فالابها

تم سرد أحداث من حياة فالابها في العديد من نصوص Puṣṭimārga الطائفية. من بين مصادر براج باشا تشمل Caurāsī Vaiṣṇavan kī Vārtā و Srī Nāthajī Prākaṭya kī Vārtā و Curasī Baiṭhak Caritra . وفقًا لبارز فإن المصدر السنسكريتي الأكثر أهمية هو Śrīvallabhadigvijaya . ^{[ 2 ]}

بحسب آلان إنتويستل ، فإنّ كتاب "تشاوراسي بايثاك كاريترا" يعود إلى ما بعد أوائل القرن الثامن عشر، وذلك لاحتوائه على إشارات داخلية إلى نصوص طائفية أخرى. ^{[ 3 ]} بينما يرى ساها وهولي أن تاريخ "تشاوراسي بايثاك كاريترا" يعود إلى منتصف القرن الثامن عشر. ^{[ 4 ] [ 5 ]} ويذكر كلٌّ من تاندانا وباخراخ والعديد من قادة بوستيمارغا أن العمل أُلِّف في القرن التاسع عشر. يعتبر تاندانا أيضًا أن غارو فارتا ، ونيجا فارتا ، وشري أشارياجي كي براكاتيا فارتا هي نصوص من القرن التاسع عشر استندت إلى نصوص أقدم هي كوراسي فايشنافانا كي فارتا ودو ساو بافانا فايشنافانا كي فارتا . ^{[ 6 ]} ويذكر بهات أن نيجا فارتا "مليء بالإضافات ويظهر افتقارًا إلى الحس التاريخي"، وإذا كان في الواقع في الأصل من تأليف المؤلف المقبول تقليديًا، حفيد فالابها غوكولاناثا ، فقد كان بعيدًا كل البعد عن النص الأصلي. ^{[ ٧ ]} يسرد كتاب " تشاوراسي بايثاك تشاريتا " (المنسوب إلى هاريرايا) ٨٤ مقعدًا ( بايثاك ) لفالابها في جميع أنحاء الهند، حيث كان يجلس ويبشر بمبادئ بوستيمارغا. ووفقًا لساها، يسعى النص إلى الترويج لفالابها كفيلسوف استثنائي وصانع معجزات يجذب أتباعًا أينما حلّ؛ ويحقق النص ذلك من خلال تصوير فالابها على أنه ديجفيجايين (فاتح العالم) الذي يثبت تفوق فلسفته في شار دهام . ^{[ ٨ ]}

يُرجّح أن يكون كتاب "شري ناثاجي كي براكاتيا فارتا" بصيغته الحالية قد كُتب في ستينيات القرن التاسع عشر، على الرغم من أن محتواه كان معروفًا شفهيًا قبل ذلك. ويزعم كتاب " فالابها ديجفيجايا" أو "يادوناثا ديجفيجايا" أنه أُلِّف عام ١٦١٠، إلا أن الباحثين المعاصرين يُشيرون إلى أن النص كُتِب في مطلع القرن العشرين. ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]}

وتشمل النصوص السنسكريتية الأخرى كتاب Sampradāya-Pradīpa لغادادارا ديفيدا (يذكر تاريخ النشر 1552-1553 م، ولكن وفقًا لهولي، يعود تاريخه في الواقع إلى النصف الأخير من القرن السابع عشر)، ^{[ 11 ]} وكتاب Śrīvallabhācāryacarita لموراليداراداسا (حوالي 1573)، وكتاب Prabhucaritaciṁtāmaṇi (المنسوبة إلى ديفاكينامدانا، وهو أمر لا أساس له وفقًا لبهات)، ^{[ 12 ]} وقصيدة Vallabhākhyāna الغوجاراتية لجوبالاداسا (حوالي 1580). كتاب آخر مكتوب بلغة براج بهاشا، وهو "سامبراداياكالبادروما" ، الذي يُزعم أن فيثالاناتا بهاتا (حفيد يامونا، الابنة الثانية لفيثالاناتا ) قد ألفه ^{[ 13 ]،} لا يمكن اعتباره قديمًا وفقًا لشاستري. ومن النصوص الأخرى التي ألفها أتباع غوكولاناثا: " كالولا" لكاليانا بهاتا، و" فالابهافيلا " الغوجاراتية لكيشافاداسا ، و" براكاتيا-سيدهانتا" الغوجاراتية لغوبالاداسا فيارافالا . ^{[ 10 ]}

