شودادفيتا

بحسب تقليد فالابها، في إحدى ليالي عام ١٤٩٤، تلقى فالابهاشاريا تعويذة براهمسامباندا ( التعويذة التي تربط المرء ببراهمان ، أو كريشنا) من كريشنا نفسه (ومن هنا جاء اسم موخافاتارا ) في غوكولا . تُنقل هذه التعويذة المكونة من ثمانية مقاطع، شري كريشنا شارنام ماما (الرب كريشنا ملجئي)، إلى المنتسبين الجدد في فالابها سامبرادايا. ويُعتقد أن للاسم الإلهي القدرة على تطهير المتلقي من جميع شوائب الروح ( دوشا ). ^{[ ١٢ ] [ ١١ ]}

ترى مدرسة فالابها، التي تُعنى بوحدة الجوهر أو اللا ثنائية المُنقّاة، مساواةً في "جوهر" الذات الفردية مع الله. فلا فرق حقيقي بينهما (كما في تشبيه الشرر بالنار). ومع ذلك، وخلافًا لمذهب أدفايتا عند شانكارا، لا ينكر فالابها الله ككل والفرد كجزء. فالروح الفردية ليست هي الذات العليا ( ساتشيتاناندا ) المحجوبة بقوة الجهل (أفيديا ) ، بل هي براهمان بحد ذاتها ، بصفة واحدة (أناندا) غير محسوسة. الروح فاعلة ومستمتعة في آنٍ واحد. حجمها ذري، لكنها تسري في الجسد كله من خلال جوهر ذكائها (كما يُشعَر بوجود خشب الصندل من خلال رائحته حتى وإن لم يُرَ).

على عكس مذهب أدفايتا، لا يُعتبر عالم مايا غير حقيقي، لأن مايا ليست سوى قوة من قوى إيشوارا . وإيشوارا ليس فقط خالق الكون، بل هو الكون نفسه. ويستشهد فالابها بأقسام تشاندوجيا أوبانيشاد 6.1-6.4، بأن براهمان رغب في أن يصبح متعددًا، فصار تجسيدًا للعديد من الأرواح الفردية والعالم. ورغم أن براهمان غير معروف، إلا أنه يُعرف عندما يتجلى من خلال العالم.

كما هو معتاد في الفيشنافية، فإن البهاكتي هي وسيلة الخلاص، مع أن الجنان مفيدة أيضًا. تسبق الكارما (بمفهومها كأعمال طقسية يومية ومناسباتية) معرفة الإله الأعلى، وتظل حاضرة حتى بعد اكتساب هذه المعرفة. يؤدي المتحررون جميع الكارما. ليس الهدف الأسمى هو الموكتي أو التحرر، بل الخدمة الأبدية لكريشنا والمشاركة في أنشطته في مقامه الإلهي فريندافانا. يميز فالابها الوعي المتعالي للبراهمان باسم بوروشوتاما . ويؤكد فالابها بشدة على حياة الحب والإخلاص المطلقين لله. على المخلصين خدمة الله دون أي دوافع شخصية. ^{[ 13 ]}

في جميع التقاليد الفلسفية، من الشائع وصف علاقة الكيان الأسمى، براهمان، بنا وبمحيطنا. في سودادافايتا، المعروفة أيضًا باسم براهمفاد، تُعدّ الحقيقة المطلقة الواحدة التي لا ثانية لها هي الفئة الوحيدة. كل شيء آخر انبثق منها عند الخلق، ولا يختلف عنها أثناء الخلق، ويندمج فيها عند الفناء. أما الفئتان الأخريان المعروفتان، وهما الأرواح الحية والأشياء الجامدة، فهما على التوالي أجزاؤها وتعديلاتها. الأرواح الحية أجزاؤها لأنها تحتفظ، إلى حد ما، بصفاتها الأساسية، أي الوعي والبهجة. أما الأشياء الجامدة فهي تعديلاتها لأن الصفات المذكورة غائبة فيها. ^{[ 14 ]}

في فلسفة شودادفايتا، يُصنَّف مفهوم الموكشا (التحرر) بناءً على تسلسل هرمي للنعيم ومؤهلات الروح. أما في أدفايتا فيدانتا، فيُوصَف التحرر بأنه الاندماج في المطلق غير الشخصي (براهماناند).

