اضطهاد القوطيين للمسيحيين

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
أيقونة القديس نيكيتاس من ياروسلافل (القرن السادس عشر)

توجد سجلاتٌ تُوثِّق اضطهاد القوط للمسيحيين في القرن الثالث. فبحسب باسيليوس القيصري ، قام بعض الأسرى الذين وقعوا في غارة قوطية على كابادوكيا حوالي عام 260 بتبشير خاطفيهم بالإنجيل، فاستشهدوا. وكان من بينهم أوتيكوس. وقد أرسل الأسقف ديونيسيوس القيصري رسلاً إلى القوط لفداء الأسرى، ولا تزال هناك سجلاتٌ مكتوبةٌ لهذه المحاولات حتى زمن باسيليوس. [ 1 ]

تاريخ

سُجِّلَتْ موجتان رئيسيتان من اضطهاد المسيحيين على يد السلطات القوطية في القرن الرابع، الأولى في عام 347/348 في عهد أوريك (بحسب أوكسنتيوس من دوروستوروم )، والثانية بين عامي 367 و378 في عهد ابنه، أثاناريك . [ 2 ] يُشير اضطهاد المسيحيين في عهد أثاناريك إلى أن المسيحيين كانوا لا يزالون أقلية بين التيرفينجي في سبعينيات القرن الرابع ، لكن أعدادهم أصبحت كافية لاعتبارهم تهديدًا للثقافة القوطية. ومن اللافت للنظر أن أثاناريك لم يضطهد المسيحيين عمومًا، بل استهدف القوط الذين اعتنقوا المسيحية تحديدًا ، بينما تُرك الأجانب المسيحيون وشأنهم. وهكذا، كان دافع أثاناريك حماية الأمة القوطية وآلهتها، وليس اضطهاد المسيحية في حد ذاتها. [ 3 ]

عارض أثاناريك، حاكم تيرفينغ ، انتشار المسيحية بين القوط ، خشية أن تدمر الديانة الجديدة ثقافتهم. ووفقًا للمؤرخ سوزومينوس ( التاريخ الكنسي 6.37)، عيّن أثاناريك وينغوريك ( وينغوريكس، وينغوريشوس ، ويونغريك أيضًا ) للقضاء على المسيحية في أراضي القوط. في شبه جزيرة القرم ، وضع وينغوريك صنمًا في عربة وطافَ به أمام خيمة كان المسيحيون يستخدمونها في شعائرهم الدينية؛ فنجا من عبدوا الصنم، وأُحرق الباقون أحياءً في الخيمة. بلغ عدد ضحايا الحريق 308 أشخاص، لم يُعرف منهم سوى 21 اسمًا. حدث هذا في عام 375 أو ما يقاربه . وبعد بضع سنوات، خلال عهد فالنتينيان وثيودوسيوس (383 - 392)، قامت غاثا ، أرملة أحد أقران وينغوريك، وابنتها دولسيلا (أو دوكليدا، دوكليدا ) بجمع رفات ستة وعشرين شهيدًا، وبمساعدة بعض الكهنة ورجل عادي يدعى ثيلاس، نقلوها إلى سيزيكوس .

الشهداء الذين سقطوا في ظل اضطهاد أثاناريك، والذين عُرفت أسماؤهم، هم ثلاثة رجال دين و18 من عامة الناس (11 رجلاً و7 نساء). يُضاف إلى هؤلاء أبناء ويريكا وباتوين الأربعة (ولدان وبنتان)، بالإضافة إلى رجل مجهول الهوية جاء إلى الخيمة واعترف بالمسيحية بينما كان وينغوريك على وشك حرقها، فاستشهد مع الآخرين، ليصل العدد إلى "ستة وعشرين شهيدًا" نُقلت رفاتهم على يد غاثا. أما الشهداء الواحد والعشرون المعروفون بأسمائهم، فقد سُجلت أسماؤهم بأشكال مختلفة في المخطوطات.

