء لسن نساءً قادرات على تهذيب الحضارة - وهي فكرة شائعة في القرن الثامن عشر - بل هن نساء سيدمرنها. لا تدعو وولستونكرافت إلى أن يعمل العقل والعاطفة بمعزل عن بعضهما، بل تؤمن بضرورة أن يكمل كل منهما الآخر. [ 141 ]

إلى جانب حججها الفلسفية الأوسع، تُقدّم وولستونكرافت أيضًا خطة تعليمية مُحدّدة. ففي الفصل الثاني عشر من كتابها " حقوق المرأة "، بعنوان "حول التعليم الوطني"، تُجادل بضرورة إرسال جميع الأطفال إلى "مدرسة ريفية نهارية"، بالإضافة إلى تلقّيهم بعض التعليم في المنزل "لغرس حبّ المنزل والملذّات المنزلية". كما تُؤكّد على ضرورة أن يكون التعليم مختلطًا ، مُشيرةً إلى أنّه ينبغي "تعليم الرجال والنساء، الذين تُمثّل زيجاتهم "ركيزة المجتمع"، وفقًا للنموذج نفسه". [ 142 ]

تُخاطب وولستونكرافت في كتابها الطبقة الوسطى، التي تصفها بأنها "الحالة الطبيعية"، ويتأثر كتاب "حقوق المرأة " في جوانب عديدة بنظرة برجوازية للعالم. [ 143 ] فهو يشجع على التواضع والاجتهاد لدى قرائه، وينتقد عدم جدوى الطبقة الأرستقراطية. لكن وولستونكرافت ليست بالضرورة صديقة للفقراء؛ فعلى سبيل المثال، تقترح في خطتها الوطنية للتعليم، أنه بعد سن التاسعة، يجب فصل الفقراء، باستثناء المتفوقين منهم، عن الأغنياء وتعليمهم في مدرسة أخرى. [ 144 ]

روايات

صورة لفتاة تقرأ كتاباً، كتفها وظهرها مكشوفان، مرسومة بألوان بنية.
كتاب أوتو شولدرر " فتاة صغيرة تقرأ" (1883)؛ في كل من "ماري" و "مظالم المرأة" ، تنتقد وولستونكرافت النساء اللواتي يتخيلن أنفسهن كبطلات عاطفيات.

تنتقد روايتا وولستونكرافت ما اعتبرته مؤسسة الزواج الأبوية وآثارها الضارة على المرأة. في روايتها الأولى، "ماري: قصة خيالية " (1788)، تُجبر البطلة التي تحمل الاسم نفسه على زواجٍ بلا حب لأسباب اقتصادية؛ فتُشبع رغبتها في الحب والحنان خارج إطار الزواج من خلال علاقتين عاطفيتين ، إحداهما مع امرأة والأخرى مع رجل. أما رواية "ماريا : أو مظالم المرأة " (1798)، وهي رواية غير مكتملة نُشرت بعد وفاتها، وتُعتبر غالبًا أكثر أعمال وولستونكرافت النسوية راديكالية، [ 145 ] فتدور حول قصة امرأة سجنها زوجها في مصحة عقلية؛ ومثل ماري، تجد ماريا أيضًا إشباعًا خارج إطار الزواج، من خلال علاقة غرامية مع نزيلة أخرى وصداقة مع إحدى حارساتها. لا تُصوّر أيٌّ من روايتي وولستونكرافت زيجات ناجحة، على الرغم من أنها تطرح مثل هذه العلاقات في كتابها " حقوق المرأة" . في نهاية رواية ماري ، تعتقد البطلة أنها ذاهبة "إلى ذلك العالم الذي لا يوجد فيه زواج ولا تزويج"، [ 146 ] وهو على الأرجح وضع إيجابي. [ 147 ]

تنتقد روايتا وولستونكرافت أيضًا خطاب الحساسية ، وهي فلسفة أخلاقية وجمالية شاعت في أواخر القرن الثامن عشر. تُعدّ رواية "ماري" نفسها رواية حساسية، وتحاول وولستونكرافت استخدام استعارات هذا النوع الأدبي لتقويض النزعة العاطفية نفسها، وهي فلسفة اعتقدت أنها تضرّ بالنساء لأنها تشجعهن على الاعتماد المفرط على عواطفهن. في رواية "مظالم المرأة" ، يُصوَّر انغماس البطلة في الخيالات الرومانسية التي تغذيها الروايات نفسها على أنه أمرٌ ضارٌّ للغاية. [ 148 ]

تُشكّل الصداقات النسائية محورًا أساسيًا في روايتي وولستونكرافت، لكنّ الصداقة بين ماريا وجيميما، الخادمة المكلفة برعايتها في المصحة العقلية، هي الأكثر أهمية تاريخيًا. هذه الصداقة، القائمة على رابطة أمومية عميقة، بين امرأة من الطبقة العليا وأخرى من الطبقة الدنيا، تُعدّ من أوائل اللحظات في تاريخ الأدب النسوي التي تُلمّح إلى جدل عابر للطبقات، أي أن النساء من مختلف المستويات الاقتصادية يتشاركن المصالح نفسها لمجرد كونهن نساء. [ 149 ]

رسائل كُتبت في السويد والنرويج والدنمارك (1796)

