ثيودوسيوس الأول

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

ثيودوسيوس الأول ( باليونانية القديمة : Θεοδόσιος، ثيودوسيوس ؛ 11 يناير 347 - 17 يناير 395)، المعروف أيضًا باسم ثيودوسيوس الكبير ، كان إمبراطورًا رومانيًا حكم من عام 379 إلى عام 395. انتصر في حربين أهليتين، وكان له دورٌ محوري في ترسيخ عقيدة نيقية كعقيدة أرثوذكسية للمسيحية النيقية . كان ثيودوسيوس آخر إمبراطور يحكم الإمبراطورية الرومانية بأكملها. بعد وفاته، حكم ابناه أركاديوس وهونوريوس من بلاطين منفصلين في الشرق والغرب ، مُواصلين بذلك الممارسة الرومانية المتأخرة المتمثلة في حكم عدة أباطرة. [ 9 ] أنهى ثيودوسيوس الحرب القوطية (376-382) ، لكن بشروط مجحفة بحق الإمبراطورية، حيث بقي القوط يتمتعون باستقلال سياسي داخل الأراضي الرومانية، وإن كان ذلك كحلفاء اسميين. 

وُلد ثيودوسيوس في هسبانيا ، وكان ابنًا لقائد عسكري رفيع المستوى يحمل الاسم نفسه، ثيودوسيوس الأكبر ، الذي تدرّج في صفوف الجيش الروماني تحت قيادته . تولّى ثيودوسيوس قيادة مستقلة في مويسيا عام 374، حيث حقق بعض النجاح ضد الغزاة السارماتيين . بعد ذلك بوقت قصير، أُجبر على التقاعد، وأُعدم والده في ظروف غامضة. سرعان ما استعاد ثيودوسيوس منصبه بعد سلسلة من المؤامرات والإعدامات في بلاط الإمبراطور غراتيان . في عام 379، وبعد مقتل الإمبراطور الروماني الشرقي فالنس في معركة أدريانوبل ضد القوط ، عيّن غراتيان ثيودوسيوس خليفةً له، وأمره بتولي زمام الأمور العسكرية في ظلّ الأزمة. لم تكن موارد الإمبراطور الجديد وجيوشه المنهكة كافية لطرد الغزاة؛ وفي عام 382، سُمح للقوط بالاستقرار جنوب نهر الدانوب كحلفاء مستقلين للإمبراطورية. في عام 386، وقّع ثيودوسيوس معاهدة مع الإمبراطورية الساسانية قسمت مملكة أرمينيا المتنازع عليها منذ فترة طويلة ، وضمنت سلامًا دائمًا بين القوتين. [ 10 ]

كان ثيودوسيوس من أشدّ أنصار عقيدة وحدة الجوهر المسيحية ، ومعارضًا للآريوسية . وقد دعا إلى انعقاد مجمع الأساقفة في مجمع القسطنطينية الأول عام 381، الذي أقرّ العقيدة الأولى كعقيدة أرثوذكسية، واعتبر الآريوسية هرطقة. ورغم أن ثيودوسيوس لم يتدخل كثيرًا في ممارسات الشعائر الوثنية التقليدية، وعيّن غير المسيحيين في مناصب رفيعة، إلا أنه لم يمنع المسيحيين من هدم العديد من المعابد الوثنية القديمة، مثل معبد سيرابيوم في الإسكندرية ، ولم يعاقبهم على ذلك .

خلال الجزء الأول من حكمه، تولى ثيودوسيوس حكم المقاطعات الشرقية، بينما أشرف الإمبراطور غراتيان (الذي كان يحكم اسميًا بالاشتراك مع شقيقه الأصغر فالنتينيان الثاني ) على المقاطعات الغربية. وفي عام 386، ساهم زواج ثيودوسيوس المدبر من غالا ، شقيقة فالنتينيان، في توطيد سلطته السياسية والعسكرية. [ 11 ] وقد رعى ثيودوسيوس العديد من الإجراءات لتحسين القسطنطينية ، عاصمته ومقر إقامته الرئيسي، ولا سيما توسيعه لمنتدى تاوري ، الذي أصبح أكبر ساحة عامة معروفة في العصور القديمة. [ 12 ] غزا ثيودوسيوس الإمبراطورية الغربية مرتين، الأولى عام 388 ضد المغتصب ماغنوس ماكسيموس ، الذي قتل غراتيان، والثانية عام 394 ضد يوجينيوس ، الذي نُصِّب إمبراطورًا بعد وفاة فالنتينيان في ظروف غامضة. وقد جعله انتصاره العسكري الأخير في سبتمبر 394 حاكمًا للإمبراطورية بأكملها، لكنه توفي بعد بضعة أشهر. وخلفه ابناه الصغيران، اللذان كانا قد عُيّنا سابقاً إمبراطورين مشاركين له، بشكل مشترك: أركاديوس في النصف الشرقي من الإمبراطورية وهونوريوس في الغرب.

قيل إن ثيودوسيوس كان إداريًا مجتهدًا، زاهدًا في عاداته، رحيمًا، ومسيحيًا متدينًا. [ 13 ] [ 14 ] في القرون التي تلت وفاته، اعتُبر ثيودوسيوس بطلًا للعقيدة المسيحية الأرثوذكسية، قضى على الوثنية بشكل حاسم؛ ومع ذلك، يميل الباحثون المعاصرون إلى اعتبار ذلك تفسيرًا للتاريخ من قِبل كتّاب مسيحيين أكثر من كونه تمثيلًا دقيقًا للتاريخ الفعلي. يُنسب إليه الفضل إلى حد كبير في الإشراف على نهضة في الفن الكلاسيكي أطلق عليها بعض المؤرخين اسم "نهضة ثيودوسيوس". [ 15 ] على الرغم من أن تهدئة القوط ضمنت السلام للإمبراطورية خلال حياته، إلا أن وضعهم ككيان مستقل داخل الحدود الرومانية تسبب في مشاكل للأباطرة اللاحقين. كما وُجهت انتقادات لثيودوسيوس لدفاعه عن مصالح سلالته على حساب حربين أهليتين. [ 16 ] أثبت ابناه ضعفهما وعدم كفاءتهما كحاكمين، وحكما فترة اتسمت بالغزوات الأجنبية والمؤامرات في البلاط، مما أدى إلى إضعاف الإمبراطورية (الإمبراطورية) بشكل خطير. ومع ذلك، حكم أحفاد ثيودوسيوس العالم الروماني للعقود الستة التالية، واستمر الانقسام بين الشرق والغرب حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في أواخر القرن الخامس.

خلفية

وُلد ثيودوسيوس في هسبانيا [ iv ] في الحادي عشر من يناير، على الأرجح في عام 347. [ 20 ] كان والده، الذي يحمل الاسم نفسه، ثيودوسيوس الأكبر، جنرالًا ناجحًا ورفيع الرتبة ( ماجيستر إكويتوم ) في عهد الإمبراطور الروماني الغربي فالنتينيان الأول ، وكانت والدته تُدعى ثيرمانتيا. [ 21 ] يبدو أن العائلة كانت من صغار ملاك الأراضي في هسبانيا، على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه المكانة الاجتماعية تعود إلى عدة أجيال أو ما إذا كان ثيودوسيوس الأكبر قد مُنح أرضًا هناك ببساطة لخدمته العسكرية. [ 22 ] ومع ذلك، فمن المرجح أن جذورهم في هسبانيا كانت عريقة، حيث تشير الأدلة إلى أن العديد من أقارب الإمبراطور المستقبلي ثيودوسيوس كانوا من هناك أيضًا، وكان ثيودوسيوس نفسه مرتبطًا بشكل واسع في المصادر الأدبية القديمة وقصائد المديح بصورة الإمبراطور تراجان، وهو أيضًا من أصل إسباني . [ 23 ] إلا أن ثيودوسيوس لم يزر شبه الجزيرة الأيبيرية مرة أخرى بعد أن أصبح إمبراطوراً. [ 24 ]

لا يُعرف الكثير عن نشأة ثيودوسيوس. زعم المؤرخ ثيودوريت، الذي عاش في القرن الخامس ، أن الإمبراطور المستقبلي نشأ وتلقى تعليمه في موطنه الأيبيري، لكن شهادته غير موثوقة. ويرى أحد المؤرخين المعاصرين أن ثيودوسيوس نشأ في كنف الجيش، مشاركًا في حملات والده في مختلف المقاطعات، كما كان شائعًا آنذاك بين العائلات ذات التقاليد العسكرية. [ 25 ] ويذكر أحد المصادر أنه تلقى تعليمًا جيدًا، ونشأ لديه اهتمام خاص بالتاريخ، الذي اعتبره ثيودوسيوس مرجعًا أساسيًا في حياته. [ 26 ]

حياة مهنية

كان ثيودوسيوس قائدًا للجيش في مويسيا الأولى عام 374. وربما كان عزله مرتبطًا بتولي الإمبراطور فالنتينيان الثاني الحكم ، والذي حدث في أكوينكوم (بودابست) في بانونيا فاليريا المجاورة ، عام 375. [ 27 ]

يُذكر ثيودوسيوس لأول مرة وهو يرافق والده إلى بريطانيا في حملته عامي 368-369 لقمع " المؤامرة الكبرى "، وهي غزوٌ مُنسقٌ من السلتيين والجرمانيين لمقاطعات الجزر. [ 28 ] بعد أن خدم على الأرجح ضمن طاقم والده في حملاتٍ أخرى، [ 29 ] تولى ثيودوسيوس أول قيادةٍ مستقلةٍ له بحلول عام 374 عندما عُيّن دوقًا (قائدًا) لمقاطعة مويسيا بريما في نهر الدانوب . [ 30 ] في خريف عام 374، صدّ بنجاحٍ غارةً للسارماتيين على قطاعه الحدودي وأجبرهم على الاستسلام. [ 31 ] ولكن بعد ذلك بوقتٍ قصير، وفي ظروفٍ غامضة، سقط والد ثيودوسيوس فجأةً من حظوة الإمبراطور وأُعدم؛ وفي هذا الوقت أيضًا شعر الإمبراطور المستقبلي بأنه مُضطرٌ للتقاعد إلى ممتلكاته في هسبانيا. [ 32 ]

على الرغم من قلة توثيق هذه الأحداث، يعزو المؤرخون عادةً هذا السقوط من السلطة إلى مكائد فصيل في البلاط بقيادة ماكسيمينوس ، وهو مسؤول مدني رفيع المستوى. [ 33 ] ووفقًا لنظرية أخرى، فقد الإمبراطور المستقبلي ثيودوسيوس والده، أو منصبه العسكري، أو كليهما، في عمليات تطهير كبار المسؤولين التي نتجت عن تولي الإمبراطور فالنتينيان الثاني، البالغ من العمر أربع سنوات، الحكم في نوفمبر 375. [ 34 ] إلا أن فترة ابتعاد ثيودوسيوس عن الخدمة في هسبانيا، والتي قيل إنه تلقى خلالها تهديدات من المسؤولين عن وفاة والده، [ 35 ] لم تدم طويلًا، إذ أُطيح بماكسيمينوس، المتهم المحتمل، من السلطة في أبريل 376 تقريبًا، ثم أُعدم. [ 36 ] شرع الإمبراطور غراتيان على الفور في استبدال ماكسيمينوس ورفاقه بأقارب ثيودوسيوس في المناصب الحكومية الرئيسية، مما يشير إلى إعادة الاعتبار الكامل للعائلة، وبحلول عام 377 استعاد ثيودوسيوس نفسه قيادته ضد السارماتيين. [ 37 ] [ v ]

يبدو أن فترة ولاية ثيودوسيوس المتجددة قد مرت بسلام، [ 42 ] إلى أن وردت أنباء عن مقتل إمبراطور روما الشرقية، فالنس ، في معركة أدريانوبل في أغسطس 378 ضد القوط الغزاة . خلّفت هذه الهزيمة النكراء معظم القيادة العسكرية الرومانية بين قتيل ومُشوّه السمعة أو من أصول بربرية، ما جعل ثيودوسيوس، على الرغم من سجله المتواضع، خيار المؤسسة الحاكمة ليحل محل فالنس ويتولى زمام الأمور في الأزمة. [ 43 ] وبموافقة مترددة من الإمبراطور الغربي غراتيان، قلّد مجلس من المسؤولين ثيودوسيوس رسميًا بالزي الأرجواني في سيرميوم في 19 يناير 379. [ 44 ]

رين

التقسيمات الإدارية للإمبراطورية الرومانية في عام 395، في عهد ثيودوسيوس الأول.
عملة ذهبية من عهد فالنتينيان الثاني تُظهر فالنتينيان الثاني وثيودوسيوس الأول على الوجه الخلفي، كل منهما يحمل خريطة.