بحسب الباحثين، تتضمن حياة فالابها، كما وردت في المصادر التقليدية، العديد من المعجزات والأحداث الخارقة للطبيعة، و"سمات تبدو غير معقولة". يعتبر أتباع مذهب بوشتيمارغا فالابها تجسيدًا إلهيًا مثاليًا وُلد لغاية سامية، وتهدف سيرته إلى تصوير علاقة وثيقة حية مع كريشنا لتكون مثالًا يُحتذى به للمريدين. يقدم بارز (1992) سردًا لحياة فالابها يتضمن هذه العناصر التقليدية. وقد انتقد فودفيل سيرته لاعتمادها فقط على مصادر فالابها باللغتين الإنجليزية والهندية، وافتقارها إلى التحليل النقدي الذي يميز علماء الهنديات الغربيين. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 2 ]} يشير شاستري، في تعليقه على وجود المعجزات في سير فالابها، إلى أن النصوص التي ألفها أتباع غوكولاناثا ، حفيد فالابها، لا تتضمن أي ذكر للمعجزات المتعلقة بفالابها وابنه الثاني فيثالاناثا (والد غوكولاناثا)، مما يجعلها مصادر قيّمة. ويعود ذلك إلى أن هؤلاء الأتباع يعتبرون غوكولاناثا إلهًا في صورة بشرية، بينما يُعتبر فالابها وفيثالاناثا مجرد معلمين مُبجّلين . لا يوجد نص واحد يحتوي على سيرة كاملة لفالابها، وتحتوي المصادر المختلفة على معلومات غير متسقة ومتناقضة، يُرجّح أن يكون ذلك بسبب التشرذم الداخلي للمجتمع الديني بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

بحسب التقاليد، كانت عائلة فالابها من براهمة فيلاناتا أو فيلانادو التيلوجو، الذين ينتمون إلى عشيرة بهارادواجا وفرع تايتيريا من ياجورفيدا . وكانت قريتهم الأصلية كانكارافادا على الضفة الجنوبية لنهر جودافاري . ^{[ 19 ]} ويحدد كيشواراراما كاشيراما شاستري قرية كانكارا ( كانكر، تشاتيسغار ) بأنها كانكاراباندو أو كانكارافادا. ^{[ 20 ]}

بحسب بعض المصادر، مثل "شري فالابها ديجفيجايا" ، وُلد فالابها في غابات كامبارانيا، بعد أن فرّ والداه من فاراناسي خوفًا من الغزو الإسلامي. وتصف هذه المصادر ولادته بأنها معجزة، حيث ترك والداه الرضيع، الذي بدا ميتًا، تحت شجرة شامي ، قبل أن يناديهما صوتٌ خارقٌ للطبيعة ليجدا فالابها حيًا محاطًا بالنار. ووفقًا لسير قديسين أخرى، مثل "شري ناثاجي براكاتيا كي فارتا" ، ظهر فالابها في "أغنيكوند" (بركة النار) في ماثورا . ^{[ 2 ] [ 21 ] [ 22 ]}