تُعدّ رسائل وولستونكرافت المكتوبة في السويد والنرويج والدنمارك سردًا شخصيًا عميقًا لرحلاتها . تغطي الرسائل الخمس والعشرون طيفًا واسعًا من المواضيع، من تأملات اجتماعية حول الدول الاسكندنافية وشعوبها، إلى أسئلة فلسفية تتعلق بالهوية، وصولًا إلى خواطرها حول علاقتها بإملاي (مع أنه لم يُذكر اسمه صراحةً في النص). وباستخدام بلاغة الجلال ، تستكشف وولستونكرافت العلاقة بين الذات والمجتمع. وانعكاسًا لتأثير روسو القوي ، تتشارك رسائل وولستونكرافت المكتوبة في السويد والنرويج والدنمارك في موضوعات كتاب الفيلسوف الفرنسي " أحلام يقظة سائح وحيد " (1782): "البحث عن مصدر السعادة الإنسانية، والرفض الرواقي للمتاع المادي، والتعلق الروحي بالطبيعة، والدور الجوهري للعاطفة في الفهم". [ 150 ] وبينما يرفض روسو المجتمع في نهاية المطاف، تحتفي وولستونكرافت في نصها بالمشاهد المنزلية والتقدم الصناعي. [ 151 ]

لوحةٌ تُصوّر جبالاً جليدية، يهيمن فيها جبلٌ جليدي أبيض على مركز العمل، بينما تُحيط به جبالٌ جليدية زرقاء داكنة وسوداء. رُسمت اللوحة بأسلوبٍ إيحائيّ أكثر من كونها دقيقة التفاصيل.
تُظهر لوحة "جبال الجليد " (1861) للفنان فريدريك إدوين تشيرش جمالية الجلال والروعة .

تشجع وولستونكرافت التجربة الذاتية، لا سيما فيما يتعلق بالطبيعة، مستكشفةً الروابط بين الجلال والحس . تصف العديد من رسائلها المناظر الطبيعية الخلابة في الدول الاسكندنافية، ورغبة وولستونكرافت في خلق صلة عاطفية بهذا العالم الطبيعي. وبذلك، تُولي الخيال قيمة أكبر مما أولته له في أعمالها السابقة. [ 152 ] وكما في كتاباتها السابقة، تُدافع عن تحرير المرأة وتعليمها. [ 153 ] إلا أنها، في تحول عن أعمالها السابقة، تُبين الآثار الضارة للتجارة على المجتمع، مُقارنةً بين الصلة الخيالية بالعالم والصلة التجارية والانتهازية، وهو موقف تربطه بشخصية إيملاي. [ 154 ]

كان كتاب "رسائل كُتبت في السويد والنرويج والدنمارك" أشهر كتب وولستونكرافت في تسعينيات القرن الثامن عشر. حقق مبيعات جيدة ونال استحسان معظم النقاد. كتب غودوين : "إذا كان هناك كتاب قادر على أن يجعل المرء مغرماً بمؤلفه، فهذا هو الكتاب في رأيي". [ 64 ] وقد أثر هذا الكتاب على شعراء الرومانسية مثل ويليام وردزورث وصموئيل تايلور كولريدج ، الذين استلهموا من مواضيعه وجمالياته. [ 155 ]

قائمة الأعمال

هذه قائمة كاملة بأعمال ماري وولستونكرافت؛ جميع الأعمال هي الطبعة الأولى ما لم يُذكر خلاف ذلك. [ 156 ]

من تأليف وولستونكرافت

  • أفكار حول تعليم البنات: مع تأملات حول سلوك المرأة في أهم واجبات الحياة . لندن: جوزيف جونسون، 1787.
  • ماري: رواية خيالية . لندن: جوزيف جونسون، 1788.
  • قصص أصلية من الحياة الواقعية: مع محادثات محسوبة لتنظيم العواطف وتشكيل العقل على الحق والخير . لندن: جوزيف جونسون، 1788.
  • القارئة الأنثى: أو، قطع متنوعة، نثرًا وشعرًا؛ مختارة من أفضل الكُتّاب، ومصنفة تحت عناوين مناسبة؛ لتحسين مهارات الشابات. بقلم السيد كريسويك، مُعلّم فن الإلقاء [ماري وولستونكرافت]. مُقدّمة تتضمن بعض الإرشادات حول تعليم الفتيات . لندن: جوزيف جونسون، 1789. [ 157 ] [ 158 ]
  • دفاع عن حقوق الإنسان، في رسالة إلى معالي إدموند بيرك . لندن: جوزيف جونسون، 1790.
  • دفاع عن حقوق المرأة مع انتقادات في المواضيع الأخلاقية والسياسية . لندن: جوزيف جونسون، 1792.
  • "حول الرأي السائد حول الطبيعة الجنسية للمرأة، مع انتقادات لوصية الدكتور غريغوري لبناته". السجل السنوي الجديد (1792): 457-466. [من كتاب حقوق المرأة ]
  • نظرة تاريخية وأخلاقية على الثورة الفرنسية؛ وتأثيرها في أوروبا . المجلد الأول. لندن: جوزيف جونسون، 1794.
  • رسائل كُتبت خلال إقامة قصيرة في السويد والنرويج والدنمارك . لندن: جوزيف جونسون، 1796.
  • "حول الشعر، وشغفنا بجمال الطبيعة". مجلة شهرية (أبريل 1797).
  • مظالم المرأة، أو ماريا . أعمال مؤلفة كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" بعد وفاتها . حررها ويليام جودوين. لندن: جوزيف جونسون، 1798. [نُشرت بعد وفاتها؛ غير مكتملة]
  • "كهف الخيال". أعمال مؤلف كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" بعد وفاته . حرره ويليام جودوين. لندن: جوزيف جونسون، 1798. [نُشر بعد وفاته؛ كُتبت أجزاء منه عام 1787]
  • "رسالة حول الوضع الراهن للأمة الفرنسية". أعمال مؤلف كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" بعد وفاته . حررها ويليام جودوين. لندن: جوزيف جونسون، 1798. [نُشرت بعد وفاته؛ كُتبت عام 1793]
  • "مقتطفات من رسائل حول رعاية الأطفال الرضع". أعمال مؤلفة كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" بعد وفاتها . حررها ويليام جودوين. لندن: جوزيف جونسون، 1798. [نُشرت بعد وفاتها؛ غير مكتملة]
  • "دروس". أعمال مؤلف كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" التي نُشرت بعد وفاته . حررها ويليام جودوين. لندن: جوزيف جونسون، 1798. [نُشرت بعد وفاته؛ غير مكتملة]
  • "تلميحات". أعمال مؤلف كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" بعد وفاته . حررها ويليام جودوين. لندن: جوزيف جونسون، 1798. [نُشرت بعد وفاته؛ ملاحظات على المجلد الثاني من كتاب " حقوق المرأة" لم تُكتب قط]
  • مساهمات في المراجعة التحليلية (1788-1797) [نُشرت بشكل مجهول]