  • ويركاس (أو أوركاس، فيركوس)، بابا أو كاهن،
  • باتوين (أو باثهاوسز، باثوسيوس)، وزير (وزير؟)
  • أربولاس (أربيلوس)، راهب،
  • أحد عشر علمانيًا: أبيباس (أبيبوس)، هاجياس (أغنوس)، روياس (ريس)، إيجاثراكس (إيجاثراكس)، إسكويس (إيسكوس)، سيلاس، سيجيتزاس (سيجنيكوس)، سويريلاس (سونيريلاس)، سويمبلاس (سويمبالوس)، ثيرثاس (ثيرموس)، وفيلجاس (فيلوس)،
  • سبع نساء عاديات آنا، للأسف (Alla)، بارين (Beride، مسجلة أيضًا باسم لاريسا)، Moiko (Monco)، Kamika (Mamika)، Oneko (Virko)، وAnemais (Animais، Animaida)،

تضم القائمة أسماءً سورية وكبادوكية وفريجية، على الرغم من أن الضحايا كانوا جميعًا من القوط. قد يعكس هذا الممارسة المسيحية المتمثلة في اتخاذ "اسم مسيحي" جديد عند المعمودية، وعلى أي حال، يوثق الصلة الوثيقة بين الكنيسة القوطية وكهنة آسيا الصغرى (حيث احتك القوط الغزاة في منتصف القرن الثالث بالمسيحية لأول مرة). [ 3 ]

يُخلّد ذكرى "شهداء القوط الستة والعشرين" في المسيحية الأرثوذكسية في السادس والعشرين من مارس، بينما يُذكر في جزء من التقويم القوطي في التاسع والعشرين من أكتوبر ( gaminþi marwtre þize bi Werekan papan jah Batwin bilaif. aikklesjons fullaizos ana Gutþiudai gabrannidai "ذكرى الشهداء الذين أُحرقوا مع الكاهن ويريكاس والكاهن باتوين في كنيسة مكتظة بين القوط"). ويحظر الجزء نفسه من التقويم، في الثالث والعشرين من أكتوبر، إحياء ذكرى "العديد من الشهداء بين القوط، وفريداريك" ( þize ana Gutþiudai managaize martwre jah Friþareikeis )، حيث كان فريداريك شهيدًا قوطيًا غير معروف.

تُعدد سجلات الشهداء الأرثوذكسية الشرقية "ستة وعشرين شهيدًا قوطيًا"، وتسرد الأسماء الـ 21 المذكورة أعلاه، ولكنها تضيف كونستانس كشخص علماني ثان عشر، بالإضافة إلى الملكة غاثا وابنتها دولسيلا وابنها أغاتون.

استشهد ساباس القوطي عام 372 في ما يُعرف اليوم بمنطقة والاشيا في رومانيا . كما استشهد نيكيتاس القوطي في نفس العام.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كاسيا 2019 ، ص 22.
  2. ↑ كارول م. كوساك (1998). صعود المسيحية في شمال أوروبا، 300-1000 . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص  42. ISBN 978-0-304-70735-5.
  3. 1 2 Wolfram 1990، "Ulfilas وبداية تحول القوط" (75 – 84)، ص. 83.

مصادر

  • كاسيا، مارغريتا (2019). "بين الوثنية واليهودية: المسيحية المبكرة في كابادوكيا". في ستيفن ميتشل؛ فيليب بيلهوفر (محرران). المسيحية المبكرة في آسيا الصغرى وقبرص: من الهامش إلى التيار الرئيسي . المسيحية المبكرة في آسيا الصغرى، المجلد 109. ليدن: بريل. ص 13-48 . 
  • بيتر هيذر، جون ماثيوز، "الشهداء ودراسات الشهداء" في: القوط في القرن الرابع (1991)، 96-123.
  • هيرفيج وولفرام، توماس ج. دنلاب (مترجم)، تاريخ القوط (1990)، 81-83.
  • هولويك، إف جي ، قاموس سير القديسين . سانت لويس، ميزوري: شركة بي. هيردر للنشر 1924.