تُؤرّخ معظم سير القديسين ميلاد فالابها إلى الحادي عشر من فايساخا فادا، 1535 فايساخا فادا (7 مايو 1478 ميلادي). ورغم اختلاف الباحثين حول تحويل هذا التاريخ إلى التقويم الميلادي (إذ يرى البعض أن ميلاد فالابها كان عام 1478، بينما يرى آخرون أنه عام 1479)، يؤكد هاولي عام 1478 بعد تعديله وفقًا للتقويم المستخدم في براج. ^{[ 2 ] [ 21 ] [ 22 ]} ويعتبر أتباع غوكولاناثا ، أحد أحفاد فالابها، أن عام ميلاد فالابها هو 1473 ميلادي. ويؤكد جي إتش بهات، عند مقارنة التاريخين، صحة عام 1473 ميلادي. ويرى أن المصادر التي تذكر عام 1473 ميلادي أقدم وأكثر موثوقية من تلك التي تذكر عام 1478 ميلادي. ^{[ 23 ]}

^{بعد ولادة فالابها بفترة وجيزة} ، عادت عائلته إلى فاراناسي. وشمل تعليمه دراسة النصوص ^{السنسكريتية مثل} الأوبانيشاد والفيدا والبورانا . [ ² ] ^[ 24 ]

بحسب كتاب "شري جوفارداناناثاجي كي براكاتيا كي فارتا" (القرن التاسع عشر)، ^{[ 25 ] [ 26 ]} قام مادهافيندرا بوري (حوالي 1420-1490) بتعليم فالابها في فاراناسي ، إلا أن إنتويستل يعتبر هذا الأمر "مستبعدًا للغاية" نظرًا لتاريخي ميلاد فالابها ووفاة مادهافيندرا. عندما سُئل مادهافيندرا عن أجره مقابل تعليم فالابها، طلب خدمة شري ناثاجي ، إذ كان لديه حدس بأن فالابها سيؤسس العبادة الرسمية للإله. عندما وصل مادهافيندرا بوري إلى تلة جوفاردان، كان القرويون المحليون يعبدون التمثال بالفعل كإله ثعبان، بينما كان سادو باندي يعبده ككريشنا. زيّن مادهافيندرا بوري شري ناثاجي بإكليل من الزهور وعمامة، وقدّم له الحليب (بعد أن أخبره شري ناثاجي أنه لن يقبل الطعام الصلب إلا عند وصول فالابها). ويزعم النص أيضًا أن مادهافيندرا عُيّن رئيسًا لكهنة البنغال، وهو أمرٌ يستبعده إنتويستل أيضًا، نظرًا لأن معبد شري ناثاجي بُني بعد وفاته. ثم ذهب مادهافيندرا بوري إلى جنوب الهند لجلب خشب الصندل، ولم يعد من هناك. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 2 ] [ 30 ]} تُقدّم نصوص أخرى من مذهب بوشتيمارغا وتقاليد غوديا فايشنافا روايات متباينة حول هوية تلاميذ مادهافيندرا بوري وإقامة تمثال كريشنا على تلة جوفاردانا. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 28 ] [ 35 ]}

مع اقتراب نهاية حياته، قرر لاكشمانا بهاتا اصطحاب زوجته وابنه البالغ من العمر عشر سنوات في رحلة حج إلى جنوب الهند. توقفوا أولاً عند معبد جاغاناثا الفيشنافي في بوري عام 1489. كان الحاكم المحلي يرعى مناظرة فلسفية كبيرة طُرحت فيها أربعة أسئلة على العلماء: "ما هو الكتاب المقدس الأهم؟ من هو الإله الأهم؟ ما هو المانترا الأكثر فعالية ؟ ما هو العمل الأسهل والأفضل؟"، فأجاب فالابها بالبهاغافاد غيتا ، وكريشنا، وأي من أسماء كريشنا، وسيفا ( خدمة) لكريشنا، فكتب جاغاناثا شلوكا لدعم إجابته وإدانة أنصار أدفايتا فيدانتا . ^{[ 36 ]}

في عام 1490، وصلوا إلى معبد فينكاتيشفارا في تيروباتي ، حيث توفي لاكشمانا بهاتا، وبدأت إيلاماجارو بالعيش مع أخيها في فيجاياناغارا . ^{[ 37 ]}

