رامانوجا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

رامانوجا
تمثال رامانوجا في معبد رانجاناثاسوامي، سريرانغام
شخصي
وُلِدّ
إحييافار [1][2][3]

25 أبريل 1017
سريبرومبودور ، إمبراطورية تشولا
(حاليًا تاميل نادو ، الهند )
ماتحوالي 1137 (1137-00-00)(119-120 سنة) [أ]
سريرانغام ، إمبراطورية تشولا ( تاميل نادو
الحالية ، الهند )
دِينالهندوسية
آباء
  • كيشافاسوماياجى (الأب)
  • كانثيميثي ديفي (الأم)
فئةالفايشنافية
الطائفةسري فايشنافية
منظمة
فلسفةفيشيشتادفايتا
المسيرة الدينية
المعلميادافا براكاسا
متأثر بـ
متأثر
الأعمال الأدبيةتقليديا 9 نصوص سنسكريتية، بما في ذلك Vedarthasamgraha ، Sri Bhashya ، Gita Bhashya
الأوسمةإمبرومانار ، أودايافار ، ياتيراجا (ملك سانياسيس ) [7]
مُرَوِّجفيشيشتادفايتا فيدانتا
جزء من سلسلة عن
الفلسفة الهندوسية
أرثوذكسي
غير ارثوذكسي
Sub-schools
Smartist
Vaishnavite
Shaivite
Neo-Vedanta
Teachers (Acharyas)
Nyaya
Mīmāṃsā
Advaita (Mayavada)
Vishishtadvaita
Dvaita (Tattvavada)
Shuddhadvaita
Achintya Bheda Abheda
Svabhavika Bhedabheda
Mahanubhava
Ekasarana Dharma
Akshar Purushottam Darshan
Neo-Vedanta
Others
Samkhya
Yoga
Vaisheshika
Secular
Major texts
Vedas
Upanishads
Other scriptures
Shastras and Sutras
Secular ethics
  • v
  • t
  • e

رامانوجا ( [ɽaːmaːnʊdʑɐ] ؛ التاميلية الوسطى : Rāmāṉujam؛ السنسكريتية الكلاسيكية : Rāmānuja؛ حوالي 1017 [ب] - 1137)، والمعروف أيضًا باسم رامانوجاشاريا ، كان فيلسوفًا هندوسيًا هنديًا ومعلمًا روحيًا ومصلحًا اجتماعيًا . يُعرف بأنه أحد أهم رواد تقليد سري فايشنافية داخل الهندوسية . [7] [9] [10] كانت أسسه الفلسفية للعبادة مؤثرة على حركة البهاكتي . [9] [11] [12]

كان معلم رامانوجا هو يادافا براكاشا ، وهو عالم ينتمي وفقًا للتقاليد إلى تقليد أدفايتا فيدانتا ، [13] ولكن ربما كان عالمًا في بهادابيدا . [14] تنص تقاليد سري فايشنافا على أن رامانوجا لم يتفق مع معلمه وأدفايتا فيدانتا غير الثنائية، وبدلاً من ذلك اتبع خطى تقليد ألفارز التاميلي ، العلماء ناثاموني وياموناشاريا . [9] يشتهر رامانوجا بأنه المؤيد الرئيسي لمدرسة فيشيشتادفايتا الفرعية من فيدانتا ، [15] [16] ومن المرجح أن يكون تلاميذه مؤلفي نصوص مثل شاتيايانيا أوبانيشاد . [ 13] كتب رامانوجا نفسه نصوصًا مؤثرة، مثل بهاسيا في براهما سوترا وبهاجافاد جيتا ، وكلها باللغة السنسكريتية. [17]

تنافست فلسفته فيشيشتادفايتا (الثنائية المؤهلة) مع فلسفة دفيتا ( الثنائية التوحيدية ) لمادفاتشاريا ، وفلسفة أدفايتا (الثنائية غير الثنائية) لأدي شانكارا ، وهما معًا أكثر الفلسفات الفيدانتية تأثيرًا في الألفية الثانية. [18] [19] قدم رامانوجا الأهمية المعرفية والخلاصية للباكتي ، أو التفاني لإله شخصي ( فيشنو في حالة رامانوجا) كوسيلة للتحرر الروحي. تؤكد نظرياته على وجود تعددية وتمييز بين أتمان (الروح) وبراهمان (الحقيقة الميتافيزيقية المطلقة)، بينما أكد أيضًا على وجود وحدة لجميع الأرواح وأن الروح الفردية لديها القدرة على تحقيق الهوية مع براهمان. [19] [20] [21]

وقت مبكر من الحياة

Part of a series on
Vaishnavism
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
Supreme deity
Vishnu / Krishna / Rama
Important deities
Dashavatara
Other forms
Consorts
Related
Holy scriptures
Puranas
Sampradayas
Others
Teachers—acharyas
Related traditions
  • v
  • t
  • e

وُلِد رامانوجا في مجتمع براهمي تاميلي ، في قرية تُدعى سريبيرومبودور (تاميل نادو حاليًا) تحت حكم إمبراطورية تشولا . كتب أتباعه في تقليد فايشنافا سيرة ذاتية، بعضها تم تأليفه بعد قرون من وفاته، والتي يعتقد التقليد أنها حقيقية. [10]

تشير السير التقليدية لرامانوجا إلى أنه ولد لأم تدعى كانثيماثي وأب تدعى أسوري كيشافا سوماياجي، [22] في سريبيرومبودور ، بالقرب من تشيناي الحديثة ، تاميل نادو. [5] ويُعتقد أنه ولد في شهر تشيثيراي تحت نجم تيروفاديراي. [23] ويضعون حياته من 1017 إلى 1137، مما يعني أن متوسط ​​عمره 120 عامًا. [24] ومع ذلك، استنادًا إلى سجلات المعابد في القرنين الحادي عشر والثاني عشر والأدب الإقليمي خارج تقليد سري فايشنافا، يقترح علماء العصر الحديث أن رامانوجا ربما عاش من 1077 إلى 1157. [22] [5] [6]

تزوج رامانوجا وانتقل إلى كانشيبورام ودرس مع يادافا براكاشا كمعلم له. [11] [13] [25] كان رامانوجا ومعلمه يختلفان كثيرًا في تفسير النصوص الفيدية، وخاصة الأوبانيشاد . [22] [26] انفصل رامانوجا ويادافا براكاشا، وبعد ذلك واصل رامانوجا دراسته بمفرده. [10] [25]

حاول مقابلة عالم آخر مشهور من علماء الفيدانتا من القرن الحادي عشر ياموناشاريا، لكن تقاليد سري فايشنافا تنص على أن الأخير توفي قبل الاجتماع ولم يلتقيا أبدًا. [10] كان رامانوجا حفيد ياموناشاريا من خلال حفيدة. [27] ومع ذلك، تؤكد بعض السير الذاتية أن جثة ياموناشاريا قامت بأعجوبة وسمت رامانوجا كزعيم جديد لطائفة سري فايشنافا التي قادها ياموناشاريا سابقًا. [10] تنص إحدى السير الذاتية على أنه بعد مغادرة يادافا براكاشا، تم تطبيق رامانوجا في سري فايشنافية من قبل بيريا نامبي، المعروف أيضًا باسم ماهابورنا ، وهو عالم آخر من علماء الفيدانتا. تخلى رامانوجا عن حياته الزوجية وأصبح راهبًا هندوسيًا . [28] ومع ذلك، تقول كاثرين يونج، إن الأدلة التاريخية حول ما إذا كان رامانوجا قد عاش حياة متزوجة أو أنه تخلى عن ديانته وأصبح راهبًا غير مؤكدة. [29]