الحرب القوطية (376-382)

كانت المشكلة المباشرة التي واجهت ثيودوسيوس عند توليه الحكم هي كيفية كبح جماح عصابات القوط التي كانت تعيث فسادًا في البلقان، بجيشٍ أُنهك بشدة من جراء هزيمة أدريانوبل. [ 45 ] أما الإمبراطور الغربي غراتيان، الذي يبدو أنه لم يقدم سوى القليل من المساعدة الفورية، [ 46 ] فقد تنازل لثيودوسيوس عن قيادة ولاية إيليريا البريتورية طوال فترة النزاع، مانحًا زميله الجديد زمام الأمور في المجهود الحربي. [ 47 ] اتخذ ثيودوسيوس إجراءات تجنيد صارمة ويائسة، فلجأ إلى تجنيد المزارعين وعمال المناجم. [ 48 ] وفرض عقوبات على إيواء الفارين من الخدمة العسكرية وتوفير مجندين غير أكفاء، حتى أن تشويه الذات لم يُعفِ الرجال من الخدمة. [ 49 ] كما سمح ثيودوسيوس بضم أعداد كبيرة من المساعدين غير الرومان إلى الجيش، بمن فيهم الفارين من القوط من وراء نهر الدانوب. [ 50 ] تم تبادل بعض هؤلاء المجندين الأجانب مع قوات الحامية الرومانية الأكثر موثوقية المتمركزة في مصر . [ 51 ]

في النصف الثاني من عام 379، حقق ثيودوسيوس وقادته، المتمركزون في سالونيك ، بعض الانتصارات الطفيفة على مجموعات متفرقة من الغزاة. إلا أنهم مُنيوا بهزيمة نكراء واحدة على الأقل عام 380، والتي عُزيت إلى خيانة المجندين البرابرة الجدد. [ 52 ] خلال خريف عام 380، دفعه مرضٌ خطيرٌ تعافى منه ثيودوسيوس إلى طلب المعمودية . مع ذلك، سُجلت بعض الانتصارات غير المعروفة في المصادر الرسمية في ذلك الوقت، وفي نوفمبر من عام 380، وُجد أن الوضع العسكري مستقرٌ بما يكفي لينقل ثيودوسيوس بلاطه إلى القسطنطينية . [ 53 ] هناك، حقق الإمبراطور انتصارًا دعائيًا عندما استقبل، في يناير من عام 381، زيارة زعيم قوطي صغير، أثاناريك ، الذي خضع له . [ 54 ] مع ذلك، يبدو أن ثيودوسيوس لم يعد يعتقد في هذه المرحلة بإمكانية طرد القوط تمامًا من الأراضي الرومانية. [ 55 ] بعد وفاة أثاناريك في الشهر نفسه، أقام له الإمبراطور جنازة مهيبة، أثارت إعجاب حاشيته، وأرسلت إشارة إلى العدو بأن الإمبراطورية مستعدة للتفاوض. [ 56 ] خلال موسم الحملات العسكرية عام 381، دفعت التعزيزات القادمة من غراتيان القوط خارج أبرشية مقدونيا وثيساليا إلى أبرشية تراقيا ، بينما صدّ ثيودوسيوس أو أحد قادته، في القطاع الأخير، توغلًا شنته مجموعة من السكيري والهون عبر نهر الدانوب. [ 57 ]

بعد مفاوضات يُرجّح أنها استمرت لعدة أشهر على الأقل، توصل الرومان والقوط أخيرًا إلى تسوية في 3 أكتوبر 382. [ 58 ] في مقابل الخدمة العسكرية لروما، سُمح للقوط بالاستيطان في بعض الأراضي الرومانية جنوب نهر الدانوب. كانت الشروط مواتية بشكل استثنائي للقوط، مما يعكس حقيقة أنهم كانوا متمركزين في الأراضي الرومانية ولم يُطردوا منها. [ 59 ] أي أنه بدلًا من الخضوع الكامل للسلطة الرومانية، سُمح لهم بالبقاء مستقلين تحت قيادة قادتهم، وبالتالي تمكنوا من البقاء مجتمعًا أو قوة قوية وموحدة. سيقاتل القوط المستقرون الآن داخل الإمبراطورية إلى جانب الرومان، ولكن في الغالب كقوة وطنية، بدلًا من الاندماج الكامل في القوات الرومانية. [ 60 ]

المقاطعات الرومانية على طول نهر الدانوب ( إيستر )، تُظهر الأبرشيات الرومانية في تراقيا ، وداسيا ، وبانونيا، وإيطاليا أنوناريا على الحدود الشمالية للإمبراطورية.

383–384

عملة سوليدوس لثيودوسيوس، تظهر هو وشريكه الإمبراطور فالنتينيان الثاني ( حكم من 375 إلى 392 ) جالسين على العرش على الوجه الآخر، كل منهما متوج بالنصر ويحملان معًا كرة النصر (" نصر الأوغسطيين ").

بحسب كتاب "كرونيكون باشكالي" ، احتفل ثيودوسيوس بعيده الخماسي في 19 يناير 383 في القسطنطينية؛ وفي هذه المناسبة، عيّن ابنه الأكبر أركاديوس إمبراطورًا مشاركًا ( أغسطس ). [ 17 ] وفي وقت ما من عام 383، توفيت زوجة غراتيان، كونستانتيا. [ 61 ] تزوج غراتيان مرة أخرى من لايتا ، ابنة قنصل في سوريا الرومانية . [ 62 ] شهدت أوائل عام 383 إعلان ماغنوس ماكسيموس إمبراطورًا في بريطانيا وتعيين ثيمستوس حاكمًا للمدينة في القسطنطينية. [ 17 ] وفي 25 أغسطس 383، وفقًا لكتاب "قنصلية القسطنطينية" ، قُتل غراتيان في لوغدونوم ( ليون ) على يد أندراغاثيوس ، قائد سلاح الإمبراطور المتمرد خلال ثورة ماغنوس ماكسيموس. [ 61 ] وصل جثمان قسطنطينة إلى القسطنطينية في 12 سبتمبر من ذلك العام، ودُفن في كنيسة الرسل القديسين في 1 ديسمبر. [ 61 ] تم تأليه غراتيان باللاتينية : Divus Gratianus ، أي " الإله غراتيان " . [ 61 ]

عجز ثيودوسيوس عن فعل الكثير حيال ماكسيموس بسبب قصوره العسكري المستمر، ففتح مفاوضات مع الإمبراطور الفارسي شابور الثالث ( حكم من 383 إلى 388 ) إمبراطور الإمبراطورية الساسانية . [ 63 ] ووفقًا لسجلات القنصلية القسطنطينية ، استقبل ثيودوسيوس في القسطنطينية سفارةً منهم عام 384. [ 17 ]

في محاولة لكبح جماح طموحات ماكسيموس، عيّن ثيودوسيوس فلافيوس نيوتيريوس حاكمًا بريتوريًا لإيطاليا . [ 64 ] وفي صيف عام 384، التقى ثيودوسيوس بشريكه الإمبراطور فالنتينيان الثاني في شمال إيطاليا. [ 65 ] [ 17 ] وتوسط ثيودوسيوس في اتفاقية سلام بين فالنتينيان وماغنوس ماكسيموس استمرت لعدة سنوات. [ 66 ]

كان ثيودوسيوس الأول متمركزًا في القسطنطينية، ووفقًا لبيتر هيذر ، فقد أراد، "لأسباب تتعلق بسلالته (ليرث ابناه في نهاية المطاف نصف الإمبراطورية)، رفض تعيين نظير معترف به في الغرب. ونتيجة لذلك، واجه استياءً متزايدًا هناك، فضلًا عن مغتصبين خطرين ، وجدوا دعمًا كبيرًا بين البيروقراطيين والضباط العسكريين الذين شعروا بأنهم لا يحصلون على نصيب عادل من ثروات الإمبراطورية." [ 67 ]

فترة الحكم الوسطى: 384-387

وُلد هونوريوس، الابن الثاني لثيودوسيوس، في 9 ديسمبر 384، وحصل على لقب نبيل (أو نبيل ) شاب. [ 17 ] توفيت إيليا فلاكيلا، الزوجة الأولى لثيودوسيوس ووالدة أركاديوس وهونوريوس وبولخيريا، بحلول عام 386. [ 17 ] توفيت في سكوتوميس في تراقيا ودُفنت في القسطنطينية، وألقى غريغوريوس النيصي خطبة تأبينها . [ 17 ] [ 68 ] نُصب لها تمثال في مجلس الشيوخ البيزنطي . [ 68 ] في عام 384 أو 385، تزوجت سيرينا، ابنة أخت ثيودوسيوس، من قائد الجيش ستيليكو . [ 17 ]

جزء من الرخام لعمود ضخم للإمبراطور ثيودوسيوس الأول

في مطلع عام 386، توفيت ابنة ثيودوسيوس، بولخيريا . [ 17 ] وألقى غريغوريوس النيصي خطبة تأبينها. وفي صيف ذلك العام، هُزم المزيد من القوط، واستقر كثير منهم في فريجيا . [ 17 ] ووفقًا لسجلات القنصلية القسطنطينية ، احتُفل بانتصار روماني على القوط غريوثونغي في القسطنطينية. [ 17 ] وفي العام نفسه، بدأ العمل على عمود النصر العظيم في منتدى ثيودوسيوس بالقسطنطينية، وهو عمود ثيودوسيوس . [ 17 ] وتشير سجلات القنصلية القسطنطينية إلى أن أركاديوس احتفل بمرور خمسين عامًا على تأسيسه في القسطنطينية في 19 يناير 387. [ 17 ] وبحلول نهاية الشهر، اندلعت انتفاضة أو أعمال شغب في أنطاكية ( أنطاكيا الحديثة ). [ 17 ] انتهت الحروب الرومانية الفارسية بتوقيع صلح أكيليسين مع بلاد فارس. وبموجب بنود الاتفاقية، قُسّمت مملكة أرمينيا القديمة بين القوى. [ 17 ]

بحلول نهاية ثمانينيات القرن الرابع الميلادي، كان ثيودوسيوس وحاشيته في ميلانو، وقد استقرت شمال إيطاليا في فترة ازدهار. [ 69 ] يقول بيتر براون إن الذهب كان يُصنع في ميلانو من قِبل ملاك الأراضي، وكذلك من قِبل أولئك الذين قدموا مع البلاط للخدمة الحكومية. [ 69 ] استغل كبار ملاك الأراضي حاجة البلاط إلى الغذاء، "محوّلين المحاصيل الزراعية إلى ذهب"، بينما قمعوا وأساءوا معاملة الفقراء الذين زرعوها وجلبوها. ووفقًا لبراون، يربط الباحثون المعاصرون انهيار الإمبراطورية الرومانية بجشع الأغنياء في تلك الحقبة. وينقل عن بولينوس أسقف ميلانو وصفه لهؤلاء الرجال بأنهم أنشأوا بلاطًا "كان كل شيء فيه معروضًا للبيع". [ 70 ] في أواخر ثمانينيات القرن الرابع الميلادي، قاد أمبروز ، أسقف ميلانو، معارضة هذا الوضع، مُقدّمًا ضرورة رعاية الأغنياء للفقراء باعتبارها "نتيجة حتمية لوحدة جميع المسيحيين". [ 71 ] أدى ذلك إلى تطورٍ هام في الثقافة السياسية آنذاك، عُرف باسم "ثورة المناصرة في أواخر الإمبراطورية الرومانية". [ 72 ] وقد رعتها الحكومة الإمبراطورية، وشجعت هذه الثورة على رفع الأصوات الشعبية والتنديد بسوء الإدارة. ومع ذلك، يضيف براون أنه "في المجال الحاسم للضرائب ومعاملة المدينين، ظلت الدولة الرومانية المتأخرة [في ثمانينيات وتسعينيات القرن الرابع الميلادي] بمنأى عن المسيحية". [ 73 ]

الحرب الأهلية: 387-388

تم كسر السلام مع ماغنوس ماكسيموس في عام 387، وهرب فالنتينيان إلى الشرق مع جوستينا، ووصل إلى ثيسالونيكي في صيف أو خريف عام 387، وناشد ثيودوسيوس طلباً للمساعدة؛ ثم تزوجت غالا، شقيقة فالنتينيان الثاني، من الإمبراطور الشرقي في ثيسالونيكي في أواخر الخريف. [ 65 ] [ 17 ] ربما كان ثيودوسيوس لا يزال في سالونيك عندما احتفل بمرور عشر سنوات على توليه السلطة في 19 يناير 388. [ 17 ] تولى ثيودوسيوس منصب القنصل للمرة الثانية في عام 388. [ 17 ] وُلد طفل غالا الأول من ثيودوسيوس، وهو ابن يُدعى غراتيان، في عام 388 أو 389. [ 17 ] في صيف عام 388، استعاد ثيودوسيوس إيطاليا من ماغنوس ماكسيموس لصالح فالنتينيان، وفي يونيو، حظر فالنتينيان اجتماع المسيحيين الذين اعتُبروا زنادقة. [ 65 ] [ 17 ]

خاض جيشا ثيودوسيوس وماكسيموس معركة بويتوفيو عام 388، والتي انتهت بهزيمة ماكسيموس. وفي 28 أغسطس من العام نفسه، أُعدم ماكسيموس. [ 74 ] وبصفته الحاكم الفعلي للإمبراطورية الغربية أيضًا، احتفل ثيودوسيوس بانتصاره في روما في 13 يونيو 389، وبقي في ميلانو حتى عام 391، حيث عيّن أنصاره في مناصب عليا، بمن فيهم القائد العسكري الجديد للغرب، الجنرال الفرنجي أربوغاست . [ 74 ] ووفقًا لسجلات القنصلية القسطنطينية ، قتل أربوغاست فلافيوس فيكتور ( حكم من 384 إلى 388 )، الابن الشاب لماغنوس ماكسيموس والإمبراطور المشارك، في بلاد الغال في أغسطس/سبتمبر من ذلك العام. وصدر بحقهما حكم محو الذكرى ، ومُحيت النقوش التي تحمل اسميهما. [ 17 ]

المذبحة وتداعياتها: 388-391

نقش من القرن السادس عشر يصور مذبحة سالونيك في ميدان سباق الخيل
مذبحة في ميدان سباق الخيل في سالونيك عام 390، نقش خشبي من القرن السادس عشر