عندما كان فالابها يعيش في قريته الأصلية كانكارافادا، سمع عن مناظرة فلسفية ( شاستراتا ) تُعقد في بلاط الملك كريشنا ديفارايا ملك فيجاياناغارا ، وأن مدارس الفكر الفيشنافية تُهزم على يد فلاسفة أدفايتا فيدانتا . سارع فالابها إلى فيجاياناغارا للمشاركة في المناظرة، وانضم إلى معسكر الفيشنافية بقيادة فياساتيرثا من مدرسة مادهافا . وبفضل علمه ومهاراته في المناظرة، هزم فالابها فلاسفة أدفايتا، وكافأه كريشنا ديفارايا بكميات كبيرة من الذهب (وزع معظمها على البراهمة). ^{[ 38 ]}

عُرض على فالابها أيضًا لقب آشاريا المرموق من مدرسة مادهافا ومدرسة فيشنوسوامي . اختار فالابها أن يصبح آشاريا لمدرسة فيشنوسوامي. لا يُعرف الكثير عن مدرسة فيشنوسوامي، وكان أتباعها قليلين في زمن فالابها. يرى أغلب أتباع هذه المدرسة أن فالابها اختار أن يصبح آشاريا لها ليُضفي مزيدًا من الهيبة على تعاليمه، وأنه من غير المرجح وجود صلة حقيقية بين أفكار فيشنوسوامي وأفكار فالابها. بينما يعتقد عدد قليل من الأتباع بوجود صلة بين فلسفتي فيشنوسوامي وفالابها. ويرى الباحثون المعاصرون أنه لا توجد صلة حقيقية بين الفلسفتين. ^{[ 38 ]} وفقًا لكيشواراراما كاشيراما شاستري، لم يدّعِ فالابها نفسه الانتماء إلى مدرسة فيشنوسوامي. ويشير إلى أنه في كتاب سوبوديني ، يدّعي فالابها أن المسار التعبدي لفيشنوسوامي ينتمي إلى تاماسا غونا، بينما مساره هو نيرغونا. فقط كتّاب لاحقون مثل غوسوامي بوروشوتاما، ويوجي غوبيشوارا، وغاداداراداسا ربطوا مدرسة فالابها ولاكشمانا بهاتا الفلسفية بفيشنوسوامي. ورد في السير الذاتية التقليدية أيضًا أن بيلامامغالا (أحد علماء مدرسة فيشنوسوامي) انتظر 700 عامًا حتى يتولى فالابها منصبه. بل إن فالابها نفسه يصرح بأنه على الرغم من ميول بيلامامغالا المايافادية، فإنه يستطيع من خلال إخلاصه أن يحقق الموكشا . ^{[ 39 ]}

وفقًا للأدبيات الطائفية، حدث هذا النقاش بعد وفاة لاكشمانا بهاتا بفترة وجيزة في عام 1490 عندما كان فالابها يبلغ من العمر 13 عامًا فقط؛ ^{[ 40 ]} ومع ذلك، لم يصبح كريشنا ديفارايا ملكًا على فيجاياناغارا إلا في عام 1509. ^{[ 38 ]}

ذُكر هذا النقاش في كتاب "تشاوراسي بايثاك تشاريتا" ، ولكنه غير موجود في مصادر تاريخية مستقلة. ووفقًا لساها، فإنّ حلقة فيجاياناغارا تهدف إلى تصوير "صورة فالابها المنتصر وهو يُحكم سيطرته على شبه القارة لصالح كريشنا". ^{[ 40 ]} كما ذُكرت أيضًا في " سامبرادايا براديبا "، التي وصفها هاولي بأنها "مخالفة للواقع بشكل واضح"، مُشيرًا إلى أن الحلقة كُتبت لغرض خدمة مصالح مدرسة بوستيمارغا في أواخر القرن السابع عشر. ^{[ 11 ]}

