تنصير الشعوب الجرمانية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تصوير المسيح في القرن التاسع كبطل محارب ( مزامير شتوتغارت ، ورقة 23، رسم توضيحي للمزمور 91:13 )

شهدت الشعوب الجرمانية تنصيراً تدريجياً خلال أواخر العصور القديمة وبداية العصور الوسطى . وبحلول عام 700 ميلادي، أصبحت إنجلترا وفرنسا مسيحيتين رسمياً، وبحلول عام 1100 ميلادي، توقفت الوثنية الجرمانية عن ممارسة نفوذ سياسي في الدول الاسكندنافية .

تاريخ

بدأ دخول الشعوب الجرمانية إلى الإمبراطورية الرومانية بأعداد كبيرة بالتزامن مع انتشار المسيحية فيها. [ 1 ] وكان ارتباط المسيحية بالإمبراطورية الرومانية عاملاً في تشجيع اعتناقها، ودافعاً في بعض الأحيان لاضطهاد المسيحيين. [ 2 ] وحتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، كانت القبائل الجرمانية التي هاجرت إلى هناك (باستثناء الساكسون والفرنجة واللومبارديين ، انظر أدناه) قد اعتنقت المسيحية. [ 3 ] وقد تبنى العديد منهم، ولا سيما القوط والوندال ، المذهب الآريوسي بدلاً من المعتقدات التثليثية (المعروفة أيضاً بالمذهب النيقاوي أو الأرثوذكسي ) التي حددتها الكنيسة بشكل قاطع في قانون الإيمان النيقاوي . [ 3 ] وكان الصعود التدريجي للمسيحية الجرمانية طوعياً في بعض الأحيان، خاصة بين الجماعات المرتبطة بالإمبراطورية الرومانية. ومنذ القرن السادس، اعتنقت القبائل الجرمانية المسيحية (أو أُعيدت من الآريوسية) على يد مبشري الكنيسة الكاثوليكية. [ 4 ] [ 5 ]

اعتنق العديد من القوط المسيحية كأفراد خارج الإمبراطورية الرومانية. واعتنق معظم أفراد القبائل الأخرى المسيحية عندما استقرت قبائلهم داخل الإمبراطورية، بينما اعتنقها معظم الفرنجة والأنجلو ساكسون بعد بضعة أجيال. وخلال القرون التي تلت سقوط روما، ومع اتساع الفجوة بين الشرق والغرب، وتحديدًا بين الأبرشيات الموالية لبابا روما في الغرب وتلك الموالية للبطاركة الآخرين في الشرق ، تحالفت معظم الشعوب الجرمانية (باستثناء قوط القرم وبعض الجماعات الشرقية الأخرى) تدريجيًا مع الكنيسة الكاثوليكية في الغرب، لا سيما في عهد شارلمان .

الشعوب الجرمانية الشرقية

اعتنقت معظم الشعوب الجرمانية الشرقية، كالقوط والجيبيديين والوندال، إلى جانب اللومبارديين والسويبيين في إسبانيا، المسيحية الآريوسية ، [ 6 ] وهي شكل من أشكال المسيحية التي تزعم أن يسوع مخلوق من الله وترفض عقيدة التثليث. [ 7 ] وكان القوط الغربيون أول الشعوب الجرمانية التي اعتنقت الآريوسية، وذلك في عام 376 على أبعد تقدير عندما دخلوا الإمبراطورية الرومانية. وقد أعقب ذلك فترة أطول من العمل التبشيري من قبل كل من المسيحيين الأرثوذكس والآريوسيين، مثل الآريوسي وولفيلا ، الذي عُيّن أسقفًا مبشرًا للقوط عام 341 وترجم الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية . [ 8 ] في البداية، واجه المسيحيون القوطيون أيضًا بعض الاضطهاد في عهد الملك القوطي أثاناريك ، من عام 363 إلى عام 372. ويبدو أن الوندال قد اعتنقوا المسيحية بعد دخولهم الإمبراطورية عام 405. بالنسبة للشعوب الجرمانية الشرقية الأخرى، من المحتمل أن يكون للمبشرين القوط الغربيين دور في اعتناقهم المسيحية، على الرغم من أن هذا الأمر غير واضح. [ 9 ] كان لكل شعب جرماني من أتباع الديانة الآرية تنظيمه الكنسي الخاص الذي كان تحت سيطرة الملك، بينما كانت تُقام الطقوس الدينية باللغة الجرمانية العامية، وكان يُستخدم كتاب مقدس باللغة العامية (يُرجح أنه كتاب وولفيلا). [ 7 ] اعتنقت جميع الشعوب الجرمانية الآرية في نهاية المطاف المسيحية النيقاوية، التي أصبحت الشكل السائد للمسيحية داخل الإمبراطورية الرومانية؛ وكان آخر من اعتنقها القوط الغربيون في إسبانيا في عهد ريكارد الأول عام 587. [ 10 ]