حياة مهنية

أصبح رامانوجا كاهنًا في معبد فارادهاراجا بيرومال ( فيشنو ) في كانشيبورام ، حيث بدأ في تعليم أن الموكشا (التحرر والانطلاق من السامسارا ) لا يمكن تحقيقه من خلال براهمان نيرجونا الميتافيزيقي ولكن بمساعدة الإله الشخصي وساجونا فيشنو. كان رامانوجا يعتقد أنه عندما تعلن الكتب المقدسة مثل الفيدا أن الله هو نيرجونا، فيجب تفسيرها على أنها تقول إن الصفات مثل الألم والحزن والفناء والعمر غائبة عن الله. [25] [30] [31] تمتع رامانوجا منذ فترة طويلة بسلطة عليا في تقليد سري فايشنافا. [32]

سير القديسين

هناك عدد من السير الذاتية التقليدية لرامانوجا معروفة، بعضها مكتوب في القرن الثاني عشر، ولكن بعضها مكتوب بعد قرون مثل القرن السابع عشر أو الثامن عشر، وخاصة بعد انقسام مجتمع سريفايشانافا إلى فاداكالاي وتينكالاي ، حيث أنشأ كل مجتمع نسخته الخاصة من سيرة رامانوجا. [29] [33] يمثل Muvāyirappaṭi Guruparamparāprabhāva لبراهماتانترا سفاتانترا جيار أقدم سيرة ذاتية لفاداكالاي ، ويعكس وجهة نظر فاداكالاي للخلافة بعد رامانوجا. من ناحية أخرى، يمثل Ārāyirappaṭi Guruparamparāprabhāva سيرة Tenkalai. تشمل السير الذاتية المتأخرة الأخرى Yatirajavaibhavam لأندرابورنا. [29]

الخلفية التاريخية

نشأ رامانوجا في الثقافة التاميلية، في مجتمع مستقر أثناء حكم سلالة تشولا . [34] كانت هذه الفترة واحدة من المعتقدات التعددية، حيث ازدهرت تقاليد فايشنافا، وشيفا، وسمارتا، والبوذية والجاينية معًا. في التقاليد الرهبانية الهندوسية، كانت أدفايتا فيدانتا مهيمنة، [13] وكان معلم رامانوجا يادافا براكاشا ينتمي إلى هذا التقليد. [25] قبل رامانوجا، كانت سامبرادايا سري فايشنافا بالفعل منظمة راسخة تحت حكم ياموناشاريا، وكانت أغاني البهاكتي والأفكار التعبدية جزءًا من الثقافة التاميلية بسبب الألفار الاثني عشر . [ 35] نمت شهرة رامانوجا لأنه كان يُعتبر أول مفكر منذ قرون يجادل في نظريات شانكارا، وقد قدم تفسيرًا بديلاً للكتب المقدسة الأوبانيشادية. [34]

وقت مبكر من الحياة

عندما افترق رامانوجا ومعلمه يادافا براكاسا بسبب اختلافاتهما في تفسير الأدب الفيدي ، أصبح رامانوجا من أتباع معبد فاراداراجا بيرومال في كانشي . خلال هذه الفترة، وصلت خطابات رامانوجا وشهرته إلى كل مكان. كان ياموناشاريا والمرشد الفيشنافي والرئيس الديني لمعبد رانجاناتاسامي في سريرانجام يتبعون رامانوجا عن كثب منذ سن مبكرة جدًا. عندما حان وقت نقل الإرث، قرر المرشد أنه سيستعين برامانوجا. وبناءً على ذلك، استدعى سري ماهابورنا، وهو تلميذ كان يساعده في شؤون المعبد وطلب منه الذهاب إلى كانشي وإحضار رامانوجا. [36]

عندما التقى ماهابورنا رامانوجا وأخبره برغبة معلمه، كان رامانوجا مسرورًا للغاية وغادرا على الفور إلى سريرانجام. لكن الأخبار السيئة كانت تنتظرهما في سريرانجام وعلما كلاهما أن ياموناشاريا قد مات. ثم غادر رامانوجا حزينًا إلى كانشي ورفض عبادة سري رانجاناثا لأنه اعتبره مسؤولاً عن انتزاع ياموناشاريا من هذا العالم. [37] أما ماهابورنا، فقد بدأ في مساعدة تيروفارانجا أراييار، نجل ياموناشاريا في إدارة شؤون المعبد. ولكن مع مرور الوقت، شعر تيروفارانجا أراييار وغيره من كبار أعضاء طائفة الفايشنافيين بوجود فراغ بعد وفاة ياموناشاريا وأنهم يفتقرون إلى شخص يمكنه تفسير الفيدا والشاسترا مثل ياموناشاريا. لذلك تقرر أخيرًا أن يذهب سري ماهابورنا مرة أخرى ويدعو رامانوجا إلى سريرانجام. [37]

وفي الوقت نفسه، في كانشي، التقى رامانوجا بكانشيبورنا ، وهو زميل مخلص، بانتظام وسرعان ما قرر أنه سيصبح تلميذًا لكانشيبورنا. وعندما اقترب من كانشيبورنا بشأن هذا الأمر، رفض كانشيبورنا بأدب لأنه لا ينتمي إلى نفس طبقة رامانوجا وأخبره أنه سيحصل على معلم أكثر ملاءمة. [37] بعد ذلك غادر كانشيبورنا إلى تيروباتي لعبادة اللورد فينكاتيسوارا ولن يعود إلا بعد ستة أشهر. وعندما عاد أخيرًا، كان من خلاله اللورد فاراداراجا الذي نقل رغبته إلى رامانوجا. وبناءً على ذلك، نصح كانشيبورنا رامانوجا بأن رغبة الرب هي أن يغادر إلى سريرانجام ويجد العزاء في سري ماهابورنا. [36] [38]

الاستدلال على الفايشنافية

بعد أن تقرر أن يذهب ماهابورنا ويدعو رامانوجا إلى سريرانجام ، غادر الآشاريا إلى كانشي مع زوجته. وفي طريقه إلى كانشي، قرر ماهابورنا وزوجته أخذ قسط من الراحة في مادورانثاكام ، وهو مكان يقع على بعد 40 كم من تشيناي الحالية . وكما أراد القدر، وصل رامانوجا، الذي كان في طريقه إلى سريرانجام، إلى نفس المكان ولسعادته وجد ماهابورنا. سرعان ما احتضن كل منهما الآخر وطلب منه رامانوجا ألا يضيع الوقت في إدخاله في نظام فايشنافيت. امتثلت ماهابورنا على الفور وتلقى رامانوجا البانشاسامسكاراس (الأسرار الخمسة). [38]

الاضطهاد

تذكر بعض السير الذاتية، التي تم تأليفها بعد قرون من وفاة رامانوجا، أن أحد ملوك تشولا، كولوثونجا الثاني ، [39] كان لديه كراهية شديدة تجاه سري فايشنافية. كان يُدعى كريميكانتا تشولا أو تشولا ذو الرقبة الدودية، ويُقال إنه كان يعاني من سرطان الرقبة أو الحلق. [40] [41] يحدد المؤرخ نيلاكانتا ساستري كريميكانتا تشولا مع أدهيراجيندرا تشولا أو فيراجيندرا تشولا الذي انتهى به الخط الرئيسي ( خط فيجايالايا ). [42] [43] بمعرفة النوايا الشريرة للملك، أقنع تلميذ سري رامانوجا، سري كوراتازوان، رامانوجا بمغادرة مملكة تشولا. انتقل سري رامانوجا بعد ذلك إلى مملكة هويسالا لمدة 14 عامًا، حيث حول ملكًا جاينيًا، بيتي ديفا إلى الهندوسية بعد شفاء ابنته بأعجوبة. غيّر بيتي ديفا اسمه إلى فيشنوفاردانا . ساعد الملك فيشنوفاردانا سري رامانوجا في بناء معبد للرب ثيروناراياناسوامي في ميلوكوتي ، وهي الآن مدينة معبد في منطقة مانديا في كارناتاكا . عاد رامانوجا لاحقًا بمفرده إلى تاميل نادو بعد وفاة كريميكانتا تشولا. [39] وفقًا لساستري، قُتل كريميكانتا أو أدهيراجيندرا تشولا في انتفاضة محلية للفيشنافيين. [43] [44]

