الوثنية القوطية

كانت الوثنية القوطية أو تعدد الآلهة القوطية هي الدين الأصلي للقوط قبل تحولهم إلى المسيحية .

ظهر القوط لأول مرة في السجلات التاريخية في أوائل القرن الثالث الميلادي، واعتنقوا المسيحية في القرنين الرابع والخامس. ولذلك، فإن المعلومات المتوفرة عن شكل الوثنية الجرمانية التي مارسها القوط قبل اعتناقهم المسيحية تقتصر على فترة زمنية ضيقة نسبياً وقليلة التوثيق خلال القرنين الثالث والرابع الميلاديين.

كان مركز العبادة القوطية القرية أو العشيرة ( كوني ) ووجبة القرابين الطقسية التي كان يقيمها القرويون تحت قيادة الريكس . كان الريكس يرون أنفسهم حماة التقاليد العرقية. وقد تجلى ذلك بوضوح في اضطهاد القوطيين للمسيحيين في سبعينيات القرن الرابع الميلادي، حيث رأى الريكس أثاناريك أن امتيازاته مهددة بالدين الجديد. وردّ باضطهاد القوط المتحولين، لا الأجانب المسيحيين. ووفقًا لقصة آلام ساباس القوطي ، أُعدم ساباس لاعتناقه المسيحية، أو بالأحرى لرفضه تقديم القرابين لآلهة القبيلة، بينما أُطلق سراح رفيقه، الكاهن سانسالاس، لكونه أجنبيًا.

بعد أن استقر القوط في سكيثيا في القرن الثاني، من المحتمل أن تكون عملية التكوين العرقي قد بدأت، وأن معظم "القوط" في القرنين الثالث والرابع لم يكونوا في الواقع من أصل إسكندنافي، ولكن كما كان الحال مع " الهون " في القرن التالي، فقد كانوا يتألفون من مجموعة سكانية غير متجانسة، تم توحيدها تحت اسم "القوط" بحكم خضوعهم للنخبة التي شكلتها السلالات الحاكمة في الرايخ .

كانت الديانة القوطية ديانة قبلية بحتة ، حيث كانت الوثنية وعبادة الطبيعة وعبادة الأسلاف وجهين لعملة واحدة. ومن المعروف أن سلالة أمالي قدّست أسلافها، الأنسيس (المشتقة من الكلمة الإنجليزية القديمة ēse ، والنوردية القديمة æsir )، وأن التيرفينجي كانوا يفتتحون معاركهم بأناشيد تمجد أسلافهم.

بلغت عملية تنصير أجزاء من السكان القوطيين نقطة تحول في سبعينيات القرن الرابع الميلادي. فقد أدى نزاع داخلي بين إمارة فريتيغيرن المسيحية وإمارة أثاناريك الوثنية إلى تدخل عسكري روماني إلى جانب المسيحيين، مما أسفر عن الحرب القوطية (376-382) . وفي عام 376، سمح الرومان لعدد من القوط الذين تظاهروا بالمسيحية، بمن فيهم أساقفة وكهنة، بعبور نهر الدانوب ومنحهم حق اللجوء.

إن كلمة "god" الإنجليزية نفسها مشتقة من الكلمة القوطية "guþ" التي تعني صنمًا وثنيًا، ويُفترض أنها تمثال خشبي من النوع الذي استعرضه وينغوريتش على عربة عندما تحدى المسيحيين القوطيين لعبادة آلهة القبائل. وقد أصبحت هذه الكلمة تُستخدم للدلالة على الإله المسيحي في الكتاب المقدس القوطي، مع تغيير جنسها النحوي من محايد إلى مذكر فقط في هذا المعنى الجديد.

من المفترض أن اسم القوط أنفسهم مرتبط بهذا ويعني "أولئك الذين يسكبون القرابين"، وكلمة " guþ " تعني "الصنم" وهو موضوع فعل سكب القرابين.

كانت الكلمات التي تعني "التضحية" و"المضحي" هي بلوتان وبلوستريس ، والتي استخدمت في اللغة القوطية التوراتية بمعنى "العبادة المسيحية" و"الكاهن المسيحي".

من السمات المميزة التي تفصل الديانة القوطية عن جميع أشكال الديانات الجرمانية القديمة الأخرى غياب الأسلحة من بين القرابين الجنائزية . ففي حين كانت قبور المحاربين الوثنيين في الدول الاسكندنافية وإنجلترا وألمانيا تحتوي على أسلحة في أغلب الأحيان حتى توقف هذا التقليد مع انتشار المسيحية، يبدو أن القوط الوثنيين لم يروا حاجة لدفن موتاهم مع الأسلحة. ولعل ذلك يعود إلى أن دفن الأسلحة بدأ ينتشر بين الشعوب الوثنية في القرنين الخامس والسادس الميلاديين، ربما كوسيلة لترسيخ مكانة بعض العائلات بشكل دائم من خلال طقوس الدفن في فترة ازدهار اقتصادي وتزايد التنافس بين الجماعات، أي بعد فترة طويلة من تنصير القوط. ^{[ 1 ]}

يشهد على إيمان القوط بالسحرة قصة الهاليوروني ( قارن بالهيلرون الأنجلوسكسونية )، الذين طردهم الملك فيليمر من القبيلة، ثم تزاوجوا مع أرواح شريرة وأنجبوا الهون ، الذين دمروا في النهاية الإمبراطورية القوطية. ويقارن وولفرام رفض القوط للسحر الأسود أو الشعوذة برفض الإسكندنافيين الوثنيين للسحر الفنلندي أو الشامان. ^{[ 1 ]}

لا يمكن الجزم بالكثير فيما يتعلق بالآلهة الفردية التي كان يعبدها القوط.

في ضوء الأدلة المقارنة من الأشكال اللاحقة للوثنية الجرمانية، يبدو من المرجح أن "الثالوث الجرماني" المكون من ووداناز ، وتيواز ، وثونراز قد يكون له نظير بين القوط، بأسماء غوت، وتيوس، وفيرجونيس. ^{[ 1 ]}

• غوت
• الوثنية الجرمانية
• المسيحية القوطية
• نقوش رونية قوطية
• خاتم بيترواسا