ترجمة وولستونكرافت

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "ماري وولستونكرافت" . قواميس أكسفورد للمتعلمين . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2020 .
  2. ↑ "ماري وولستونكرافت: 'أول نسوية في بريطانيا'"" . BBC Teach . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2022 .
  3. ↑ "ماري وولستونكرافت" . المكتبة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2022 .
  4. ↑ فرانكلين، الرابع عشر.
  5. ↑ روسي، 25 .
  6. ^ تومالين، 9، 17، 24، 27؛ سنشتاين، 11.
  7. ↑ تود، 11؛ تومالين، 19؛ واردل، 6؛ صنستين، 16.
  8. ↑ تود، 45-57؛ تومالين، 34-43؛ واردل، 27-30؛ صنستين، 80-91.
  9. ↑ مقتبس في تود، 16.
  10. ↑ انظر، على سبيل المثال، تود، 72-75؛ تومالين، 18-21؛ صنستين، 22-33.
  11. ↑ تود، 22-24؛ تومالين، 25-27؛ واردل، 10-11؛ صنستين، 39-42.
  12. ↑ واردل، 12-18؛ صنستين 51-57.
  13. ↑ واردل، 20؛ صنستين، 73-76.
  14. ↑ تود، 62؛ واردل، 30-32؛ صنستين، 92-102.
  15. ↑ تود، 68-69؛ تومالين، 52 وما بعدها؛ واردل، 43-45؛ صنستين، 103-106.
  16. ↑ تومالين، 54-57.
  17. ↑ انظر واردل، الفصل 2، للاطلاع على العناصر السيرية الذاتية لماري ؛ انظر صنستين، الفصل 7.
  18. ↑ انظر، على سبيل المثال، تود، 106-107؛ تومالين، 66، 79-80؛ صنستين، 127-128.
  19. ↑ تود، 116.
  20. ↑ تومالين، 64-88؛ واردل، 60 وما بعدها؛ صنستين، 160-161.
  21. ↑ وولستونكرافت، الرسائل المجمعة ، 139؛ انظر أيضًا صنستين، 154.
  22. ↑ تود، 123؛ تومالين، 91-92؛ واردل، 80-82؛ صنستين، 151-155.
  23. ↑ تود، 134-135.
  24. ↑ تومالين، 89-109؛ واردل، 92-94، 128؛ صنستين، 171-175.
  25. ↑ "الكشف عن اللوحة الزرقاء لماري وولستونكرافت" . لندن SE1 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2020 .
  26. ↑ م.، ديزيو (8 يناير 2010). هيستر لينش ثرال بيوزي: شغف بالغرابة . دار نشر كامبريدج سكولارز. الصفحات 35-36 . ISBN  9781443818919تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2023. ... الجيل الثاني من النساء المثقفات، بمن فيهن وولستونكرافت...
  27. ↑ "المثقفات: جهودهن التمكينية، وتعزيز الصداقة النسائية، ومنشوراتهن الملهمة" . فيليب مولد . تاريخ الاطلاع: 4 يونيو 2023. بحلول تسعينيات القرن الثامن عشر، اكتسب مصطلح "المثقفات" معنىً أكثر جذرية مع بروز تعليم المرأة وسعيها نحو التقدم الذاتي. كان كتاب "دروس للأطفال" الرائد لآنا باربولد، الذي نُشر عام 1778، وكتاب "مدرسة الأحد" لهانا مور، بمثابة ثورة في تحسين مستوى معرفة القراءة والكتابة بين الشابات، بينما ثار كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" لماري وولستونكرافت (1792) على التصورات التقليدية للمرأة باعتبارها ضعيفة وعاطفية، وعلى فكرة أن وجود المرأة يقتصر على إرضاء الرجل. لا شك أن هذه النسوية الأكثر تشدداً التي ولدت مع كتابات باربولد وولستونكرافت كان لها جذورها في الجهود التمكينية التي بذلتها جماعة "بلوستوكنجز"، فضلاً عن ترويج الجمعية للصداقة النسائية، والمنشورات الرائعة والملهمة لأعضائها.
  28. ↑ مقتبس في تود، 153.
  29. ↑ تود، 197-198؛ تومالين 151-152؛ واردل، 76-77، 171-173؛ صنستين، 220-222.
  30. 1 2 Furniss 60.
  31. 1 2 3 4 Furniss 61.
  32. ↑ تومالين، 144-155؛ واردل، 115 وما بعدها؛ صنستين، 192-202.
  33. ↑ فرنيس 63.
  34. ↑ فرنيس 64.
  35. ^ تود، 214-215؛ تومالين، 156-182؛ واردل، 179-184.
  36. 1 2 Furniss 65.
  37. ↑ ويلان، فيرغوس (2014). ديمقراطي مستفز: الحياة الاستثنائية لأرشيبالد هاميلتون روان . ستيلورغان، دبلن: نيو آيلاند. ص 151. ISBN  978-1-84840-460-1.
  38. 1 2 3 4 5 6 Furniss 66.