وفقًا لـ "كويل أولوجو" (سجلات المعبد) لمعبد سريرانجام ، كان كولوتونجا الثالث ابنًا لكريميكانتا تشولا أو كاريكالا تشولا. [45] ويقال إن الأول، على عكس والده، كان ابنًا تائبًا أيد الفايشنافية. [46] [47] ويقال إن رامانوجا جعل كولوتونجا الثالث تلميذًا لابن أخيه، داساراثي . ثم منح الملك إدارة معبد رانجاناثاسوامي لداساراثي وذريته وفقًا لرغبة رامانوجا. [48] [49] يعتقد بعض المؤرخين أن كريميكانتا، الذي اضطهد رامانوجا، كان لديه عداوة شخصية تجاه رامانوجا ولم يضطهد الفايشنافيين. [50]

الإصلاح

لم تكن طائفة سري فايشناف قبل رامانوجا منفرة للأشخاص من الطبقات الأخرى حيث كانت كل من كانشيبورنا وماهابورنا من غير البراهمة. [37] لذلك عندما ثار رامانوجا ضد التمييز الذي تسلل إلى نظام الطبقات، كان ببساطة يتبع نفس خطوط الألوار وساعد الأشخاص الذين اعتبروا منبوذين (داسا، داسولو، داسو)، على الانخراط في حركة سري فايشناف باكتي، وشجعهم على تحقيق التنوير الروحي من خلال تعليمهم سري ألوار ديفيابراباندهام. أطلق على هذه الطبقات المضطهدة اسم تيروكولاتار ، والتي تعني "من أصل نبيل" باللغة التاميلية ، وكان له دور فعال في قبولهم في المعبد في ميلوكوتي . [51] [52] أدت آراء رامانوجا الليبرالية أيضًا إلى إعادة تنظيم الطقوس في سريرانجام وإشراك الأشخاص غير البراهمة في عبادة فايشناف. ساهم هذا التغيير في السياسة في تعزيز المكانة الاجتماعية للحرفيين وغيرهم من مجموعات الطبقات غير البراهمية، وخاصة النساجين ( SenguntharKaikola Mudaliyar ) الذين كانوا أحد المستفيدين الرئيسيين. بعد فترة رامانوجا، انقسم مجتمع سري فايشنافا بشأن هذه القضية وشكل طائفتي فاداكالاي (الشمالية والسنسكريتية) وثنكالاي (الجنوبية والتاميلية). [53] تؤمن كلتا الطائفتين بالبدء في سري فايشنافية من خلال بانشا سامسكارا . [54] هذه المراسم أو طقوس المرور ضرورية لكي يصبح المرء براهمة سري فايشنافا. يؤديها البراهمة وغير البراهمة لكي يصبحوا فايشنافا. [55]

محاولات اغتيال رامانوجا

كانت هناك محاولات متعددة لاغتيال رامانوجا. عندما كان تلميذًا لدى يادافا براكاسا، شعر الأخير بالغيرة من صعود رامانوجا إلى الشهرة. لذلك حاول يادافا براكاسا التخلص من رامانوجا أثناء جولة إلى نهر الجانج في شمال الهند. علم جوفيندا، ابن عم رامانوجا (ابن أخت والدته)، [27] بهذه المؤامرة وحذر رامانوجا الذي ترك المجموعة بعد ذلك وهرب إلى كانشي بمساعدة زوجين مسنين من الصيادين. أدرك يادافا براكاسا لاحقًا حماقته وأصبح تلميذًا لدى رامانوجا. [56] [57]

لاحقًا، جرت محاولة أخرى لاغتيال رامانوجا بينما كان على وشك تولي مسؤولية شؤون المعبد في سريرانجام . لم يكن سريرانجام، كبير كهنة معبد رانجاناثاسوامي، يحب رامانوجا وقرر قتله. وبناءً على ذلك، دعا رامانوجا إلى منزله لتناول الطعام وخطط لقتله بتسميم طعامه. ومع ذلك، عندما وصل رامانوجا، رأت زوجة الكاهن الوهج الإلهي لرامانوجا واعترفت على الفور بخطة زوجها. لم يردع هذا الكاهن الذي قام بعد ذلك بمحاولة أخرى عندما زار رامانوجا المعبد. لقد سمم ثيرثام المعبد ( الماء المقدس) وقدمه لرامانوجا. ومع ذلك، بدلاً من الموت، بدأ رامانوجا يرقص فرحًا. فوجئ الكاهن على الفور وأدرك خطأه وسقط عند قدمي رامانوجا. [58]

كتابات

تنسب تقاليد سري فايسنافا تسعة نصوص سنسكريتية إلى رامانوجا - فيدارثاسامجراها (حرفيًا، "ملخص معنى الفيدا")، وسري بهاشيا (مراجعة وتعليق على براهما سوترا )، وبهاجافاد جيتا بهاشيا (مراجعة وتعليق على بهاجافاد جيتا )، والأعمال الثانوية بعنوان فيدانتاديبا ، وفيدانتاسارا ، وجاديا ترايام (وهي عبارة عن تجميع لثلاثة نصوص تسمى شاراناغاتي جاديام ، وسريرانجا جاديام ، وفايكونثا جاديام )، ونيتيا جرانثام . [59]

وقد شكك بعض العلماء في صحة غالبية أعماله باستثناء ثلاثة من أكبر الأعمال المنسوبة إلى رامانوجا - سري باشيا، وفيدارثاسامجراها، وبهاجافاد جيتا باشيا. [60] [61]

فلسفة

تمثال رامانوجا في أوباديسا مودرا داخل معبد رانجاناثاسوامي، سريرانغام . ويُعتقد أنه بقاياه البشرية المحفوظة.

كان الأساس الفلسفي لرامانوجا هو الوحدانية المؤهلة ، ويطلق عليها فيشيشتادفايتا في التقليد الهندوسي. [19] [62] أفكاره هي واحدة من ثلاث مدارس فرعية في فيدانتا ، والمدرستان الأخريان معروفتان باسم أدفايتا (الوحدانية المطلقة) لآدي شانكارا ودفيتا (الثنائية) لمادهفاتشاريا. [19]

نظرية المعرفة عند رامانوجا

إن نظرية المعرفة عند رامانوجا مفرطة في الواقعية أو تشبه التجريبية الساذجة . [63] المصدران الأولان للمعرفة هما الإدراك والاستدلال، وهما جديران بالثقة على الرغم من الخضوع البشري العام لـ "الجهل الذي لا بداية له". المعرفة هي دائمًا الحقيقة، حتى في الأحلام، والخطأ هو إدراك مضطرب أو استنتاج خاطئ فيما يتعلق بما هو موجود بالفعل. المصدر الثالث للمعرفة هو شهادة الكتاب المقدس، أو بشكل أكثر دقة، شابدا ("الصوت الأبدي")، والتي تساعد في إثبات الكثير مما هو غير مؤكد على أساس الإدراك الحسي والاستدلال، ولا سيما وجود وطبيعة الواقع المطلق ( براهمان ). على الرغم من أنه على عكس بعض أنصار التجريبية الساذجة، لا يعتقد رامانوجا أنه يكفي أن يكون لديك معرفة متقطعة بأشياء المعرفة. تحدث المعرفة ( جنانا ) فقط عندما يكون هناك إدراك مباشر لشيء ما. على عكس التجريبيين الحقيقيين، لا يقصر رامانوجا المعرفة على ما يمكن جمعه من الحواس. [64] [65] [25] يؤكد رامانوجا أن المعرفة عن الله تأتي حصريًا من الكتب المقدسة الفيدية، وخاصة الأوبانيشاد، وليس من الإدراك الحسي أو الاستدلال المنطقي. [66]