في عام ١٤٩٣، يُقال إن فالابها رأى في منامه كريشنا يأمره بالذهاب إلى جبل جوفاردانا وإقامة خدمة (سيفا) لائقة لصورته ( سفاروبا ) التي ظهرت هناك منذ سنوات. وعندما وصل إلى جوكولا عام ١٤٩٤، رأى فالابها رؤيا ظهر فيها كريشنا أمامه ومنحه تعويذة براهمسامباندا ، التي تُستخدم لتطهير النفس البشرية من الشوائب. وفي صباح اليوم التالي، أعطى فالابها التعويذة لرفيقه داموداراداسا هاراساني ، الذي أصبح أول عضو في مدرسة بوشتيمارغا (فالابها سامبرادايا). ^{[ 2 ] [ 41 ]} تشير معظم المصادر إلى أن هذه الأحداث وقعت في جوكولا، باستثناء Śrī Nāthajī Prākaṭya kī Vārtā التي تنص على أنها وقعت في جهارخاند . ^{[ 42 ]}

عندما وصل فالابها إلى تلة جوفاردانا، ذهب إلى منزل سادو باندي. كان سادو باندي قد تلقى رؤيا من كريشنا قبل سنوات أخبرته أن حجرًا ظهر على تلة جوفاردانا هو تمثاله الخاص (سواروبا) وأنه يجب عليه تقديم القرابين إليه. كان التمثال يُعرف باسم ديفادامانا؛ أعلن فالابها أنه في الواقع تمثال شري جوفارداناناتاجي (المختصر إلى شري ناثاجي ) وأمر ناسكًا يُدعى رامداس تشوهان بأداء العبادة بانتظام. ^{[ 2 ] [ 43 ]} في عام 1499، بدأ تاجر ثري من أمبالا يُدعى بورنامالا خاتري ببناء معبد لشري ناثاجي. ^{[ 2 ] [ 43 ]}

ربما كان فالابها ينوي البقاء عازبًا طوال حياته ، لكن خلال رحلته الثانية إلى الهند بين عامي 1501 و1503، ذهب إلى باندارابورا لرؤية الإله فيثالا أو فيثوبا (أحد تجليات كريشنا). هناك، أمره فيثالا بالزواج. تزعم بعض المصادر الطائفية أن ذلك كان لأن فيثالا أراد أن يولد ابنه، بينما يقول آخرون إنه كان لخلق سلالة من النسل للحفاظ على نسخة فالابها من مسار البهاكتي ونشرها . [ ^{2 ] [ 44 ] ذُكرت} هذه الحادثة في فالابهاخيانا ، ونيجا فارتا ، وسامبرادايا كالبادروما، ووفقًا لإنتويستل، فهي أسطورة لاحقة. ^{[ 45 ]}

تماشيًا مع تقاليد وعادات طبقته الاجتماعية، تزوج فالابها من ماها لاكشمي (المعروفة أيضًا باسم أكاجي) ^{[ 46 ]} في الفترة ما بين عامي 1502 و1504، وهي فتاة من طبقة فاراناسي تنتمي إلى طبقته، وبدأت تعيش معه عند بلوغها سن الرشد حوالي عام 1510-1512. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} كان لفالابها منزلان، أحدهما في أريلا على نهر يامونا مقابل براياغاراجا ، والآخر في كاراناتا بالقرب من فاراناسي. ووفقًا لساها، فقد وفر موقع منزله موقعًا مركزيًا مكّنه من الوصول إلى جميع أنحاء شمال ووسط الهند للتبشير واكتساب الأتباع. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

وُلد ابنه البكر، غوبيناثا، عام 1512 في أريلا، ووفقًا للتقاليد الطائفية، كان تجسيدًا لبالاراما ، الأخ الأكبر لكريشنا. أما ابنه الثاني، فيثالاناتا ، فقد وُلد عام 1515 في كاراناتا، ويُعتبر تجسيدًا لفيثالا. ^{[ 2 ] [ 49 ]}