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 Furniss 67.
  40. ↑ تود، 232-236؛ تومالين، 185-186؛ واردل، 185-188؛ صنستين، 235-245.
  41. 1 2 3 غوردون 215.
  42. 1 2 غوردون 214–215.
  43. ↑ غوردون 215، 224.
  44. ↑ سانت كلير، 160؛ فورنيس، 67؛ صنستين، 262-263؛ واردل، 192-193.
  45. ↑ واردل، 194-195
  46. ↑ تومالين، 218؛ واردل، 202-203؛ صنستين، 256-257.
  47. ↑ مقتبس في واردل، 202.
  48. ↑ تومالين، 211-219؛ واردل، 206-214؛ صنستين، 254-255.
  49. ↑ تود، الفصل 25؛ تومالين، 220-231؛ واردل، 215 وما بعدها؛ صنستين، 262 وما بعدها.
  50. 1 2 3 4 5 6 7 Furniss 68.
  51. ↑ Furniss 67–68.
  52. ↑ غوردون 243.
  53. ↑ تومالين، 225.
  54. ↑ Furniss 68–69.
  55. ↑ فرنيس 72.
  56. 1 2 3 كاليندر 384.
  57. ↑ أدولفوس، جون (1799). مذكرات سيرة ذاتية عن الثورة الفرنسية . المجلد 1. لندن: تي. كاديل الابن و دبليو. ديفيز، في ستراند. الصفحات 5-6 .  
  58. ↑ تود، 286-287؛ واردل، 225.
  59. ↑ تومالين، 225-231؛ واردل، 226-244؛ صنستين، 277-290.
  60. ↑ وولستونكرافت، الرسائل المجمعة ، 326-327.
  61. ^ تود، 355-356؛ تومالين، 232-236؛ واردل، 245-246.
  62. ↑ تود، 357.
  63. ↑ سانت كلير، 164-169؛ تومالين، 245-270؛ واردل، 268 وما بعدها؛ صنستين، 314-320.
  64. 1 2 غودوين، 95.
  65. ↑ سانت كلير، 172-174؛ تومالين، 271-273؛ صنستين، 330-335.
  66. ↑ مكتبة كارل بفورتسهايمر (1961). "وفاة ماري وولستونكرافت" . في: كاميرون، كينيث نيل؛ ريمان، دونالد هـ. (محرران). شيلي ودائرته، 1773-1822 . المجلد 1. مطبعة جامعة هارفارد. ص 185.  
  67. ↑ قام صنستين بطباعة العديد من هذه الرسائل بالترتيب حتى يتمكن القارئ من متابعة محادثة وولستونكرافت وغودوين (321 وما بعدها).
  68. ↑ سانت كلير، 173؛ واردل، 286-292؛ صنستين، 335-340.
  69. ↑ غوردون، 356.
  70. ↑ تود، 450-456؛ تومالين، 275-283؛ واردل، 302-306؛ صنستين، 342-347.
  71. ↑ مقتبس من كتاب سي. كيغان بول، ويليام غودوين: أصدقاؤه ومعاصروه ، لندن: هنري إس. كينغ وشركاه (1876). تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2007.
  72. ↑ تود، 457.
  73. ^ سانت كلير، 182-188؛ تومالين، 289-297؛ سنشتاين، 349-351؛ سابيرو، 272.
  74. ↑ روبرت ساوثي إلى ويليام تايلور ، 1 يوليو 1804. مذكرات عن حياة وكتابات ويليام تايلور من نورويتش . حرره جيه دبليو روبرتس. مجلدان. ​​لندن: جون موراي (1824) 1:504.
  75. ↑ سابيرو، 273-274.
  76. ↑ مقتبس في سابيرو، 273.
  77. ↑ غوردون، 446.
  78. ↑ كابلان، "استقبال وولستونكرافت"، 247.
  79. ↑ فافريت، 131-132.
  80. 1 2 بينيل، إليزابيث روبينز . حياة ماري وولستونكرافت (بوسطن: روبرتس براذرز، 1884)، 351. النص الكامل.
  81. ↑ روسو، ستيفاني (2018). "التاريخ يعيد نفسه: الأمهات والبنات وزنا المحارم في روايتي ماري روبنسون 'فانشنزا' و'الصديق الزائف'"دراسات تولسا في أدب المرأة . 37 (1) . جامعة تولسا: 68. doi : 10.1353/tsw.2018.0003 . JSTOR 44785339 . 
  82. ↑ روبنسون، ماري (1799). "أفكار حول وضع المرأة، وحول ظلم التبعية العقلية" . ص 1. 
  83. ↑ سيوارد، آنا (1811). رسائل آنا سيوارد . المجلد الخامس. مطبعة AMS. ص 73.  رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-404-56845-0.
  84. 1 2 ميلور 156.
  85. ↑ سابيرو، 274.
  86. 1 2 كتاب روتليدج الأدبي عن كتاب ماري وولستونكرافت "دفاع عن حقوق المرأة" . أدريانا كراسيون، 2002، ص 36.
  87. ↑ غوردون، 449.
  88. ↑ سابيرو، 276-277.
  89. ↑ لاسر، كارول؛ روبرتسون، ستايسي م. (2010). نساء ما قبل الحرب الأهلية: الحياة الخاصة والعامة والحزبية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. الصفحات 46-47 . ISBN  978-0-7425-5196-1.