الفرنجة والألمان

 تمثال منحوت على شاهد قبر فرانكي من القرن السابع الميلادي يُعرف باسم حجر نيدردولندورف ، وهو أقدم شاهد مادي على الوجود المسيحي في منطقة الراين الألمانية . ويُفترض أنه يصور المسيح كبطل محارب يحمل رمحًا، مع هالة أو تاج من الأشعة ينبعث من رأسه.

لا يوجد دليل يُذكر على وجود أي نشاط تبشيري روماني في جرمانيا قبل اعتناق الفرنجة للمسيحية. [11] كانت المناطق التي غزاها الفرنجة والألمان والبايوفاريون من الإمبراطورية الرومانية مسيحية في معظمها ، وبينما استمرت بعض الأسقفيات في العمل، هُجرت أخرى، مما يدل على تراجع نفوذ المسيحية في هذه المناطق. [ 12 ] في عام 496، اعتنق الملك الفرنجي كلوفيس الأول المسيحية النيقاوية . وبدأ بذلك عهد من العمل التبشيري داخل الأراضي الفرنجية وإعادة تأسيس المقاطعات الكنسية التي هُجرت داخل الأراضي الرومانية السابقة. [ 13 ] اعتنق الأنجلو ساكسون المسيحية تدريجيًا بعد بعثة أرسلها البابا غريغوريوس الكبير عام 595. [ 14 ] في القرن السابع، أسفرت البعثة الأيرلندية الاسكتلندية عن إنشاء العديد من الأديرة في الأراضي الفرنجية. في الوقت نفسه، انتشر النشاط التبشيري المدعوم من الفرنجة عبر نهر الراين، بقيادة شخصيات من البعثة الأنجلوسكسونية مثل القديس بونيفاس . وقد أثر ذلك على شعوب مثل التورينجيين والألمانيين والبافاريين والفريزيين والساكسونيين . [ 15 ]

الساكسون القاري

رفض الساكسونيون التنصير، ويرجع ذلك على الأرجح جزئيًا إلى أن ذلك كان سيستلزم التخلي عن استقلالهم والانضمام إلى مملكة الفرنجة. [ 16 ] وفي نهاية المطاف، أجبرهم شارلمان على اعتناق المسيحية نتيجة لغزوهم في الحروب الساكسونية عامي 776/777، حيث جمع شارلمان بذلك بين التحول الديني والولاء السياسي لإمبراطوريته. [ 17 ] ويبدو أن استمرار مقاومة التنصير قد لعب دورًا في الثورات الساكسونية بين عامي 782 و785، ثم مرة أخرى من عام 792 إلى 804، وأثناء ثورة ستيلينغا عام 844. [ 18 ]

إنجلترا

تحوّل الأنجلو ساكسون تدريجيًا إلى المسيحية بعد البعثة الغريغورية التي أرسلها البابا غريغوري الأول عام 595، [ 14 ] وكذلك البعثة الأيرلندية الاسكتلندية من الشمال الغربي. أرسل البابا غريغوري الأول أول رئيس أساقفة كانتربري ، أوغسطينوس كانتربري ، إلى جنوب إنجلترا عام 597. كانت عملية التحوّل تبدأ عادةً من أعلى الهرم الاجتماعي نزولًا، سلميًا في الغالب، حيث يختار الحاكم المحلي اعتناق المسيحية، فيصبح رعاياه مسيحيين اسميًا. غالبًا ما كانت هذه العملية جزئية، ربما بسبب الالتباس حول طبيعة الدين الجديد، أو لرغبة في الجمع بين أفضل ما في كلا التقاليد. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك الملك ريدوالد ملك شرق أنجليا ، الذي بنى مذبحًا مسيحيًا داخل معبده الوثني. ويُظهر مكان دفنه المُحتمل في ساتون هو تأثيرات واضحة لكل من طقوس الدفن المسيحية والوثنية.