قام فالابها بثلاث رحلات حجّ في أنحاء الهند، موثقة في مصادر طائفية لاحقة. يُذكر أن هذه الرحلات جرت بين عامي 1479 و1530، مع أن ساها يشكك في دقة هذه التواريخ. في مواقع الحجّ مثل دواراكا ، وكانوجا ، وبوري ، وماثورا ، وغوكولا ، وغوفاردانا ، أجرى فالابها مناظرات لاهوتية، واستقطب أتباعًا ومريدين. كما شنّ حملات تبشيرية واسعة النطاق في سهل الغانج وغوجارات ، حيث استقطب معتنقين من مختلف الطبقات الاجتماعية، بما في ذلك البوميهار ، والراجابوت ، والغوجار ، والأهير ، والكورمي ، والفانياس ، والبهاتيا ، والكانبي ، والباتيدار . ^{[ 52 ]} في كتاب "Caurassi VaiŹṣṇavan kī Vārtā" ، تُروى سير أربعة وثمانين من أبرز مُريدي فالابها. من بين هؤلاء المُريدين، كان 39 منهم من البراهمة ، و36 من الكشاتريا التجار أو ملاك الأراضي ، و5 من الفيشيا ، و6 من الشودرا . ^{[ 53 ]}

النظرية الأكاديمية الوحيدة التي تفسر جاذبية لاهوت فالابها لهذه الجماعات هي نظرية الحراك الاجتماعي. فبالنسبة للطبقات الزراعية، وخاصة في ولاية غوجارات، منحهم التركيز على الطهارة مكانة اجتماعية أعلى. أما بالنسبة للطبقات التجارية، فقد ساهمت الطهارة، إلى جانب التركيز على ضبط النفس والاقتصاد في الحياة اليومية، في رفع مكانتهم، ما مكّنهم من توجيه ثرواتهم نحو خدمة كريشنا ( seva) التي تُعتبر أعمالًا دينية جليلة. ^{[ 54 ]}

وثمة سبب آخر يتمثل في أن فالابها روّج لوجهة نظر محافظة اجتماعياً تؤكد على حياة رب الأسرة، والتي لاقت استحسان الطبقات التي تعتمد على الاستقرار الاجتماعي والسياسي في سبل عيشها، لا سيما في سياق انقسام السلطنات الإسلامية في الهند. ^{[ 54 ]}

في عام 1530، نذر فالابها الزهد واعتزل على ضفاف نهر الغانج في فاراناسي. وبعد شهر، استدعى ابنيه غوبيناثا وفيثالاناثا، وعيّن غوبيناثا، الذي كان يبلغ من العمر 18 أو 19 عامًا، خليفةً له. ووفقًا لروايات طائفية، سار فالابها في نهر الغانج واختفى في ومضة ضوء. ^{[ 2 ] [ 55 ]} ويُقال إن هذه الحادثة وقعت في 3 آشادا سودا ، 1587 (7 يوليو 1530). ^{[ 56 ]}

في كتاب "أنوبهاشيا "، يُقدّم فالابها برهانًا فلسفيًا رسميًا على مذهب "شودهادفايتا"؛ وهو نصٌّ ذو طابعٍ فكريٍّ عميق. يُجادل فالابها بأنّ " جيفا " (الروح الفردية) لا تنفصل عن " أكشارابراهمان " (الكون المطلق الشامل)، ومع ذلك فهي تعتمد على فضل الله. ويُبيّن أنّ "جيفا "، نظرًا لطبيعتها الشخصية ( سفابهافا ) وأهليتها (أدهيكاري)، تنجذب إمّا إلى المسار الديني للمعرفة أو إلى مسار العبادة. ويُشير إلى أنّ ثمرة المعرفة هي "موكشا" ، أي الاتحاد مع "أكشارابراهمان" المجرد والمطلق وغير الشخصي . في المقابل، فإنّ ثمرة العبادة الأسمى هي الدخول في "نيتياليلا" (سواء في الحياة أو بعد الموت)، وهي حالة مراقبة طبيعة الله التلقائية والخلاقة والمشاركة فيها. ^{[ 58 ]}