كان رامانوجا فريدًا في وجهة نظره بأن البهاكتي أو التفاني هو في حد ذاته حالة معرفية . يقول إنه عندما تتجذر البهاكتي في الفرد، فإنها تتحول إلى بارابهاكتي ، وهو أعلى أشكال البهاكتي وأن البهاكتي هي الوعي المباشر بطبيعة براهمان وبالتالي فهي نوع من المعرفة ( جنانا ). [67] [68]

علم الوجود عند رامانوجا

باعتباره واقعيًا، عارض رامانوجا بشدة فكرة المايا (الوهم). في فهمه، توجد ثلاث حقائق متميزة: مساحة شاسعة من الأشياء المادية، وأرواح واعية لا حصر لها داخل أجساد مادية، والبراهمان المتسامي. تمتلك كل من هذه الفئات درجة مختلفة من الوعي، من العالم المادي غير الواعي إلى البراهمان الواعي تمامًا، لكنها جميعًا حقيقية بنفس القدر. في تفسير رامانوجا للأدفايتا (اللا ثنائية)، فهي ليست شكلاً من أشكال الأدفايتا كما اقترح شانكارا . يؤكد مفهوم رامانوجا للباكتي أنه يجب أن يكون هناك دائمًا فصل بين العاشق (الروح) والحبيب (فيشنو)، لأن الحب الحقيقي لا يمكن أن يوجد بدون هويات مميزة. يشير موقفه إلى اللا ثنائية المؤهلة ، حيث تظل كل من الأرواح والعالم المادي، على الرغم من ارتباطهما العميق ببراهمان، مختلفين إلى الأبد عن براهمان. [69]

في فلسفة رامانوجا، يدور المفهوم الأساسي لنموذج الروح والجسد حول فكرة أن الكون بأكمله، بما في ذلك كل من الأرواح ( جيفاس ) والمادة ( براكريتي )، يعمل كجسد ( ساريرا ) لله، ويشار إليه باسم " ساريرا-ساريري-بهافا "، حيث تعني " ساريرا " الجسد وتعني " ساريري " الروح أو الوعي الساكن. هذا المفهوم متجذر في مقاطع شروتي مثل بريهادارانياكا أوبانيشاد 3.7.3-23: [70]

"هذه الروح التي هي موجودة في الداخل ولكنها مختلفة عن جميع الكائنات، والتي لا يعرفها جميع الكائنات. التي جسدها كل الكائنات، والتي تتحكم في جميع الكائنات من الداخل - هي المتحكم الداخلي، الخالد" - بريهادارانياكا أوبانيشاد 3.7.14

خلاص رامانوجا

وفقًا لرامانوجا، يكمن الخير الأعظم في إدراك طبيعتنا الحقيقية وفهم الجوهر الحقيقي لبراهمان. يُنظر إلى الموكشا ، أو التحرر الروحي، على أنه متعة التأمل في براهمان (بدلاً من التحرر من دورة الحياة والموت والولادة الجديدة)، [25] وأن هذه الفرحة هي نتيجة للتفاني والثناء والعبادة والتأمل في الكمال الإلهي. تتكون معرفة براهمان في التحرر، بالنسبة لرامانوجا، بشكل أساسي بسبب شخصية براهمان . [71] وفقًا لرامانوجا، فإن براهمان يشمل كل شيء ولكنه ليس موحدًا في الطبيعة. إنه يشمل عناصر التعددية، مما يسمح له بالظهور في عالم متنوع. ينظر رامانوجا إلى براهمان باعتباره إلهًا شخصيًا يحكم عالمًا حقيقيًا مليئًا بروحه. يعتقد أن براهمان يتمتع بصفات "القدرة المطلقة والعلم بكل شيء والحب اللانهائي". [31] يكتب:

"إن الكيانات الأخرى غير براهمان لا يمكن أن تكون موضوعات لمثل هذه الإدراكات لطبيعة الفرح إلا إلى حد محدود ولمدة محدودة. ولكن براهمان هو من النوع الذي يجعل إدراكه فرحًا لا نهائيًا ودائمًا. ولهذا السبب يقول شروتي [الكتاب المقدس]: " براهمان هو النعيم" ( تايتيريا أوبانيشاد 2.6). ولأن شكل الإدراك باعتباره فرحًا يتحدد بموضوعه، فإن براهمان نفسه هو الفرح." [72]

يوضح رامانوجا أن المعرفة النظرية المجردة بطبيعة براهمان غير كافية لتحقيق الموكشا . [ 68] وفقًا لرامانوجا، فإن باكتي يوجا ، وهو نظام التفاني أو العبادة، هو الوسيلة الفعّالة للتحرر. [72] في تفسيره، لا تعني الموكشا انفصالًا سلبيًا عن التناسخ، أو سلسلة من الولادات الجديدة، بل هي فرحة التأمل في الكمال الإلهي. يتم تحقيق هذه الفرحة من خلال حياة من التفاني الحصري ( باكتي ) لبراهمان، وغناء مديحه، وأداء أعمال التبجيل في المعبد والعبادة الخاصة، والتأمل باستمرار في كمالاته. في المقابل، سيقدم براهمان نعمته، والتي ستساعد المريد في الحصول على التحرر. [73] [74] [25]

أخلاقيات رامانوجا

يؤكد الإطار الأخلاقي لرامانوجا أن الأخلاق لها قيمة جوهرية وقيمة عملية. من الناحية الجوهرية، تعكس الأخلاق الطبيعة الإلهية لله، الذي هو كامل أخلاقيًا ولا يحتاج إلى أسباب خارجية ليكون أخلاقيًا. من الناحية العملية، تعمل الأخلاق كوسيلة لتخفيف الأعباء الكرمية للأخطاء الماضية واسترضاء الإلهي، وبالتالي تسهيل التحرر الروحي. يؤكد رامانوجا أنه في حين أن الانفصال من خلال جنانا يوغا ممكن من الناحية النظرية، إلا أنه غير عملي بالنسبة لمعظم الناس. بدلاً من ذلك، يدافع عن كارما يوغا ، والتي تنطوي على الوفاء بالواجبات بناءً على القدرات والطبيعة الفردية، مما يجعل الأخلاق في متناول الجميع ومناسبة للحياة الفردية. [75]

انتقادات لشانكارا

زعم رامانوجا أن تفسير شانكارا للأوبانيشاد كان به أخطاء جسيمة. [76] كان لديه أربعة اعتراضات رئيسية:

  1. كان البراهمان وعيًا متمايزًا وليس وعيًا غير متمايز.
  2. كان مفهوم شانكارا عن نيرجونا براهمان خاطئًا وغير قابل للدفاع عنه.
  3. إن الكارما التي لا بداية لها ، وليس التراكب، كانت سببًا في الأفيدييا .
  4. تحتوي عقيدة شانكارا حول الأفيديا (الجهل) والمايا (الوهم) على سبعة عيوب وتناقضات رئيسية. [77]