  90. ↑ ديكنسون، دونا . مارغريت فولر: كتابة سيرة امرأة (نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1993). ISBN 978-0-312-09145-3، 45–46.
  91. ↑ هيوينز، كارولين م. "تاريخ كتب الأطفال"، في مجلة أتلانتيك الشهرية . يناير 1888.
  92. ↑ وولستونكرافت، ماري. رسائل إلى إملاي، مع مقدمة بقلم سي. كيغان بول . لندن: سي. كيغان بول، 1879. النص الكامل.
  93. ↑ غوردون، 521.
  94. ↑ جيمس، إتش آر ماري وولستونكرافت: لمحة . مطبعة جامعة أكسفورد، 1932. الملحق ب: كتب عن ماري وولستونكرافت. الآنسة إيما راوشنبوش-كلوف، "أطروحة دكتوراه في جامعة برن"، ثم لونغمانز.
  95. ↑ "حق المرأة في التصويت" . صحيفة التايمز . 10 سبتمبر 1910. ص 10 – عبر موقع Newspapers.com. 
  96. ↑ وولف، فيرجينيا . " الشخصيات الأربع" مؤرشفة في 3 أبريل 2007 على موقع Wayback Machine (تم التحديث في 4 يونيو 2004). تم الاطلاع عليها في 11 مارس 2007.
  97. ↑ كابلان، كورا (2002). "استقبال أعمال ماري وولستونكرافت وإرثها". في جونسون، كلوديا ل. (محررة). دليل كامبريدج لماري وولستونكرافت . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 246-270 . doi : 10.1017/ccol0521783437.014 . ISBN  978-0-521-78952-3.
  98. ↑ "قضية حق الاقتراع تغزو نادي الرجال" . صحيفة نيويورك تايمز . 25 مايو 1910.
  99. ↑ جيمس، إتش آر ماري وولستونكرافت: لمحة . مطبعة جامعة أكسفورد 1932. مقدمة.
  100. ↑ بريدي، جورج ر.، الاسم المستعار لمارجوري بوين . المرأة المتألقة: ماري وولستونكرافت جودوين . كولينز، لندن، 1937.
  101. ↑ واردل، رالف م. ماري وولستونكرافت: سيرة نقدية . جامعة كانساس. مطبعة ريتشاردز، ساحة سانت جيمس، 1951.
  102. ↑ كابلان، "استقبال وولستونكرافت"، 254؛ سابيرو، 278-279.
  103. ↑ أدوات المائدة . متحف بروكلين. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2015.
  104. ↑ "جولة ومنزل" . متحف بروكلين. 14 مارس 1979. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2015 .
  105. ↑ حرسي علي، أيان . كافر . نيويورك: فري برس (2007)، 295.
  106. ↑ مقابلة أجرتها سالي إريكو. "نصف وولستونكرافت، نصف قطط مضحكة: حديث مع كايتلين موران"، في مجلة نيويوركر ، 15 نوفمبر 2012.
  107. ↑ "سلسلة رسائل إلى ماري من إذاعة بي بي سي 4 : الحلقة 2" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2014 .
  108. ↑ جينينغز، بيتر (8 أكتوبر 2009). "البريد الملكي يحتفي بالبريطانيين البارزين" . صحيفة التايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2022 .
  109. ↑ "لوحة ماري وولستونكرافت البنية" . لوحات مفتوحة . تم الاطلاع عليها بتاريخ 27 أبريل 2018 .
  110. ↑ «ماري وولستونكرافت تحصل على لوحة خضراء في مدرسة نيوينغتون غرين الابتدائية... هل سيكون التمثال هو التالي؟» صحيفة إزلنغتون تريبيون . Archive.islingtontribune.com . ١١ مارس ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢٨ أبريل ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٧ أبريل ٢٠١٨ .
  111. ↑ سلاوسون، نيكولا (16 مايو 2018). "اختيار ماجي هامبلينغ لإنشاء تمثال ماري وولستونكرافت" . صحيفة الغارديان .
  112. ↑ هيدجز، فرانسيس (22 فبراير 2019). "ماجي هامبلينغ تُكرّم أيقونة الحركة النسوية ماري وولستونكرافت" . تاون آند كانتري.
  113. ↑ لوكهارت، ألاستير (26 أكتوبر 2020). "وولستونكرافت تعود إلى نيوينغتون غرين" . إزلنغتون ناو .
  114. ↑ «تمثال ماري وولستونكرافت: تمثال "أم الحركة النسوية" يثير ردود فعل غاضبة» . بي بي سي نيوز . 10 نوفمبر 2020.
  115. ↑ «تمثال عارٍ يُكرّم أيقونة الحركة النسوية ماري وولستونكرافت يُثير انتقادات» . إن بي سي نيوز . ١٠ نوفمبر ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ١١ نوفمبر ٢٠٢٠ .