ينقسم هذا النص إلى ثلاثة أقسام: شاستراثا ، وسارفانيرنايا ، وبهاغافاتارثا . في شاستراثا براكارانا ، يُبدي فالابها رأيه في محتوى بهاغافاد غيتا ، التي يعتبرها أعلى الشاسترا لأنها تُجسّد كلمات كريشنا. يناقش فالابها مواضيع متنوعة، منها طبيعة الكون والله، ويُجادل بأن البهاكتي (التفاني) مبنية على معرفة كريشنا كما وردت في بهاغافاد غيتا وبهاغافاتا بورانا . أما في سارفانيرنايا براكارانا ، فيستعرض فالابها فلسفات المدارس المتنافسة، ويؤكد تفوق آرائه حول التفاني وطبيعة الأرواح في الكون. في Bhāgavatārthaprakaraṇa ، يقدم Vallabha وجهة نظره حول Bhāgavata Purāṇa كنص كامل، و skandha s ("canto")، و prakaraṇa s ("التقسيم الموضعي")، و adhyāya s ("الفصل"). ^{[ 58 ]}

يُعدّ هذا الشرح لـ" بهاغافاتا بورانا" أكثر أعمال فالابها باطنية، إذ يُقدّم شرحًا للنص على مستوى أعمق من " بهاغافاتارثابراكارانا " وصولًا إلى " فاكيا " (الجملة)، و" بادا " (الكلمة)، و " أكشارا " (المقطع). في هذا النص، يستخدم فالابها "ألامكاراشاسترا" (نظرية الجماليات الهندية الكلاسيكية) لتحليل التجارب التعبدية. ^{[ 58 ]}

يحتوي هذا النص على 16 رسالة قصيرة. ^{[ 58 ]}

1. ياموناشتاكام : ترنيمة باطنية لإلهة النهر يامونا، يرددها أتباعها يوميًا
2. بالابودها : يشرح مفهوم بوروشارثا (الأهداف الأربعة لحياة الإنسان) وفقًا للمدارس الفكرية المتنافسة
3. سيدهانتاموكتافالي : يشرح قيمة خدمة كريشنا على المستويات الأرضية والروحية والسماوية، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من العبادة حسب قدرة الفرد
4. Puṣṭipravāhamaryādābheda : يصف الأنواع الثلاثة من الجيفا : puṣṭi و maryādā و pravāha
5. Siddhantarahasya : رواية فالابها لتعليمات كريشنا له على براهماسامباندا
6. نافاراتنا : ترنيمة يحث فيها فالابها أتباعه على تجنب المصائب لأنها تصرف انتباههم عن خدمة كريشنا، وأن يعاملوها كجزء من ليلا
7. أنتاهكارانابرابودها : يحث فالابها قلبه على التحرر من القلق والتفاني المطلق لكريشنا
8. Vivekadhairyāśraya : يلخص وجهات نظر Vallabha حول التمييز والصبر واللجوء الإلهي
9. كاتوهشلوكي : ترنيمة من أربعة أبيات تشرح بوروشارثا كأعمال تعبدية مناسبة لبوشتيمارغا
10. شري كريشناشرايا : يشرح لماذا يجب أن يكون كريشنا هو الملجأ الوحيد للمخلصين، ولماذا هو متفوق على الآلهة الأخرى، ولماذا يُعدّ التعبد له الخلاص الوحيد من كالي يوغا ، الذي يصفه أيضًا
11. بهاكتيفارديني : تشرح كيف يزداد الإخلاص بصمت عبر مراحل مختلفة، وتشرح الصفات المختلفة لأنماط الحياة فيما يتعلق بالإخلاص.
12. جالابيدا : يصنف 20 نوعًا من المتعبدين الذين يختلفون بناءً على bhāva ("الميل العاطفي") والقدرات الروحية باستخدام الماء كتشبيه.
13. بانشابادياني : يصنف أنواع المستمعين المختلفة لقصص كريشنا ويثني عليهم
14. سامنياسانيرنايا : يشرح فالابها شروط التخلي عن الحياة الدنيوية وكيف يختلف المتخلون المكرسون للعبادة عن أولئك المكرسين للمعرفة
15. نيرودالاكشانا : يصف مفهوم نيرودها ، أي الانفصال عن الحياة الدنيوية والتفاني المطلق لكريشنا، وهو ما ذكر فالابها أنه قد حققه
16. سيفافلام : يصف مكافآت عبادة كريشنا (بعد الموت)، مع وصف للهدايا السماوية التي تسمح لمحبة كريشنا بالازدهار في جسد بشري مبارك.