قُتل آخر ملك أنجلو ساكسوني وثني، وهو الملك الجوتي أروالد ملك جزيرة وايت ، في معركة عام 686 وهو يقاتل ضد فرض المسيحية في مملكته.

خلال فترة طويلة من غارات الفايكنج واستيطانهم لإنجلترا الأنجلوسكسونية، عادت الأفكار الوثنية والطقوس الدينية إلى الظهور إلى حد ما، وخاصة في دانيلو خلال القرن التاسع، وبالأخص في مملكة نورثمبريا ، التي كان آخر ملك حكمها كدولة مستقلة هو إريك بلوداكس ، وهو فايكنج، وربما كان وثنيًا، وحاكمًا حتى عام 954.

الدول الاسكندنافية

بدأ الإمبراطور الفرنجي لويس الورع محاولات تنصير الدول الإسكندنافية بشكل منهجي . ففي عام 831، عيّن المبشر أنسغار رئيسًا لأساقفة أبرشية هامبورغ-بريمن المُنشأة حديثًا ، مُكلفًا إياه بمهمة تبشيرية في الدول الإسكندنافية، إلا أن هذه المهمة باءت بالفشل في معظمها. استؤنفت الأنشطة التبشيرية في عهد السلالة الأوتونية . تعمّد الملك الدنماركي هارالد بلوتوث في أواخر القرن العاشر الميلادي، ولكن يبدو أن معظم الدنماركيين ظلوا وثنيين، ثم اعتنقوا المسيحية لاحقًا تحت التأثير الإنجليزي خلال عهد كانوت الكبير . [ 19 ] أما النرويج، فقد اعتنقت المسيحية في الغالب بفضل جهود ملوكها. فعلى الرغم من المقاومة، مثل حكم هاكون سيغوردسون الوثني ، إلا أن التنصير تحقق إلى حد كبير على يد أولاف الثاني ملك النرويج (توفي عام 1030)، الذي تم تبجيله لاحقًا باسم القديس أولاف ، والذي كان قد اعتنق المسيحية في إنجلترا. [ 19 ] ضمّت مستوطنة أيسلندا بعض المسيحيين، لكن لم يتم التحول الكامل هناك إلا بقرار من البرلمان الأيسلندي (ألثينغ) عام 1000. [ 20 ] كان السويديون آخر الشعوب الجرمانية التي اعتنقت المسيحية، على الرغم من أن الجيتيين كانوا قد اعتنقوها قبل ذلك. ويبدو أن المعبد الوثني في أوبسالا استمر قائمًا حتى أوائل القرن الثاني عشر الميلادي. [ 21 ]

صفات

يُبرز تعميد كلوفيس سمتين هامتين لانتشار المسيحية في أوروبا . كانت زوجة كلوفيس الأول، كلوتيلد، مسيحية خلقيدونية ، ولعبت دورًا هامًا في اعتناق زوجها للمسيحية. [ 22 ] وقبل تعميده بزمن طويل، سمح كلوفيس لأبنائه بالتعميد. [ 23 ] إلا أن السبب الحاسم لاعتناق كلوفيس المسيحية كان إيمانه بتلقيه عونًا روحيًا في المعركة من المسيح. [ 24 ] [ 25 ] وفي معركة تولبياك، صلى إلى المسيح طالبًا النصر. انتصر كلوفيس، وبعد ذلك تلقى تعاليم المسيحية من القديس ريميجيوس . [ 26 ]