كانت مذبحة سالونيك (ثيسالونيكي) في اليونان مذبحةً ارتكبتها القوات الرومانية بحق المدنيين المحليين. ويُرجّح أن تاريخها كان في أبريل من عام 390 قبل الميلاد. [ 75 ] : الحاشية 1، 215. وكانت المذبحة على الأرجح ردًا على أعمال شغب في المدينة أدت إلى مقتل مسؤول روماني. ويعتبر معظم الباحثين، مثل الفيلسوف ستانيسلاف دوليزال، كتاب " التاريخ الكنسي" (Historia ecclesiastica) الذي كتبه سوزومين حوالي عام 442 قبل الميلاد، المصدر الأكثر موثوقية؛ إذ يذكر فيه سوزومين هوية المسؤول الروماني المقتول، وهو بوتيريك ، القائد العام للجيش الميداني في إيليريكوم (magister militum per Illyricum). [ 76 ] : 91. ووفقًا لسوزومين، حاول سائق عربة شهير اغتصاب ساقي (أو ربما بوتيريك نفسه)، فقام بوتيريك، ردًا على ذلك، باعتقال سائق العربة وسجنه. [ 76 ] : 93-94 [ 77 ] طالب العامة بالإفراج عن سائق العربة، وعندما رفض بوتيريك، اندلعت ثورة عامة أودت بحياة بوتيريك. [ 75 ] : 216-217 يقول دوليزال إن اسم "بوتيريك" يشير إلى أنه ربما كان من القوط، وأن عرق الجنرال "ربما كان" عاملاً في أعمال الشغب، لكن لا يوجد أي من المصادر المبكرة يذكر ذلك صراحةً. [ 76 ] : 92، 96

مصادر

لا توجد روايات معاصرة. كتب مؤرخو الكنيسة سوزومين ، وثيودوريت أسقف كوروس ، وسقراط القسطنطيني، وروفينوس ، أقدم الروايات خلال القرن الخامس. وهي روايات أخلاقية تُركز على التقوى الإمبراطورية والعمل الكنسي أكثر من تركيزها على التفاصيل التاريخية والسياسية. [ 75 ] : 215، 218 [ 78 ] ويزداد الأمر تعقيدًا مع تحول هذه الأحداث إلى أساطير في الفن والأدب فور وقوعها تقريبًا. [ 79 ] : 251 ويوضح دوليزال أن مشكلة أخرى تنشأ عن تناقض جوانب هذه الروايات مع بعضها البعض لدرجة التناقض التام. [ 75 ] : 216 ومع ذلك، يقبل معظم علماء الكلاسيكيات على الأقل الرواية الأساسية للمذبحة، على الرغم من استمرارهم في الاختلاف حول وقت وقوعها، ومن كان مسؤولاً عنها، وما الذي دفعها، وما هو تأثيرها على الأحداث اللاحقة. [ 80 ]

دور ثيودوسيوس

أنتونيس فان ديك
لوحة أنتونيس فان دايك التي رسمها عام 1619 للقديس أمبروز وهو يسد باب الكاتدرائية رافضاً دخول ثيودوسيوس ( المعرض الوطني ). [ 81 ]

لم يكن ثيودوسيوس في سالونيك وقت وقوع المذبحة، بل كان البلاط في ميلانو. [ 75 ] : 223 يعتقد العديد من الباحثين، مثل المؤرخ جي دبليو باورزوك والكاتبين ستيفن ويليامز وجيرارد فريل، أن ثيودوسيوس أمر بالمذبحة بدافع غضب شديد. [ 82 ] كما يلقي ماكلين باللوم كاملاً على الإمبراطور [ 76 ] : 103، وكذلك يفعل المؤرخ ثيودوريت، الأقل موثوقية، من القرن الخامس. [ 83 ] لكن باحثين آخرين، مثل المؤرخين مارك هيبلوايت وإن كيو كينغ، لا يتفقون مع هذا الرأي. [ 84 ] [ 85 ] يشير بيتر براون إلى آلية صنع القرار المتبعة في الإمبراطورية، والتي كانت تلزم الإمبراطور بالاستماع إلى وزرائه قبل اتخاذ أي إجراء. [ 86 ] : 111 وتشير بعض المصادر إلى أن ثيودوسيوس استمع بالفعل إلى مستشاريه، لكنه تلقى نصائح سيئة أو مضللة. [ 76 ] : 95-98

يجادل جيه إف ماثيوز بأن الإمبراطور حاول في البداية معاقبة المدينة بإعدامات انتقائية. ويوافقه بيتر براون الرأي قائلاً: "ما كان يُخطط له على الأرجح كعملية قتل انتقائية  ... خرج عن السيطرة". [ 87 ] [ 86 ] : 110. ويقول دوليزال إن سوزومين كان دقيقًا جدًا في كتابته، إذ ذكر أنه ردًا على أعمال الشغب، قام الجنود باعتقالات عشوائية في ميدان سباق الخيل لتنفيذ بعض الإعدامات العلنية كدليل على عدم رضاهم عن الإمبراطور، لكن المواطنين اعترضوا. "أدرك الجنود أنهم محاصرون بمواطنين غاضبين، فربما أصابهم الذعر  ...  وقاموا بإخلاء ميدان سباق الخيل بالقوة، مما أسفر عن مقتل آلاف من السكان المحليين". [ 76 ] : 103-104. ويقول ماكلين إن ثيودوسيوس "لم يكن قادرًا على فرض الانضباط على القوات البعيدة"، وغطى على هذا الفشل بتحمله مسؤولية المذبحة، معلنًا أنه هو من أصدر الأمر، ثم ألغاه بعد فوات الأوان لإيقافها. [ 76 ] : 102-104

كان أمبروز ، أسقف ميلانو وأحد مستشاري ثيودوسيوس الكثيرين، غائبًا عن البلاط في ذلك الوقت. بعد أن أُبلغ بالأحداث المتعلقة بسالونيك، كتب رسالة إلى ثيودوسيوس يعرض فيها ما يسميه ماكلين "طريقة مختلفة للإمبراطور لحفظ ماء وجهه" واستعادة صورته العامة. [ 88 ] : 262 حثّ أمبروز على إظهار التوبة بشكل شبه علني، وأخبر الإمبراطور أنه لن يمنح ثيودوسيوس القربان المقدس حتى يتم ذلك. ويشير وولف ليبشوتز إلى أن "ثيودوسيوس امتثل على الفور وجاء إلى الكنيسة دون رداءه الإمبراطوري، حتى عيد الميلاد، عندما سمح له أمبروز علنًا بتناول القربان المقدس". [ 88 ] : 262-263

يقول واشبورن إن صورة الأسقف المتوج وهو يقف عند باب كاتدرائية ميلانو مانعًا ثيودوسيوس من الدخول هي من نسج خيال ثيودوريت الذي كتب عن أحداث عام 390 "مستخدمًا أيديولوجيته الخاصة لسد الثغرات في السجل التاريخي". [ 81 ] [ 75 ] : 215 ويقول بيتر براون أيضًا إنه لم يكن هناك أي لقاء درامي عند باب الكنيسة. [ 86 ] : 111 ويذكر ماكلين أن "اللقاء عند باب الكنيسة معروف منذ زمن طويل بأنه خيال ديني". [ 89 ] [ 90 ] ويقول وولف ليبشوتز إن أمبروز دعا إلى اتباع مسار عمل يتجنب نوع الإذلال العلني الذي وصفه ثيودوريت، وهذا هو المسار الذي اختاره ثيودوسيوس. [ 88 ] : 262

التداعيات والتقييم التاريخي

لم تبدأ الدراسات الحديثة بالتشكيك في مسؤولية ثيودوسيوس عن المذبحة إلا مؤخرًا. فبحسب المؤرخ هنري سميث ويليامز ، الذي عاش في أوائل القرن العشرين، لطالما شوهت مذبحة سالونيك سمعة ثيودوسيوس في التاريخ لقرون. يصف ويليامز ثيودوسيوس بأنه رجل فاضل وشجاع، كان نشيطًا في سعيه لتحقيق أي هدف مهم، لكن من خلال مقارنة "المذبحة اللاإنسانية التي ارتكبت بحق أهل سالونيك" بـ"العفو السخي الذي منحه إياهم سكان أنطاكية" بعد ثورتهم خلال الحرب الأهلية، يخلص ويليامز مع ذلك إلى أن ثيودوسيوس كان أيضًا "متسرعًا وسريع الغضب". [ 91 ]

منذ أن كتب إدوارد جيبون كتابه " صعود وسقوط الإمبراطورية الرومانية" ، يُستشهد بتصرف أمبروز بعد وقوع الأحداث كمثال على هيمنة الكنيسة على الدولة في العصور القديمة. [ 92 ] يقول آلان كاميرون : "إن هذا الافتراض شائع لدرجة أنه من غير الضروري الاستشهاد بالمصادر. ولكن لا يوجد أي دليل على أن أمبروز مارس أي نفوذ من هذا القبيل على ثيودوسيوس". [ 93 ] يقول براون إن أمبروز كان مجرد واحد من بين العديد من المستشارين، ويقول كاميرون إنه لا يوجد دليل على أن ثيودوسيوس فضّله على أي شخص آخر. [ 94 ]

بحلول وقت أحداث سالونيك، كان أمبروز، وهو أرستقراطي وحاكم سابق، قد شغل منصب الأسقف لمدة 16 عامًا، وشهد خلال فترة أسقفيته وفاة ثلاثة أباطرة قبل ثيودوسيوس. وقد أدت هذه الأحداث إلى عواصف سياسية كبيرة، ومع ذلك حافظ أمبروز على منصبه مستخدمًا ما يسميه ماكلين "صفاته الكبيرة وحظه الكبير" للبقاء. [ 95 ] كان ثيودوسيوس في الأربعينيات من عمره، وقد حكم كإمبراطور لمدة 11 عامًا، ونجح في تهدئة الحروب القوطية مؤقتًا، وانتصر في حرب أهلية. وبصفته زعيمًا غربيًا نيقية ناطقًا باللاتينية للشرق اليوناني الآريوسي في الغالب، يقول بونيفاس رامزي إنه قد ترك بالفعل بصمة لا تمحى في التاريخ. [ 96 ] : 12

يؤكد ماكلين أن العلاقة بين ثيودوسيوس وأمبروز تحولت إلى أسطورة في غضون جيل واحد من وفاتهما. ويلاحظ أيضًا أن الوثائق التي تكشف العلاقة بين هذين الرجلين العظيمين لا تُظهر الصداقة الشخصية التي تصورها الأساطير. بل تبدو تلك الوثائق أقرب إلى مفاوضات بين المؤسستين اللتين يمثلهما الرجلان: الدولة الرومانية والكنيسة الإيطالية. [ 97 ]

الحرب الأهلية الثانية: 392-394

في عام 391، عهد ثيودوسيوس إلى قائده الموثوق أربوغاست ، الذي خدم في البلقان بعد معركة أدرنة، ليكون قائدًا عسكريًا للإمبراطور الغربي فالنتينيان الثاني، بينما سعى ثيودوسيوس إلى حكم الإمبراطورية بأكملها من القسطنطينية. [ 98 ] [ 99 ] في 15 مايو 392، توفي فالنتينيان الثاني في فيينا ببلاد الغال ( فيينا )، إما منتحرًا أو ضمن مؤامرة دبرها أربوغاست. [ 65 ] كان فالنتينيان قد تشاجر علنًا مع أربوغاست، ووُجد مشنوقًا في غرفته. [ 100 ] أعلن أربوغاست أن وفاته كانت انتحارًا. [ 100 ] يؤكد ستيفن ويليامز أن وفاة فالنتينيان تركت أربوغاست في "موقف لا يُطاق". [ 100 ] إذ كان عليه أن يستمر في الحكم دون القدرة على إصدار مراسيم وقرارات من إمبراطور شرعي معترف به. لم يتمكن أربوغاست من تولي منصب الإمبراطور بنفسه بسبب أصوله غير الرومانية. [ 100 ] وبدلاً من ذلك، في 22 أغسطس 392، أمر أربوغاست بتنصيب يوجينيوس ، رئيس مراسلات فالنتينيان ، إمبراطورًا في الغرب في لوغدونوم. [ 17 ] [ 100 ]

توجهت سفارتان على الأقل إلى ثيودوسيوس لشرح الأحداث، إحداهما ذات طابع مسيحي، لكنهما تلقتا ردودًا متضاربة، وأُعيدتا إلى ديارهما دون تحقيق أهدافهما. [ 100 ] عيّن ثيودوسيوس ابنه الثاني هونوريوس إمبراطورًا في 23 يناير 393، مما يشير إلى عدم شرعية حكم يوجينيوس. [ 17 ] [ 100 ] يقول ويليامز وفريل إنه بحلول ربيع 393، كان الانقسام قد اكتمل، و"في أبريل، دخل أربوغاست ويوجينيوس إيطاليا أخيرًا دون مقاومة". [ 100 ] انضم فلافيانوس ، قائد الحرس الإمبراطوري الإيطالي الذي عينه ثيودوسيوس، إلى صفوفهما. وخلال أوائل عام 394، استعد كلا الجانبين للحرب. [ 101 ]

جمع ثيودوسيوس جيشًا كبيرًا، ضمّ القوط الذين كان قد أسكنهم في الإمبراطورية الشرقية كحلفاء ، بالإضافة إلى قوات مساعدة من القوقاز والسراسنة ، وسار به نحو يوجينيوس. [ 102 ] بدأت المعركة في 5 سبتمبر 394، بهجوم ثيودوسيوس المباشر على قوات يوجينيوس. [ 103 ] سقط آلاف القوط قتلى، وفي معسكر ثيودوسيوس، أدت خسارة ذلك اليوم إلى انخفاض الروح المعنوية. [ 104 ] يروي ثيودوريت أن ثيودوسيوس قد زاره فارسان سماويان يرتديان الأبيض، وقد منحاه الشجاعة. [ 103 ]