  116. ↑ كوسليت، ريان لوسي (10 نوفمبر 2020). "لماذا أكره تمثال ماري وولستونكرافت: هل يُعتبر الرجل "مُكرّماً" إذا كان عضوه الذكري مكشوفاً؟" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 11 نوفمبر 2020 . 
  117. ↑ "أربعة تماثيل جديدة لإنهاء صورة قاعة ترينيتي الطويلة المخصصة للرجال فقط" . www.irishtimes.com . تاريخ الاطلاع: 29 نوفمبر 2020 .
  118. ↑ جونز، "أدب النصيحة"، 122-126؛ كيلي، 58-59.
  119. ↑ ريتشاردسون، 24-27؛ مايرز، "المربيات اللاتي لا تشوبه شائبة"، 38.
  120. ↑ جونز، "أدب النصيحة"، 124-129؛ ريتشاردسون، 24-27.
  121. ↑ ريتشاردسون، 25-27؛ جونز، "أدب النصيحة"، 124؛ مايرز، "المربيات اللاتي لا تشوبه شائبة"، 37-39.
  122. ↑ بتلر، 1 وما بعدها.
  123. ↑ مقتبس في بتلر، 44.
  124. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، 45؛ جونسون، 26؛ سابيرو، 121-122؛ كيلي، 90، 97-98.
  125. ↑ جونسون، 27؛ انظر أيضًا، تود، 165.
  126. 1 2 "ماري وولستونكرافت، دفاع عن حقوق المرأة" . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2021 .
  127. ↑ سابيرو، 83؛ كيلي، 94-95؛ تود، 164.
  128. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، 44.
  129. ^ جونز، “التقليد السياسي”، 44-46؛ سابيرو، 216.
  130. ↑ جونسون، 29.
  131. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، 192.
  132. ↑ كيلي، 123، 126؛ تايلور، 14-15؛ سابيرو، 27-28، 13-31، 243-244.
  133. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، 144.
  134. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، 157.
  135. ↑ كيلي، 124-126؛ تايلور، 14-15.
  136. ↑ انظر، على سبيل المثال، Wollstonecraft، Vindications ، 126، 146.
  137. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، 110.
  138. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، 135.
  139. ↑ صِيغَتكلمتا "نسوية" و "النسوية" في تسعينيات القرن التاسع عشر. قاموس أكسفورد الإنجليزي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2007؛ انظر تايلور، 12، 55-57، 105-106، 118-120؛ سابيرو، 257-259.
  140. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، 177.
  141. ↑ جونز، 46.
  142. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، الفصل 12؛ انظر أيضًا كيلي، 124-125، 133-134؛ سابيرو، 237 وما بعدها.
  143. ↑ كيلي، 128 وما بعدها؛ تايلور، 167-168؛ سابيرو، 27.
  144. ↑ وولستونكرافت، الدفاعات ، 311؛ انظر أيضًا تايلور، 159-161؛ سابيرو، 91-92.
  145. ↑ تايلور، الفصل 9.
  146. ↑ وولستونكرافت، ماري ، 68.
  147. ↑ بوفي، 100-101؛ تايلور، 232-233.
  148. ↑ جونسون، 60، 65-66؛ كيلي، 44؛ بوفي، 89؛ تايلور، 135؛ تود، صداقة النساء ، 210-211.
  149. ↑ تود، صداقة النساء ، 208، 221-222؛ جونسون، 67-68؛ تايلور، 233، 243-244؛ سابيرو، 155.
  150. ^ فافريت، 104؛ سابيرو، 286-287.
  151. ↑ فافريت، 105-106.
  152. ↑ مايرز، " رسائل وولستونكرافت"، 167، 180؛ بوفي، 83-84، 106؛ كيلي، 189-190.
  153. ↑ مايرز، " رسائل وولستونكرافت"، 174؛ فافريت، 96، 120، 127.
  154. ↑ فافريت، 119 وما بعدها؛ بوفي، 93؛ مايرز، " رسائل وولستونكرافت"، 177؛ كيلي، 179-181.
  155. ↑ تود، 367؛ كابلان، "استقبال ماري وولستونكرافت"، 262؛ سابيرو، 35؛ فافريت، 128.
  156. ↑ سابيرو، 341 وما بعدها.
  157. ↑ تم نشر كتاب "القارئة الأنثوية" تحت اسم مستعار، ولكنه في الواقع من تأليف وولستونكرافت.
  158. ↑ ميزون، مارغريت (1 ديسمبر 1987). "ماري وولستونكرافت والسيد كريسويك". ملاحظات واستفسارات . سلسلة جديدة. 34 (4): 467-468 . doi : 10.1093/nq/ns-34.4.467 .

