كاهن عامل

كان الكاهن العامل ( بالفرنسية : Prêtre ouvrier، Prêtres au travail ) مبادرة تبشيرية أطلقتها الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية ، وتحديدًا لتمكين الكهنة من العمل في أماكن مثل مصانع السيارات، ليختبروا الحياة اليومية للطبقة العاملة . وكان الكاهن العامل أي كاهن "أعفاه أسقفه من العمل الرعوي، وعاش حياةً كاملةً من خلال العمل بدوام كامل في مصنع أو أي مكان عمل آخر، ولم يكن مظهره يختلف عن مظهر العامل العادي". ^{[ 1 ]}

على الرغم من انتشار الحركة إلى العديد من البلدان الأخرى مثل بلجيكا وإيطاليا، إلا أن الفرنسيين كانوا دائمًا الأكثر بروزًا. كانت الحركة محاولة لإعادة اكتشاف جماهير الطبقة الصناعية من العمال الذين أصبحوا ساخطين إلى حد كبير على الكنيسة. ^{[ 1 ]}

بدأ جاك لوي ، وهو كاهن دومينيكاني ، العمل في أحواض بناء السفن في مرسيليا عام 1941، وكان بمثابة الشرارة التي أطلقت حركة العمال الكهنة. ^{[ 2 ]} أُرسل لوي من قبل زميله الدومينيكاني لويس جوزيف ليبريه "لدراسة أوضاع الطبقة العاملة" وليس للانضمام إلى العمال فعلياً. ^{[ 2 ]}

في عام 1944، أُنشئت أولى البعثات الكهنوتية العاملة في باريس تحت قيادة رئيس أساقفتها إيمانويل سيليستين سوهارد ، ثم لاحقًا في ليون ومرسيليا. وكانت الكنيسة تأمل، من خلال "إلباس الكهنة الشباب ملابس مدنية والسماح لهم بالعمل في المصانع، في استعادة ثقة الطبقة العاملة الفرنسية، التي كادت أن تتخلى تمامًا عن الإيمان الكاثوليكي". ^{[ 3 ]}

مع ذلك، اكتسب الكهنة العاملون رؤىً ثاقبة حول اغتراب الكنيسة عن العالم الحديث والفقراء من خلال تجربتهم كعمال. وقد شاركوا هذه الرؤى مع العديد من الأشخاص، بمن فيهم الأساقفة، عبر الرسائل والنشرات والكتب والاجتماعات، ومع السفير البابوي آنذاك في فرنسا، رئيس الأساقفة أنجيلو رونكالي. وعندما أصبح رونكالي البابا يوحنا الثالث والعشرين عام ١٩٥٨، دعا إلى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، ويعود ذلك جزئيًا على الأقل إلى ما كشفه الكهنة العاملون. وخلال ذلك المجمع، كان للأساقفة الفرنسيين والبلجيكيين على وجه الخصوص تأثير كبير في توجيه مساره نحو التجديد والتفاعل مع العالم الحديث.

بناءً على نصيحة معلمه الكاردينال سابيها ، سافر كارول فويتيلا ( البابا يوحنا بولس الثاني لاحقًا ) وزميله الكاهن البولندي ستانيسواف ستاروفيسكي ، الذي كان يدرس في إيطاليا، إلى فرنسا وبلجيكا للتعرف على حركة الكهنة العاملين. ^{[ 8 ]} ويُقال إن فويتيلا، الذي كان قد قام بأعمال شاقة خلال فترة دراسته في المعهد اللاهوتي، كان معجبًا بالكهنة العاملين. ^{[ 8 ]} وعند عودته عام 1947، كتب فويتيلا مقالًا عن الكهنة العاملين في صحيفة "تيغودنيك بوفشني" . ^{[ 9 ]} وكتب فويتيلا: "خلص الأب ليف إلى أن الزي الأبيض [الدومينيكي] بحد ذاته لم يعد له أي دلالة اليوم". ^{[ 2 ]}

وظهرت حركة مماثلة في كنيسة إنجلترا في الستينيات. ^{[ 4 ]}

من الشائع، وإن لم يكن القاعدة أو المعيار، أن يتعلم الرهبان والراهبات، وبعض كهنة الرهبانيات، حتى أولئك الذين يعيشون حياة التأمل، ويمارسوا، بدرجات متفاوتة، حرفة أو مهنة ما إلى جانب العلوم الدينية كالفلسفة أو اللاهوت (مثل التعليم، والطب، والقانون، والتمريض، والزراعة، والمحاسبة، وإدارة الأعمال، والعلوم المخبرية). ويفعل ذلك أيضاً بعض كهنة الأبرشيات (العلمانيين، أو غير الرهبان) في الغرب والشرق، سواء بدوام كامل أو جزئي. ويتم أي تدريب أو عمل من هذا القبيل بمشورة المرشد الروحي والمعترف، وبموافقة ومشورة، أو، عند الاقتضاء، بأمر أو طلب، من راعي الكنيسة والأسقف (الأساقفة أو ما يعادلهم من رؤساء الأبرشيات في القانون الكنسي)، أو رئيس الرهبنة المحلية (ذكوراً كانوا أم إناثاً). وإذا كان الراهب أو رجل الدين لا يزال في طور التكوين، فعادةً ما يحتاج رئيس الكهنة ومدير شؤون الدعوات إلى موافقتهما أيضاً. يجب أن يوافق أيضاً المكان الذي سيذهب إليه الفرد للالتحاق والتدريب، ومكان العمل.

• فرانس فان دير هوف
• إخوة يسوع الصغار
• سيمون ويل

• بون، روبرت ل.، ودويلي، روث ت. 1974. "رجال الدين العاملون في وظائف علمانية: دراسة في إعادة تشكيل الأدوار المهنية". مجلة الدراسات العلمية للدين ، 13 (3): 325-343.
• هورن، جيرد-راينر. لاهوت التحرير الغربي، 1924-1959: الموجة الأولى. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد)، 2008. انظر الفصل 5: "رسالة الطبقة العاملة تتجاوز العمل الكاثوليكي: بناء الفريق، والمجتمعات الأساسية، والكهنة العاملون ".
• فلاور، جي إي 1967. "رواد الكهنة العاملين". مجلة التاريخ المعاصر ، 2 (4): 183-199.
• سيفر، غريغور. 1964. الكنيسة والمجتمع الصناعي . لندن: دارتون، لونغمان، وتود.