النقد التأويلي

الفيدا كمجموعة عقائدية موحدة

قبل رامانوجا أن الفيدا هي مصدر موثوق للمعرفة، ثم انتقد مدارس أخرى للفلسفة الهندوسية، بما في ذلك أدفايتا فيدانتا، لفشلها في تفسير جميع النصوص الفيدية. [78] وأكد في كتابه سري بهاشيا أن بورفاباكسين (المدارس السابقة) تفسر بشكل انتقائي تلك المقاطع الأوبانيشادية التي تدعم تفسيرها الأحادي، وتتجاهل تلك المقاطع التي تدعم تفسير التعددية. [78] وذكر رامانوجا أنه لا يوجد سبب لتفضيل جزء واحد من الكتاب المقدس دون الآخر، يجب اعتبار الكتاب المقدس بأكمله على قدم المساواة. [78] [79] لا يمكن للمرء، وفقًا لرامانوجا، محاولة تقديم تفسيرات لأجزاء معزولة من أي كتاب مقدس. بدلاً من ذلك، يجب اعتبار الكتاب المقدس مجموعة متكاملة واحدة، تعبر عن عقيدة متسقة. [78] أكد رامانوجا أن الأدب الفيدي يذكر التعددية والوحدة، وبالتالي فإن الحقيقة يجب أن تتضمن التعددية والوحدانية، أو الوحدانية المؤهلة. [78]

تميز هذه الطريقة في تفسير الكتاب المقدس رامانوجا عن آدي شانكارا. [79] ينص نهج شانكارا التفسيري Samanvayat Tatparya Linga مع Anvaya-Vyatireka ، [80] على أنه من أجل الفهم السليم، يجب فحص جميع النصوص في مجملها، ثم تحديد نيتها من خلال ست خصائص. وتشمل هذه دراسة ما يذكره المؤلف كهدف له، وما يكرره في تفسيره، وما يذكره كاستنتاج له، وما إذا كان يمكن التحقق منه معرفيًا . [81] [82] يذكر شانكارا أن ليس كل شيء في أي نص له نفس الوزن وأن بعض الأفكار هي جوهر شهادة أي خبير نصية. [79] ساعد هذا الاختلاف الفلسفي في الدراسات الكتابية شانكارا على استنتاج أن الأوبانيشاد الرئيسية تعلم في المقام الأول الوحدانية بتعاليم مثل Tat tvam asi ، بينما ساعد رامانوجا على استنتاج أن الوحدانية المؤهلة هي أساس الروحانية الهندوسية. [78] [83] [84]

مقارنة مع مدارس الفيدانتا الأخرى

تشترك فيشتادفايتا رامانوجا في أفكار التدين التوحيدي مع دفيتا مادهفاتشاريا . [85] تؤكد كلتا المدرستين أن جيفا (الأرواح) وبراهمان (مثل فيشنو) مختلفان، وهو اختلاف لا يمكن تجاوزه أبدًا. [69] [86] الإله فيشنو وحده مستقل، وكل الآلهة والكائنات الأخرى تعتمد عليه، وفقًا لكل من مادهفاتشاريا ورامانوجا. [87] ومع ذلك، على النقيض من آراء مادهفاتشاريا، يؤكد رامانوجا "عدم الثنائية المؤهلة"، [88] أن الأرواح تشترك في نفس الطبيعة الأساسية لبراهمان، [88] وأن هناك تشابهًا عالميًا في جودة ودرجة النعيم الممكنة للأرواح البشرية، ويمكن لكل روح أن تصل إلى حالة النعيم لله نفسه. [69] [89] في حين أكد مادهافاتشاريا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر على "التعددية النوعية والكمية للأرواح"، أكد رامانوجا على "الوحدانية النوعية والتعددية الكمية للأرواح"، كما يقول شارما. [90]

مدرسة رامانوجا فيشيشتادفايتا ومدرسة شانكارا أدفايتا هما مدرستان فيدانتا غير ثنائية ، [25] [91] وكلاهما يقوم على افتراض أن جميع الأرواح يمكن أن تأمل في حالة التحرر السعيد وتحققها؛ على النقيض من ذلك، اعتقدت مادهفاشاريا أن بعض الأرواح محكوم عليها بالهلاك واللعنة إلى الأبد. [92] [93] تفترض نظرية شانكارا أن براهمان والأسباب فقط هي الواقع الميتافيزيقي غير المتغير، في حين أن العالم التجريبي ( مايا ) والآثار المرصودة متغيرة ووهمية ووجود نسبي. [30] [62] التحرير الروحي لشانكارا هو الفهم الكامل وإدراك وحدة أتمان (الروح) غير المتغيرة مثل أتمان في كل شخص آخر بالإضافة إلى كونها متطابقة مع نيرجونا براهمان. [18] [91] [94] على النقيض من ذلك، تفترض نظرية رامانوجا أن كل من براهمان وعالم المادة هما مطلقان مختلفان، وكلاهما حقيقي ميتافيزيقيًا، ولا ينبغي أن يُطلق على أي منهما اسم كاذب أو وهمي، وأن ساجونا براهمان مع الصفات هو حقيقي أيضًا. [62] ينظر رامانوجا إلى براهمان باعتباره الحاكم الداخلي، وكلي العلم، و"جوهر الروح". ويصف براهمان بأنه مصدر الذكاء والحقيقة والنعيم، وباعتباره المتحكم في العالم. [31] يقول رامانوجا إن الله، مثل الإنسان، لديه روح وجسد، وأن كل عالم المادة هو مجد جسد الله. [25] أكد رامانوجا أن الطريق إلى براهمان (فيشنو) هو التفاني في التقوى والتذكر المستمر لجمال وحب الإله الشخصي ( ساجونا براهمان، فيشنو). [25] [30] [62]

تأثير

تمثال المساواة ، حيدر أباد

يصف هارولد كوارد رامانوجا بأنه "المفسر المؤسس لكتابات سري فايسنافيت المقدسة ". [95] وتسميه ويندي دونيجر "ربما المفكر الأكثر تأثيرًا في الهندوسية التعبدية". [11] يذكر جاب فان بويتينين أن رامانوجا كان مؤثرًا للغاية، من خلال إعطاء "البهاكتي أساسًا فكريًا"، وأن جهوده جعلت البهاكتي القوة الرئيسية داخل التقاليد المختلفة للهندوسية. [25]

ترتبط المعابد الرئيسية للفيشنافية بتقاليد رامانوجا، مثل معبد سريرانجام رانجاناثا المذكور أعلاه في تاميل نادو. [25]

قارن العلماء المعاصرون أهمية رامانوجا في الهندوسية بأهمية العالم توما الأكويني (1225-1274) في المسيحية الغربية. [96] [97] [98]

ضريح سري رامانوجا في معبد رانجاناثاسامي في سريرانغام

قام رامانوجا بإصلاح مجمع معبد سريرانجام رانجاناثاسوامي ، وقام بجولات في جميع أنحاء الهند ووسع نطاق منظمته. [32] أصبحت منظمة المعبد معقل أفكاره وتلاميذه. [99] هنا كتب نصه الفلسفي المؤثر في فيشيشتادفايتا، سري باشيام . [100]

لم يكتف رامانوجا بتطوير النظريات ونشر الأعمال الفلسفية فحسب، بل نظم شبكة من المعابد لعبادة فيشنو لاكشمي. [11] أنشأ رامانوجا مراكز للدراسات الخاصة بفلسفته خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر، من خلال السفر عبر الهند في ذلك العصر، وقد أثرت هذه المراكز على أجيال من القديسين الشعراء المكرسين لحركة البهاكتي. [11] تؤكد التقاليد الإقليمية أن زياراته ومناظراته وخطاباته أدت إلى تحول الجينيين والبوذيين إلى الفايشنافية في منطقة ميسور وديكان. [11] [62]

تستضيف مسقط رأس رامانوجا بالقرب من تشيناي معبدًا ومدرسة نشطة لفيششتادفايتا. تلهم عقائده تقليدًا فكريًا حيويًا، وتستمر ممارساته الدينية في مراكز فايشنافا الرئيسية مثل معبد رانجاناثا في سريرانجام ومعبد فينكاتيسوارا في تيروباتي . [25]