بحسب فالابها، يتألف البراهمان من الوجود والوعي والنعيم (سات -شيت-أناندا )، وعندما يتجلى بالكامل، يكون كريشنا نفسه. والهدف من هذا التقليد هو أداء السيفا (الخدمة المتفانية) بدافع حب كريشنا. ويرى فالابها أنه من خلال التدين الخالص، يصل المتعبد إلى إدراك أنه لا يوجد شيء في العالم ليس كريشنا. ^{[ 60 ]}

بحسب فالابها ، توجد ثلاثة أنواع من النفوس: بوشتي ، وماريادا ، وبرافاها . النفوس بوشتي وماريادا هي نفوس إلهية تمتلك القدرة على الارتقاء أو الخلاص. تعتمد النفوس بوشتي ("الكاملة" أو "المُغذّاة جيدًا") على نعمة كريشنا كوسيلة فعّالة وحيدة لتحقيق الإخلاص، ولا قيمة لأي جهود أخرى بدون نعمة الله. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

يُفرّق فالابها بين جانبين من جوانب العبادة: المريادا والبشتي . يعتمد أتباع المريادا على أعمالهم وحكم الله لنيل الثواب الروحي، مُلتزمين بتعاليم الكتب المقدسة. في المقابل، يعتمد أتباع البشتي كليًا على فضل الله، مُعطين الأولوية للعبادة الكاملة والاستسلام التام دون بذل أي جهد شخصي، مُجسدين بذلك الحب والإيمان المطلقين بالله. كما يُؤكد فالابها أن طريق البشتي مُتاح للجميع، بغض النظر عن الطبقة أو الجنس. ويُحذر من اعتبار هذا الطريق مُركزًا على المتعة، مُشيرًا إلى أنه يتعلق بالعبادة الإلهية الخالصة دون التعلّق بالشهوات الدنيوية. ^{[ 64 ]}

رأى فالابها العالم ( جاغات ) مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالاعتقاد بأنه تعبير وتجلٍّ للبراهمان. وهو يتبنى فكرة أن البراهمان قد تجلى في كلٍّ من الأرواح الفردية ( جيفاس ) والعالم. جادل فالابها بأن البراهمان رغب في أن يصبح متعددًا للتعبير عن طبيعته المرحة ( ليلا )، ومن ثم خلق العالم. يؤكد فالابها أن العالم ليس وهمًا، بل هو حقيقيٌّ كالبراهمان نفسه، الذي يتجلى من خلال كبت صفاته من النعيم والوعي مؤقتًا. عندما تُسيء الجيفا ، عن جهل، فهم العالم أو تفسيره على أنه حقيقيٌّ ومتعددٌ بشكلٍ واضح، فإنها تقع في فخ السامسارا ، وهو عالمٌ غير حقيقي. ^{[ 65 ]}