في اليوم التالي، اندلعت المعركة الدامية من جديد، وتلقّت قوات ثيودوسيوس دعمًا من ظاهرة طبيعية تُعرف باسم رياح البورا ، التي تُنتج رياحًا عاتية تُضاهي قوة الأعاصير. هبّت رياح البورا مباشرةً على قوات يوجينيوس، مما أدى إلى تشتيت صفوفها. [ 103 ] اقتحمت القوات معسكر يوجينيوس، وأُسر، ثم أُعدم بعد ذلك بوقت قصير. [ 105 ] ووفقًا لسقراط سكولاستيكوس، هزم ثيودوسيوس يوجينيوس في معركة فريجيدوس ( فيباڤا ) في 6 سبتمبر 394. [ 17 ] وفي 8 سبتمبر، انتحر أربوغاست. [ 17 ] ووفقًا لسقراط، في 1 يناير 395، وصل هونوريوس إلى ميديولانوم، وأُقيمت احتفالات النصر هناك. [ 17 ] ويذكر زوسيموس أنه في نهاية أبريل 394، توفيت زوجة ثيودوسيوس، غالا، أثناء غيابه في الحرب. [ 17 ]

تشير مصادر مسيحية عديدة إلى أن يوجينيوس سعى لكسب تأييد أعضاء مجلس الشيوخ الوثنيين بوعده بترميم مذبح النصر وتوفير أموال عامة لصيانة الطوائف إذا ما دعموه وانتصر في الحرب القادمة ضد ثيودوسيوس. [ 101 ] ويشير كاميرون إلى أن المصدر الأساسي لهذه الرواية هو بولينوس الشماس، كاتب سيرة أمبروز ، الذي يرى أنه اختلق الرواية برمتها ولا يستحق أي مصداقية. [ 106 ] [ 107 ] وتوضح المؤرخة ميشيل رينيه سالزمان أن "نصين حديثي الصلة - عظة يوحنا فم الذهب السادسة، ضد كاثاروس (PG 63: 491-492) وكتاب مشاورات زكا وأبولوني ، الذي أعيد تأريخه إلى تسعينيات القرن الرابع الميلادي، يعززان الرأي القائل بأن الدين لم يكن العنصر الأيديولوجي الرئيسي في أحداث ذلك الوقت". [ 108 ] وفقًا لماياستينا كاهلوس ، المؤرخة الفنلندية وأستاذة اللغة اللاتينية والأدب الروماني في جامعة هلسنكي، فإن فكرة الأرستقراطيين الوثنيين المتحدين في "مقاومة بطولية وثقافية" والذين ثاروا ضد التقدم الوحشي للمسيحية في معركة أخيرة قرب فريجيدوس عام 394 هي أسطورة رومانسية. [ 109 ]

موت

عانى ثيودوسيوس من مرضٍ تسبب في وذمة شديدة . [ 110 ] توفي في ميديولانوم ( ميلانو ) في 17 يناير 395 ، وسُجي جثمانه في القصر هناك لمدة أربعين يومًا. [ 111 ] أُقيمت جنازته في الكاتدرائية في 25 فبراير. [ 17 ] بحضور ستيليكو وهونوريوس ، ألقى الأسقف أمبروز قصيدة مدح ثيودوسيوس ، التي أشادت بقمع ثيودوسيوس للوثنية. [ 110 ]

في الثامن من نوفمبر عام 395، نُقل جثمانه إلى القسطنطينية، حيث دُفن، وفقًا لكتاب "كرونيكون باشكالي"، في كنيسة الرسل القديسين . [ 17 ] وقد لُقّب بـ" ديوفوس ثيودوسيوس " ، أي " ثيودوسيوس الإلهي " . [ 17 ] ودُفن في تابوت من حجر البورفير ، وصفه قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس في القرن العاشر في كتابه "دي سيريمونيس" . [ 112 ]

الزواج والذرية

تزوج ثيودوسيوس مرتين.

كانت زوجته الأولى إيليا فلاكيلا ، تزوجها عام 376 وتوفيت عام 386. أنجب منها ثلاثة أطفال: [ 113 ]

زوجته الثانية كانت غالا ، تزوجها عام 387 وتوفيت أثناء الولادة عام 394. أنجب منها ثلاثة أطفال: [ 114 ]

  • غراتيان (388/389 - قبل 395)؛
  • غالا بلاسيديا (392/393 - 450)، إمبراطورة رومانية؛
  • جون (394)، ولادة ميتة. [ 115 ]

لقب تشريفي

كان ثيودوسيوس يُلقب في البداية بـ"الكبير" لمجرد تمييزه عن حفيده ثيودوسيوس الثاني. وفي وقت لاحق، في مجمع خلقيدونية عام 451، اعتُبر اللقب مستحقًا نظرًا لترويجه للمسيحية النيقاوية. [ 116 ]

التبجيل

يُبجّل ثيودوسيوس الكبير في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية :

يُخلد ذكرى الإمبراطور (الملك) ثيودوسيوس في أنافورا الأرمنية مع الملوك القديسين : أبجر ، وقسطنطين ، وتيريداتس . [ 123 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُخلد ذكراه بصفته راعي كنيسة فاتوبيدي ومتبرع أيقونة فاتوبيدي لوالدة الإله. [ 118 ]

رعاية الفنون

ميسوريوم ثيودوسيوس ، تم العثور عليه عام 1847 في ألمندراليخو ، إسبانيا
منظر لميدان سباق الخيل في القسطنطينية مع مسلة ثيودوسيوس الباقية
مسلة ثيودوسيوس، تفاصيل قاعدة مسلة تحتمس الثالث، ميدان سباق الخيل، إسطنبول (8370192180)

بحسب مؤرخ الفن ديفيد رايت، يعكس فن الحقبة التي تعود إلى حوالي عام 400 ميلادي تفاؤلًا سائدًا بين أتباع الوثنية التقليديين. [ 124 ] : 355 ويرتبط هذا على الأرجح بما تسميه إيني جاكوبس نهضة الأساليب الكلاسيكية في الفن خلال العصر الثيودوسي (379-395 ميلادي)، والتي يُشار إليها غالبًا في الدراسات الحديثة باسم النهضة الثيودوسية . [ 125 ] أُعيد تسمية منتدى تاوري في القسطنطينية وتزيينه ليصبح منتدى ثيودوسيوس ، بما في ذلك عمود وقوس نصر تكريمًا له. [ 126 ] : 535 وقد كُلّفت البلاط الملكي بإنشاء قاعة ثيودوسيوس، وتمثال الإمبراطور في مدينة أبروديسياس، وقاعدة مسلة ثيودوسيوس ، وأعمدة ثيودوسيوس وأركاديوس، ولوحة بروبوس الثنائية، وكلها تعكس نهضة مماثلة في الكلاسيكية. [ 126 ] : 535

بحسب أرمين فيرشينغ، نقل الرومان مسلتين من الكرنك إلى الإسكندرية في عامي 13/12 قبل الميلاد. [ 127 ] وفي عام 357، أمر قسطنطين الثاني بنقل إحداهما (التي عُرفت فيما بعد بمسلة لاتيران ) إلى روما. ويذكر فيرشينغ أن الرومان كانوا قد راقبوا المصريين وتعلموا منهم كيفية نقل مثل هذه الأجسام الضخمة والثقيلة، فصنعوا "نسخة بحرية خاصة من سفن النيل... - سفينة مزدوجة بثلاثة هياكل". [ 127 ] وفي عام 390، أشرف ثيودوسيوس على نقل المسلة الأخرى إلى القسطنطينية. [ 128 ]

تُعرف المسلة بقاعدتها المنحوتة في ميدان سباق الخيل القديم بالقسطنطينية بأنها عمل فني نادر من أعمال الفن القديم المتأخر، ويمكن تأريخه. ويشير مصدر من القرن السادس إلى أن نصب المسلة كان في عام 390، وتُنسب النقوش اليونانية واللاتينية على قاعدة المسلة (الجزء السفلي منها) هذا الإنجاز إلى ثيودوسيوس الأول والوالي بروكلس. [ 129 ]

تقول ليندا سافران إن نقل المسلة كان مدفوعًا بانتصار ثيودوسيوس على "الطغاة" (على الأرجح ماكسيموس ماغنوس وابنه فيكتور). [ 129 ] : 410 تُعرف الآن باسم مسلة ثيودوسيوس، ولا تزال قائمة في ميدان سباق الخيل في القسطنطينية ، [ 128 ] وهو السيرك الروماني الطويل الذي كان في وقت من الأوقات مركز الحياة العامة في القسطنطينية. وقد مثّلت إعادة نصب المسلة تحديًا للتكنولوجيا التي صُقلت في بناء آلات الحصار . [ 130 ]

قاعدة المسلة الرخامية البيضاء مغطاة بالكامل بنقوش بارزة توثق بلاط ثيودوسيوس الإمبراطوري والإنجاز الهندسي المتمثل في نقل المسلة إلى القسطنطينية. يُفصل ثيودوسيوس وعائلته الإمبراطورية عن النبلاء بين الحضور في المقصورة الإمبراطورية ، مع وجود غطاء فوقهم كدلالة على مكانتهم. [ 129 ] من الناحية الفنية، مثّلت المسلة "النصب التذكاري الرئيسي في تحديد ما يُعرف بأسلوب بلاط ثيودوسيوس، والذي يُوصف عادةً بأنه "نهضة" للكلاسيكية الرومانية السابقة". [ 129 ] : 411

يقدم ثيودوسيوس إكليل الغار للمنتصر، على القاعدة الرخامية لمسلة تحتمس الثالث في ميدان سباق الخيل في القسطنطينية .

السياسة الدينية

الأريوسية والأرثوذكسية

ثيودوسيوس يعين غريغوريوس النزينزي بطريركاً في عام 380. مشهد من لوحة غريغوريوس في باريس في القرن التاسع .

يُذكر تقليديًا أن الجدل الآريوسي، وهو خلافٌ حول طبيعة الثالوث الإلهي، وما رافقه من صراعاتٍ على النفوذ السياسي، بدأ في الإسكندرية خلال عهد قسطنطين الكبير بين قسيسٍ يُدعى آريوس الإسكندري وأسقفه ألكسندر الإسكندري. ومع ذلك، «كانت العديد من القضايا التي أثارها الجدل قيد نقاشٍ حاد قبل أن يتصادم آريوس وألكسندر علنًا». [ 131 ] «كانت آراء آريوس من شأنها أن تُبرز بشكلٍ لا مفر منه أزمةً عقائدية كانت تتراكم تدريجيًا. ... لقد كان الشرارة التي أشعلت فتيل الانفجار. لكنه في حد ذاته لم يكن ذا أهميةٍ كبيرة ». [ 132 ]

يُذكر تقليديًا أيضًا أن الإسكندر الأكبر كان يُمثل العقيدة الأرثوذكسية، وأنه بعد وفاته، أصبح خليفته أثناسيوس ممثلًا لها. في الواقع، يُحوّل مُدافعو مجمع نيقية "الأريوسية" إلى طائفة واعية بذاتها، وكأن حدود الهوية الكاثوليكية كانت مرسومة بوضوح مُسبقًا. لكن تاريخ آريوس والأريوسية برمته يُذكّرنا بأن الأمر لم يكن كذلك. [ 133 ] (RW، 83) إن الجدل الآريوسي "ليس قصة دفاع عن العقيدة الأرثوذكسية، بل هو بحث عنها". [ 134 ]

أكد آريوس أن الله الآب خلق الابن. وهذا يعني أن الابن، مع أنه لا يزال يُنظر إليه على أنه إلهي، لم يكن مساوياً للآب، لأنه كان له بداية، ولم يكن أزلياً. "انتشر هذا الجدل من الإسكندرية إلى جميع المناطق الأفريقية تقريباً، واعتبرته الإمبراطورية الرومانية إخلالاً بالنظام العام." (يوسابيوس القيصري في كتاب حياة قسطنطين )

حاول قسطنطين تسوية المسائل في مجمع نيقية ، ولكن كما ذكر أرنولد هيو مارتن جونز : "لم تكن القواعد التي وُضعت في نيقية مقبولة عالميًا". [ 135 ] بعد صياغة قانون الإيمان النيقاوي عام 325، أبدى كثيرون في الكنيسة اعتراضًا شديدًا على كلمة " homoousios " الواردة فيه، ولذلك عُقدت مجامع أريمينوم (ريميني)، ونيكي (جنوب شرق أدرنة)، والقسطنطينية في الفترة 359-360 بأمر من الإمبراطور قسطنطين الثاني، حيث صاغت هذه المجامع قوانين إيمان تهدف إلى استبدال قانون الإيمان النيقاوي أو مراجعته؛ وتحديدًا، لإيجاد بدائل لكلمة "homoousios". لم تعد هذه المجامع تُعتبر مجامع مسكونية في تقليد الكنيسة؛ وتُعرف قوانين إيمانها، التي تتعارض مع قانون الإيمان النيقاوي، باسم قوانين الإيمان الآريوسية .