إن لجوء وثني مثل كلوفيس إلى المسيح طلبًا للمساعدة يُظهر مرونة الوثنية الجرمانية . ففي التقاليد الجرمانية الوثنية ، "إذا فشل أودين ، فمن المؤكد أن المرء يستطيع تجربة المسيح ولو لمرة واحدة". [ 23 ] كان المفهوم المسيحي للحصرية الدينية غريبًا على الوثنيين. ونتيجة لذلك، كان الوثنيون عمليين ونفعيين تقريبًا في قراراتهم الدينية. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك مطارق ثور المنقوشة عليها صلبان، والتي كانت تُلبس كتمائم ، والتي عثر عليها علماء الآثار في الدول الاسكندنافية. [ 27 ] وحدث موقفٌ آخر جديرٌ بالذكر خلال إقامة أنسغار الثانية في بيركا ، عندما طالب كاهن وثني السكان المحليين بعدم المشاركة في عبادة الإله المسيحي الأجنبي. وإذا لم يكن لديهم ما يكفي من الآلهة، فعليهم أن يرفعوا أحد ملوكهم المتوفين، إريك ، إلى مرتبة الإله. [ 28 ]

يُبرز تعميد كلوفيس الأول الدور المقدس للملك الجرماني. لم يكن الملك الجرماني حاكمًا سياسيًا فحسب ، بل كان أيضًا صاحب أعلى منصب ديني لشعبه. [ 29 ] كان يُنظر إليه على أنه من أصل إلهي ، وكان قائدًا للعبادة الدينية ، ومسؤولًا عن خصوبة الأرض والنصر العسكري. وبناءً على ذلك، كان لاعتناق قائدهم للمسيحية أثرٌ بالغٌ على شعبه. فإذا رأى هو أن اعتناق المسيحية مناسب، كان ذلك أيضًا أمرًا محمودًا لهم.

كان تنصير القبائل الجرمانية عمومًا يتم "من القمة إلى القاعدة" (فليتشر 1999: 236)، بمعنى أن المبشرين كانوا يهدفون إلى تنصير النبلاء الجرمانيين أولًا، والذين بدورهم كانوا يفرضون عقيدتهم الجديدة على عامة الشعب. ويعزى ذلك إلى المكانة المقدسة للملك في الوثنية الجرمانية : فالملك مكلف بالتواصل مع الإله نيابةً عن شعبه، ولذلك لم يرَ عامة الشعب غضاضة في اختيار ملوكهم لأساليب عبادة بديلة (بادبيرغ 1998: 29؛ مع أن فليتشر 1999: 238 يُرجّح أن يكون الدافع وراء التنصير هو أخلاقيات الولاء مقابل المكافأة التي كانت تُشكّل أساس العلاقة بين الملك وحاشيته). ونتيجةً لذلك، كان لا بد من جعل المسيحية مقبولة لدى أمراء الحرب في عصر الهجرة باعتبارها دينًا بطوليًا للفاتحين، وهي مهمة سهلة نسبيًا بالنظر إلى عظمة الإمبراطورية الرومانية العسكرية .

وهكذا، قُدِّمت المسيحية الجرمانية المبكرة كبديل للوثنية الجرمانية الأصلية، وتمّ دمج عناصر منها ، كالتشابه بين أودين والمسيح. ومن الأمثلة البارزة على هذه التوجهات قصيدة "حلم الصليب " الأنجلوسكسونية ، حيث يُصوَّر يسوع في صورة البطل الجرماني الذي يواجه موته بثبات، بل وبشغف. أما الصليب ، فيتحدث وكأنه أحد أتباع المسيح، فيتقبّل مصيره وهو يشهد موت خالقه، ثم يُوضِّح أن موت المسيح لم يكن هزيمة بل نصرًا. وهذا يتوافق تمامًا مع المثل الجرمانية الوثنية التي تُعلي من شأن الولاء للسيد.