تمثال المساواة في حيدر أباد ، الذي خطط له تشينا جيير ، مخصص لرامانوجا. [101] افتتحه رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي في 5 فبراير 2022. [102]

الأسماء

يُعرف رامانوجا أيضًا باسم سري رامانوجاشاريا ، وأودايافار، وإثيراجار ( ياتيراجا ، ملك الرهبان)، وباشياكارا (باشياكارولو في التيلجو )، [103] جوداجراجار ، ثيروبافاي جييار، إمبيرومانار ولاكشمانا موني [1]

  • "Ilayazhwar" للمخرج بيريا ثيرومالاي نامبي
  • "Boodha Puriser" للمخرج Sriperumbudur Adikesava Perumal
  • "أنا مودالفان إيفان" بقلم ياموناشاريا
  • "إيثيراجار" و"رامانوجا موني" بقلم كانشي بيرارولالا بيرومال
  • "Udayavar" للمخرج Srirangam Periya Perumal
  • "إمبرومانار" للمخرج تيروكوزتييور نامبي
  • "Tiruppavai Jeeyar" بقلم بيريا نامبي
  • "لاكشمانا موني" للمخرج تيروفارانجا بيرومال أريار
  • "Sadagopan Ponnadi" بقلم تيرومالاياندان
  • "سري باشياكارار" بقلم كالايماجال
  • "ديسي كينديران" للمخرج تيروباثي ثيروفينكاتامودايان
  • "كويل عنان" للمخرج سريفيليبوثر كوثاي ناشيار

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يرجع تاريخه إلى عام 1017. لكن بعض العلماء المعاصرين شككوا في ذلك، استنادًا إلى سجلات المعابد والأدب الإقليمي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر خارج تقاليد سري فايشنافا، ويقترح علماء العصر الحديث أن رامانوجا ربما عاش بين عامي 1017 و1137 م. [4] [5] [6]
  2. ^ يرجع تاريخه إلى عام 1017. لكن بعض العلماء المعاصرين شككوا في ذلك، استنادًا إلى سجلات المعابد والأدب الإقليمي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر خارج تقاليد سري فايشنافا، ويقترح علماء العصر الحديث أن رامانوجا ربما عاش بين عامي 1077 و1157 م. [8] [5] [6]