خلال هذه الفترة، كان أثناسيوس في قلب الجدل، وأصبح "مدافعًا عن العقيدة الأرثوذكسية" بعد وفاة الإسكندر. [ 136 ] : 28-29، 31 بالنسبة لأثناسيوس، لم يستطع تفسير آريوس لطبيعة يسوع ( هومويوسيوس )، القائل بأن الآب والابن متشابهان لكنهما ليسا متطابقين في الجوهر، أن يفسر كيف استطاع يسوع تحقيق فداء البشرية، وهو المبدأ الأساسي للمسيحية. "بحسب أثناسيوس، كان على الله أن يتجسد إنسانًا حتى يصبح البشر إلهيين... وهذا ما دفعه إلى استنتاج أن الطبيعة الإلهية في يسوع كانت مطابقة لطبيعة الآب، وأن الآب والابن لهما نفس الجوهر" ( هومويوسيوس ). [ 137 ] كان لتعاليم أثناسيوس تأثير كبير في الغرب، وخاصة على ثيودوسيوس الأول. [ 138 ] : 20

في 28 فبراير 380، أصدر ثيودوسيوس، بالاشتراك مع غراتيان وفالنتينيان الثاني، مرسوم ثيسالونيكي ، وهو مرسوم موجه إلى مدينة القسطنطينية ، ينص على أن المسيحيين الذين يؤمنون بوحدة جوهر الله الآب والابن والروح القدس فقط هم من يحق لهم تسمية أنفسهم " كاثوليك " وأن تُعترف أماكن عبادتهم رسميًا على أنها "كنائس"؛ أما المنحرفون فقد وُصفوا بالهرطقة ووُصفوا بأنهم "مختلون عقليًا ومجانين" . [ 139 ] [ 140 ] [ vi ]

اتجهت الدراسات الحديثة إلى رفض الآراء السابقة التي اعتبرت المرسوم خطوةً أساسيةً في ترسيخ المسيحية دينًا رسميًا للإمبراطورية، نظرًا لأنه كان موجهًا حصريًا إلى القسطنطينية، ويبدو أنه لم يحظَ باهتمام يُذكر من قِبل المعاصرين خارج العاصمة. [ 142 ] [ 143 ] فعلى سبيل المثال، يكتب المؤرخ الألماني المتخصص في التاريخ القديم، كارل ليو نوثليش، أن مرسوم سالونيك لم يكن معادياً للوثنية ولا للسامية ؛ إذ لم يُعلن المسيحية دينًا رسميًا للإمبراطورية؛ ولم يُعطِ أي أفضلية للمسيحيين على أتباع الديانات الأخرى. [ 144 ] ويتضح من المراسيم الصادرة في السنوات التي تلت عام 380 أن ثيودوسيوس لم يُلزم الوثنيين أو اليهود باعتناق المسيحية. [ 145 ] [ vii ] ومع ذلك، يُعدّ هذا المرسوم أول قانون روماني علماني معروف يُعرّف بشكل إيجابي عقيدة دينية. [ 139 ]

بحسب روبنسون ثورنتون ، بدأ ثيودوسيوس باتخاذ خطوات لقمع الأريوسية فور تعميده عام 380. [ 149 ] : 39 في 26 نوفمبر 380، بعد يومين من وصوله إلى القسطنطينية، طرد ثيودوسيوس أسقف هومويان، ديموفيلوس ، أسقف القسطنطينية ، وعيّن ميليتيوس بطريركًا لأنطاكية، وغريغوريوس النزينزي ، أحد آباء كبادوكيا (في تركيا حاليًا)، بطريركًا للقسطنطينية. وكان ثيودوسيوس قد تعمّد لتوه على يد الأسقف أسكوليوس من سالونيك ، أثناء مرض شديد. [ 150 ]

في مايو 381، دعا ثيودوسيوس إلى مجمع مسكوني جديد في القسطنطينية لإصلاح الانشقاق بين الشرق والغرب على أساس عقيدة نيقية. [ 151 ] ثمّ عرّف المجمع العقيدة الأرثوذكسية، بما في ذلك الأقنوم الثالث من الثالوث، الروح القدس، بأنه مساوٍ للآب و"منبثق" منه. [ 152 ] كما أدان المجمع "الهرطقات الأبولونية والمقدونية، ووضّح اختصاصات الأساقفة وفقًا للحدود المدنية للأبرشيات، وقرّر أن القسطنطينية تأتي في المرتبة الثانية بعد روما". [ 152 ]

رأس الإلهة اليونانية أفروديت، منقوش على جبهتها صليب. أيّد ثيودوسيوس الأول سياسات مناهضة للوثنية خلال فترة حكمه، مؤيدًا المسيحية النيقاوية كدين رسمي للدولة.

السياسة تجاه الوثنية

يبدو أن ثيودوسيوس قد انتهج سياسة حذرة تجاه الطقوس غير المسيحية التقليدية، إذ أعاد التأكيد على حظر أسلافه المسيحيين للتضحية بالحيوانات، والتنجيم، والردة، بينما سمح بممارسة بعض الطقوس الوثنية علنًا، وأبقى المعابد مفتوحة. [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] كما أعرب عن دعمه للحفاظ على مباني المعابد، لكنه مع ذلك فشل في منع تخريب العديد من المواقع المقدسة، والصور، والأشياء الدينية على يد المتعصبين المسيحيين، بمن فيهم بعض مسؤوليه. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] وحوّل ثيودوسيوس أيضًا الأعياد الوثنية إلى أيام عمل، لكن الاحتفالات المرتبطة بها استمرت. [ 158 ] وصدر عدد من القوانين ضد الوثنية قرب نهاية عهده، في عامي 391 و392، لكن المؤرخين يميلون إلى التقليل من شأن آثارها العملية، بل وحتى دور الإمبراطور المباشر فيها. [ 159 ] [ 160 ] [ 155 ] يعتقد الباحثون المعاصرون أنه لا يوجد دليل يُذكر، إن وُجد أصلاً، على أن ثيودوسيوس انتهج سياسة فعّالة ومستمرة ضد الطقوس التقليدية. [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]

تشير الأدلة إلى أن ثيودوسيوس حرص على منع السكان الوثنيين، الذين كانوا لا يزالون يشكلون نسبة كبيرة من سكان الإمبراطورية، من الشعور بالاستياء تجاه حكمه. فبعد وفاة قائد الحرس الإمبراطوري، كينيجيوس ، عام 388 ، والذي كان قد خرب عددًا من المعابد الوثنية في المقاطعات الشرقية، استبدله ثيودوسيوس بشخص وثني معتدل، تولى لاحقًا حماية المعابد. [ 164 ] : 53 [ 161 ] [ 165 ] وخلال جولته الرسمية الأولى في إيطاليا (389-391)، استطاع الإمبراطور كسب تأييد اللوبي الوثني المؤثر في مجلس الشيوخ الروماني بتعيين أبرز أعضائه في مناصب إدارية هامة. [ 166 ] كما رشح ثيودوسيوس آخر قنصلين وثنيين في التاريخ الروماني ( تاتيانوس وسيماخوس ) عام 391. [ 167 ]

تدمير المعبد

أظهرت الدراسات الأثرية المعاصرة أن المنطقة التي شهدت أكبر قدر من التدمير للمعابد على يد المسيحيين كانت في المنطقة المحيطة بالقسطنطينية في أبرشية الشرق (أورينتيس) تحت قيادة والي ثيودوسيوس، ماتيرنوس كينيجيوس، حيث كشفت الحفريات الأثرية عن العديد من المعابد المدمرة. كان ثيودوسيوس يدعم رسميًا الحفاظ على المعابد، لكن غارث فودن يقول إن كينيجيوس لم يلتزم بسياسة ثيودوسيوس الرسمية، بل أمر بتدمير المعابد على نطاق واسع، حتى أنه وظّف الجيش تحت إمرته لهذا الغرض. [ 168 ] : 63 [ 169 ] ويذكر كريستوفر هاس أيضًا أن كينيجيوس أشرف على إغلاق المعابد، وحظر القرابين، وتدمير المعابد في أوسروين، وكارهي، وبيروا. [ 170 ] : 160-162

اعتقد باحثون سابقون أن تصرفات كينيجيوس لم تكن سوى جزء من موجة عنف استهدف المعابد واستمر طوال تسعينيات القرن الرابع الميلادي. [ 86 ] : 114 [ 171 ] : 47 [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] إلا أن الاكتشافات الأثرية الحديثة قد دحضت هذا الرأي. فالأدلة الأثرية على التدمير العنيف للمعابد في القرنين الرابع والخامس الميلاديين حول منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​تقتصر على عدد قليل من المواقع. وقد ورد ذكر تدمير المعابد في 43 حالة في المصادر المكتوبة، ولكن لم يتم تأكيد سوى 4 منها بالأدلة الأثرية. [ 176 ] ويقول ترومبلي وماكمولين إن جزءًا مما يخلق هذا التناقض يكمن في تفاصيل المصادر التاريخية التي تتسم عادةً بالغموض وعدم الوضوح. [ 177 ] فعلى سبيل المثال، ادعى مالالاس أن قسطنطين دمر جميع المعابد، ثم قال إن ثيودوسيوس فعل ذلك، ثم قال إن قسطنطين حوّلها جميعًا إلى كنائس. [ 164 ] : 246-282 [ 178 ] لا يوجد دليل على رغبة الإمبراطور في فرض تدمير منهجي للمعابد في أي مكان في قانون ثيودوسيوس، ولا يوجد دليل في السجل الأثري على حدوث تدمير واسع النطاق للمعابد. [ 179 ] [ 168 ] : 63 [ 180 ]

مراسيم ثيودوسيان

بحسب كتاب "تاريخ كامبريدج القديم "، فإن قانون ثيودوسيوس عبارة عن مجموعة من القوانين، يعود تاريخها الأصلي إلى عهد قسطنطين الأول وحتى عهد ثيودوسيوس الأول، جُمعت ونُظمت حسب الموضوع، وأُعيد إصدارها في جميع أنحاء الإمبراطورية بين عامي 389 و391. [ 181 ] توضح جيل هاريس أن هذه القوانين، في صيغتها الأصلية، وُضعت من قِبل أباطرة وولاة مختلفين لحل قضايا مكان معين في وقت معين. لم تكن مُصممة لتكون قوانين عامة. [ 182 ] وقد أدت السياسة والثقافة المحليتان إلى مواقف متباينة، ونتيجة لذلك، تُظهر هذه القوانين سلسلة من الآراء المتضاربة: على سبيل المثال، دعت بعض القوانين إلى الهدم الكامل للمعابد، بينما دعت قوانين أخرى إلى الحفاظ عليها. [ 171 ] : 47 ويلاحظ المؤرخ الفرنسي المتخصص في العصور القديمة، فيليب فلوري ، أن أميانوس مارسيليانوس يقول إن هذا التعقيد القانوني أدى إلى الفساد، وتزوير المراسيم، وتقديم طعون مزورة، وتأخيرات قضائية مكلفة. [ 183 ]

لطالما شكّل قانون ثيودوسيوس أحد أهم المصادر التاريخية لدراسة العصور القديمة المتأخرة. [ 184 ] وصف جيبون مراسيم ثيودوسيوس، في مذكراته ، بأنها عمل تاريخي أكثر منه فقهيًا. [ 185 ] يقول براون إن لغة هذه القوانين تتسم بالحدة المطلقة، والعقوبات قاسية ومروعة في كثير من الأحيان، مما دفع بعض المؤرخين، مثل رامزي ماكمولين ، إلى اعتبارها "إعلان حرب" على الممارسات الدينية التقليدية. [ 186 ] : 100 [ 187 ] : 638 ويُعتقد عمومًا أن هذه القوانين مثّلت نقطة تحول في انحسار الوثنية. [ 164 ] : 12

ومع ذلك، يشكك العديد من الباحثين المعاصرين، مثل ليبيلي وبراون وكاميرون، في استخدام قانون ثيودوسيوس، وهو وثيقة قانونية وليست عملاً تاريخياً فعلياً، لفهم التاريخ. [ 184 ] [ 188 ] ويصف عالما الآثار لوك لافان ومايكل مولريان إحدى المشكلات العديدة المتعلقة باستخدام قانون ثيودوسيوس كمرجع تاريخي. ويوضحان أن القانون قد يُنظر إليه على أنه يوثق "الطموح المسيحي" وليس الواقع التاريخي. [ 189 ] [ 184 ] إن القرن الرابع الذي اتسم بالعنف الصريح، والذي قد يتوقعه المرء إذا أخذ القوانين على ظاهرها، لا تدعمه الأدلة الأثرية من منطقة البحر الأبيض المتوسط. [ 190 ] : 41 [ 191 ] [ 192 ]

نهاية الوثنية

إنّ صورة ثيودوسيوس بوصفه "الإمبراطور الأكثر تقوى"، الذي أشرف على نهاية الوثنية من خلال تطبيق القانون والقمع بحزم - وهو رأي يقول ر. مالكولم إرينغتون إنه "هيمن على التراث التاريخي الأوروبي حتى يومنا هذا تقريبًا" - قد رسمها أولًا ثيودوريت، الذي كان، في رأي إرينغتون، معتادًا على تجاهل الحقائق وانتقاء ما يناسبه منها. [ 193 ] في القرون التي تلت وفاته، اكتسب ثيودوسيوس سمعةً كبطلٍ للعقيدة الأرثوذكسية وقاهرٍ للوثنية، لكن المؤرخين المعاصرين يعارضون هذا التفسير الأخير. [ 194 ] [ 195 ] [ 161 ] [ viii ]

أدى ازدياد تنوع المصادر ووفرتها إلى إعادة تفسير الدين في تلك الحقبة. [ 109 ] ووفقًا لسالزمان: "على الرغم من استمرار النقاش حول زوال الوثنية، يتفق الباحثون ...بشكل عام، على أن المفهوم السائد سابقًا للصراع الديني الصريح بين الوثنية والمسيحية لا يمكنه تفسير النصوص والآثار أو الحقائق الاجتماعية والدينية والسياسية لروما في أواخر العصور القديمة تفسيرًا كاملًا". [ 202 ] : 2

يتفق الباحثون على أن ثيودوسيوس جمع تشريعات وفيرة حول المواضيع الدينية، وأنه استمر في ممارسات أسلافه، فحظر تقديم القرابين بقصد استشراف المستقبل في ديسمبر من عام 380، وأصدر مرسومًا ضد الهراطقة في 10 يناير 381، ومرسومًا ضد المانوية في مايو من العام نفسه. [ 17 ] [ 203 ] : 24 دعا ثيودوسيوس إلى انعقاد مجمع القسطنطينية الأول ، وهو ثاني مجمع مسكوني بعد مجمع نيقية الأول الذي عقده قسطنطين عام 325؛ ومجمع القسطنطينية الذي انتهى في 9 يوليو. [ 17 ] ويكمن جوهر الأمر، وفقًا لإرينغتون، في مدى تطبيق هذه "التشريعات الوفيرة" واستخدامها، مما يدل على مدى موثوقيتها كمرآة تعكس التاريخ الفعلي. [ 192 ]