فهرس

الأعمال الأساسية

  • باتلر، مارلين ، محررة. بيرك، باين، غودوين، وجدل الثورة . مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ISBN 978-0-521-28656-5.
  • وولستونكرافت، ماري. الرسائل الكاملة لماري وولستونكرافت . تحرير جانيت تود. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2003. ISBN 978-0-231-13142-1.
  • وولستونكرافت، ماري. الأعمال الكاملة لماري وولستونكرافت . تحرير جانيت تود ومارلين بتلر. 7 مجلدات. لندن: ويليام بيكرينغ، 1989. ISBN 978-0-8147-9225-4.
  • وولستونكرافت، ماري. الدفاعات: حقوق الرجال وحقوق المرأة . تحرير د. ل. ماكدونالد وكاثلين شيرف. تورنتو: برودفيو، 1997. ISBN 978-1-55111-088-2.
  • وولستونكرافت، ماري (2005). "حول الآثار الضارة الناجمة عن التمييزات غير الطبيعية القائمة في المجتمع". في: كود، آن إي .؛ أندرياسن، روبن أو. (محرران). النظرية النسوية: مختارات فلسفية . أكسفورد: بلاكويل. ص 11-16 . ISBN  978-1-4051-1661-9.

السير الذاتية

  • فرانكلين، كارولين. ماري وولستونكرافت: حياة أدبية . سبرينغر، 2004. ISBN 978-0-230-51005-0
  • فليكسنر، إليانور . ماري وولستونكرافت: سيرة ذاتية . نيويورك: كوارد، ماكان وجيوغيجان، 1972. ISBN 978-0-698-10447-1.
  • غودوين، ويليام . مذكرات مؤلف كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" . 1798. تحرير باميلا كليميت وجينا لوريا ووكر. بيتربورو: برودفيو، 2001. ISBN 978-1-55111-259-6.
  • غوردون، شارلوت . الخارجات عن القانون الرومانسيات: الحياة الاستثنائية لماري وولستونكرافت وماري شيلي . دار راندوم هاوس، 2015. رقم ISBN 978-0-8129-9651-7.
  • غوردون، ليندال . تبرئة: حياة ماري وولستونكرافت . فيراغو، 2005. ISBN 978-1-84408-141-7.
  • هايز، ماري . "مذكرات ماري وولستونكرافت". النعي السنوي (1797-1798): 411-460.
  • جاكوبس، ديان. امرأة مستقلة: حياة ماري وولستونكرافت . سيمون وشوستر، 2001. ISBN 978-0-349-11461-3.
  • بول، تشارلز كيغان . رسائل إلى إملاي، مع مذكرات تمهيدية بقلم سي. كيغان بول . لندن: سي. كيغان بول، 1879.
  • مارشال، جوليان، السيدة . حياة ورسائل ماري وولستونكرافت شيلي (مجلدان؛ لندن: آر. بنتلي وأبناؤه، 1889)، مساهمة ماري وولستونكرافت شيلي.
  • بينيل، إليزابيث روبينز . حياة ماري وولستونكرافت (بوسطن: روبرتس براذرز، 1884).
  • سانت كلير، ويليام . عائلة غودوين وعائلة شيلي: سيرة عائلة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 1989. ISBN 978-0-8018-4233-7.
  • سونستين، إميلي . وجه مختلف: حياة ماري وولستونكرافت . بوسطن: ليتل، براون وشركاه، 1975. ISBN 978-0-06-014201-8.
  • تود، جانيت . ماري وولستونكرافت: حياة ثورية. لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، 2000. ISBN 978-0-231-12184-2.
  • تومالين، كلير . حياة وموت ماري وولستونكرافت . طبعة منقحة. 1974. نيويورك: بنغوين، 1992. ISBN 978-0-14-016761-0.
  • واردل، رالف م. ماري وولستونكرافت: سيرة نقدية . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1951.