مع ذلك، تصف نصوص شودادفايتا هذا الأمر بأنه تافه (توتشا) مقارنةً بـ بهاغافات-برابتي (بلوغ الرب الشخصي). ^{[ 15 ]} في عصر كالي يوغا ، يُعتقد أن أشكال البهاكتي المذكورة في الكتب المقدسة تكاد تكون مستحيلة التطبيق، لذا يوصي أتباع فالابهاشاريا بالبوشتي بهاكتي - وهي الغاية بحد ذاتها وليست وسيلةً لتحقيق غاية، إذ تمنح الموكشا والفرح والوحدة مع شري كريشنا. وهذا يوضح أن الوحدة مع شري كريشنا يمكن تحقيقها بمجرد الإيمان الحقيقي والمحبة لشري كريشنا وترديد مانترا براهمسامباندا. ^{[ 16 ]}

أثبت فالابهاشاريا أن التحرر لا يكون ممكناً إلا بفضل نعمة الله. ^{[ 17 ]}

بحسب تفسير فالابهاشاريا لعقيدة الفيشنافية ، فإن كريشنا المجيد في هيئته " ساتشيتاناندا " هو المطلق، سفايم بهاجافان . وهو يمارس لعبه (ليلا) باستمرار من عرشه في غولوكا، الذي يتجاوز حتى فايكونثا الإلهية ، مسكن فيشنو، وساتيا لوكا ، مسكن براهما الخالق، وكايلاس ، مسكن شيفا . الخلق هو لعبه. ^{[ 18 ]}

إنها تلك البهاكتي التي تُكرّس الجسد والقلب والروح لخدمة الله. وتُعتبر التعبير الأكمل لما يُعرف باسم أتما-نيفيدانا (أي التخلي عن الذات) من بين أشكال البهاكتي التسعة ( نافادا بهاكتي ). إنها بهاكتي المتعبد الذي يعبد الله لا طمعًا في أي مكافأة أو هدايا، بل لذاته. يذهب هذا المتعبد إلى غولوكا بعد مفارقة هذا الجسد، ويعيش في نعيم أبدي، مستمتعًا بملذات الرب. والمثال الكلاسيكي لهذا التضحية الكاملة بالنفس هو مثال راعيات الأبقار تجاه كريشنا . لم ينطقن بكلمة إلا بالدعاء، ولم يخطون خطوة إلا نحو كريشنا . كان تأملهن الأسمى على قدمي كريشنا . وهكذا، فبفضل الله وحده يستطيع المرء أن ينال التحرر من القيود ويبلغ جنة كريشنا، غولوكا. ^{[ 19 ]}

في عام 1602 من التقويم الفيكرامي (1545 ميلادي)، أسس فيثالناث، ابن فالابهاشاريا، والمعروف أيضًا باسم جوساينجي، نظامًا ثمانيًا لترنيم اسم شريناثجي ومجده (كيرتانا). ^{[ 20 ]} وقد أوكل هذه المسؤولية إلى ثمانية شعراء من تلاميذ فالابهاشاريا وتلاميذه. يُطلق عليهم اسم أشتا-تشاب، أو الأختام الثمانية، نسبةً إلى الخدمات الإلهية الثمانية التي تُقدم لشريناثجي من الصباح حتى يُوضع في نومه. ^{[ 21 ] [ 22 ]} وكان سورداس ، الشاعر الكفيف من أغرا ، في طليعتهم . ^{[ 23 ]}

هؤلاء هم سورداس، وكريشنا داس، وباراماناند داس، وكومبهان داس، وتشاتوربوج داس، وناند داس، وتشيتسوامي، وجوفيند داس. كان الشعراء والمغنون الأربعة الأوائل من تلاميذ فالاباتشاريا، بينما كان الأربعة الآخرون من تلاميذ جوساينجي.