يؤكد براون أن المسيحيين كانوا لا يزالون يشكلون أقلية من إجمالي السكان، وأن السلطات المحلية كانت لا تزال في معظمها وثنية ومتساهلة في فرض القوانين المناهضة للوثنية؛ حتى أن الأساقفة المسيحيين كانوا يعرقلون تطبيقها في كثير من الأحيان. [ 204 ] يقول هاريس: "يقدم محتوى المدونة تفاصيل من اللوحة، لكنها دليل غير موثوق به، بمعزل عن السياق، لطبيعة الصورة ككل". [ 188 ] تشير أوجه التشابه التي لم تُقدّر حق قدرها سابقًا في اللغة والمجتمع والدين والفنون، فضلًا عن البحوث الأثرية الحالية، إلى أن الوثنية تراجعت ببطء، وأنها لم تُقضَ عليها بالقوة على يد ثيودوسيوس الأول في القرن الرابع. [ 205 ] : xv

تكتب ماياستينا كاهلوس أن الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع الميلادي ضمت طيفًا واسعًا من الأديان والطوائف والمذاهب والمعتقدات والممارسات، وقد تعايشت جميعها عمومًا دون حوادث. [ 206 ] صحيح أن التعايش أدى أحيانًا إلى أعمال عنف، إلا أن هذه الحوادث كانت نادرة نسبيًا ومحدودة النطاق. [ 206 ] ويقول جان ن. بريمر إن "العنف الديني في أواخر العصور القديمة كان يقتصر في الغالب على الخطاب العنيف: 'في العصور القديمة، لم يكن كل عنف ديني دينيًا، ولم يكن كل عنف ديني عنيفًا'". [ 207 ] : 9

اعتقدت الكنيسة المسيحية أن النصر على "الآلهة الزائفة" قد بدأ بيسوع واكتمل باعتناق قسطنطين المسيحية؛ وكان نصرًا سماويًا لا أرضيًا، إذ لم تتجاوز نسبة المسيحيين 15-18% من سكان الإمبراطورية في أوائل القرن الرابع الميلادي. [ 208 ] : 7 [ 209 ] ويشير براون إلى أنه نتيجةً لهذا "الانتصار"، اعتُبرت الوثنية مهزومة، ويضيف سالزمان أنه بالنظر إلى العدد الهائل من القوانين، كانت الهرطقة أولويةً أعلى بكثير من الوثنية بالنسبة للمسيحيين في القرنين الرابع والخامس. [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] : 375

يقول لافان إن الكتّاب المسيحيين أبرزوا سردية النصر، لكن هذا لا يرتبط بالضرورة بمعدلات التحول الفعلية. ثمة دلائل كثيرة تشير إلى استمرار الوثنية حتى القرن الخامس، وفي بعض المناطق حتى القرن السادس وما بعده. [ 213 ] : 108-110 [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ] : 165-167 [ 190 ] : 41، 156. ووفقًا لبراون، اعترض المسيحيون على أي شيء يُشكك في سردية النصر، بما في ذلك إساءة معاملة غير المسيحيين. وتشير الآثار إلى أن نهاية الوثنية في معظم المناطق البعيدة عن البلاط الإمبراطوري كانت تدريجية وغير مؤلمة. [ 190 ] : 156، 221 [ 202 ] : 5، 41. ويذكر دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة أن "التعذيب والقتل لم يكونا نتيجة حتمية لظهور المسيحية". [ 205 ] : 861 بدلاً من ذلك، كانت هناك مرونة في الحدود بين المجتمعات و"تعايش بروح تنافسية". [ 202 ] : 7 يقول براون إنه "في معظم المناطق، لم يتعرض الوثنيون للمضايقة، وبصرف النظر عن بعض حوادث العنف المحلي البشعة، تمتعت المجتمعات اليهودية أيضًا بقرن من الوجود المستقر، بل والمتميز". [ 217 ]

مع التسليم بأن عهد ثيودوسيوس ربما كان نقطة تحول في انحسار الديانات القديمة، إلا أن كاميرون يقلل من شأن دور تشريعات الإمبراطور الكثيرة، معتبرًا إياها محدودة الأثر، ويكتب أن ثيودوسيوس "بالتأكيد لم" يحظر الوثنية. [ 218 ] وفي سيرته الذاتية لثيودوسيوس الصادرة عام 2020، يخلص مارك هيبلوايت إلى أن ثيودوسيوس لم يرَ نفسه قط، ولم يُعلن عن نفسه، كمدمر للطقوس القديمة؛ بل كانت جهود الإمبراطور في نشر المسيحية حذرة، [ 219 ] و"مُوجَّهة، وتكتيكية، ودقيقة"، وتهدف إلى منع عدم الاستقرار السياسي والفتنة الدينية. [ 161 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ عُثر على الرأس بالقرب من تمثال بلا رأس وقاعدة عمودية تُخلّد ذكرى "فلافيوس كلاوديوس ثيودوسيوس" ( جوليان سابقًا ). [ 2 ] [ 3 ] لا يتوافق هذا التمثال مع التماثيل النصفية التي نُسبت إلى ثيودوسيوس الثاني ، والتي تتميز بملامح أكثر شبابًا. [ 4 ] [ 5 ]
  2. ↑ في البداية كان إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية ؛ الإمبراطور الروماني الوحيد منذ 6 سبتمبر 394 .
  3. ↑ أصبح اسم "فلافيوس" علامة على المكانة للرجال من غير أعضاء مجلس الشيوخ الذين ارتقوا إلى مكانة مرموقة نتيجة للخدمة الإمبراطورية. [ 8 ]
  4. ↑ وفقًا لهيداتيوس وزوسيموس، وُلد ثيودوسيوس في "كاوكا في غاليسيا "، بينما يذكر مارسيلينوس كوميس ويوردانيسأن مولده كان في إيتاليكا في هسبانيا بايتيكا ، وهو نفس مكان ميلاد الإمبراطور تراجان . وقد مال المؤرخون إلى رفض رواية إيتاليكا، بحجة أن هذا ربما نشأ عن لبس أو تلفيق نتيجة لارتباط ثيودوسيوس بصورة تراجان على نطاق واسع. [ 17 ] بعد مراجعة المصادر، يرجح غوربيا رواية كاوكا على رواية إيتاليكا. ومع ذلك، فهو يُقر بأن النقاد المعاصرين منقسمون حول هذه المسألة. [ 18 ] وقد قبل هيبلوايت أن ثيودوسيوس وُلد في كاوكا في غاليسيا دون ذكر أي سبب لرفض رواية إيتاليكا. [ 19 ]
  5. ↑ سواء كان ماكسيمينوس هو الجاني الحقيقي أم لا، يبدو أن ثيودوسيوس كان يعتقد ذلك، إذ لم يسعَ قط لملاحقة أعداء والده بعد توليه الإمبراطورية. [ 38 ] ماكسيمينوس هو الشخص الوحيد الذي وُجّهت إليه اللائمة صراحةً في أي مصدر قديم. [ 39 ] على الرغم من أن معظم المؤرخين يعتقدون أن الأمر صدر باسم الإمبراطور غراتيان البالغ من العمر 16 عامًا ، إلا أن البعض ينظر في احتمال أن يكون الأمر قد صدر بدلًا من ذلك من والد غراتيان، فالنتينيان الأول . [ 40 ] لا يُحمّل هيبلوايت ماكسيمينوس المسؤولية، بل ميروباديس ، الضابط المسؤول عن الترقية غير المصرح بها لفالنتينيان الثاني عام 375، عن إعدام ثيودوسيوس الأب، ويلمّح إلى أن ماكسيمينوس وحاشيته في البلاط قد تم التضحية بهم ككبش فداء. [ 41 ]
  6. ↑ تُرجم هذا النص إلى الإنجليزية بواسطة كلايد فار على النحو التالي: الأباطرة غراتيان، وفالنتينيان، وثيودوسيوس أغسطس. مرسوم إلى شعب مدينة القسطنطينية. إن إرادتنا أن تمارس جميع الشعوب الخاضعة لحكم رحمتنا الدين الذي نقله الرسول بطرس إلى الرومان، كما يتضح جليًا من الدين الذي أسسه حتى يومنا هذا. من الواضح أن هذا هو الدين الذي يتبعه البابا داماسوس وبطرس، أسقف الإسكندرية، رجل القداسة الرسولية؛ أي، وفقًا للمنهج الرسولي والعقيدة الإنجيلية، نؤمن بإله واحد، الآب والابن والروح القدس، في إطار مفهوم الجلال المتساوي والثالوث الأقدس. نأمر من يتبع هذا المبدأ أن يعتنق اسم المسيحية الكاثوليكية. أما الباقون، الذين نحكم عليهم بالجنون والضلال، فسيتحملون عار العقائد الهرطقية، ولن تُسمى أماكن اجتماعهم كنائس، وسيُعاقبون أولًا بانتقام إلهي، وثانيًا بعقاب من مبادرتنا، الذي سنتخذه وفقًا للحكم الإلهي. صدر في اليوم الثالث قبل الأول من شهر مارس في سالونيك في عام القنصلية الخامسة لغراتيان أغسطس والقنصلية الأولى لثيودوسيوس أغسطس. – 28 فبراير 380. [ 141 ]
  7. يوضح الباحث القانوني المجري بال ساري أنه "في عام 393، انزعج الإمبراطور بشدة من حظر التجمعات اليهودية في بعض الأماكن. ولهذا السبب، أكد بشدة أن طائفة اليهود غير محظورة بموجب أي قانون. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه خلال عهد ثيودوسيوس، استمر تعيين الوثنيين في مناصب بارزة، وظل الأرستقراطيون الوثنيون يشغلون مناصب عليا." [ 145 ] لم يُطبق المرسوم إلا على المسيحيين، وضمن هذه المجموعة، على الآريوسيين فقط. [ 146 ] وأعلن أن المسيحيين الذين رفضوا عقيدة نيقية هم منبوذون ، ومنعهم من استخدام الكنائس المسيحية. ويستشهد ساري بهذا المثال: "بعد وصوله إلى القسطنطينية، عرض ثيودوسيوس تثبيت الأسقف الآريوسي ديموفيلوس في أبرشيته، إذا قبل عقيدة نيقية. وبعد أن رفض ديموفيلوس العرض، أمره الإمبراطور على الفور بتسليم جميع كنائسه إلى الكاثوليك." [ 147 ] أصبحت المسيحية دين الإمبراطورية المتأخرة من خلال عملية تطورية طويلة، لم يكن مرسوم تسالونيكي سوى جزء صغير منها. [ 148 ]
  8. يوضح كاميرون أنه بما أن أسلاف ثيودوسيوس، قسطنطين وقسطنطيوس وفالنس ، كانوا جميعًا شبه أريوسيين ، فقد وقع على عاتق ثيودوسيوس الأرثوذكسي أن ينال من التراث الأدبي المسيحي معظم الفضل في الانتصار النهائي للمسيحية. [ 196 ] وقد نسبت مصادر أدبية عديدة، مسيحية وحتى وثنية، إلى ثيودوسيوس - ربما عن طريق الخطأ، وربما عن قصد - مبادرات مثل سحب التمويل الحكومي عن الطوائف الوثنية (هذا الإجراء يعود إلى غراتيان ) وهدم المعابد (التي لا يوجد دليل أساسي عليها في القوانين أو الآثار). [ 197 ] لطالما ارتبط اسم ثيودوسيوس بنهاية عذارى فيستا، لكن الدراسات الحديثة في القرن الحادي والعشرين تؤكد أنهن استمررن حتى عام 415 ولم يعانين في عهد ثيودوسيوس أكثر مما عانين منذ أن قيّد غراتيان مواردهن المالية. [ 198 ] من المرجح أيضًا أن ثيودوسيوس لم يوقف الألعاب الأولمبية القديمة ، التي يعود آخر احتفال مسجل بها إلى عام 393. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن بعض الألعاب استمرت بعد هذا التاريخ. [ 199 ] [ 200 ] تقول صوفي ريميسن إن هناك عدة أسباب تدعو إلى استنتاج أن الألعاب الأولمبية استمرت بعد ثيودوسيوس الأول، وانتهت في عهد ثيودوسيوس الثاني ، عن طريق الصدفة. يوجد شرحان باقيان عن لوسيان يربطان نهاية الألعاب بحريق أتى على معبد زيوس الأولمبي خلال عهد ثيودوسيوس الثاني. [ 201 ] : 49