قائمة المبشرين

المبشرون المسيحيون إلى الشعوب الجرمانية:

إلى القوط

إلى اللومبارديين

إلى الألاماني

إلى الأنجلو ساكسون (انظر المسيحية الأنجلو ساكسونية )

إلى الإمبراطورية الفرنجية (انظر البعثة الهيبرنو- اسكتلندية والأنجلوسكسونية )

إلى البافاريين

إلى الدول الاسكندنافية

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ كوساك 1998 ، ص 35.
  2. ↑ Düwel 2010a ، ص 356.
  3. 1 2 بادبيرغ 1998، 26
  4. ↑ برناديت فيلوتاس؛ المعهد البابوي للدراسات القروسطية (2005). بقايا الوثنية والخرافات والثقافات الشعبية في الأدب الرعوي في أوائل العصور الوسطى . المعهد البابوي للدراسات القروسطية. ص  39 وما يليها. ISBN 978-0-88844-151-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2013 .
  5. ↑ ريتشارد ب. ماكبراين (12 مايو 1995). موسوعة هاربر كولينز للكاثوليكية . هاربر كولينز. ​​ص 558–. ISBN  978-0-06-065338-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2013 .
  6. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 350.
  7. 1 2 Düwel 2010a ، ص. 802.
  8. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 350-353.
  9. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 353-356.
  10. ↑ كوساك 1998 ، ص 50-51.
  11. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 359-360.
  12. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 360–362.
  13. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 362–364.
  14. 1 2 ستنتون 1971 ، ص 104-128.
  15. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 364–371.
  16. ↑ بادبيرج 2010 ، ص 588.
  17. ^ بادبرج 2010 ، ص 588-589.
  18. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص. 372.
  19. 1 2 Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 389–391.
  20. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 397–399.
  21. ↑ Schäferdiek & Gschwantler 2010 ، ص 401-404.
  22. ↑ بادبيرغ 1998، 47
  23. 1 2 بادبيرغ 1998، 48
  24. ^ “نشأ المنقذ اللطيف كإله معركة، قائد شهم للجيش السماوي، وجد متعة كبيرة في القتال وضجيج المعركة؛ تم تصور رسله المتواضعين على أنهم بالادينز فخورون” ( Der Milde Heiland erhob sich zum Schlachtengott, zu einem ritterlichen Führer Himmlischer Heerscharen, der das gösste Gefallen fand an Kampf und Waffenlärm ;​
  25. ↑ بادبيرغ 1998، 87
  26. ↑ بادبيرغ 1998، 52
  27. ↑ كما هو موضح في بادبيرغ 1998: 128
  28. ↑ بادبيرغ 1998: 121
  29. ↑ بادبيرغ 1998، 29؛ يشير بادبيرغ إلى أن هذا البحث ربما يكون محل خلاف، ولكنه يمكن تأكيده بالنسبة للمنطقة الجرمانية الشمالية

مراجع

  • كوساك، كارول م. (1998). التحول الديني بين الشعوب الجرمانية . كاسيل.
  • دويل، كلاوس (2010 أ) [1973]. "أريانيش كيرشن". Germanische Altertumskunde أون لاين . ص 801 – 807. 
  • فليتشر، ريتشارد (1997)، تحول أوروبا: من الوثنية إلى المسيحية 371-1386 م . لندن: هاربر كولينز.
  • فليتشر، ريتشارد (1999)، التحول البربري: من الوثنية إلى المسيحية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ماكمولين، رامزي (1986)، تنصير الإمبراطورية الرومانية، 100-400 م . مطبعة جامعة ييل.
  • بادبرج، لوتز إي في (2010) [2007]. "زوانجسبيكيرونج". Germanische Altertumskunde أون لاين . ص 1171 – 1177. 
  • Padberg، Lutz E. von (1998)، Die Christianisierung Europes im Mittelalter ، Reclam Verlag.
  • راسل، جيمس سي. (1994)، تألمن المسيحية في أوائل العصور الوسطى: مقاربة اجتماعية تاريخية للتحول الديني ، مطبعة جامعة أكسفورد (1994)، رقم ISBN 0-19-510466-8.
  • شيفرديك، كنوت؛ غشوانتلر، أوتو (2010) [1975]. "Bekehrung und Bekehrungsgeschichte". Germanische Altertumskunde أون لاين . ص 350 – 409. 
  • ستينتون، فرانك (1971). إنجلترا الأنجلوسكسونية (  الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سوليفان، ريتشارد إي. (1953)، "المبشر الكارولنجي والوثني"، سبيكولوم المجلد 28، ص  705-740.
  • فيستينسون، أوري (2000). تنصير أيسلندا: الكهنة والسلطة والتغيير الاجتماعي 1000-1300 ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.