أعمال ثانوية أخرى

  • كاليندر، ميشيل. "المسرح الكبير للتغيرات السياسية": ماري أنطوانيت، والجمهورية، وسياسة الاستعراض في كتاب ماري وولستونكرافت " نظرة تاريخية وأخلاقية للثورة الفرنسية "، الصفحات 375-392 من مجلة European Romantic Review ، المجلد 11، العدد 4، خريف 2000.
  • كونجر، سيندي ماكميلين. ماري وولستونكرافت ولغة الحساسية . روثرفورد: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1994. ISBN 978-0-8386-3553-7.
  • ديتر، جان. ثنائي استثنائي للغاية: ماري وولستونكرافت وويليام جودوين ، جاردن سيتي: دابلداي، 1975
  • فالكو، ماريا جيه، محررة. تفسيرات نسوية لماري وولستونكرافت . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1996. ISBN 978-0-271-01493-7.
  • فافريت، ماري. المراسلات الرومانسية: المرأة والسياسة وأدب الرسائل . مطبعة جامعة كامبريدج، 1993. ISBN 978-0-521-41096-0.
  • فيرنيس، توم. "الثورة الفرنسية لماري وولستونكرافت". دليل كامبريدج لماري وولستونكرافت . تحرير كلوديا ل. جونسون. مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ص  59-81. ISBN 978-0-521-78952-3
  • هالدينوس، لينا. ماري وولستونكرافت والجمهورية النسوية: الاستقلال والحقوق وتجربة انعدام الحرية ، لندن: بيكرينغ آند تشاتو، 2015. ISBN 978-1-84893-536-5.
  • هولمز، ريتشارد . "1968: الثورات"، في كتاب "على خطى: مغامرات كاتب سيرة رومانسية ". دار هودر وستوكتون للنشر، 1985. رقم ISBN 978-0-00-720453-3.
  • جينز، آر إم "حول استقبال كتاب ماري وولستونكرافت " دفاع عن حقوق المرأة ". مجلة تاريخ الأفكار 39 (1978): 293-302.
  • جونسون، كلوديا ل. كائنات ملتبسة: السياسة، والجنس، والعاطفية في تسعينيات القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة شيكاغو، 1995. ISBN 978-0-226-40184-3.
  • جونز، كريس. " دفاعات ماري وولستونكرافت وتقاليدها السياسية". دليل كامبريدج لماري وولستونكرافت . تحرير كلوديا ل. جونسون. مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ISBN 978-0-521-78952-3.
  • جونز، فيفيان. "ماري وولستونكرافت وأدب النصائح والإرشادات". دليل كامبريدج لماري وولستونكرافت . تحرير كلوديا جونسون. مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ISBN 978-0-521-78952-3.
  • كابلان، كورا. "استقبال أعمال ماري وولستونكرافت وإرثها". دليل كامبريدج لماري وولستونكرافت ، تحرير كلوديا ل. جونسون. مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ISBN 978-0-521-78952-3.
  • —. "صندوق باندورا: الذاتية والطبقة والجنسانية في النقد النسوي الاشتراكي". تحولات جذرية: مقالات في الثقافة والنسوية . لندن: فيرسو، 1986. ISBN 978-0-86091-151-7.
  • —. "ليالٍ جامحة: المتعة/الجنسانية/النسوية". تحولات جذرية: مقالات في الثقافة والنسوية . لندن: فيرسو، 1986. ISBN 978-0-86091-151-7.
  • كيلي، غاري. النسوية الثورية: فكر ومسيرة ماري وولستونكرافت . نيويورك: سانت مارتن، 1992. ISBN 978-0-312-12904-0.
  • ماكيلروي، ويندي (2008). "وولستونكرافت، ماري (1759-1797)" . في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج ، معهد كاتو . ص 545-546 . doi : 10.4135/9781412965811.n331 . ISBN  978-1-4129-6580-4.
  • ميلور، آن ك. "كتاب ماري وولستونكرافت: دفاع عن حقوق المرأة والكاتبات في عصرها". في كتاب "رفيق كامبريدج لماري وولستونكرافت " ، تحرير كلوديا ل. جونسون، 141-159. مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. doi : 10.1017/CCOL0521783437.009 .
  • مايرز، ميتزي. "المربية المثالية، والسيدات العقلانيات، والأمهات الأخلاقيات: ماري وولستونكرافت والتقاليد النسائية في كتب الأطفال الجورجية". أدب الأطفال 14 (1986): 31-59.
  • —. "الحساسية و'مسيرة العقل': مراجعات ماري وولستونكرافت الأدبية كنقد ثقافي". الحساسية في طور التحول: المقاومة الإبداعية للعاطفة من العصر الأوغسطي إلى الرومانسيين. تحرير سيندي ماكميلين كونجر. روثرفورد: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1990. ISBN 978-0-8386-3352-6.
  • —. " رسائل  وولستونكرافت المكتوبة ... في السويد : نحو السيرة الذاتية الرومانسية". دراسات في ثقافة القرن الثامن عشر 8 (1979): 165-185.
  • أور، كلاريسا كامبل، محررة. بنات وولستونكرافت: الأنوثة في إنجلترا وفرنسا، 1780-1920 . مطبعة جامعة مانشستر، 1996.
  • بوفي، ماري . السيدة المحترمة والكاتبة: الأيديولوجيا كأسلوب في أعمال ماري وولستونكرافت، وماري شيلي، وجين أوستن . مطبعة جامعة شيكاغو، 1984. ISBN 978-0-226-67528-2.
  • ريتشاردسون، آلان. "ماري وولستونكرافت حول التعليم". دليل كامبريدج لماري وولستونكرافت . تحرير كلوديا جونسون. مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ISBN 978-0-521-78952-3.
  • روسي، أليس . الأوراق النسوية: من آدامز إلى دي بوفوار . نورث إيسترن، 1988.
  • سابيرو، فيرجينيا. تبرير الفضيلة السياسية: النظرية السياسية لماري وولستونكرافت . مطبعة جامعة شيكاغو، 1992. ISBN 978-0-226-73491-0.
  • تايلور، باربرا . ماري وولستونكرافت والخيال النسوي . مطبعة جامعة كامبريدج، 2003. ISBN 978-0-521-66144-7.
  • تود، جانيت . صداقة النساء في الأدب . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1980. ISBN 978-0-231-04562-9
  • وولفسون، سوزان ج. حول كتاب ماري وولستونكرافت "دفاع عن حقوق المرأة: أول كتاب من نوع جديد". مطبعة جامعة كولومبيا، 2023.