الاقتباسات

  1. ^ رويز، ماريا بيلار جارسيا. بويرتاس، ألبرتو ج. كيروجا (2021). الأباطرة والإمبراطوريات في العصور القديمة المتأخرة . بريل. ص  160، 165. ردمك 978-90-04-44692-2.
  2. ↑ ليناغان، ج. (2012أ). "تمثال إمبراطوري رفيع المستوى ورأس إمبراطور مُعاد نحته. أفروديسياس (كاريا)" . آخر تماثيل العصور القديمة . LSA-196.
  3. ↑ سميث وراتيه ، ص 243-244.
  4. ↑ ويتزمان، كورت (1977). عصر الروحانية: فنون العصور القديمة المتأخرة والفن المسيحي المبكر . متحف متروبوليتان للفنون . ص 28-29 . ISBN  9780870991790.
  5. ↑ ليناغان، ج. (2012ب). "رأس تمثال للإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (؟). مصدر غير معروف. القرن الخامس" . تماثيل العصور القديمة الأخيرة . LSA-453.
  6. ↑ هيداتيوس وزوسيموس​
  7. ↑ مارسيلينوس يأتي ويوردانس
  8. ↑ باغنال وآخرون ، الصفحات 36-40.
  9. ^ ساندبيرج ، كاج (1 يونيو 2009). "ما يسمى بتقسيم الإمبراطورية الرومانية في عام 395 م. ملاحظات حول موضوع مستمر في التأريخ الحديث" . أركتوس: اكتا فيلولوجيكا فينيكا . 42 : 204– 206. دوى : 10.71390/arctos.85853 . ISSN 2814-855X . 
  10. ↑ سيمون هورنبلوور، من هو في العالم الكلاسيكي (مطبعة جامعة أكسفورد، 2000)، الصفحات 386-387
  11. ↑ شوارتز، أندرياس (2003). "الزواج وسياسة القوة في القرن الخامس". علم الأنساب في العصور الوسطى . 24 : 37.
  12. ↑ ليبولد، أدولف (2022). "ثيودوسيوس الأول" . الموسوعة البريطانية .
  13. ^ خلاصة قيصريبوس 48. 8-19
  14. ↑ جيبون، الانحدار والسقوط ، الفصل 27
  15. ↑ قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة ، الصفحات 1482، 1484
  16. ↑ وودز 2023 ، العائلة والخلافة.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Kienast ، ص 323–326، "ثيودوسيوس الأول".
  18. ^ مارتن ألماجرو جوربيا (2000). الديسكو دي تيودوسيو
  19. ↑ هيبلوايت ، ص 15، 25 (ملاحظة 1).
  20. ↑ ليبولد ، العمود 838.
  21. ↑ هيبلوايت ، ص 15.
  22. ↑ هيبلوايت ، ص 15، 25 (ملاحظة 3)؛ ماكلين 2005 ، ص 100.
  23. ↑ هيبلوايت ، ص 15، 25 (ملاحظات 2، 3).
  24. ↑ ماكلين 2005 ، ص 77.
  25. ↑ ماكلين 2005 ، ص 100، 102-103.
  26. ↑ ليبولد ، العمود 839.
  27. ↑ إرينغتون 1996أ ، ص 440-441.
  28. ↑ ماكلين 2005 ، ص 100؛ ليبولد ، العمود 839.
  29. ↑ هيبلوايت ، ص 15-16؛ ليبولد ، العمود 839.
  30. ↑ إرينغتون 1996 أ، ص 443؛ ماكلين 2005 ، ص 91، 92.
  31. ↑ ليبولد ، العمود 839؛ ماكلين 2005 ، الصفحات 91-92.
  32. ↑ ليبولد ، مجموعة 839-840؛ هيبلوايت ، ص 16.
  33. ↑ ليبولد ، العمود 840؛ كيلي ، الصفحات 398-400؛ رودجرز ، الصفحات 82-83؛ إرينغتون 2006 ، الصفحة 29.
  34. ↑ إرينغتون 1996 أ، ص 443-445؛ هيبلوايت ، ص 21-22؛ كيلي ، ص 400.
  35. ↑ إرينغتون 1996 أ ، ص 444؛ ماكلين 2005 ، ص 88-89.
  36. ↑ إرينغتون 1996 أ، ص 448.
  37. ↑ إرينغتون 1996 أ، ص 448، 449؛ ماكلين 2005 ، ص 91.
  38. ^ إرينجتون 1996 أ ، ص. 446؛ هيبلوايت , ص. 22-23.
  39. ↑ ليبولد ، العمود 840.
  40. ↑ كيلي ، ص 398-399؛ ليبولد ، العمود 840؛ رودجرز ، ص 82.
  41. ^ هيبلوايت ، ص 22 – 23.
  42. ↑ ماكلين 2005 ، ص 91-93.
  43. ^ إرينجتون 1996 أ ، الصفحات من 450 إلى 452؛ هيبلوايت ، ص 18، 23، 24.
  44. ^ ماكلين 2005 ، ص 92-94 ؛ هيبلوايت ، ص. 23-25.
  45. ^ هيبلوايت ، ص 30-31.
  46. ↑ ماكلين 2005 ، ص 94.
  47. ↑ وودز 2023 ، السياسة الخارجية.
  48. ↑ هيبلوايت ، ص 31.
  49. ^ كوران ، ص. 101؛ هيبلوايت , ص. 32.
  50. ↑ كوران ، ص 102.
  51. ↑ إرينغتون 1996 ب، ص 5-6.
  52. ↑ هيبلوايت ، ص 33؛ وودز 2023 ، "السياسة الخارجية".
  53. ↑ إرينغتون 1996 ب، ص 16-17؛ هيبلوايت ، ص 33.
  54. ↑ وودز 2023 ، "السياسة الخارجية"؛ هيبلوايت ، ص 34.
  55. ^ إرينجتون 1996 ب، ص. 18؛ هيبلوايت , ص. 34.
  56. ^ إرينجتون 2006 ، ص. 63؛ هيبلوايت , ص. 34.
  57. ↑ إرينغتون 1996 ب، ص 17، 19.
  58. ^ إرينجتون 1996 ب، ص 19-20 ؛ هيبلوايت ، ص 35، 36.
  59. ^ إرينجتون 2006 ، ص 64-66 ؛ هيبلوايت ، ص 36-37، 39.
  60. ↑ ويليامز وفريل 1995 ، ص 34.
  61. 1 2 3 4 كيناست ، ص 319–320، “جراتيانوس”.
  62. ↑ بوند، سارة؛ نيكلسون، أوليفر (2018)، "غراتيان" ، في نيكلسون، أوليفر (محرر)، قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 ، ISBN 978-0-19-866277-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2020
  63. ↑ ويليامز وفريل 1995 ، ص 41.
  64. ↑ ويليامز وفريل 1995 ، ص 42.
  65. 1 2 3 4 كيناست ، ص 321-322، “فالنتينيانوس الثاني”.
  66. ↑ بوند، سارة (2018)، "فالنتينيان الثاني" ، في نيكلسون، أوليفر (محرر)، قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 ، ISBN 978-0-19-866277-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2020
  67. ↑ هيذر، بيتر (2007). سقوط الإمبراطورية الرومانية: تاريخ جديد لروما والبرابرة (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29-30 . ISBN   978-0-19-532541-6.
  68. 1 2 جروس ألبينهاوزن، كيرستن (2006). "فلاسيلا" . بريل الجديد بولي .
  69. 1 2 براون 2012 ، ص. 135.
  70. ↑ براون 2012 ، ص 136، 146.
  71. ↑ براون 2012 ، ص 147.
  72. ↑ براون 2012 ، ص 144.
  73. ↑ براون 2012 ، ص 145.
  74. 1 2 ويليامز وفريل 1995 ، ص. 64.
  75. 1 2 3 4 5 6 واشبورن، دانيال (2006). "18 قضية ثيسالونيكي في تاريخ القرن الخامس". في ألبو، إميلي؛ دريك، هارولد ألين؛ لاثام، جاكوب (محررون). العنف في أواخر العصور القديمة: التصورات والممارسات . أشغيت. ISBN 978-0-7546-5498-8.
  76. 1 2 3 4 5 6 7 دوليزال، ستانيسلاف (2014). "إعادة النظر في مذبحة: ما الذي حدث بالفعل في سالونيك وميلانو عام 390؟". إيرين: دراسات يونانية ولاتينية . 50 ( 1-2 ). الأكاديمية التشيكية للعلوم . ISSN 0046-1628 . 
  77. ↑ سوزومينوس، التاريخ الكنسي 7.25
  78. ↑ "المؤتمر السنوي الخامس حول تحولات الحدود في أواخر العصور القديمة ( 2003) : جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا". العنف في أواخر العصور القديمة: التصورات والممارسات . المملكة المتحدة، آشجيت، 2006. ص 223
  79. ↑ جرينسليد، إس إل، محرر (1956). مختارات من اللاهوت اللاتيني المبكر من ترتليان، وقبريانوس، وأمبروز، وجيروم . مطبعة وستمنستر. ISBN 978-0-664-24154-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  80. ↑ ماكلين 1994 ، ص 90، 216.
  81. 1 2 كستناء، جلين ف. (1981). “تاريخ تكوين تاريخ كنيسة ثيئودوريت”. اليقظة المسيحية . 35 (3): 245-252 . دوى : 10.2307 / 1583142 . جستور 1583142 . 
  82. ↑ ويليامز وفريل 1995 ، ص 68.
  83. ↑ ثيودوريتوس، التاريخ الكنسي 5.17
  84. ↑ هيبلوايت ، ص 103.
  85. ↑ كينغ، نويل كوينتون (1960). الإمبراطور ثيودوسيوس وتأسيس المسيحية . مطبعة وستمنستر. ص 68. ASIN B0000CL13G .  
  86. 1 2 3 4 براون، بيتر (1992). القوة والإقناع في أواخر العصور القديمة: نحو إمبراطورية مسيحية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-13344-3.
  87. ^ ماثيوز، جي إف 1997، “Codex Theodosianus 9.40.13 and Nicomachus Flavianus”، Historia: Zeitschrift für alte Geschichte، 46؛ ص 202-206.
  88. 1 2 3 ليبشوتز، وولف؛ هيل، كارول، محرران. (2005). "رسالة حول مذبحة سالونيك". رسائل وخطابات أمبروز من ميلانو السياسية . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-829-4.
  89. ↑ ماكلين 1994 ، ص 291.
  90. ↑ كاميرون ، الصفحات 63، 64.
  91. ↑ ويليامز، هنري سميث (1907). تاريخ المؤرخين للعالم: سرد شامل لنشأة الأمم وتطورها كما سجله أكثر من ألفي كاتب عظيم من جميع العصور . المجلد 6. هوبر وجاكسون المحدودة. ص 529.  
  92. ↑ جيبون، إدوارد (1857). سميث، ويليام (محرر). تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية . هاربر. ص 217. 
  93. ↑ كاميرون ، الصفحات 60، 63، 131.
  94. ↑ كاميرون ، ص 64.
  95. ↑ ماكلين 1994 ، ص. 24.
  96. ↑ رامزي، بونيفاس (1997). أمبروز (طبعة مُعاد طباعتها ). دار النشر لعلم النفس. ISBN  978-0-415-11842-2.
  97. ↑ ماكلين 1994 ، ص 292.
  98. ↑ كوليكوفسكي، مايكل (2006). حروب روما القوطية: من القرن الثالث إلى ألاريك . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 191. ISBN  978-1-139-45809-2.
  99. ↑ هيذر 2007 ، ص 212.
  100. 1 2 3 4 5 6 7 8 ويليامز وفريل 1995 ، ص 129.
  101. 1 2 ويليامز وفريل 1995 ، ص 130.
  102. ↑ ويليامز وفريل 1995 ، ص 134.
  103. 1 2 3 بوتر 2004 ، ص 133.
  104. ↑ هولوم، كينيث ج. (1989). "واحد. ثيودوسيوس الكبير ونسائه". إمبراطورات ثيودوسيوس والنساء والسيادة الإمبراطورية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 6. ISBN  978-0-520-90970-0.
  105. ↑ بوتر 2004 ، ص 533.
  106. ↑ كاميرون ، الصفحات 74-89.
  107. ↑ هيبلوايت ، الفصل 9.
  108. ↑ سالزمان، ميشيل رينيه (2010). "أمبروز واغتصاب أربوغاستيس ويوجينيوس: تأملات في روايات الصراع الوثني المسيحي" . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 18 (2). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 191. doi : 10.1353/earl.0.0320 . S2CID 143665912 . 
  109. 1 2 كاهلوس ، ص. 2.
  110. 1 2 ويليامز وفريل 1995 ، ص. 139.
  111. ↑ نورويتش، جون جوليوس (1989) بيزنطة: القرون الأولى ، دار نشر غيلد، ص 116
  112. ^ فاسيلييف 1948 ، ص 1 ، 3–26.
  113. ↑ هولوم، كينيث ج. (1982). إمبراطورات ثيودوسيا: المرأة والسيادة الإمبراطورية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 22. ISBN  978-0-520-04162-2.
  114. ^ ريبينيتش ، ستيفان (1985). “غراتيان، ابن ثيودوسيوس، وولادة غالا بلاسيديا”. تاريخيا . 34 (3): 372-385
  115. ^ ريبينيتش ، ستيفان (1985). “غراتيان، ابن ثيودوسيوس، وولادة غالا بلاسيديا”. تاريخيا . 34 (3): 372-385، ص 384
  116. ↑ هيبلوايت، مارك (2020). ثيودوسيوس وحدود الإمبراطورية . روتليدج. ص. الحاشية 2. ISBN  9781315103334تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2023 .
  117. ↑ "الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير" . www.oca.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2023 .
  118. 1 2 "FЕОДОСИЙ I ВЕЛИКИЙ – Дrevo" . drevo-info.ru (بالروسية) . تم الاسترجاع 17 يناير 2023 .
  119. ↑ "فيودوسي الأول، الإمبراطور العظيم" . Православный Церовный календарь (بالروسية) . تم الاسترجاع 17 يناير 2023 .
  120. ↑ "سجل | عبادة القديسين" . csla.history.ox.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2023 .
  121. ↑ "السناكسار الإثيوبي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2023 .
  122. ↑ "أخبار الكنيسة الأرمنية" (ملف PDF) .
  123. ↑ "القداس الإلهي" . القديس يوحنا . 30 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2023 .
  124. ↑ رايت، ديفيد (2012). "استمرار رعاية الفن الوثني في روما في القرن الخامس". في: سيفشينكو، إيهور؛ هوتر، إيرمجارد (محرران). أيتوس: دراسات تكريمًا لسيريل مانجو، قُدِّمت له في 14 أبريل 1998 (طبعة مُعاد طباعتها ). والتر دي جرويتر. ISBN  978-3-11-095861-4.