مراجع

  1. ^ "هدية سري رامانوجا للرب". الهندوسية . الهند. 24 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017. تم الاسترجاع 8 فبراير 2017 .
  2. ^ ن. جاغاديسان (1989). أوراق مجمعة عن الفايشنافية التاميلية. منشورات إينيس. ص 82. تم تحويل اسمه "رامانوجا" (اسم لاكشمانا في رامايانا) إلى اللغة التاميلية باسم "إيلايالفار".
  3. ^ جيرهارد أوبرهامر؛ ماريون راستيلي (2007). دراسات في الهندوسية: حول التأثيرات المتبادلة والعلاقة بين فيشيستادفيتا فيدانتا وبانكاراترا. المجلد الرابع. مطبعة الأكاديمية النمساوية للعلوم. ص 269. رقم ISBN 978-3700136804ومن ثم ، يقول الآك: "في اليوم الثاني عشر، أثناء حفل التسمية الذي سبقه إعطاؤه العلامات الإلهية، أطلقوا عليه اسم إيلايالفار".
  4. ^ سيدنور ، جون بول (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. ص. 20. رقم ISBN 9780227900352.
  5. ^ abcd جونز وريان 2006، ص 352.
  6. ^ abc Carman 1974، ص 27-28، 45.
  7. ^ ab Raman 2020، ص 195، 198-205.
  8. ^ سيدنور ، جون بول (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. ص. 20. رقم ISBN 9780227900352.
  9. ^ abc CJ Bartley 2013، ص 1-4، 52-53، 79.
  10. ^ اي بي سي دي جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. المعصم. الصفحات من 20 إلى 22 مع الحاشية السفلية 32. ISBN 978-0227680247. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2024 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  11. ^ abcdef Doniger, Wendy (1999). موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية. ميريام وبستر. ص 904. ISBN 978-0-87779-044-0.
  12. ^ هيرمان كولكي؛ ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند. روتليدج. ص 149. ISBN 978-0-415-32920-0.
  13. ^ abcd Patrick Olivelle (1992). The Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press. ص 10-11، 17-18. ISBN 978-0-19-536137-7.
  14. ^ نيكلسون 2010، ص 34.
  15. ^ سي جيه بارتلي 2013، ص 1-2.
  16. ^ كارمان 1974، ص 24.
  17. ^ كارمان 1994، ص 82-87 مع الحواشي.
  18. ^ أ ب ويليام م. إنديتش (1995). الوعي في أدفايتا فيدانتا. موتيلال بانارسيداس. ص 1-2، 97-102. رقم ISBN 978-81-208-1251-2. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2024 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  19. ^ أ ب ج د بروس م. سوليفان (2001). من الألف إلى الياء في الهندوسية. رومان وليتل فيلد. ص 239. رقم ISBN 978-0-8108-4070-6.
  20. ^ سي جيه بارتلي 2013، ص 1-2، 9-10، 76-79، 87-98.
  21. ^ شون دويل (2006). تلخيص الفيدانتا: لاهوت بيير جوهانس، س.ج. بيتر لانج. ص 59-62. ISBN 978-3-03910-708-7.
  22. ^ abc Mishra, Patit Paban (2012). "Ramanuja (ca. 1077–ca. 1157)". Rāmānuja (ca. 1077–ca. 1157) in Encyclopedia of Global Religion (Editors: Mark Juergensmeyer & Wade Clark Roof) . doi :10.4135/9781412997898.n598. ISBN 9780761927297.
  23. ^ ناراسيمهاشاريا 2004، ص. 17.
  24. ^ كارمان 1994، ص 45، 80.
  25. ^ abcdefghijklm "رامانوجا | عالم لاهوت وفيلسوف هندوسي". Encyclopædia Britannica . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2022 . تم الاسترجاع 5 أبريل 2019 .
  26. ^ "تفسير رامانوجا". The Hindu . 13 يناير 2014. ISSN  0971-751X. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 5 أبريل 2019 .
  27. ^ ab Sakkottai Krishnaswami Aiyangar. Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History of Southern India . Asian Educational Services, 2004. p. 195.
  28. ^ جوفينداشاريا 1906، ص. 62-70.
  29. ^ اي بي سي كاثرين يونغ (1996). ستيفن روزن (محرر). فايشنافي. موتيلال بانارسيداس. ص 286-288. رقم ISBN 978-81-208-1437-0.
  30. ^ اي بي سي جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. المعصم. ص 84-87. رقم ISBN 978-0227680247. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2024 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  31. ^ abc Sivanada, Sri Swami (1997). All About Hinduism (6 ed.). India: The Divine Life Society. p. 137. ISBN 81-7052-047-9.
  32. ^ ab Carman 1994، ص 82 مع الحواشي.
  33. ^ كيث إي. ياندل 2001، ص 149 – 150.
  34. ^ ab Carman 1994، ص 80.
  35. ^ جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. المعصم. ص 10-11. رقم ISBN 978-0227680247. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2024 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  36. ^ ab Smt. Latha Balasubramanian. Sri Ramanuja Pictorial . Sri Ramakrishna Math.
  37. ^ abcd Compilation. The Complete Works of Swami Ramakrishnananda, Volume 2 . Lulu Press, Inc, 2014.
  38. ^ أب ناراسيمهاشاريا 2004، ص. 21.
  39. ^ ab KV Raman (2003). معبد سري فاراداراجاسوامي، كانشي: دراسة لتاريخه وفنه وعمارته. منشورات أبهيناف. ص. 15. ISBN 978-81-7017-026-6.
  40. ^ ساروجيني جاغاناثان. تأثير سري رامانوجاكاريا على عبادة المعبد . ناج للنشر، 1994. ص. 114.
  41. ^ بي إس تشاندرا بابو، إس. غانيشرام، سي. بهافاني. تاريخ الناس ومحيطهم: مقالات تكريمًا للأستاذ بي إس تشاندرا بابو . بهاراتي بوثاكالايام، 2011. ص 278.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  42. ^ ساروجيني جاغاناثان. تأثير سري رامانوجاكاريا على عبادة المعبد . ناج للنشر، 1994. ص. 148.
  43. ^ راجو كاليدوس. تاريخ وثقافة التاميل: من عصور ما قبل التاريخ إلى حكم الرئيس . منشورات فيجاي، 1976. ص 139.
  44. ^ ن. سوبرامانيان. التاريخ الاجتماعي والثقافي لتاميل ناد، المجلد الأول . إينيس، 1993. ص 158.
  45. ^ مانديكالراما شاستري، إ. آر ليلى، بي. Es Ramakr̥ṣṇarav. ميغابراتيساندشا: مع الترجمة الإنجليزية . مانديكال راماشستري براتيشثانا، 2000. ص. 142.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  46. ^ VN Hari Rao. Kōil Ol̤ugu: The Chronicle of the Srirangam Temple with Historical Notes . Rochouse, 1961. p. 87.
  47. ^ مو كوفينتاكامي. مسح لمصادر تاريخ الأدب التاميلي . جامعة أنامالاي، 1977. ص 161.
  48. ^ سي آر سرينيفاسا أيانجار. حياة وتعليمات سري رامانوجاشاريا . آر فينكاتيشوار، 1908. ص 239.
  49. ^ كولين ماكنزي. تي في ماهالينجهام (المحرر). مخطوطات ماكنزي؛ ملخصات المخطوطات التاريخية في مجموعة ماكنزي، المجلد 1. جامعة مدراس، 1972. ص 14.
  50. ^ بي إس تشاندرا بابو، إس. غانيشرام، سي. بهافاني. تاريخ الناس ومحيطهم: مقالات تكريمًا للأستاذ بي إس تشاندرا بابو . بهاراتي بوثاكالايام، 2011. ص 163.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  51. ^ ناراسيمهاشاريا 2004، ص. 11.
  52. ^ أرفيند شارما. الحجز والعمل الإيجابي: نماذج التكامل الاجتماعي في الهند والولايات المتحدة . SAGE، 2005. ص 139.
  53. ^ رادا شامباكالاكشمي. التجارة والأيديولوجية والتحضر: جنوب الهند من عام 300 قبل الميلاد إلى عام 1300 بعد الميلاد . مطبعة جامعة أكسفورد، 1996. ص 397.
  54. ^ دلال 2011، ص385.
  55. ^ يورغ جينناجل، أوتي هوسكين، سريلاتا رامان (2005). الأقوال والأفعال: الطقوس الهندوسية والبوذية في جنوب آسيا. أوتو هاراسويتز فيرلاغ، 2005. ص. 91. ردمك 9783447051521.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  56. ^ سري راماكريشنا ماث، مدراس. فيدانتا كيساري، المجلد 76. سري راماكريشنا ماث، 1989. ص 90.
  57. ^ سوامي تاباسياناندا (19 ديسمبر 2013). سري رامانوجا: حياته الدينية والفلسفية. دار لولو للنشر، 2013. رقم ISBN 9781304729071.
  58. ^ شيري رام باكشي، سانغ ميترا. قديسي الهند: سري رامانوجا . المعيار، 2002. ص 201-202.
  59. ^ ليبنر، جوليوس ج. (30 مارس 1986). وجه الحقيقة: دراسة المعنى والميتافيزيقيا في اللاهوت الفيدنتي لرامانوجا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 1-2. ISBN 978-0-88706-039-7.
  60. ^ روبرت ليستر (1966)، رامانوجا وشري فايشنافية: مفهوم براباتي أو شاراناغاتي، تاريخ الدين، المجلد 5، العدد 2، الصفحات 266-282
  61. ^ جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. المعصم. ص 3-4. رقم ISBN 978-0227680247. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2024 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  62. ^ أ ب ج د جوزيف ب. شولتز (1981). اليهودية والأديان غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين. مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 81-84. رقم ISBN 978-0-8386-1707-6. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2024 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  63. ^ "Ramanuja | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع 15 نوفمبر 2021 .
  64. ^ Tcaramanujam (24 نوفمبر 2016). "كانت فلسفته مبنية على نصوص فيدية". The Hindu . ISSN  0971-751X. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع 15 نوفمبر 2021 .
  65. ^ "رامانوجا | موسوعة الإنترنت للفلسفة". مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2021 .
  66. ^ بارتلي 2011، ص 172.
  67. ^ "رامانوجا | موسوعة الإنترنت للفلسفة". مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2021 .
  68. ^ أب سري رامانوجا. سري بهاشيا من طبعة رامانوجا ميلكوت.
  69. ^ abc Stafford Betty (2010)، Dvaita، Advaita، and Viśiṣṭādvaita: Contrasting Views of Mokṣa، الفلسفة الآسيوية: مجلة دولية للتقاليد الفلسفية في الشرق، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 215-224
  70. ^ بارتلي 2011، ص 178.
  71. ^ "ما هو فيشيشتادفايتا؟ - تعريف من يوغابيديا". Yogapedia.com . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2021 .
  72. ^ "Ramanuja | موسوعة الإنترنت للفلسفة". مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2021 .
  73. ^ “Vishishtadvaita | الفلسفة الهندوسية | بريتانيكا”. www.britannica.com . مؤرشفة من الأصلي في 20 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2021 .
  74. ^ سوكثانكار، فاسوديف أنانت. تعاليم الفيدانتا وفقًا لرامانوجا (PDF) . ص 20-25. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2021 .
  75. ^ "رامانوجا | موسوعة الفلسفة على الإنترنت" . تم الاسترجاع في 12 مايو 2024 .
  76. ^ "Ramanuja | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع 21 نوفمبر 2021 .
  77. ^ غرايمز 1990.
  78. ^ abcdef Shyam Ranganathan (2011)، Ramanuja (حوالي 1017 - حوالي 1137) [ رابط ميت دائم ] ، IEP، جامعة يورك
  79. ^ abc كارمان 1994، ص 86.
  80. ^ مايدا 2006، ص 46-53.
  81. ^ مايدا وتانيزاوا (1991)، دراسات حول الفلسفة الهندية في اليابان، 1963-1987، الفلسفة الشرقية والغربية، المجلد 41، العدد 4، الصفحات 529-535
  82. ^ مايكل كومانس (1996)، شانكارا وبراسانخيانافادا، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 24، العدد 1، الصفحات 49-71
  83. ^ كارمان 1994، ص 86-88.
  84. ^ جوليوس ليبنر (1986)، وجه الحقيقة: دراسة المعنى والميتافيزيقيا في اللاهوت الفيدنتي لرامانوجا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0887060397 ، الصفحات 120-123 
  85. ^ شارما 1994، ص 11-17، 372.
  86. ^ إدوارد كريج (2000)، موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة، روتليدج، ISBN 978-0415223645 ، الصفحات 517-518 
  87. ^ شارما 1994، ص 373.
  88. ^ من ستوكر 2011.
  89. ^ شارما 1994، ص 373-374.
  90. ^ شارما 1994، ص 374.
  91. ^ من قبل كريستوفر إيتر (2006). دراسة حول عدم التعددية النوعية. آي يونيفرس. ص 57-60، 63-65. رقم ISBN 978-0-595-39312-1.
  92. ^ شارما 1994، ص 374-375.
  93. ^ براينت 2007، ص 361-362.
  94. ^ روي دبليو بيريت (2013). فلسفة الدين: الفلسفة الهندية. روتليدج. ص 247-248. ISBN 978-1-135-70322-6.
  95. ^ كوارد، هارولد ج. (2008). إمكانية اكتمال الطبيعة البشرية في الفكر الشرقي والغربي. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 139-141. ISBN 9780791473351.
  96. ^ غانيري، مارتن (2007). "معرفة الله وحبه في رامانوجا وأكوينو". مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 20 (1). doi : 10.7825/2164-6279.1381 .
  97. ^ كارمان، جون ب. (2007). "حب الله كخادم مخلص". مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 20 (1). doi : 10.7825/2164-6279.1384 .
  98. ^ شون دويل (2006). تلخيص الفيدانتا: لاهوت بيير جوهانس، س.ج. بيتر لانج. ص 235-239. ISBN 978-3-03910-708-7.
  99. ^ ناراسيمهاشاريا 2004، ص. 23.
  100. ^ داسجوبتا 1991، ص 114.
  101. ^ Apparasu, Rao (19 November 2017). "من المقرر أن يكتمل بناء تمثال سري رامانوجاشاريا الذي يبلغ ارتفاعه 216 قدمًا في ولاية تيلانجانا بحلول شهر مارس". Hindustan Times . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2018 .
  102. ^ "رئيس الوزراء يكشف عن "تمثال المساواة" في حيدر أباد، ويقول "قيم رامانوجاشاريا ستعزز الهند". News18.com. 5 فبراير 2022. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 9 فبراير 2022 .
  103. ^ هاس، إرنست (1876). كتالوج الكتب السنسكريتية والبالية في المتحف البريطاني بقلم إرنست هاس. تروبنر. ص. 15. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 19 مارس 2023 .