  125. ↑ جاكوبس، إيني (2012). "نشأة مدينة العصور القديمة المتأخرة: القسطنطينية وآسيا الصغرى خلال عصر النهضة الثيودوسية"". بيزنطيون . 82 : 113-164 . JSTOR 44173257 . 
  126. 1 2 ستيرلينغ، ليا (1995). "الكلاسيكية الثيودوسية - بينتي كيليريش، الكلاسيكية في أواخر القرن الرابع في الفنون التشكيلية: دراسات في ما يسمى بعصر النهضة الثيودوسية". مجلة علم الآثار الرومانية . 8 : 535-538 . doi : 10.1017/S1047759400016433 . S2CID 250344855 . 
  127. 1 2 ويرشينغ، أرمين (2007). "كيف وصلت المسلات إلى روما: دليل على السفن الرومانية المزدوجة" . المجلة الدولية لعلم الآثار البحرية . 29 (2): 273-283 . doi : 10.1111/j.1095-9270.2000.tb01456.x . S2CID 162710923 . 
  128. 1 2 Majeska 1984 ، ص 256.
  129. 1 2 3 4 سافران، ليندا (1993). "وجهات نظر: قاعدة مسلة ثيودوسيوس في سياقها" (ملف PDF) . دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 34 (4). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 مايو 2021.
  130. ↑ لويس، إم جيه تي (1984). "الأساليب الرومانية لنقل ونصب المسلات" . تاريخ الهندسة والتكنولوجيا . 56 (1): 87-110 . doi : 10.1179/tns.1984.005 .
  131. ↑ هانسون، ريتشارد باتريك كروسلاند (1988). البحث عن العقيدة المسيحية لله: الجدل الآريوسي ، 318-381. تي. آند تي. كلارك. ص 52
  132. ↑ هانسون، ريتشارد باتريك كروسلاند (1988). البحث عن العقيدة المسيحية لله: الجدل الآريوسي ، 318-381. تي. وتي. كلارك. ص. 17
  133. ↑ ويليامز، روان، أريوس: الهرطقة والتقاليد (طبعة منقحة). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. (2002)، ص 83
  134. ↑ هانسون، ريتشارد باتريك كروسلاند (1988). البحث عن العقيدة المسيحية لله: الجدل الآريوسي ، 318-381. تي. آند تي. كلارك. الصفحات xix-xx
  135. ↑ جونز، أرنولد هيو مارتن (1986). الإمبراطورية الرومانية المتأخرة، 284-602: دراسة اجتماعية واقتصادية وإدارية . المجلد 2 (طبعة مُعاد طباعتها ). تايلور وفرانسيس. ص 880. ISBN    978-0-8018-3354-0.
  136. ↑ راي، ج. ديفيد (2007). "نيقية وما تلاها: دراسة تاريخية للمجمع المسكوني الأول والصراعات اللاحقة" (ملف PDF) . مجلة أشلاند اللاهوتية .
  137. ↑ ستيفون، مات؛ هيلربراند، هانز. "الجدل الآري" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2021 .
  138. ↑ أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من التقاليد والإصلاح . داونرز غروف، إنديانا: مطبعة إنترفرسيتي. ص 172. ISBN  978-0-8308-1505-0.
  139. 1 2 إرينغتون 2006 ، ص. 217.
  140. ↑ ساري 2019 ، ص 70.
  141. ↑ سي. فار (مترجم)، قانون ثيودوسيوس والروايات والدساتير السيرموندية ، (برينستون، 1952)، 440.
  142. ↑ إرينغتون 1997 ، ص 410-415.
  143. ↑ هيبلوايت ، ص 82.
  144. ^ ساري 2019 ، ص 72-74، ص. 32، 33، 34، 77.
  145. 1 2 Sáry 2019 ، ص. 73.
  146. ↑ ساري 2019 ، ص 73، 77.
  147. ↑ ساري 2019 ، ص 79.
  148. ^ ساري 2019 ، ص 77، 78-79.
  149. ↑ ثورنتون، روبنسون (1879). القديس أمبروز: حياته، عصره، وتعاليمه . جامعة هارفارد.
  150. ↑ غلين 1995 ، ص 164.
  151. ↑ ويليامز وفريل 1995 ، ص 54.
  152. 1 2 ويليامز وفريل 1995 ، ص 55.
  153. ↑ كاهلوس ، ص 35 (والملاحظة 45).
  154. ↑ إرينغتون 2006 ، ص 245، 251.
  155. 1 2 3 وودز 2023 ، السياسة الدينية.
  156. ↑ إرينغتون 2006 ، ص 249.
  157. ↑ ماكمولين 1984 ، ص 90.
  158. ↑ غراف ، ص 229-232.
  159. ↑ ماكلين 1994 ، ص 330-333.
  160. ↑ إرينغتون 2006 ، ص 247-248.
  161. 1 2 3 4 هيبلوايت , الفصل 8.
  162. ↑ كاميرون ، الصفحات 65-66.
  163. ↑ إرينغتون 2006 ، ص 248-249، 251.
  164. 1 2 3 ترومبلي، فرانك ر. الدين اليوناني والتنصير، حوالي 370-529. هولندا، دار بريل للنشر الأكاديمي، 2001.
  165. ↑ كاميرون ، ص 57.
  166. ↑ كاميرون ، الصفحات 56، 64.
  167. ↑ باغنال وآخرون ، ص 317.
  168. 1 2 فودن، غارث (1978). "الأساقفة والمعابد في الإمبراطورية الرومانية الشرقية 320-435 م". مجلة الدراسات اللاهوتية . 29 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 53-78 . doi : 10.1093/jts/XXIX.1.53 . JSTOR 23960254 . 
  169. ↑ بايليس ، ص 67.
  170. ↑ هاس، كريستوفر (2002). الإسكندرية في أواخر العصور القديمة: التضاريس والصراع الاجتماعي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0801870330.
  171. 1 2 سارادي-مندلوفيتشي، هيلين (1990). "المواقف المسيحية تجاه الآثار الوثنية في أواخر العصور القديمة وإرثها في القرون البيزنطية اللاحقة". أوراق دمبارتون أوكس . 44 : 47-61 . doi : 10.2307/1291617 . JSTOR 1291617 . 
  172. ↑ جريندل، جيلبرت (1892) تدمير الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ، ص 29-30.
  173. ↑ "حياة القديس مارتن" . www.users.csbsju.edu . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2011 .
  174. ↑ جيبون، إدوارد، انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، الفصل 28
  175. ↑ مقالة الموسوعة الكاثوليكية (1912) عن ثيوفيلوس ، موقع الويب الخاص بـ New Advent.
  176. ^ لافان ومولريان 2011 ، ص. الرابع والعشرون.
  177. ↑ ترومبلي، إف آر 1995أ. الديانة الهيلينية والتنصير، حوالي 370-529. نيويورك. الجزء الأول: 166-168، الجزء الثاني: 335-336
  178. ↑ بايليس ، ص 110.
  179. ↑ لافان ومولريان 2011 ، ص. xxx.
  180. ↑ ماكمولين 1984 .
  181. ↑ كوران، جون (1998). "من جوفيان إلى ثيودوسيوس". في كاميرون، أفريل؛ جارنسي، بيتر (محرران). تاريخ كامبريدج القديم: الإمبراطورية المتأخرة، 337-425 م. المجلد الثالث عشر (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 78-110. ISBN 978-0521302005.
  182. ↑ هاريس وود 1993 ، الصفحات 5-16، "مقدمة".
  183. ^ فيليب فلوري. تقنيات نصوص العصور القديمة. مصادر ودراسات ووجهات نظر. يوفروسين. ريفيستا دي فيلولوجيا كلاسيكا، 1990، ص 359-394. ففال-01609488f
  184. 1 2 3 ليبيللي، سي. 1992. "بقاء وسقوط المدينة الكلاسيكية في أواخر العصر الروماني في أفريقيا". في ج. ريتش (محرر) المدينة في أواخر العصور القديمة . لندن ونيويورك، ص 50-76.
  185. ↑ رولاند كوينو، روزاموند ماكيتريك . إدوارد جيبون والإمبراطورية. المملكة المتحدة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ISBN 978-0-521-52505-3ص 25
  186. ↑ ماكمولين، رامزي (1981). الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ( طبعة كاملة). مطبعة جامعة ييل. ISBN  978-0-300-02984-0.
  187. ↑ براون، بيتر. "التنصير والصراع الديني". تاريخ كامبريدج القديم 13 (1998): 337-425.
  188. 1 2 هاريس وود 1993 ، ص. 95 ، "ملاحظة تمهيدية".
  189. ^ لافان ومولريان 2011 ، ص. الثاني والعشرون.
  190. 1 2 3 مولريان، مايكل (2011). "«الوثنية» في أواخر العصور القديمة: دراسات إقليمية وثقافة مادية» . بريل : 41-86 . ISBN 9789004210394.
  191. ^ لافان ومولريان 2011 ، ص. الحادي والعشرون ، 138.
  192. 1 2 إرينغتون 1997 ، ص 398.
  193. ↑ إرينغتون 1997 ، ص 409.
  194. ↑ إرينغتون 2006 ، ص 248-249.
  195. ↑ كاميرون ، ص 74.
  196. ↑ كاميرون ، ص 74 (والملاحظة 177).
  197. ↑ كاميرون ، الصفحات 46-47، 72.
  198. ↑ تيستا 2007 ، ص 260.
  199. ↑ توني بيروتيت (2004). الألعاب الأولمبية العارية: القصة الحقيقية للألعاب القديمة . دار راندوم هاوس ديجيتال، ص 190 وما يليها. رقم ISBN  978-1-58836-382-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2013 .
  200. ↑ هاملت، إنجومار. "ثيودوسيوس الأول والألعاب الأولمبية". نيكيفوروس 17 (2004): ص 53-75.
  201. ↑ ريميسن، صوفي (2015). نهاية الألعاب الرياضية اليونانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  202. 1 2 3 الوثنيون والمسيحيون في روما في أواخر العصور القديمة: الصراع والتنافس والتعايش في القرن الرابع . المملكة المتحدة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2016.
  203. ↑ تيلي، مورين أ.، محررة. (1996). قصص شهداء الدوناتية: الكنيسة في صراع في شمال أفريقيا الرومانية . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-931-4.
  204. ↑ براون 2012 ، ص 639.
  205. 1 2 دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . المملكة المتحدة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015.
  206. 1 2 كاهلوس ، ص 3.
  207. ↑ بريمر، يان ن. (2020). "2". في راشلي، كريستيان ر.؛ ديجكسترا، جيتس هـ. ف. (محرران). العنف الديني في العالم القديم من أثينا الكلاسيكية إلى أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-84921-0.
  208. ↑ ستارك، رودني (1996). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة برينستون. ISBN  978-0-691-02749-4.
  209. ↑ براون 2012 ، ص. xxxii.
  210. ↑ براون 1993 ، ص 90.
  211. ↑ براون 1998 ، الصفحات 634، 640، 651.
  212. ↑ سالزمان، ميشيل رينيه (1993). "الأدلة على تحول الإمبراطورية الرومانية إلى المسيحية في الكتاب 16 من "قانون ثيودوسيوس"". التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte . 42 (3): 362– 378. JSTOR 4436297 . 
  213. ↑ بوين، دوغلاس. تاريخ اجتماعي وثقافي للعصور القديمة المتأخرة. المملكة المتحدة، وايلي، 2018.
  214. ↑ كاميرون ، الصفحات 4، 112.
  215. ^ لافان ومولريان 2011 ، ص. 8.
  216. ^ إيرمشر، يوهانس (1988). "غير المسيحيين والطائفيين في عهد جستنيان: مصير المتهمين" . مجموعة معهد العلوم والتقنيات القديمة . 367 . باركورير ليه كولكشن: 165– 167.
  217. ↑ براون 2012 ، ص 643.
  218. ↑ كاميرون ، الصفحات 60، 65، 68-73.
  219. ↑ إرينغتون 2006 ، ص 251.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • كاسباري، ماكسيميليان أوتو بسمارك (1911). "ثيودوسيوس (الأباطرة)"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد  26 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
  • براون، بيتر (2003). صعود المسيحية الغربية ، ص  73-74
  • بيرنز، توماس س. (1994). البرابرة داخل أسوار روما: دراسة للسياسة العسكرية الرومانية والبرابرة (حوالي 375-425) . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، ISBN 0-253-31288-4.
  • إرنستي، يورغ (1998). Princeps Christianus und Kaiser aller Römer. Theodosius der Große im Lichte zeitgenössischer Quellen [الأمير كريستيانوس وإمبراطور كل الرومان. ثيودوسيوس الكبير في ضوء المصادر المعاصرة]. بادربورن: شونينغ، ISBN 3-506-76275-3.
  • كينغ، ن. كيو (1961). الإمبراطور ثيودوسيوس وتأسيس المسيحية. دار نشر إس سي إم: لندن.
  • ليبين، هارتموت (2003). ثيودوسيوس دير جروس. Auf dem Weg zum christlichen Imperium [ثيودوسيوس الكبير. في الطريق إلى الإمبراطورية المسيحية]. دارمشتات: بريموس، ISBN 3-89678-471-4.
  • ويكي مصدر ستوكس، جورج توماس (1911). "ثيودوسيوس الأول، العظيم"  . في: وايس، هنري ؛ بيرسي، ويليام سي. (محرران). قاموس السير والأدب المسيحي حتى نهاية القرن السادس (  الطبعة الثالثة). لندن: جون موراي.