مصادر

  • بارتلي، سي جيه (2011). مقدمة إلى الفلسفة الهندية . لندن: كونتينيوم. رقم ISBN 978-1-84706-448-6.
  • سي جيه بارتلي (2013). لاهوت رامانوجا: الواقعية والدين. روتليدج. ص 1-4، 52-53، 79. رقم ISBN 978-1-136-85306-7.
  • براينت، إدوين (2007). كريشنا: كتاب مرجعي (الفصل 15 بقلم ديباك سارما) . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195148923.
  • كارمان، جون (1974). لاهوت رامانوجا: مقال في التفاهم بين الأديان . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300015218.
  • كارمان، جون ب. (1994). الجلالة والوداعة: دراسة مقارنة للتباين والانسجام في مفهوم الله. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0802806932.
  • داسغوبتا، سوريندراناث (1991). تاريخ الفلسفة الهندية. موتيلال بانارسيداس الناشر. رقم ISBN 9788120804081.
  • دلال، روشن (2011). الهندوسية: دليل أبجدي. دار نشر بينجوين بوكس ​​الهندية. رقم ISBN 978-0-14-341421-6.
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2006)، موسوعة الهندوسية ، دار إنفو بيس للنشر
  • جوفينداشاريا، أ. (1906). حياة رامانوجا: ممثل فلسفة فيشتادفايتا. س. مورثي.
  • غرايمز، جون أ. (1990)، السبعة العظماء الذين لا يمكن الدفاع عنهم: سابتا فيدا أنوباباتي ، موتيلال بانارسيداس
  • مايدا، سينجاكو (2006). ألف تعاليم: Upadeśasāhasrī من Śaṅkara . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-2771-4.
  • ناراسيمهاشاريا، مادابوشيني (2004). سري رامانوجا . نيودلهي: ساهيتيا أكاديمي. رقم ISBN 81-260-1833-X. OCLC  56904209.
  • نيكلسون، أندرو جيه. (2010)، توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • رامان، سريلاتا (2020). “تأملات في ملك الزاهدين ( ياتيراجا ): رامانوجا في الشعر التعبدي لفيدانتا ديسيكا”. في جودال، دومينيك؛ هاتلي، شامان. إيزاكسون، هاروناجا؛ رامان، سريلاتا (محرران). الشيفية والتقاليد التانترا: مقالات تكريما لأليكسيس جي إس ساندرسون . دراسات جوندا الهندية. المجلد. 22. ليدن : بريل للنشر . ص 194-213. دوى : 10.1163/9789004432802_010 . رقم ISBN 978-90-04-43266-6. S2CID  225367594.
  • شارما، شاندرادار (1994). مسح نقدي للفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0365-7.
  • ستوكر، فاليري (2011). "مادهفا (1238-1317)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 2 فبراير 2016 .
  • كيث إي. يانديل (2001). الإيمان والسرد. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-535128-6.

قراءة إضافية

  • أيانجار، س. كريشناسوامي؛ شاريار، راجاجوبالا؛ رانجاتشاريا، م (1911). سري رامانوجاشاريا: لمحة عن حياته وعصره ونظامه الفلسفي . جي إيه ناتيسان وشركاه.
  • ديفاماني، بي إس (1990). ديانة رامانوجا: تقييم مسيحي . جمعية الأدب المسيحي.
  • دوريسينغ، كريستوفر (1979). نحو لاهوت مسيحي هندي، أهمية رامانوجا دراسة لأهمية تأويلات رامانوجا اللاهوتية لفهم هندي مسيحي للعلاقة بين الله وكل شيء آخر . مطبعة جامعة هارفارد.
  • لوت، إيريك جيه. (1976). الله والكون في اللاهوت الفيداني لرامانوجا: دراسة في استخدامه للقياس على الذات والجسد . جمعية أبحاث رامانوجا.
  • راجافاتشار، إس إس (2010). فيدارثا سانجراها . أدفايتا أشرما. رقم ISBN 978-81-7505-118-8.
  • راو، تا جوبيناثا (1923). محاضرات السير سوبراهمانيا أيار عن تاريخ سري فايشنافاس . جامعة مدراس، الصحافة الحكومية.
  • سامباتكوماران، مر. (1985). جيتابهاسيا رامانوجا .​ بومباي: معهد أنانثاشاريا للبحوث الهندية.
  • ساستري، ك. أ. نيلاكانتا (1955). تاريخ جنوب الهند: من عصور ما قبل التاريخ إلى سقوط فيجاياناجار . مطبعة جامعة أكسفورد .
  • شارما، أرفيند (1978). فيشيستادفيتا فيدانتا : دراسة . دار هيريتيج للنشر.
  • أيينجار، سي. آر. سرينيفاسا (بدون تاريخ). حياة وتعليمات سري رامانوجاشاريا . آر. فينكاتيشوار.
  • سوبرامانيان، تي إن (1957). "نقوش المعابد في جنوب الهند". سلسلة حكومة مدراس الشرقية، العدد 157. 3 ( 2): 145-160.
  • باروا، أنكور (2010). "جسد الله في العمل: رامانوجا ووحدة الوجود". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 14 (1): 1-30. doi :10.1007/s11407-010-9086-z. S2CID  143607441.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـرامانوجاشاريا.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Ramanuja .

السير الذاتية

  • السيرة الذاتية والأعمال، الموسوعة الفلسفية على الإنترنت
  • سيرة رامانوجا، Sanskrit.org

أعمال

  • سيرة رامانوجا، سوريندراناث داسغوبتا، 1940
  • أدب رامانوجا، سوريندراناث داسغوبتا، 1940
  • قائمة ببليوغرافية لأعمال رامانوجا، البند 637، كارل بوتر، جامعة واشنطن
  • سري بهاشيا: تعليق رامانوجاشاريا على فيدانتا سوتراس، ترجمة جورج ثيبوت (1904)
  • أعمال رامانوجا في مشروع جوتنبرج
  • أعمال رامانوجا أو أعماله في أرشيف الإنترنت

آحرون

  • رامانوجا.أورج
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ramanuja&oldid=1252453924"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate