سيمون ويل

سيمون أدولفين ويل ( بالفرنسية ^: simɔn adɔlfin vɛj ؛ 3 ^{فبراير 1909 - 24 أغسطس} 1943 ) كانت فيلسوفة ومتصوفة وناشطة سياسية وعاملة فرنسية. على الرغم من حياتها القصيرة، إلا أن أفكارها المتعلقة بالدين والروحانية والسياسة لا تزال مؤثرة على نطاق واسع في الفلسفة المعاصرة .

وُلدت في باريس لعائلة يهودية من الألزاس . أصبح شقيقها الأكبر، أندريه ، عالم رياضيات مرموقًا فيما بعد. بعد تخرجها من التعليم النظامي، عملت ويل مُدرسة. درّست بشكل متقطع طوال ثلاثينيات القرن العشرين، مع انقطاعات متكررة بسبب اعتلال صحتها ورغبتها في تكريس نفسها للنشاط السياسي. ساهمت في الحركة النقابية، وانضمت إلى صفوف الفوضويين المعروفين باسم " كتيبة دوروتي" في الحرب الأهلية الإسبانية . خلال فترة اثني عشر شهرًا، عملت كعاملة، معظمها في مصانع السيارات، لتتمكن من فهم الطبقة العاملة بشكل أفضل .

انجذبت ويل بشدة إلى العناصر الزهدية المساواتية للمسيحية ، ^{[ 7 ]} وازدادت تدينًا وميلًا إلى التصوف مع تقدم حياتها. توفيت بنوبة قلبية عام 1943، أثناء عملها لدى حكومة فرنسا الحرة في المنفى ببريطانيا. ولعل أخلاقياتها الشخصية الصارمة ساهمت في وفاتها، إذ كانت قد قللت من تناولها للطعام تضامنًا مع سكان فرنسا المحتلة من قبل النازيين.

كتبت ويل طوال حياتها، مع أن معظم كتاباتها لم تحظَ باهتمام كبير إلا بعد وفاتها. في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، ذاع صيتها في أوروبا القارية وفي جميع أنحاء العالم الناطق بالإنجليزية . ولا تزال فلسفتها وفكرها اللاهوتي موضوعًا لدراسات مستفيضة في مجالات متنوعة، تشمل السياسة والمجتمع والحركة النسوية والعلوم والتعليم والدراسات الكلاسيكية .

وقت مبكر من الحياة

وُلدت ويل في شقة والديها في باريس في 3 فبراير 1909، وهي ابنة برنارد ويل (1872-1955)، وهو طبيب من أصول يهودية ألزاسية لا أدريّة ، انتقل إلى باريس بعد ضم ألمانيا لمنطقة الألزاس واللورين ، وسالوميا "سيلما" راينهيرز (1879-1965)، التي وُلدت في عائلة يهودية في روستوف-أون-دون ونشأت في بلجيكا . ^[⁸^] ووفقًا لأوسمو بيكونين ، "ظهر اسم عائلة ويل عندما غيّر العديد من عائلة ليفي في العصر النابليوني أسماءهم بهذه الطريقة، عن طريق الجناس التام." ^[⁹^] كانت ويل طفلة سليمة خلال الأشهر الستة الأولى من حياتها، لكنها عانت بعد ذلك من نوبة حادة من التهاب الزائدة الدودية ؛ وبعد ذلك، عانت من مشاكل صحية طوال حياتها. كان والدا ويل ميسورين نسبيًا، وقاما بتربية أطفالهما في جوٍّ من الرعاية والدعم. ^[¹⁰^] كانت الابنة الصغرى لوالديها. وكان شقيقها عالم الرياضيات أندريه ويل (1906-1998)، الذي حافظت معه على علاقة وثيقة طوال حياتها. ^[¹¹^]

شعرت ويل بالضيق الشديد لاضطرار والدها لمغادرة المنزل لعدة سنوات بعد تجنيده للخدمة في الحرب العالمية الأولى . ويعتقد كل من إيفا فوغلمان وروبرت كولز والعديد من الباحثين الآخرين أن هذه التجربة ربما ساهمت في الإيثار القوي الذي أظهرته ويل طوال حياتها. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} فعلى سبيل المثال، أرسلت ويل الصغيرة حصتها من السكر والشوكولاتة إلى الجنود الذين يقاتلون على الجبهة. ^{[ 15 ]}^{: 4-7} وعندما بلغت ويل العاشرة من عمرها، انضمت إلى العمال المضربين وهم يهتفون "الأممية" ويسيرون في الشارع أسفل شقتها. ^{[ 15 ]}^{: 4-7} وعندما زارت منتجعًا مع عائلتها وعلمت بأجور العمال، شجعتهم على تشكيل نقابة . ^{[ 15 ]}^{: 4-7}

اكتسبت ويل، منذ طفولتها، هوسًا بالنظافة؛ وفي أواخر حياتها، كانت تتحدث أحيانًا عن "قذارتها" وتعتقد أن الآخرين سيرونها كذلك، على الرغم من أنها كانت تُعتبر في شبابها جذابة للغاية. ^{[ 16 ]} كانت ويل عمومًا شديدة الحنان، لكنها كانت تتجنب دائمًا أي شكل من أشكال الاتصال الجسدي، حتى مع صديقاتها. ^{[ 10 ]}^{: 4-7، 194}

ذكرت والدة ويل أن ابنتها كانت تفضل الأولاد على البنات، وأنها كانت تبذل قصارى جهدها لتعليمها ما اعتبرته فضائل ذكورية. ^{[ 17 ]} ووفقًا لصديقتها وكاتبة سيرتها، الفيلسوفة سيمون بيتريمون، قررت ويل في سن مبكرة أنها ستحتاج إلى تبني صفات ذكورية والتضحية بفرص العلاقات العاطفية من أجل تحقيق رسالتها في تحسين الأوضاع الاجتماعية للمحرومين. ومنذ أواخر سنوات مراهقتها، كانت ويل تخفي جمالها الرقيق عادةً من خلال تبني مظهر ذكوري، ونادرًا ما كانت تستخدم المكياج، وكثيرًا ما كانت ترتدي ملابس الرجال. ^{[ 18 ]}^{[ 10 ]}^{: 27-29.} وكان والدا ويل يشيران إليها باسم "ابننا الثاني"، بناءً على طلبها، وفي رسائلها إليهما أثناء دراستها، كانت تستخدم صيغة المذكر من اسم المفعول في اللغة الفرنسية، وتوقع اسمها بصيغة المذكر "سيمون". ^{[ 19 ]}

الدراسات الأكاديمية

كانت ويل طالبة متفوقة، وأتقنت اللغة اليونانية القديمة في سن الثانية عشرة، إذ تعلمت هي وشقيقها أندريه اللغة اليونانية القديمة بأنفسهما، واستخدماها للتحدث فيما بينهما عندما لم يرغبا في أن يفهم والداهما ما يقولانه. ثم تعلمت اللغة السنسكريتية لاحقًا لتتمكن من قراءة البهاغافاد غيتا بلغتها الأصلية. ^{[ 20 ]}

في فترة المراهقة، درست ويل في مدرسة ليسيه هنري الرابع تحت إشراف معلمها المحبوب إميل شارتييه ، المعروف باسم "آلان". ^{[ 21 ]}

لفتت ويل الأنظار في مدرسة ليسيه هنري الرابع بآرائها الراديكالية وأفعالها، مثل تنظيمها حملات ضد التجنيد الإجباري. ^{[ 15 ]}^{: 4-7} لهذه الأسباب، لُقّبت بـ"العذراء الحمراء"، بل وحتى بـ"المريخي" من قِبل مُرشدها. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} اكتسبت ويل سمعةً لالتزامها الشديد بالأخلاق، حتى أن زملاءها في الصف كانوا يُشيرون إليها بـ" المثالية المطلقة في التنانير". ^{[ 15 ]}^{: 4-7} استشاط مسؤولو المدرسة غضبًا من عدم اكتراثها بالملابس، ورفضها المشاركة في تقاليدهم، وتجاهلها لقاعدة تمنع النساء من التدخين مع الطلاب الذكور، الأمر الذي أدى إلى فصلها. ^{[ 15 ]}^{: 67}

في المدرسة العليا للأساتذة، التقى ويل لفترة وجيزة بسيمون دي بوفوار ، وأدى لقاؤهما إلى خلاف. فعندما قال ويل: "هناك شيء واحد فقط مهم في العالم اليوم: الثورة التي ستطعم جميع سكان الأرض"، ردت بوفوار الشابة بأن غاية الحياة هي إيجاد المعنى، لا السعادة. قاطعها ويل قائلاً: "من الواضح أنكِ لم تعرفي الجوع قط". ^{[ 15 ]}^{: 68}

حازت ويل على المركز الأول في امتحان شهادة "الفلسفة العامة والمنطق"، بينما حلت سيمون دي بوفوار في المركز الثاني، متقدمةً على 28 طالبًا آخر، جميعهم من الذكور. ^{[ 22 ]} في عام 1931، حصلت ويل على دبلوم الدراسات العليا (DES)، وهو ما يعادل تقريبًا درجة الماجستير ، عن أطروحة بعنوان "العلم والإدراك عند ديكارت" تحت إشراف ليون برونشفيك . ^{[ 24 ]} وحصلت على شهادة التبريز في العام نفسه. ^{[ 25 ]}

العمل والنشاط السياسي

انخرطت في العمل السياسي بدافع تعاطفها مع الطبقة العاملة . ففي عام ١٩١٥، وهي في السادسة من عمرها، امتنعت عن تناول السكر والشوكولاتة تضامنًا مع القوات المتمركزة على طول الجبهة الغربية . وفي عام ١٩١٩، في العاشرة من عمرها، أعلنت نفسها بلشفية . وفي أواخر سنوات مراهقتها، انخرطت في الحركة العمالية، فكتبت منشورات سياسية، وشاركت في المظاهرات، ودافعت عن حقوق العمال. في ذلك الوقت، كانت ماركسية ، مسالمة ، ونقابية .

التدريس في لو بوي

أثناء تدريسها في لو بوي ، انخرطت في النشاط السياسي المحلي، داعمةً العمال المضربين الذين يتقاضون أجورًا زهيدة من مجلس المدينة. انضمت ويل إلى مسيرات الاحتجاج معهم، بل وشاركتهم النبيذ، ما عرّضها لانتقادات من النخب المحلية وهجوم معادٍ للسامية في إحدى الصحف المحلية. ^{[ 15 ]}^{: 4-7} عندما استدعى مدير المدرسة ويل للاستجواب، التفّ الطلاب وزملاء العمل حولها، وفي نهاية المطاف رفع مجلس المدينة أجور العمال. ^{[ 15 ]}^{: 4-7} كانت ويل تُدرّس في الهواء الطلق غالبًا، وكثيرًا ما رفضت مشاركة الدرجات مع إدارة المدرسة، ويُقال إنها خلقت "جوًا عائليًا". ^{[ 15 ]}^{: 16} كما كانت تسافر أسبوعيًا إلى سانت إتيان لتدريس الأدب الفرنسي للعمال ، إيمانًا منها بأن الأدب يمكن أن يكون أداة للثورة، وأن يمنح العمال ملكية تراثهم وثورتهم. ^{[ 15 ]}^{: 16}

العمل في المصانع والسفر

بدأت ويل تشعر بأن عملها ضيق النطاق ونخبوي للغاية، فأخبرت طلابها أن "الاستدلال بدلًا من البحث" خطأ، وأن الفلسفة مسألة فعل مبنية على الحقيقة، وأن الحقيقة يجب أن تستند إلى شيء ما (شيء معيش أو مُجرَّب). ^{[ 15 ]}^{: 4-7} دفع هذا ويل إلى مغادرة لو بوي للعمل في المصانع وأداء العمل المتكرر الشبيه بالآلات الذي يُمثل أساس تعريفها لمفهوم "المحنة" ( le malheur)، قائلةً إن العمال قد اختُزلوا إلى وجود أشبه بالآلات، حيث لا يمكنهم التفكير في التمرد. ^{[ 15 ]}^{: 4-7}

لم تنضم ويل رسميًا إلى الحزب الشيوعي الفرنسي ، وفي العشرينات من عمرها، ازدادت انتقاداتها للماركسية. ووفقًا لبيترمون، كانت من أوائل من أشاروا إلى شكل جديد من أشكال القمع لم يتوقعه ماركس، حيث يستطيع بيروقراطيو النخبة أن يجعلوا حياة عامة الناس بائسة تمامًا كما يفعل أكثر الرأسماليين استغلالًا. ^{[ 10 ]}^{: 176} انتقدت ويل المنظرين الماركسيين ، قائلةً: "لم يكونوا هم أنفسهم تروسًا في آلة المصانع". ^{[ 15 ]}^{: 69} كما شككت ويل في جوانب من الثورة، قائلةً إن الثورة كلمة تعني "تقتل من أجلها، وتموت من أجلها، وترسل من أجلها الجماهير العاملة إلى حتفها، لكنها لا تحمل أي مضمون". ^{[ 15 ]}^{: 16} رأت ويل أن القمع لا يقتصر على أي تقسيم معين للعمل، بل ينبع من القوة ، التي تؤثر على جميع الناس. ^{[ 15 ]}^{: 16}

في عام ١٩٣٢، زارت ويل ألمانيا لمساعدة الناشطين الماركسيين، الذين كانوا يُعتبرون آنذاك أقوى الشيوعيين وأكثرهم تنظيمًا في أوروبا الغربية، لكن ويل رأت أنهم لا يُضاهون الفاشيين الصاعدين. وعندما عادت إلى فرنسا، قلّل أصدقاؤها السياسيون هناك من مخاوفها، معتقدين أن ألمانيا ستظل تحت سيطرة الوسطيين أو اليساريين. بعد وصول هتلر إلى السلطة في مطلع عام ١٩٣٣، كرّست ويل معظم وقتها لمساعدة الشيوعيين الألمان الفارين من نظامه. ^{[ ١٠ ]}^{: ١٧٦} وكانت ويل تنشر أحيانًا مقالات حول قضايا اجتماعية واقتصادية، من بينها "القمع والحرية"، بالإضافة إلى العديد من المقالات القصيرة في مجلات النقابات العمالية. انتقد هذا العمل الفكر الماركسي السائد، وقدّم رؤية متشائمة لحدود كلٍّ من الرأسمالية والاشتراكية . ومع ذلك ، يستخدم العمل منهجًا ماركسيًا في التحليل: إذ يُركّز على القمع، وينتقد موقف ويل نفسها كمفكرة، ويُعزّز العمل اليدوي والنظرية والتطبيق. ^{[ 26 ]} رد ليون تروتسكي شخصيًا على العديد من مقالاتها، مهاجمًا أفكارها وشخصيتها. ومع ذلك، وفقًا لبيترمون، فقد تأثر ببعض أفكار ويل. ^{[ 10 ]}^{: 178}

في عام 1933، فُصلت ويل من وظيفتها التدريسية في أوكسير ونُقلت إلى روان . ^{[ 27 ]} شاركت ويل في الإضراب العام الفرنسي عام 1933، الذي دُعي إليه احتجاجًا على البطالة وخفض الأجور . وفي العام التالي، أخذت إجازة لمدة 12 شهرًا من وظيفتها التدريسية للعمل متخفية كعاملة في مصنعين، أحدهما مملوك لشركة ألستوم والآخر لشركة رينو ، معتقدةً أن هذه التجربة ستتيح لها التواصل مع الطبقة العاملة.

في عام 1935، بدأت التدريس في بورج وأسست مجلة "Entre Nous" ، وهي مجلة كان ينتجها ويكتبها عمال المصانع. ^{[ 27 ]} تبرعت ويل بمعظم دخلها للقضايا السياسية والمساعي الخيرية.

المشاركة في الحرب الأهلية الإسبانية

شاركت ويل في اعتصامات مصانع باريس عام 1936، وكانت تخطط للعودة إلى العمل في المصانع، لكنها انصبّ اهتمامها على الحرب الأهلية الإسبانية . ورغم إعلانها عن نزعتها السلمية ، سافرت إلى إسبانيا للانضمام إلى الفصيل الجمهوري . عرّفت نفسها بأنها فوضوية ^{[ 28 ]} ، وسعت إلى لقاء القائد المناهض للفاشية جوليان غوركين ، طالبةً منه إرسالها في مهمة سرية لإنقاذ السجين خواكين مورين . رفض غوركين، قائلاً إن ويل ستضحي بنفسها عبثاً، إذ من المستبعد جداً أن تتمكن من التظاهر بأنها إسبانية. ردّت ويل بأن لها "كل الحق" ^{[ 10 ]}^{: 271} في التضحية بنفسها إن شاءت، ولكن بعد جدال دام أكثر من ساعة، لم تتمكن من إقناع غوركين بتكليفها بالمهمة. بدلاً من ذلك، انضمت إلى كتيبة سيباستيان فور سينشري الناطقة بالفرنسية التابعة لفرقة دوروتي الفوضوية ، والتي تخصصت في عمليات "كوماندوز" عالية المخاطر. ^{[ 10 ]}^{: 272}

بسبب قصر نظرها الشديد، كانت ويل ضعيفة للغاية في الرماية. حاول رفاقها تجنب اصطحابها في المهمات، رغم إصرارها أحيانًا. اقتصرت مشاركتها المباشرة الوحيدة في القتال على إطلاق النار ببندقيتها على قاذفة قنابل خلال غارة جوية؛ وفي غارة أخرى، حاولت تشغيل المدفع الرشاش الثقيل للمجموعة ، لكن رفاقها منعوها، لاعتقادهم أن من الأفضل أن يستخدم السلاح شخص أقل خرقًا وقصر نظر. بعد بضعة أسابيع مع المجموعة، أحرقت نفسها على نار الطهي.

أُجبرت على مغادرة وحدتها، فاستقبلها والداها اللذان لحقا بها إلى إسبانيا. ساعداها على مغادرة البلاد للتعافي في أسيزي . بعد حوالي شهر من مغادرة ويل، كادت وحدتها السابقة أن تُباد في معركة بيرديغيرا في أكتوبر 1936، حيث قُتلت جميع النساء في المجموعة. ^{[ 10 ]}^{: 278} خلال إقامتها على جبهة أراغون ، أرسلت ويل بعض التقارير إلى صحيفة "لو ليبرتير" الفرنسية . عند عودتها إلى باريس، واصلت كتابة مقالات عن العمل والإدارة والحرب والسلام . ^{[ 10 ]}^{: 280-330}

أُصيبت ويل بالضيق الشديد جراء عمليات القتل التي ارتكبها الجمهوريون في شرق إسبانيا، لا سيما إعدام شاب فلانجي يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا بعد أسره. أمضى دوروتي ساعة كاملة يحاول إقناعه بتغيير موقفه السياسي قبل أن يمنحه مهلة حتى اليوم التالي لاتخاذ قراره. ^{[ 29 ]} كانت ويل قلقة للغاية من نشوة الحرب، حيث يتعلم البشر أن بإمكانهم القتل دون عقاب، إذ صرّحت قائلة: "شعرت بالرعب، لكنني لم أتفاجأ من جرائم الحرب. شعرت بإمكانية ارتكاب الجريمة نفسها - ولأنني شعرت بهذه الإمكانية تحديدًا، شعرت بالرعب." ^{[ 15 ]}^{: 63}

مرسيليا

بعد صعود ألمانيا النازية، تخلّت ويل عن السلمية. وقالت: "لا يكون للعنف فائدة إلا إذا كان فعالاً"، والتزمت بمحاربة النظام النازي، حتى لو تطلّب ذلك استخدام القوة. ^{[ 30 ]} بعد الهجمات الألمانية على فرنسا، غادرت ويل باريس مع عائلتها ولجأت إلى مرسيليا. ^{[ 26 ]} بدأت ويل العمل المحفوف بالمخاطر المتمثل في توزيع " دفاتر الشهادة"، وهي صحيفة للمقاومة . تسلل المخبرون إلى جماعة المقاومة التي كانت ويل جزءًا منها، واستجوبتها الشرطة. عندما هددتها الشرطة بسجنها "مع البغايا" إذا لم تُدلِ بمعلومات، صرّحت ويل بأنها سترحب بدعوة السجن. ^{[ 19 ]} في نهاية المطاف، لم تُعتقل ويل قط. ^{[ 15 ]}^{: 4-7، 84} في مرسيليا أيضًا، سرعان ما طوّرت ويل علاقات دينية مهمة، وتلقّت التوجيه الروحي من الأب جوزيف ماري بيرين، ^{[ 31 ]} وهو راهب دومينيكاني . التقت ويل بالكاتب الكاثوليكي الفرنسي غوستاف تيبون ، الذي كان يملك مزرعة في منطقة أرديش، حيث عملت ويل لاحقًا في حصاد العنب. ^{[ 26 ]} قام تيبون لاحقًا بتحرير بعض أعمالها، مما ساعد على لفت الانتباه إلى أفكارها ذات الطابع الروحي في العالم الناطق بالإنجليزية. ^{[ 32 ]} شجعت ويل والديها على شراء مزرعة في أرديش حيث يمكنهم إعالة أنفسهم والعمل، لكن عائلة ويل رأت أن التخطيط للانتقال إلى الولايات المتحدة أكثر أمانًا. ^{[ 19 ]}

لقاءات مع التصوف

وُلدت ويل في أسرة علمانية ونشأت على "اللاأدرية التامة". ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{: 8} وفي سن المراهقة، فكرت في وجود الله بنفسها وقررت أنه لا يمكن الجزم بشيء في كلا الاتجاهين. ومع ذلك، في سيرتها الذاتية الروحية ، تُسجل ويل أنها كانت تتمتع دائمًا بنظرة مسيحية، إذ ترسخت لديها منذ طفولتها المبكرة فكرة محبة الجار.

انجذبت ويل إلى المسيحية بدءًا من عام 1935، عندما خاضت أولى تجاربها الدينية الثلاث المحورية: تأثرها بجمال ترانيم القرويين في موكب صادفته أثناء عطلتها في البرتغال (في كتابها "بوفوا دي فارزيم "). ^{[ 35 ]}^{: xxxviii}^{[ 36 ]} كتبت ويل لاحقًا: "انتابها شعور مفاجئ بأن المسيحية هي في المقام الأول دين العبيد، وأن العبيد لا يسعهم إلا الانتماء إليها، وهي من بينهم". ^{[ 26 ]}

أثناء وجودها في أسيزي ربيع عام ١٩٣٧، اختبرت ويل حالة من النشوة الروحية في بازيليكا سانتا ماريا ديلي أنجيلي ، وهي الكنيسة نفسها التي صلى فيها القديس فرنسيس الأسيزي . وقد شعرت بدافع قوي للصلاة لأول مرة في حياتها، كما يصف لورانس س. كانينغهام زيارتها، مشيرًا إلى أنها خلال تلك الزيارة لأسيزي عام ١٩٣٧، عاشت تجربة روحية عميقة شكلت نقطة تحول في حياتها الدينية. يروي كانينغهام أنه أثناء استكشافها للمنطقة، زارت ويل بازيليكا سانتا ماريا ديلي أنجيلي الباروكية الفخمة في الوادي أسفل المدينة. ورغم أن البازيليكا قد لا تبدو مميزة من الناحية المعمارية للبعض، إلا أنها تضم مصلى رومانسكيًا صغيرًا يُعرف باسم "الجزء الصغير"، يعود تاريخه إلى زمن القديس فرنسيس. في هذا المكان المتواضع والعريق، حيث كان القديس فرنسيس يجمع أتباعه، شعرت ويل برغبة جامحة في الركوع والصلاة، وهو أمر لم تفعله من قبل. ^{[ ٣٧ ]}

بعد عام ، تلقت ويل وحيًا ثالثًا أكثر قوةً أثناء إنشادها قصيدة جورج هربرت " الحب الثالث" ، وبعدها "نزل المسيح نفسه واستحوذ عليّ" ^{[ 38 ]} . ومنذ عام 1938، أصبحت كتاباتها أكثر صوفية وروحانية ، مع احتفاظها بتركيزها على القضايا الاجتماعية والسياسية. في عام 1938، زارت ويل دير سوليم البندكتي، وعلى الرغم من معاناتها من الصداع، وجدت فرحًا خالصًا في الترانيم الغريغورية لدرجة أنها شعرت "بإمكانية عيش الحب الإلهي في خضم المعاناة" ^{[ 26 ] .}

انجذبت إلى الكاثوليكية ، لكنها رفضت التعميد آنذاك ، مفضلةً البقاء خارجها بسبب "حبها لما هو خارج المسيحية". ^{[ 39 ]}^{[ 35 ]}^{: 9}^{[ 40 ]} ورغم تدينها العميق، كانت ويل متشككة في الكنيسة كمؤسسة، وفي عقيدتها، فكتبت: "ليس لدي أدنى حب للكنيسة بالمعنى الدقيق للكلمة". ^{[ 41 ]} وقد أثار مفهوم الحرمان الكنسي (أناثيما سيت) اشمئزازها ، إذ رفضت الانفصال عن غير المؤمنين. ^{[ 15 ]}^{: 135} ورأت ويل أن التواضع لا يتوافق مع الانتماء إلى جماعة اجتماعية "مختارة من الله"، سواء أكانت تلك الجماعة أمة أم كنيسة. ^{[ 42 ]} كما تدين ويل حال المسيحية المعاصرة، بحجة أنها أصبحت عرفًا اجتماعيًا متشابكًا مع مصالح من يستغلون الآخرين. ^{[ 43 ]}^{: 191} بينما استبدلت الحضارة الرومانية الحب بالكبرياء، حافظت التقاليد السابقة على الطاعة الكاملة، التي كرّمها الإغريق من خلال تبجيلهم للعلم. ^{[ 43 ]}^{: 225} كتب ويل أن الطاعة هي "الفضيلة العليا"، ^{[ 44 ]} وأن قوى المادة العمياء في الكون ليست ذات سيادة، بل تخضع للحدود التي وضعها الله بدافع الحب. بالنسبة لويل، كانت هذه الفكرة حاضرة في المسيحية قبل الرومان، وتردد صداها في حكمة الفيثاغوريين ، ولاو تزو ، والهندوسية ، وبعض شذرات الفكر المصري . ^{[ 45 ]}

تصف ويل وجود شوائب روحية، أو غياب "روح الحقيقة"، في الكنيسة الحديثة وفي العلوم الحديثة. واستجابةً لذلك، تدعو إلى تسليم الذات لله تسليمًا كاملًا وغير مشروط. ^{[ 43 ]}^{: 191} وتؤكد ويل على أهمية الانتباه كوسيلة لفتح العقل على الحكمة الأبدية. ^{[ 43 ]}^{: 226} وترفض النهج العملي للإيمان، مشبهةً إياه بإعلان دواء، لا قيمة له إلا لما يعد به. وتصر على أن الإيمان الحقيقي يجب أن يكون كاملًا، وأن يكون ذا أهمية بالغة بحيث يكون فقدانه بمثابة فقدان الرغبة في الحياة. ^{[ 43 ]}^{: 193} ربما غذّت المسيحية المبكرة هذا النهج، لكن تحولها تحت التأثير الروماني أدى إلى رفض العناية الإلهية، إلا في صورها الشخصية للغاية. ووفقًا لويل، فإن المتصوفين وحدهم هم من حافظوا على هذا الفهم الأعمق، على الرغم من إدانتهم في كثير من الأحيان. ^{[ 43 ]}^{: 202}

لم تقتصر فضول ويل على المسيحية فحسب، بل امتد ليشمل تقاليد دينية أخرى، لا سيما الأسرار اليونانية والمصرية ، والهندوسية (وخاصة الأوبانيشاد والباغافاد غيتا )، والبوذية الماهايانية . وقد اعتقدت أن هذه التقاليد وغيرها تحتوي على عناصر من الوحي الحقيقي، ^[⁴⁶^] وكتبت:

اليونان، مصر، الهند القديمة، جمال العالم، الانعكاس النقي والأصيل لهذا الجمال في الفن والعلم... كل هذه الأشياء كان لها دورٌ لا يقل أهمية عن الأشياء المسيحية الظاهرة في تسليمي إلى المسيح كأسيرٍ له. بل أظن أنني قد أقول أكثر من ذلك. ^{[ 47 ]}

ومع ذلك، عارض ويل التوفيقية الدينية ، مدعياً أنها تمحو خصوصية التقاليد الفردية:

كل دين صحيح في حد ذاته، بمعنى أنه في اللحظة التي نفكر فيها فيه، يجب أن نوليه نفس القدر من الاهتمام كما لو لم يكن هناك شيء آخر... إن "توليف" الأديان يعني مستوى أدنى من الاهتمام. ^{[ 48 ]}

تقبل ويل حقيقة معجزات المسيح، لكنها تؤكد أن معجزات التقاليد التبتية والهندوسية حقيقية أيضًا. ^[⁴³^]^:²⁰⁷ وترى أن الإلهام المسيحي الأصيل محفوظ في التصوف، وتنتقد تصور الله كسيد يُعبد كما يُعبد العبيد أو الوثنيون الإمبراطور، واصفةً هذا بالوثنية. ^[⁴³^]^:²¹⁵ وبدلاً من ذلك، تُعرّف العناية الإلهية بأنها المبدأ المنظم للكون. ^[⁴³^]^:²²⁰

فترة لندن

في عام ١٩٤٢، سافرت ويل إلى الولايات المتحدة مع عائلتها. كانت مترددة في مغادرة فرنسا، لكنها وافقت على ذلك رغبةً منها في الاطمئنان على والديها وتأكدها من أنهما لن يغادرا بدونها. كما شجعها سهولة وصولها إلى بريطانيا من الولايات المتحدة، حيث يمكنها الانضمام إلى المقاومة الفرنسية . كانت تأمل في العودة إلى فرنسا كعميلة سرية. ^{[ ٤٩ ]} عرّف موريس شومان ، زميل ألان ويل ، على أندريه فيليب ، وزير الداخلية في عهد ديغول . ^[^٥٠^] كتب فيليب إلى ويل قائلاً إنه قرأ أعمالها قبل الحرب ويحترمها. ^[^٥٠^] حضرت ويل محاضرته أثناء وجوده في نيويورك، ودعا فيليب إلى ثورة أخلاقية وروحية من أجل فرنسا حرة ، ذات أخلاق أسمى من أخلاق فرنسا الفيشية . ^[^٥٠^] أجرى فيليب مقابلة مع ويل لشغل وظيفة في مفوضية الداخلية في لندن. ^[⁵⁰^] في عام 1943، عُيّنت ويل للعمل هناك تحت إشراف فيليب وفرانسيس لويس كوستن. ^[⁵⁰^] اقتصر عملها على العمل المكتبي في لندن، حيث كانت تحلل تقارير حركات المقاومة، إلا أن هذا العمل أتاح لها الوقت لكتابة أحد أكبر أعمالها وأشهرها: " الحاجة إلى الجذور ". ^[⁵¹^]

خلال هذه الفترة، كتب ويل أيضًا العديد من النصوص الأخرى بسرعة، بما في ذلك مسودة بيان الالتزامات الإنسانية ومذكرة حول القمع العام للأحزاب السياسية، وترجمات لأجزاء من الأوبانيشاد ، وكتاب "ما هو المقدس في كل إنسان؟"، و"هل نناضل من أجل العدالة؟"، و"أفكار أساسية لدستور جديد"، وكتاب "حول المشكلة الاستعمارية وعلاقتها بمصير الشعب الفرنسي". ^{[ 26 ]}^{[ 50 ]} أثرت هذه الأفكار على كتابه "الحاجة إلى الجذور"، وبدأ ويل يتصور عالمًا يحقق فيه الحلفاء النصر، ويمكن فيه بناء فرنسا جديدة. ^{[ 50 ]} كان ويل قلقًا من أن تعيد فرنسا بناء نفسها بنفس أخطاء الثورة الفرنسية عام 1789 ، وكان قلقًا بشأن رؤية فيليب لدولة جديدة قائمة على الحقوق العالمية ، والتي اعتبرها ويل غير كافية، ودعا بدلًا من ذلك إلى دولة جديدة مبنية على إطار من الالتزامات والاحتياجات. ^{[ 50 ]} كما يجادل ويل من أجل وطنية لا ترتكز على الحدود، بل على الرحمة . تعكس هذه الحجج قلق ويل ومفكرين آخرين في ذلك الوقت بشأن إعادة بناء فرنسا الحرة. ^{[ 50 ]}

كتبت ويل بغزارة خلال هذه الفترة، وأرسلت عددًا كبيرًا من المقترحات، على الرغم من شعورها بالإحباط لأنها كانت تشعر بأنها في مأمن أكثر من اللازم ولا تبذل ما يكفي لمعالجة معاناة فرنسا. ^{[ 15 ]}^{: 11} رفض ديغول خططها، ولم تكن القوات الفرنسية مستعدة لإعادتها إلى فرنسا للانضمام إلى المقاومة بشكل مباشر. ^{[ 15 ]}^{: 11} ثمة أدلة الآن على أن ويل جُنِّدت من قبل إدارة العمليات الخاصة ، بهدف إعادتها إلى فرنسا كعاملة لاسلكية سرية. في مايو 1943، كانت الاستعدادات جارية لإرسالها إلى ثام بارك في أوكسفوردشاير للتدريب، لكن الخطة أُلغيت بعد ذلك بوقت قصير، عندما عُرف تدهور صحتها. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

قبر ويل في مقبرة بايبروك، أشفورد ، كينت، أغسطس 2012

سرعان ما أثر روتين العمل الشاق الذي اتبعته بشدة على صحتها. وُجدت ويل منهارة على أرضية شقتها، نحيلة ومنهكة. ^{[ 15 ]}^{: 12} في عام 1943، شُخِّصت ويل بمرض السل ، ونُصحت بالراحة وتناول الطعام جيدًا. إلا أنها رفضت العلاج الخاص بسبب مثاليتها السياسية الراسخة وتخليها عن الماديات. وبدلًا من ذلك، اقتصرت على تناول ما اعتقدت أن سكان فرنسا المحتلة من قبل ألمانيا كانوا يأكلونه. ومن المرجح أنها كانت تأكل أقل من ذلك، إذ كانت ترفض الطعام في معظم الأحيان. من المحتمل أنها عُمِّدت خلال هذه الفترة. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} تدهورت حالتها بسرعة، ونُقلت إلى مصحة في قاعة غروفينور في أشفورد، كينت . ^{[ 14 ]}

موت

بعد حياةٍ قضتها في مكافحة المرض والوهن، توفيت ويل في أغسطس 1943 إثر قصورٍ في القلب عن عمرٍ يناهز 34 عامًا. وذكر تقرير الطبيب الشرعي أن "المتوفاة قتلت نفسها برفضها تناول الطعام بينما كان توازنها العقلي مضطربًا". ^{[ 56 ]}

لا يزال السبب الدقيق لوفاتها موضع جدل. يزعم البعض أن امتناعها عن الطعام نابع من رغبتها في التعبير عن نوع من التضامن مع ضحايا الحرب. بينما يعتقد آخرون أن تجويع ويل لنفسها حدث بعد دراستها لآرثر شوبنهاور . ^{[ 57 ]} في فصوله عن الزهد المسيحي والخلاص، وصف شوبنهاور التجويع الذاتي بأنه أسلوب مفضل للزهد. مع ذلك، تعتبر سيمون بيترمان، ^{[ 10 ]}^{: 592،} إحدى أوائل وأهم كُتّاب سيرة ويل، تقرير الطبيب الشرعي خاطئًا. استنادًا إلى رسائل كتبها العاملون في المصحة التي عولجت فيها سيمون ويل، تؤكد بيترمان أن ويل طلبت الطعام في مناسبات مختلفة أثناء إقامتها في المستشفى، بل وتناولت القليل منه قبل وفاتها بأيام قليلة؛ ووفقًا لها، فإن حالتها الصحية السيئة هي التي جعلتها في النهاية غير قادرة على الأكل. ^{[ 58 ]}

يقدم ريتشارد ريس ، أول كاتب سيرة إنجليزية لويل ، عدة تفسيرات محتملة لوفاتها، مشيرًا إلى تعاطفها مع معاناة أبناء وطنها في فرنسا المحتلة، وحبها للمسيح واقتدائها به. ويلخص ريس الأمر بقوله: "أما بالنسبة لوفاتها، فأي تفسير يُقدم لها سيؤول في النهاية إلى القول بأنها ماتت بدافع الحب." ^{[ 59 ]}

فلسفة

غياب

يُعدّ الغياب الصورة المحورية في ميتافيزيقاها ، وعلم الكونيات ، ونشأة الكونيات ، ونظرية التبرير الإلهي . فقد اعتقدت أن الله خُلق بفعل التحديد الذاتي، أي أنها جادلت بأنه بما أن الله يُتصوّر على أنه كمال مطلق، كائن كامل، فلا يمكن لأي مخلوق أن يوجد إلا حيث لا يكون الله. وبالتالي، لم يحدث الخلق إلا عندما انسحب الله جزئيًا. تعكس هذه الفكرة مفهوم "تزيمتزوم" ، وهو مفهوم مركزي في سردية الخلق في الكابالا اليهودية.

يرى ويل أن هذا يُمثل حالةً أصليةً من التجسد الإلهي ("الفراغ") تسبق التجسد الإلهي التصحيحي للمسيح . وبالتالي، وفقًا لها، يُولد البشر في وضعٍ ملعون، ليس بسبب الخطيئة الأصلية ، بل لأن وجودهم في حد ذاته يتطلب أن يكونوا على عكس الله؛ أي أن يكونوا "غير مقدسين" بطبيعتهم. وتندرج هذه الفكرة على نطاق أوسع ضمن اللاهوت السلبي .

يُعدّ مفهوم الخلق هذا حجر الزاوية في فلسفتها التبريرية للشر ، فإذا ما فُهم الخلق على هذا النحو - أي باعتباره يستلزم بالضرورة وجود الشر - فلا توجد مشكلة في دخول الشر إلى عالم مثالي. كما أن وجود الشر لا يُشكّل قيدًا على قدرة الله المطلقة وفقًا لمفهوم ويل؛ فبحسبها، لا يكمن وجود الشر في عجز الله عن خلق عالم مثالي، بل في أن فعل "الخلق" في جوهره يستلزم استحالة الكمال.

مع ذلك، لا يعني هذا التفسير لجوهر الشر أن البشر محكوم عليهم بالهلاك منذ البداية وحتى النهاية؛ بل على العكس، يرى ويل أن "الشر هو الشكل الذي تتخذه رحمة الله في هذا العالم". ^{[ 60 ]} وقد اعتقد ويل أن الشر، وما يترتب عليه من بلاء، يدفع البشر نحو الله، فكتب: "إن البلاء الشديد الذي يصيب البشر لا يخلق البؤس، بل يكشفه فحسب". ^{[ 30 ]}

محنة

طوّر ويل مفهوم "المعاناة" ( بالفرنسية : malheur ) أثناء عمله في المصانع حيث كان العمال يُختزلون إلى وجود آليّ، لا يسمح لهم بالتفكير الحقيقي أو التمرد، إذ يقول ويل: "يهرب الفكر من المعاناة بسرعة وبلا مقاومة كما يهرب الحيوان من الموت". ^{[ 15 ]}^{: 4-7} وقد وجد ويل هذه القوة غير إنسانية، قائلاً: "تُجبر المعاناة الإنسان على التساؤل باستمرار 'لماذا؟' - وهو سؤال لا إجابة له في جوهره، ولا شيء في العالم يستطيع أن يسلبنا القدرة على قول 'أنا' إلا المعاناة الشديدة". ^{[ 15 ]}^{: 33، 37}

يُعدّ مفهوم سيمون ويل عن البلاء استكشافًا للمعاناة الإنسانية التي تتجاوز مجرد الألم الجسدي أو النفسي. فهي تُعرّف البلاء بأنه تجربة متعددة الأوجه تشمل العذاب الجسدي، والضيق النفسي، والتدهور الاجتماعي، والتي تُزعزع مجتمعةً حياة الفرد وهويته. ^{[ 61 ]} وتميّز ويل البلاء عن المعاناة العامة بتأكيدها على قدرته على عزل الأفراد عن الآخرين وعن أنفسهم. يفرض البلاء شعورًا بالذنب وكراهية الذات على الأبرياء، كوسُمٍ فعليّ للروح بعلامة تُشبه العبودية. يؤدي هذا الوسم إلى فقدان الأهمية الشخصية والشعور بانعدام القيمة، حيث يستبطن الشخص المُبتلى الازدراء والنفور اللذين ينبغي منطقيًا توجيههما إلى مُرتكب الظلم. ^{[ 62 ]}^{[ 61 ]} ترى ويل في البلاء موقعًا محتملاً للنعمة، ليس لأن المعاناة خيرٌ في جوهرها، بل لأنها قادرة على تجريد الأوهام والسماح بالانفتاح على الإلهي. ^{[ 63 ]}

بحسب ويل، قد تعاني الأرواح من مستويات مختلفة من المعاناة، وتكون المعاناة أشدّ على الأرواح نفسها التي تتمتع بأكبر قدرة على اختبار الفرح الروحي. ويُعدّ مفهوم ويل للمعاناة نوعًا من "المعاناة المُضاعفة" التي تتجاوز الجسد والعقل، وهي عبارة عن ألم جسدي ونفسي يُنهك الروح نفسها. ^{[ 64 ]}

كلما استطعنا أن نتصور كمال الفرح بشكل أفضل، كلما كان ألمنا في المحنة أنقى وأعمق، وكلما ازداد تعاطفنا مع الآخرين.
المعاناة والمتعة كمصدرين للمعرفة. عرضت الحية المعرفة على آدم وحواء، وعرضت الحوريات المعرفة على أوديسيوس. تُعلّمنا هذه القصص أن الروح تضلّ في سعيها وراء المعرفة في اللذة. لماذا؟ لعلّ اللذة بريئة بشرط ألا نسعى فيها إلى المعرفة، ولا يجوز السعي إليها إلا في المعاناة.

— سيمون ويل، الجاذبية والنعمة (الفصل 16 "المحنة")

جمال

إن مفهوم الجمال عند سيمون ويل ليس مجرد فئة جمالية معزولة، بل هو مبدأ أخلاقي وروحي عميق يتداخل مع كل جانب تقريبًا من جوانب فكرها، بما في ذلك المعاناة، والانتباه، والعدالة، والله، والسعي وراء الحقيقة. ^{[ 65 ]} في كتابها "الجاذبية والنعمة" ، كتبت: "إن حب جمال العالم هو الحب النقي الوحيد. إنه الحب الذي يمكّننا من النظر إلى الأشياء دون محاولة امتلاكها." ^{[ 66 ]}^{: 148} وتؤكد هذا في عبارة ذات صلة: "الجميل هو ما نرغب فيه دون أن نرغب في أكله. نرغب في وجوده." ^{[ 66 ]}^{: 148} هنا، تُعبّر ويل عن أن الجمال يُنمّي نوعًا من الرغبة الأخلاقية، رغبة لا تستهلك بل تُؤكد ببساطة وجود ما هو جميل. تربط هذه الفكرة الجمال مباشرةً بالعدالة، التي لا تُعرّفها ويل بأنها الإنصاف أو النظام الاجتماعي، بل بأنها الاعتراف الكامل بواقع الآخر دون محاولة امتلاكه أو تغييره. تقول ويل: "العدالة تكمن في ضمان عدم إلحاق أي أذى بمن نعتبرهم كائنات حقيقية." ^{[ 66 ]}^{: 151.} وتأسف ويل لأن الحضارة الحديثة (سياساتها، وإعلامها، وتعليمها، وأدبها) قد قطعت الصلة بين الجمال والحقيقة. فهي تُرسّخ فهمًا مُشوّهًا للعظمة، متجذرًا في السلطة والمظاهر بدلًا من التواضع والاهتمام والجمال. وتُقارن ويل هذا بالعظمة الحقيقية كما تتجلى في قصائد الزن، ولوحات جوتو، وسير القديسين. ^{[ 43 ]}^{: 180.} وبناءً على ذلك، تقترح ويل الجمال كشيء يُمكن أن يُساعد المرء على تجاوز منظور مشروعه الشخصي. ^{[ 67 ]}^{[ 65 ]}

من الناحية اللاهوتية، ترى ويل أن "الجمال هو الدليل التجريبي على إمكانية التجسد". فالجمال المتأصل في شكل العالم (وهذا التأصل، في رأيها، مُثبت في الهندسة ، ومُعبَّر عنه في كل فن راقٍ) هو الدليل على أن العالم يشير إلى شيء يتجاوز ذاته؛ فهو يُرسِّخ الطبيعة الغائية لكل ما هو موجود. وفي مفهوم ويل، يمتد الجمال في أرجاء الكون.

«علينا أن نؤمن بأن الكون جميل على جميع المستويات... وأن جماله كاملٌ في علاقته بالبنية الجسدية والنفسية لكل كائن مفكر موجود بالفعل، ولكل الكائنات الممكنة. إن هذا التوافق بين عدد لا نهائي من الجمال الكامل هو ما يضفي طابعًا متعاليًا على جمال العالم... إنه (المسيح) حاضرٌ حقًا في الجمال الكوني. إن محبة هذا الجمال تنبع من الله الساكن في أرواحنا، وتمتد إلى الله الحاضر في الكون». ^{[ 68 ]}

وكتبت أيضاً أن "جمال هذا العالم هو ابتسامة المسيح الرقيقة التي تأتي إلينا من خلال المادة". ^{[ 68 ]}

كما مثّل الجمال وظيفة خلاصية عند سيمون ويل: "يأسر الجمال الجسد ليحصل على إذنٍ بالوصول إلى الروح". فهو يُمثّل، إذن، طريقةً أخرى تتغلغل بها الحقيقة الإلهية الكامنة وراء العالم في حياة الناس: فبينما ينتصر البلاء بقوةٍ غاشمة، يتسلل الجمال ويُسقط إمبراطورية الذات من الداخل. عمومًا، تنظر سيمون ويل إلى الجمال باعتباره مظهرًا من مظاهر الحقيقة الإلهية التي تجذب الروح نحو الحق والخير. فبالنسبة لها، يتمتع الجمال بصفةٍ غير شخصية تجذب الانتباه ، وهي فضيلةٌ أساسية في فلسفتها. يستطيع الجمال أن ينتشل الإنسان مؤقتًا من أنانيته، مُهيئًا إياه للقاء الله. إنه ليس جماليًا فحسب، بل هو ذو طبيعةٍ أخلاقية وروحية. ^[⁶⁵^]

الترويح

في كتابها "في انتظار الله" ، تُعرّف ويل مفهوم التنازل (بالفرنسية: décréation) . كانت ويل تعتقد أنه إذا أراد الإنسان أن يُحاكي الله، فعليه أن يتخلى عن سلطته واستقلاليته. وتشير ويل إلى هذا المفهوم بالتنازل، الذي وصفته بـ"النشاط السلبي" أو، استنادًا إلى قراءاتها في طفولتها لكتاب " البهاغافاد غيتا "، بـ"الفعل غير الفعال". ^{[ 26 ]}

يرتبط مفهوم ويل للضرورة بالتناقص. فقد رأى ويل أن الضرورة تشمل القوى الفيزيائية والاجتماعية على حد سواء. ^{[ 26 ]} يقول ويل: "الذات والمجتمع صنمان عظيمان، لكن أحدهما يُخلَّص بالنعمة." ^{[ 69 ]}^{: 45} تخضع جميع الحركات الطبيعية للنفس لقوانين مشابهة لقوانين الجاذبية، باستثناء النعمة. فبينما تُعدّ الجاذبية نتاج الخلق، فإن عمل النعمة يتمثل في التناقص. ^{[ 69 ]}^{: 21}

رأى ويل أن الفرد عندما يكون أنانيًا ينكر الضرورة. فالموافقة على الضرورة تعني أن الخيار الوحيد هو ما إذا كان يرغب في الخير أم لا. ويرى ويل أن هذا النوع من الموافقة يُكتسب ميتافيزيقيًا من خلال التنازل لا من خلال الجهد. ^{[ 26 ]}

يُتيح التنازل طاعة الحقيقة دون الشعور بالخداع أو الرغبة في التعويض. يقول ويل:

"واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا". إن إسقاط الديون هو التخلي عن شخصيتنا. إنه يعني التخلي عن كل ما يُشكّل غرورنا، دون أي استثناء. إنه يعني إدراك أنه لا يوجد في الغرور أي شيء على الإطلاق، ولا أي عنصر نفسي، لا تستطيع الظروف الخارجية إزالته. إنه يعني قبول هذه الحقيقة. إنه يعني الشعور بالسعادة لأن الأمور تسير على هذا النحو. ^{[ 70 ]}

تجادل سيمون ويل بأن إدراكنا للواقع مشوشٌ بالتعلق - تعلقات تنبع من الذات، وتُسقط على العالم. فنحن لا نرى الأشياء كما هي، بل كما ترتبط برغباتنا وقيمنا واحتياجاتنا المتخيلة. إن الذات، أو "الأنا"، تصنع عالماً تحركه الأوهام: ديون متخيلة يدين بها لنا الآخرون، ومكافآت نتخيل الحصول عليها من الملوك أو الآلهة. تصبح هذه البنى المتخيلة المحفزات الأساسية للسلوك البشري لأنها، على عكس المكافآت الحقيقية، لا حدود لها. ^{[ 69 ]}^{: 53-54، 59}

يتطلب الوصول الحقيقي إلى الحقيقة التحرر من التعلق: التخلص من هذه الأوهام وتدمير الذات. هذا التحرر ليس مجرد لامبالاة، بل هو ممارسة روحية تُعلق الخيال وتفتح على الضرورة والحقيقة. في هذا الفراغ وحده - الرغبة بلا غاية - يمكننا أن نلتقي بحضور الله، المحجوب بالخيال ولكنه حاضر في كل ما هو موجود. ^{[ 69 ]}^{: 59، 100-101، 115}

يرى ويل أن الطاعة تتخذ شكلين. أحدهما آلي، مدفوع ببرٍّ متخيَّل أو رضا إلهي، وهي طاعة متجذِّرة في الرغبة وخداع الذات. والآخر شكل من أشكال الانتباه الخالص: نظرة ثابتة على العلاقات الحقيقية بين الأشياء، متحررة من المصلحة الذاتية. هذا الانتباه الخالص هو الدافع الحقيقي الوحيد للفعل، لأنه لا يسعى إلى مكافأة أو تبرير. ^{[ 69 ]}^{: 96-97}

إن إيذاء الآخر هو محاولة لملء فراغنا الداخلي بالأخذ منه، أي بتوسيع ذواتنا على حسابه. لكن ويل يصرّ على أن الحرية الحقيقية الوحيدة تكمن في التدمير الطوعي للذات، تلك الذات التي قد يدمرها البلاء أيضاً لا إرادياً. هذا الفقد، حين يُتقبّل من خلال التدمير، يسمح للروح بالمشاركة في فعل الخلق الإلهي. ^{[ 69 ]}^{: 50، 71، 76، 80}

حتى في الأسرار القديمة، كان الناس يخدمون الإله أو يلمسونه دون أن يدركوا ذلك، فيلبسون الله جهلاً. بالنسبة إلى ويل، لا يكمن معنى هذا السر في المعرفة، بل في نقاء الفعل والانتباه، في التواجد مع الله دون تخيله أو تسميته. ^{[ 69 ]}^{: 105، 115}

لغة

اعتبرت سيمون ويل اللغة قوةً جبارةً، لكنها غالبًا ما تكون خادعة. في مقالتها " قوة الكلمات" ، جادلت بأن المصطلحات السياسية المجردة، مثل "العدالة" و"الأمة" و"الثورة"، غالبًا ما تُستخدم كعبارات جوفاء. وادّعت أن هذه الكلمات تُستخدم لإثارة المشاعر، بينما تُخفي التناقضات وتمنع التفكير الحقيقي. يسمح غموضها بتطبيقها لدعم أي موقف تقريبًا، بغض النظر عن اتساقه أو صحته. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

أكدت ويل على المسؤولية الأخلاقية للغة، وربطت استخدامها السليم بمفهومها للانتباه، الذي وصفته بأنه التركيز المنضبط على واقع الآخرين والعالم. وفي كتابها "الحاجة إلى الجذور" ، انتقدت الاعتماد على مُثُل بلاغية مثل "الحقوق" و"الحرية" عندما تُفصل هذه المفاهيم عن الالتزامات الملموسة والاحتياجات الأساسية للأفراد والمجتمعات. وجادلت بأن هذه اللغة غالبًا ما تُخفي الشروط الحقيقية للعدالة بدلًا من توضيحها. ^{[ 74 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

استكشفت ويل أيضًا حدود اللغة، لا سيما فيما يتعلق بتجارب المعاناة والنعمة والروحانية. ورأت أن بعض جوانب الواقع الإنساني لا يمكن التعبير عنها بالكامل بالكلمات. فاللغة، مع كونها ضرورية للتواصل، لا يمكنها أبدًا أن تُحيط بعمق الحقيقة الأخلاقية أو الروحية بشكل كامل. ^{[ 75 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

فرض

دعت ويل إلى إعادة بناء فرنسا حرة على أساس الالتزامات والاحتياجات، محذرةً من نظام قائم على الحقوق. ^{[ 50 ]} كان عنوان كتاب ويل " الحاجة إلى الجذور" في الأصل "مسودة بيان الالتزامات الإنسانية" . ^{[ 76 ]} رأت ويل أنه في ثقافتنا الأخلاقية التي تتمحور حول الحقوق الفردية، يبدو أننا نتجاهل معاناة الآخرين باستمرار لأننا نفتقر إلى القوة الأخلاقية لمواجهة أقصى تجلياتها. ^{[ 77 ]}

رأى ويل أن "جميع البشر مُلزمون بالتزامات متطابقة، وإن اختلفت طرق أدائها تبعًا للظروف الخاصة"، وأن "الواجب تجاه الإنسان في حد ذاته هو وحده الأبدي". ^{[ 15 ]}^{: 105، 129.} يُفرّق ويل بين الحقوق والواجبات، مُعتبرًا كليهما فاعلًا وموضوعًا. "العلاقة الفعلية بينهما هي كالعلاقة بين موضوع وفاعل. فالإنسان، إذا نُظر إليه بمعزل عن الآخرين، لا يملك إلا واجبات، من بينها واجبات معينة تجاه نفسه. أما الآخرون، إذا نُظر إليهم من وجهة نظره، فلا يملكون إلا حقوقًا. وهو بدوره يملك حقوقًا، إذا نُظر إليه من وجهة نظر الآخرين الذين يُقرّون بوجود واجبات عليهم تجاهه. أما الإنسان الذي يُترك وحيدًا في الكون، فلن يكون له أي حقوق على الإطلاق، لكن ستكون عليه واجبات". ^{[ 15 ]}^{: 105، 129.} يُفصّل ويل، مؤيدًا فكرة أن الالتزامات وحدها مستقلة، قائلاً: "ترتبط الحقوق دائمًا بشروط معينة. أما الالتزامات وحدها فتبقى مستقلة عن الشروط"، حيث تُعدّ الالتزامات شرطًا عالميًا: "جميع البشر مُلزمون بالتزامات متطابقة، على الرغم من اختلاف طرق أدائها وفقًا لظروف معينة"، بينما الحقوق مشروطة: "...لا يكون الحق نافذًا بذاته، بل فقط بالنسبة للالتزام الذي يُقابله". ^{[ 15 ]}^{: 105، 129}

الرسوخ

في كتابها "الحاجة إلى الجذور"، تجادل ويل بأن التمسك بالجذور حاجة روحية تنطوي على مشاركة حقيقية وفعّالة وطبيعية في حياة الجماعة، مما يحافظ على كنوز الماضي وتطلعات المستقبل. ^{[ 78 ]} تعتقد ويل أن هذا التمسك بالجذور طبيعي، ينبع من المكان والميلاد والمهنة، حيث يحتاج كل فرد إلى جذور متعددة، ويستمد حياته الأخلاقية والفكرية والروحية من البيئة التي ينتمي إليها. ^{[ 78 ]} تطرح ويل فكرة أن استمرار وجود الإنسان مرتبط باستمرار ثقافته وأسلوب حياته، كما يتوارثه الأجيال. بالنسبة لويل، تتضمن الجذور التزامات بالمشاركة في حياة المجتمع، والشعور بالارتباط بالمكان، والحفاظ على الروابط عبر الزمن. إن "الجذور" التي تشير إليها ويل هي غذاء يمكّن الإنسان من النمو الكامل، وأن المجتمع المتجذر يسمح للفرد بالتطور مع التركيز على الله أو القيم الأبدية. ^{[ 79 ]}^{[ 26 ]}

في المقابل، يُعدّ الاقتلاع من الجذور ( déracinement ) تهديدًا للروح الإنسانية، وهو حالةٌ يعيشها الناس حيث لا يربطهم في المجتمع سوى المال والأمة المتخيّلة. ^{[ 26 ]} وفيما يخصّ ظروف العمل الصناعية، يقول ويل: "على الرغم من ثباتها الجغرافي، فقد اقتُلعت أخلاقيًا، ونُفيت، ثم أُعيدت، كما لو كان ذلك على مضض، في صورة القوة الصناعية". ^{[ 15 ]}^{: 102} ويضيف ويل أن "المال يُدمّر الجذور الإنسانية أينما استطاع اختراقها"، وأنه "يتفوق على جميع الدوافع الأخرى لأن الجهد الذي يتطلبه من العقل أقل بكثير...". ^{[ 15 ]}^{: 102} وقد يكون للاقتلاع من الجذور عوامل عديدة، منها الغزو والاستعمار والمال والهيمنة الاقتصادية. ويؤكد ويل أن المال يُدمّر الجذور أينما حلّ، لأن دافع جني المال يُهيمن على كل شيء آخر. ^{[ 78 ]} يتفاقم الاقتلاع إذا كان الناس يفتقرون أيضًا إلى المشاركة في الحياة المجتمعية، ويفتقر الأشخاص المقتلعون إلى الروابط مع الماضي وإلى الشعور بمكانتهم الأساسية في العالم.

عارضت ويل السلوكيات التي أدت إلى تهجير الشعوب، بما في ذلك الاستعمار (بما فيه الإمبراطورية الفرنسية)، وبعض أشكال الإعلام الجماهيري، وظروف العمل الصناعية السيئة. لم تبرر ويل المشكلات الأخلاقية داخل أي مكان، مؤكدةً أن الدول وسيلة حيوية، لكنها تتضمن الخير والشر والعدل والظلم. كتبت ويل بحماس ضد السياسات الاستعمارية للحكومة الفرنسية، بما في ذلك "المهمة الحضارية" ، قائلةً: "لم يعد بإمكاننا القول أو الاعتقاد بأننا تلقينا من السماء مهمة تعليم الكون كيف يعيش". مع ذلك، عارضت ويل أيضًا إنشاء دول جديدة على غرار النموذج الأوروبي، قائلةً: "هناك بالفعل عدد كبير جدًا من الدول في العالم" ^{[ 15 ]}^{: 111، 115}

عدالة

رفضت ويل النماذج التقليدية للعدالة القائمة على المعاملة بالمثل، أو القصاص، أو الإنصاف التعاقدي، بحجة أن هذه الأطر غالبًا ما تحجب حقيقة المعاناة الإنسانية وتختزل الأشخاص إلى مجرد مفاهيم مجردة. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} من وجهة نظرها، يجب أن تبدأ العدالة بالقدرة على الانتباه، وهو ما وصفته بأنه فعل أخلاقي يتمثل في رؤية الآخرين في إنسانيتهم الكاملة، وخاصة في ضعفهم. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} انتقدت ويل أنظمة العقاب التي تسعى إلى تحقيق التوازن بين الضرر أو الانتقام، مؤكدة أن العدالة الحقيقية لا تكمن في إعطاء كل ذي حق حقه بشكل متناظر، بل في منع المزيد من الضرر وتأكيد كرامة جميع الأشخاص، بمن فيهم المذنبون. ^{[ 86 ]}^{[ 82 ]} اعتقدت أن العقاب لا ينبغي أن يُمارس بطرق مهينة أو مُذلة روحيًا، بل بطرق تسمح بالوعي الأخلاقي دون إفناء الروح. انطلاقًا من التقاليد المسيحية، رأت ويل العدالة كشكل من أشكال التوافق مع نظام أسمى متعالٍ، ومحاكاة للحب الإلهي الذي يستلزم نبذ القوة ورفض معاملة الآخرين كوسائل أو أعداء. ^{[ 82 ]} وقد دفعها هذا المنظور إلى توجيه نقد لاذع للأنظمة القانونية والإدارية التي تُجرّد الضحايا والجناة على حد سواء من إنسانيتهم، محذرةً من أن التطبيق الآلي للعدالة غالبًا ما يُديم الظلم بتجاهله الأبعاد الفردية والوجودية للمعاناة. ^{[ 87 ]}

وطنية الرحمة

تتناول ويل في كتابها " الحاجة إلى الجذور " موضوع "اقتلاع الأمة" والمفاهيم الخاطئة للعظمة المرتبطة بالدين والوطنية. لم تكن ويل معارضة للوطنية، بل رأت أنها لا تنبع من الكبرياء، بل من التعاطف، وأن هذا التعاطف، على عكس الكبرياء، يمكن أن يمتد إلى الأمم الأخرى، مؤكدةً أن التعاطف "قادر، دون عائق، على عبور الحدود، وأن يمتد ليشمل جميع البلدان المنكوبة، بل جميع البلدان دون استثناء، لأن جميع الشعوب تعاني من بؤس الحالة الإنسانية". ^{[ 15 ]}^{: 117} وتقارن ويل بين المشاعر العدائية والمتغطرسة التي غالبًا ما تنشأ عن وطنية مبنية على العظمة، وبين دفء الوطنية المبنية على مشاعر الشفقة الرقيقة، وإدراك هشاشة الوطن وزواله. فالوطنية المبنية على التعاطف تسمح للمرء برؤية عيوب وطنه، مع البقاء على استعداد دائم لتقديم التضحية القصوى إذا اقتضت الضرورة. ^{[ 88 ]}

الطبيعة الروحية للعمل

يُجادل كتاب ويل " الحاجة إلى الجذور" لصالح الطبيعة الروحية للعمل، مُصوِّراً إياه لا كضرورة اقتصادية فحسب، بل كفعل أخلاقي وميتافيزيقي يرتبط بالانتباه والمعاناة والتجذّر. ويعتقد ويل أن العمال في المدن والأرياف يواجهون ظروفاً تُؤدي إلى اقتلاعهم من جذورهم. ويُدافع ويل عن نموذج اجتماعي لا هو رأسمالي ولا اشتراكي ، بل يُعيد الكرامة الإنسانية من خلال نظام تعاوني يُصبح فيه مكان العمل فضاءً للتفاعل الهادف والتواصل المجتمعي والإشباع الروحي، ويشعر فيه العمال وكأنهم في بيوتهم. ^{[ 43 ]}^{: 35-59}

تنتقد ويل تشتت وعدم فعالية الإصلاحيين ذوي النوايا الحسنة، مشيرةً إلى أن النشاط غالبًا ما يُقوَّض بسبب غياب التماسك وميل الطبيعة البشرية إلى تجاهل معاناة المضطهدين الحقيقيين. وتلاحظ أن النقابات غالبًا ما تركز على الميسورين نسبيًا، متجاهلةً الفئات المهمشة كالشباب والنساء والعمال المهاجرين، الذين يتحملون وطأة الظلم الممنهج. ^{[ 43 ]}^{: 98} كما تنتقد الإصلاحيين الاشتراكيين الذين يسعون إلى جعل الجميع بروليتاريا بدلًا من تحسين الأوضاع. ^{[ 43 ]}^{: 98}

تدعو ويل، على وجه الخصوص، العمال الحضريين إلى إلغاء المصانع الكبيرة لصالح ورش عمل أصغر حجماً وأكثر لامركزية. ستعمل هذه الورش بساعات عمل محدودة، وتُخصص وقتاً للتعلم والحياة المجتمعية. وتتصور هيكلاً تكون فيه الآلات مملوكة للأفراد أو التعاونيات، مع توفير الدولة للمنازل والأراضي لتشجيع الاستقرار والاستقلالية ^{[ 43 ]}^{: 45-46}

تؤكد ويل، بشكلٍ حاسم، أن اغتراب العمال الحضريين لا يُمكن علاجه إلا من خلال أشكال الإنتاج الصناعي والثقافة التي تجعلهم يشعرون "بالانتماء". في نظامها التعاوني المقترح، يتلقى العمال عددًا محددًا من المهام، ويكونون أحرارًا في تنظيم جداولهم الزمنية، مما يعزز لديهم المسؤولية والقدرة على اتخاذ القرارات. ^{[ 43 ]}^{: 45-46} ستكون الآلات مملوكة للأفراد أو التعاونيات، وليس للمصانع، وستُدمج مع المساكن والأراضي التي تمنحها لهم الدولة. ^{[ 43 ]}^{: 56} وتصر على أنه لا يجب فصل العمل عن التفكير؛ بل يجب أن يُشرك العمل البدني العقل والروح إلى جانب الجسد. ^{[ 43 ]}^{: 50، 73} وتؤكد ويل أن العمل والتفكير لا ينبغي أن يكونا فعلين منفصلين. ^{[ 43 ]}^{: 73}

في الصفحات الأخيرة من هذا القسم من كتابها "الحاجة إلى الجذور"، تُركز الكاتبة على فكرتها المحورية، وهي أن المهمة العظيمة لعصرنا هي بناء حضارة تُدرك الطبيعة الروحية للعمل. وتُجري مزيدًا من المقارنات بين الآلية الروحية والآلية المادية، مُشيرةً إلى أمثال في الكتاب المقدس تتعلق بالبذور، ثم تُناقش فهمنا العلمي لكيفية وصول النباتات إلى سطح الأرض باستهلاكها الطاقة الموجودة في بذورها، ثم نموها صعودًا نحو النور. وتقترح ويل إمكانية تطبيق مقارنات مماثلة على العاملين في المدن. وتقول إنه إذا استطاع الناس الجمع بين الأفكار الروحية والعلمية في العمل، فإن التعب المصاحب للكدح يُمكن تحويله إلى خير، ليُصبح "الألم الذي يجعل جمال العالم يتغلغل في صميم الجسد البشري". ^{[ 89 ]}

وتؤكد ويل كذلك أن عودة الحقيقة ستعيد إحياء كرامة العمل البدني. ^{[ 43 ]}^{: 229} وتصف العمل البدني بأنه نوع من التنفس، فعل يصبح فيه الجسد والروح وسيطين بين حالات المادة المختلفة . ^{[ 43 ]}^{: 229} ومع ذلك، تحذر من أن العمل قد يصبح عنيفًا على الطبيعة البشرية، خاصة عندما يتسم بالرتابة. وتخلص إلى أن الموافقة على العمل لا تقل أهمية عن الموافقة على الموت، فكلاهما فعلان من أفعال الخضوع ضروريان للحياة والنمو الروحي. ^{[ 43 ]}^{: 235}

ميتاكسو

مفهوم "ميتاكسو "، الذي استعاره ويل من أفلاطون ، هو ما يفصل ويربط في آنٍ واحد (كما أن كلمة "كلييف" تعني القطع والوصل معًا). كانت فكرة ربط المسافة هذه ذات أهمية بالغة لفهم ويل للعالم المخلوق. يُنظر إلى العالم ككل، مع أي من مكوناته، بما في ذلك الجسد المادي ، على أنه يؤدي الوظيفة نفسها للإنسان في علاقته بالله، كما يؤدي عصا الأعمى وظيفته في علاقته بالعالم المحيط به. لا تُتيح هذه المكونات إدراكًا مباشرًا، ولكن يمكن استخدامها تجريبيًا لربط العقل عمليًا بالواقع. يُتيح هذا التشبيه تفسير أي غياب على أنه حضور، وهو عنصر إضافي في نظرية ويل في تبرير وجود الله .

في كتابها "الجاذبية والنعمة" ، تقدم ويل استعارة لشرح هذا المفهوم: "سجينان متجاوران في زنزانتيهما يتواصلان مع بعضهما البعض عن طريق الطرق على الجدار. الجدار هو الشيء الذي يفصل بينهما ولكنه أيضاً وسيلة تواصلهما. الأمر نفسه ينطبق علينا وعلى الله. كل انفصال هو رابط." ^{[ 26 ]}

انتباه

كما توضح ويل في كتابها "في انتظار الله" ، يتألف الانتباه من تعليق أو إفراغ الفكر، بحيث يكون المرء مستعدًا للاستقبال - للتأثر - بالشيء الذي يوجه إليه نظره، سواء كان هذا الشيء جاره، أو في نهاية المطاف، الله. ^{[ 90 ]}^{: 111-112} وتذكر ويل أن "القدرة على توجيه الانتباه إلى شخص يعاني أمر نادر وصعب للغاية: إنه أشبه بالمعجزة؛ بل هو معجزة". ^{[ 15 ]}^{: 46} ويمكن ربط الانتباه بالتعاطف، بحيث يمكن للمرء، من خلال الانتباه، أن يتعاطف مع الشخص المنكوب، متخليًا عن ذاته، ومُفسحًا المجال للشخص الآخر ليحظى بانتباهه. وتقارن ويل هذا الانتباه بالشفقة، واصفةً الشفقة بأنها "تتمثل في مساعدة شخص ما في محنة حتى لا يكون المرء مُلزمًا بالتفكير فيه بعد الآن، أو لمجرد الشعور بالمسافة بينه وبين نفسه". ^{[ 15 ]}^{: 46}

كما توضح ويل، يمكن للمرء أن يحب الله بالصلاة إليه، والانتباه هو جوهر الصلاة: فعندما يصلي المرء، يُفرغ نفسه، ويُوجه نظره كله نحو الله، ويصبح مستعدًا لاستقباله. ^{[ 90 ]}^{: 105} وبالمثل، ترى ويل أن الناس يستطيعون محبة جيرانهم بتفريغ أنفسهم، والاستعداد لاستقبال جارهم بكل صدقه، وسؤاله: "ما الذي تمر به؟" ^{[ 90 ]}^{: 114-115} وتربط ويل الانتباه مباشرة بالحياة الأخلاقية والروحية. فهو أساس الحب والعدل، وجوهر إدراكنا للجمال، إذ تقول: "الانتباه هو أندر وأنقى أشكال الكرم." ^{[ 91 ]}^{: 111}

لا يُعدّ هذا الانتباه مجرد نظرة سلبية، بل هو انخراطٌ فاعلٌ وأخلاقي، وتعليقٌ للذات (تراجع) لكي تبرز حقيقة الآخر في جوهرها (معكسةً رؤيتها للجمال). وفي مقالتها " تأملات في الاستخدام الأمثل للدراسات المدرسية بهدف محبة الله" ، تُقدّم ويل أحد أوضح صياغاتها لهذه الفكرة.

إن محبة جارنا بكل معانيها تعني ببساطة أن نكون قادرين على سؤاله: "ما الذي تمر به؟" إنها اعتراف بأن المتألم موجود، ليس فقط كوحدة في مجموعة، أو كنموذج من الفئة الاجتماعية المصنفة "بائسة"، بل كإنسان، مثلنا تمامًا، وُسم يومًا ما بعلامة خاصة من خلال البلاء. لهذا السبب، يكفي، بل لا غنى عنه، أن نعرف كيف ننظر إليه بطريقة معينة. هذه النظرة هي أولًا وقبل كل شيء نظرة انتباه. تُفرغ النفس نفسها من كل ما فيها لتستقبل في داخلها الكائن الذي تنظر إليه، كما هو، بكل حقيقته. ^{[ 91 ]}^{: 64}

تُساوي ويل جوانب الانتباه بالحب قائلةً: "إن إفراغ أنفسنا (بالفرنسية: Se vider) من ألوهيتنا الزائفة، وإنكار ذواتنا، والتخلي عن كوننا مركز العالم في مخيلتنا، وإدراك أن جميع النقاط في العالم هي مراكز متساوية وأن المركز الحقيقي خارج العالم، هو بمثابة قبول لقاعدة الضرورة الميكانيكية في المادة وحرية الاختيار في صميم كل روح. هذا القبول هو الحب. وجه هذا الحب، المتجه نحو الأشخاص المفكرين، هو حب جارنا." ^{[ 26 ]} كما تُساوي ويل الانتباه بالعدالة. في كتابها "الجاذبية والنعمة "، تكتب: "العدالة تكمن في ضمان عدم إلحاق أي أذى بمن لاحظناهم ككائنات حقيقية." ^{[ 43 ]}^{: 151} وتضيف ويل: "إن إيذاء شخص آخر هو بمثابة تلقي شيء منه، واكتساب أهمية وتوسع، وملء فراغ في أنفسنا بخلق فراغ في شخص آخر." ^{[ 69 ]}^{: 50}

ثلاثة أشكال من محبة الله الضمنية

في كتابها "في انتظار الله" ، توضح ويل أن أشكال الحب الضمني لله هي: (1) حب الجار، (2) حب جمال العالم، و(3) حب الشعائر الدينية. ^{[ 90 ]}^{: 137-199.} وكما تكتب ويل، فإنه من خلال حب هذه الأشياء الثلاثة (الجار، وجمال العالم، والشعائر الدينية)، يحب المرء الله بشكل غير مباشر قبل أن "يأتي الله بنفسه ليأخذ يد عروسه المستقبلية"، لأنه قبل مجيء الله، لا تستطيع روح المرء أن تحب الله مباشرة كموضوع. ^{[ 90 ]}^{: 137} تتجلى محبة الجار (أ) عندما يعامل الأقوياء الضعفاء على قدم المساواة، ^{[ 90 ]}^{: 143-144} (ب) عندما يولي الناس اهتمامًا شخصيًا لمن يبدون غير مرئيين أو مجهولين أو غير موجودين، ^{[ 90 ]}^{: 149} و(ج) عندما ينظر الناس إلى المنكوبين ويستمعون إليهم كما هم ، دون التفكير صراحةً في الله - أي، كما يكتب ويل، عندما يحب "الله فينا" المنكوبين، بدلاً من أن يحبهم الناس في الله. ^{[ 90 ]}^{: 150-151} ثانيًا، يوضح ويل أن محبة جمال العالم تتجلى عندما يقلد البشر محبة الله للكون: فكما تخلى الله بإبداع عن سيطرته على العالم - تاركًا إياه محكومًا بالاستقلالية البشرية و"الضرورة العمياء" للمادة - يتخلى البشر عن سيطرتهم الوهمية على العالم، فلا يرون العالم كما لو كانوا مركزه. ^{[ 90 ]}^{: 158-160} وأخيرًا، يوضح ويل أن حب الطقوس الدينية يتجلى كحب ضمني لله، عندما تكون الممارسات الدينية نقية. ^{[ 90 ]}^{: 181} ويكتب ويل أن نقاء الدين يظهر عندما "لا يخيب الإيمان والمحبة"، وبشكل قاطع، في سر القربان المقدس . ^{[ 90 ]}^{: 187}

أعمال

نُشرت أشهر أعمال ويل بعد وفاتها . ووفقًا لليسا ماكولوغ، لكانت ويل على الأرجح "مستاءة للغاية" من الاهتمام الذي حظيت به حياتها بدلًا من أعمالها. فقد كانت تعتقد أن كتاباتها هي التي جسّدت أفضل ما فيها، لا أفعالها ولا شخصيتها بالتأكيد. وكان لدى ويل آراء مماثلة بشأن الآخرين، إذ قالت إنه إذا نظرنا إلى حياة الشخصيات العظيمة بمعزل عن أعمالها، فإن ذلك "يكشف بالضرورة عن ضآلتهم فوق كل شيء"، لأنهم في أعمالهم وضعوا أفضل ما في أنفسهم. ^{[ 92 ]}

الإلياذة، أو قصيدة القوة

كتب ويل "الإلياذة، أو قصيدة القوة" ( بالفرنسية : L'Iliade ou le poème de la force )، وهي مقالة من 24 صفحة، عام 1939 في مرسيليا. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 15 ]}^{: 28} نُشرت لأول مرة عام 1940 في مجلة "Les Cahiers du Sud" ، وهي المجلة الأدبية الوحيدة المهمة المتاحة في المنطقة الحرة الفرنسية . ^{[ 94 ]} ولا تزال تُستخدم على نطاق واسع في المقررات الجامعية المتعلقة بالأدب الكلاسيكي . ^{[ 95 ]}

يركز المقال على الموضوع الذي تسميه ويل "القوة" في الإلياذة ، والذي تعرفه بأنه "ذلك الشيء الذي يحول أي شخص يخضع له إلى شيء ". ^{[ 96 ]} في الجمل الافتتاحية للمقال، توضح وجهة نظرها حول دور القوة في القصيدة:

البطل الحقيقي، والموضوع الحقيقي، ومحور الإلياذة ، هو القوة. القوة التي يستخدمها الإنسان، والقوة التي تستعبده، والقوة التي يتقلص أمامها جسده. في هذا العمل، وفي كل الأوقات، تُصوَّر الروح الإنسانية وقد تغيرت بفعل علاقتها بالقوة، وكأنها انجرفت، وأعمتها القوة نفسها التي تخيلت أنها قادرة على تحملها، وكأنها تشوهت بفعل وطأة القوة التي تخضع لها. ^{[ 96 ]}^{: 5}

وصفت مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس المقال بأنه أحد أشهر أعمال ويل، ^{[ 94 ]} بينما وصف أيضًا بأنه من بين "أكثر ردود الفعل المحبوبة والمعذبة والعميقة في القرن العشرين على أعظم قصيدة في العالم وأكثرها إثارة للقلق".^{[ 97 ]}

كتبت سيمون بيتريمون، وهي صديقة ويل، أن المقال صور الإلياذة على أنها تصوير دقيق ورحيم لكيفية تضرر كل من المنتصرين والضحايا من استخدام القوة. ^{[ 98 ]}

تحتوي المقالة على عدة مقتطفات من الملحمة التي ترجمتها ويل بنفسها من اليونانية الأصلية؛ ويذكر بيتريمون كيف استغرقت ويل أكثر من نصف ساعة لكل سطر. ^{[ 98 ]}

الحاجة إلى الجذور

كتبت ويل كتابها "الحاجة إلى الجذور " ( بالفرنسية : L'Enracinement ) في أوائل عام 1943، قبيل وفاتها في وقت لاحق من ذلك العام. وقدّمت فيه ويل رؤية أخلاقية قائمة على الرحمة لا على سيادة القانون. ^{[ 26 ]} في ذلك الوقت، كانت ويل في لندن تعمل مع المقاومة الفرنسية وتحاول إقناع قائدها، شارل ديغول ، بتشكيل فرقة من الممرضات، من بينهن ويل، للقفز بالمظلات إلى الخطوط الأمامية. ^{[ 15 ]}^{: 10} كان هدف ويل جزئيًا أن تُقدّم هؤلاء الممرضات الرعاية، ولكن أيضًا أن يُقدّمن نقيضًا أخلاقيًا مُلهمًا للنازية، حيث صرّحت ويل قائلةً: "قد يكون انتصارنا مرهونًا بوجود إلهام مماثل بيننا، ولكنه أصيل ونقي". ^{[ 15 ]}^{: 154}

يحمل كتاب "الحاجة إلى الجذور" خطة طموحة. فهو يسعى إلى معالجة الماضي واقتراح خارطة طريق لمستقبل فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية. تحلل الكاتبة بدقة البيئة الروحية والأخلاقية التي أدت إلى هزيمة فرنسا على يد الجيش الألماني، ثم تتناول هذه القضايا في ضوء احتمالية تحقيق النصر الفرنسي في نهاية المطاف.

الجاذبية والنعمة

على الرغم من أن كتاب "الجاذبية والنعمة" ( بالفرنسية : La Pesanteur et la Grâce ) يُعدّ من أكثر الكتب ارتباطًا بسيمون ويل، إلا أنه لم يكن مُعدًّا في الأصل ليكون كتابًا. بل يتألف من مقاطع مُختارة من دفاتر ويل، رتّبها صديقها غوستاف تيبون وفقًا لمواضيعها . كانت ويل قد أعطت تيبون بعضًا من دفاترها التي كتبتها قبل مايو 1942، ولكن دون أي نية لنشرها. ولذلك، تأثرت اختيارات كتاب " الجاذبية والنعمة" وتنظيمه وتحريره بشكل كبير بتيبون، وهو كاثوليكي متدين (للمزيد من التفاصيل، انظر مقدمة تيبون لكتاب "الجاذبية والنعمة" ( دار روتليدج وكيجان بول، 1952)).

رأى ويل أن الجاذبية والنعمة نقيضان، معتقدًا أن الجاذبية تدل على قوة العالم الطبيعي التي تؤثر في جميع الكائنات جسديًا وماديًا واجتماعيًا، وأن هذه القوة "تصرف" الانتباه عن الله والمبتلين، بينما النعمة هي شكل من أشكال العدالة وتوازنها، مدفوعة بجود الله. ورأى ويل أن هذه الجاذبية (القوة) والنعمة (العدالة) هما الجانبان الأكثر جوهرية في العالم، وقد اجتمعا عند الصلب . ^{[ 26 ]}

في انتظار الله

كتاب "في انتظار الله" (بالفرنسية: Attente de Dieu ) هو مجموعة من رسائل ومقالات ويل الشخصية التي جُمعت ونُشرت بعد وفاتها. نُشر الكتاب باللغة الفرنسية عام 1950، بعد وفاتها، بتحرير الأب جوزيف ماري بيرين وغوستاف تيبون، ونُشرت الترجمة الإنجليزية بعد ذلك بفترة وجيزة، عام 1951. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

يبدأ كتاب "في انتظار الله" برسائل سيمون ويل عام ١٩٤٢ إلى الكاهن الدومينيكاني جان ماري بيرين، كاشفةً عن اضطرابها الروحي العميق وهي تتصارع مع متطلبات الإيمان المسيحي. تتأمل في "التوازن العادل" للعالم، وترى هداية الله في كلٍّ من العقل البشري وحاجتنا إلى الإشباع الجسدي والنفسي. تُقدّم ويل فكرة "الشوق المقدس"، وهو سعي الإنسان وراء الجمال والتواصل كتعبير عن التوق إلى حضور إلهي ملموس. ^{[ ٩٩ ]}^{[ ١٠٠ ]}

تُفصّل كتاباتها تجربة روحية أعادت تشكيل فهمها للحب الإلهي، مؤكدةً أن الإخلاص الحقيقي يتطلب انفتاحًا صبورًا ومنتبهًا لله. ترى ويل أن المعاناة (وليس الفرح فقط) ضرورية للنمو الروحي، وسبيلًا إلى اتصال أعمق مع الإله. على الرغم من إيمانها الراسخ، فقد قاومت المعمودية، معتقدةً أن الاستعداد الروحي يجب أن يأتي من خلال مبادرة إلهية، لا قرار شخصي. تستكشف المقالات موضوعات الحب، والاهتمام، والمعاناة، والممارسة الدينية، مؤكدةً أن حب الله يجب أن يشمل حب الآخرين والعالم. يُعد كتاب " في انتظار الله" نصًا أساسيًا لمن ينجذبون إلى التصوف والفلسفة وتعقيدات الإيمان، فهو عميق ومثير للتفكير. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

تتضمن هذه المجموعة من المقالات ما يلي:

تأملات في الاستخدام الأمثل للدراسات المدرسية بهدف محبة الله
محبة الله والابتلاء
أشكال الحب الضمني لله
بخصوص صلاة "أبانا الذي في السماوات"
أبناء نوح الثلاثة وتاريخ حضارة البحر الأبيض المتوسط

مقالات أخرى مهمة

كتبت ويل العديد من المقالات، جُمع الكثير منها في كتب مختلفة. ومن أهم المقالات التي لم تُدرج في كتابي " الجاذبية والنعمة" أو "انتظار الله" :

كتاب "العمل في المصانع " (1935)، المستند إلى تجربة ويل في العمل في المصانع، يقدم رؤى حول الجوانب اللاإنسانية للعمل الصناعي. ^{[ 101 ]}
كتاب "تأملات في أسباب الحرية والقمع الاجتماعي " (1934)، وهو تحليل نقدي للقمع في كل من الأنظمة الرأسمالية والاشتراكية، مع التركيز على القيمة الروحية للعمل. ^{[ 102 ]}
يتناول كتاب "قوة الكلمات" (1937) كيف يمكن للغة السياسية والشعارات أن تشوه الحقيقة وتتلاعب بالفكر.
يستكشف كتاب "التأمل في الطاعة والحرية" (1940) العلاقة بين الطاعة والسلطة والحرية الشخصية.
يتناول كتاب "ما يتكون منه الإلهام الأوكسيتاني" (1941) الإرث الروحي والشعري للتقاليد الأوكسيتانية .
يتناول كتاب "الشخصية الإنسانية " (1943) ما يشكل الجوهر المقدس في البشر. ^{[ 77 ]}
يقترح مشروع بيان الالتزامات الإنسانية (1943) إطارًا للالتزامات كأساس للعدالة، على النقيض من النهج القائمة على الحقوق.
مذكرة حول القمع العام للأحزاب السياسية (1943) (المعروفة أيضاً باسم "أفكار أساسية لدستور جديد")، وهي نقد جذري للأحزاب السياسية، حيث تُجادل بأنها تُعيق السعي وراء الحقيقة والعدالة. نُشرت بعد وفاة مؤلفها في صحيفة " لا تابل روند" عام 1950.
ما هو المقدس في كل إنسان؟ (1943)، الذي ألفته قبل وفاتها بفترة وجيزة. يستكشف هذا العمل القيمة الجوهرية والكرامة لكل شخص.
ينتقد كتاب "هل نقاتل من أجل العدالة؟" (1943) الدوافع الأخلاقية وراء المجهود الحربي للحلفاء في الحرب العالمية الثانية، متسائلاً عما إذا كان يتم القتال من أجل العدالة حقًا أم من أجل النصر فحسب.
في كتابها "حول المشكلة الاستعمارية وعلاقتها بمصير الشعب الفرنسي" (1943) (الأصل: Note sur la question colone) ، تتناول ويل الاستعمار وتداعياته الأخلاقية والسياسية، لا سيما بالنسبة لفرنسا. وتدعو إلى العدالة والأخوة الحقيقية بين الشعوب.

إرث

خلال حياتها، لم تكن ويل معروفة إلا في أوساط ضيقة نسبيًا، وحتى في فرنسا، لم يقرأ مقالاتها في الغالب إلا المهتمون بالسياسة الراديكالية. خلال العقد الأول بعد وفاتها، ذاع صيت ويل بسرعة، وجذبت الأنظار في جميع أنحاء الغرب. وفي الربع الثالث من القرن العشرين، اعتُبرت على نطاق واسع الشخصية الأكثر تأثيرًا في العالم في مجال الأعمال الجديدة المتعلقة بالشؤون الدينية والروحية. ^{[ 103 ]} كما لاقت أفكارها الفلسفية ^{[ 104 ]} والاجتماعية والسياسية رواجًا، وإن لم يكن بنفس درجة رواج أعمالها الدينية. ^{[ 105 ]}

إلى جانب تأثيرها في مختلف مجالات الدراسة، كان لويل أثر عميق في الحياة الشخصية للعديد من الأفراد. وقد صرّح البابا بولس السادس بأن ويل كانت من بين أعظم ثلاثة مؤثرين فيه. ^{[ 106 ]} كما ذُكرت ويل كمؤثرة في أعمال كل من إيريس مردوخ ، ^{[ 107 ]} وجاك دريدا ، ^{[ 108 ]} وألبير كامو ، ^{[ 109 ]} وفرانز فانون ، ^{[ 110 ]} وإيمانويل ليفيناس ، ^{[ 111 ]} وجورج غرانت ، ^{[ 112 ]} وأدريان ريتش ، ^[¹¹³^] وجاكلين روز ، ^[¹¹⁴^] وتوماس ميرتون . ^[¹¹⁵^] بدأت شعبية ويل بالتراجع في أواخر الستينيات والسبعينيات. مع ذلك، نُشر المزيد من أعمالها تدريجيًا، مما أدى إلى ظهور آلاف الدراسات الثانوية الجديدة من قِبل باحثي ويل، الذين ركز بعضهم على تحقيق فهم أعمق لأعمالها الدينية والفلسفية والسياسية. بينما وسّع آخرون نطاق دراسات ويل للبحث في مدى انطباقها على مجالات مثل الدراسات الكلاسيكية، والدراسات الثقافية، والتعليم، وحتى المجالات التقنية مثل بيئة العمل. ^[³⁶^]

أشاد العديد من النقاد بشخصية ويل إشادةً بالغة؛ فوصفها البعض بالقديسة، بل وأعظم قديسة في القرن العشرين، ومنهم تي. إس. إليوت ، ودوايت ماكدونالد ، وليزلي فيدلر ، وروبرت كولز . ^{[ 116 ]} بعد لقائهما في سن الثامنة عشرة، كتبت سيمون دي بوفوار : "كنت أغبطها على قلبها الذي ينبض في أرجاء العالم". ^{[ 117 ]} وكتبت غابرييلا فيوري، كاتبة سيرة ويل، أن ويل كانت "عبقرية أخلاقية في مجال الأخلاق، عبقرية ذات نطاق ثوري هائل". ^{[ 118 ]} وقال موريس شومان إنه منذ وفاتها "لم يمر يوم تقريبًا دون أن تؤثر فكرة حياتها إيجابًا في حياته وتكون بمثابة دليل أخلاقي له". ^{[ 117 ]}

في عام ١٩٥١، كتب ألبير كامو أنها "الروح العظيمة الوحيدة في عصرنا". ^{[ ١٨ ]} ورغم ما قد يبدو عليها من حماقة أحيانًا - كإلقاء حقيبة مليئة بأوراق المقاومة الفرنسية على الرصيف ثم التدافع لجمعها - فإن انخراطها العميق في نظرية وممارسة المحبة ، بكل أشكالها المتعددة، كان بمثابة القوة الموحدة لحياتها وفكرها. يروي غوستاف تيبون ، الفيلسوف الفرنسي وصديق ويل المقرب، لقاءهما الأخير، قبل وفاتها بفترة وجيزة: "سأكتفي بالقول إنني شعرت وكأنني أمام روح شفافة تمامًا، مستعدة للعودة إلى نورها الأصلي". ^{[ ١١٩ ]} تتضمن طبعة روتليدج من كتاب "الجاذبية والنعمة " مراجعة من صحيفة نيويورك تايمز جاء فيها: "في فرنسا، يصنفها البعض في مصاف باسكال، ويدينها آخرون باعتبارها هرطقة خطيرة، ويعترف بها الجميع كعبقرية". ^{[ 120 ]} في عام 2017، أشار الرئيس إيمانويل ماكرون إلى ويل وفلسفتها في خطاب مشترك أمام البرلمان، مؤكداً على الحاجة إلى ما تسميه ويل " الفعالية ". ^{[ 121 ]}

مع ذلك، وُجهت انتقادات إلى ويل، حتى من قِبل من أعجبوا بها بشدة، مثل تي إس إليوت، لميلها المفرط إلى تقسيم العالم إلى خير وشر، ولأحكامها التي كانت أحيانًا متطرفة. كانت ويل ناقدة لاذعة لتأثير اليهودية على الحضارة الغربية. ^{[ 46 ]} ومع ذلك، تجادل ابنة أختها سيلفي ويل وكاتب سيرتها توماس آر نيفن بأن ويل لم ترفض اليهودية، بل تأثرت بشدة بمبادئها. ^{[ 122 ]} وكانت ويل أشد انتقادًا للإمبراطورية الرومانية ، التي رفضت أن ترى فيها أي قيمة. ^{[ 123 ]}

بحسب إليوت، فقد رفعت الكاثاريين كأمثلة للخير، رغم قلة الأدلة الملموسة التي يمكن الاستناد إليها في هذا التقييم، من وجهة نظره. ^{[ 46 ]} ووفقًا لبيترمونت، فقد كانت تُجلّ لورنس العرب ، وتعتبره قديسًا. ^{[ 10 ]}^{: 329، 334.} وقد تبنى بعض النقاد وجهة نظر سلبية شاملة. واتهمها العديد من الكُتّاب اليهود، بمن فيهم سوزان سونتاغ ، بمعاداة السامية ، مع أن هذا الرأي ليس شائعًا. ^{[ 124 ]}

اعتبرتها قلة من المعلقين غير متزنة نفسياً أو مهووسة جنسياً. ^{[ 18 ]} واعتبرها الجنرال شارل ديغول ، رئيسها المباشر أثناء عملها في المقاومة الفرنسية ، "مجنونة"، ^{[ 125 ]} مع أنه تأثر بها وردد بعض أقوالها لسنوات بعد وفاتها. ^{[ 18 ]}^{[ 36 ]}

تُقدّم دراسة تحليلية شاملة من جامعة كالجاري قائمة ببليوغرافية تضم أكثر من 5000 كتاب ومقال وبحث ورسالة علمية حول سيمون ويل وأعمالها. ^{[ 126 ]} وتُشكّل اللغتان الفرنسية والإنجليزية معًا ما يزيد قليلًا عن 50% من إجمالي السجلات المُجمّعة. ^{[ 126 ]} ومن بين المنظمات الأخرى المُخصصة لدراسة أعمالها: جمعية دراسة فكر سيمون ويل، وجمعية ويل الأمريكية. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}

في العقود التي تلت وفاتها، جُمعت كتاباتها، وشُرحت، ونُقدت، ونوقشت، وجُدل حولها، وأُشيد بها. وإلى جانب نحو عشرين مجلدًا من أعمالها، أصدرت دور النشر أكثر من ثلاثين سيرة ذاتية، من بينها كتاب " سيمون ويل: رحلة حج حديثة" لروبرت كولز، أستاذ جامعة هارفارد الحائز على جائزة بوليتزر ، والذي يصف ويل بأنها "عملاقة في التأمل". ^{[ 129 ]} ويتعمق أحدث أعمال الفيلسوف بيونغ تشول هان، الحائز على جائزة أميرة أستورياس لعام 2025، بعنوان " حول الله" (2025)، في فكر سيمون ويل للتأمل في أهمية الألوهية في الثقافة الرقمية المعاصرة.

ويل في السينما والمسرح والإعلام

"الاقتراب من سيمون" هي مسرحية من تأليف ميغان تيري . تجسد مسرحية تيري حياة وفلسفة وموت سيمون ويل، وقد فازت بجائزة أوبي لعام 1969/1970 لأفضل مسرحية خارج برودواي.

كانت سيمون ويل موضوع فيلم وثائقي من إخراج جوليا هاسليت عام 2010 بعنوان " لقاء مع سيمون ويل" . وأشارت هاسليت إلى أن ويل أصبحت "شخصية غير معروفة، شبه منسية في فرنسا موطنها، ونادراً ما درّست في الجامعات أو المدارس الثانوية". ^{[ 130 ]}

كانت ويل أيضًا موضوعًا لعمل الملحنة الفنلندية كايجا سارياهو " آلام سيمون " (2008)، الذي كتبته بالاشتراك مع كاتب الأوبرا أمين معلوف . ^{[ 131 ]}

يشير فيلم "الجاذبية والنعمة" (Gravity and Grace) للمخرجة كريس كراوس ، الصادر عام 1996، إلى أعمال سيمون ويل التي نُشرت بعد وفاتها. وتوثّق رواية كريس كراوس " الغرباء وفقدان الشهية" (Aliens & Anorexia) ، الصادرة عام 2000 ، تجربتها في إنتاج الفيلم، كما تتناول دراستها الشخصية وتفاعلها مع فلسفة سيمون ويل وحياتها.

لم يكتمل عمل ويل، "فينيسيا المحفوظة"، في حياتها، ولكن تم تجميعه كمسرحية وترجمته سيلفيا بانيزا وفيليب ويلسون. ^{[ 132 ]}

يستشهد كلٌّ من تي إس إليوت ، و دبليو إتش أودن، وتشيسلاف ميلوش، وشيموس هيني، وفلانيري أوكونور ، وسوزان سونتاغ ، وأوكتافيا برايت ، وآن كارسون، وأدريان ريتش، وآني ديلارد، وماري غوردون، وماغي هيلويغ، وستيفاني ستريكلاند، وكيت دانيلز، وسارة كلاسين، ولوري نيلسن غلينال، بويل كمصدر إلهام لكتبهم وأعمالهم الأدبية. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} كما يشير أوشن فونغ إلى ويل في روايته " على الأرض نحن رائعون لفترة وجيزة" . ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}

يُعتبر ويل مصدر إلهام فلسفي هام لألبوم روزاليا " لوكس" ، لا سيما من خلال مفهومه للحب بأنه "حب المسافة بيننا وبين المحبوب". ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} يستمد هذا المفهوم من مقطع شهير في كتاب "الجاذبية والنعمة ": "أن تحب بصدق هو أن ترضى بالمسافة؛ هو أن تعشق المسافة بيننا وبين ما نحب"، وهو ما يُمثل محور تأملات ويل الأوسع نطاقًا حول الحب والجمال والفناء. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} تتضمن النسخة المادية اقتباسًا لويل: "الحب ليس عزاءً. إنه نور". ^{[ 143 ]}

فهرس

أعمال باللغة الفرنسية

سيمون ويل، الأعمال الكاملة (جاليمار، 1989-2006، 6 مجلدات.)
تأملات في الحرب (La Critique sociale، العدد 10، نوفمبر 1933)
وقائع من الحرب الأهلية الإسبانية ، في: مجلة "لو ليبرتير"، وهي مجلة فوضوية فرنسية، 1936
La Pesanteur et la grâce (باريس : بلون، 1947)
التثقيف : مقدمة لإعلان ديون واجبات حول الإنسان (جاليمار [إسبوار]، 1949)
Attente de Dieu (1950)
La connaissance surnaturelle (جاليمار [إسبوار]، 1950)
La Condition ouvrière (جاليمار [إسبوار]، 1951)
Lettre à un Religieux (جاليمار [إسبوار]، 1951)
Les Intuitions pré-chrétiennes (باريس: Les Éditions de la Colombe، 1951)
المصدر اليوناني (جاليمار [إسبوار]، 1953)
القمع والحرية (جاليمار [إسبوار]، 1955)
Venise sauvée : Tragédie en trois actes (جاليمار، 1955)
Écrits de Londres et dernières Lettres (جاليمارد [Espoir]، 1957)
كتابات تاريخية وسياسية (جاليمار [إسبوار]، 1960)
أفكار بلا نظام تتعلق بحب الله (جاليمار [إسبوار]، 1962)
سور لا ساينس (جاليمار [إسبوار]، 1966)
Poèmes, suivi de Venise sauvée (جاليمارد [إسبوار]، 1968)
ملاحظة حول القمع العام للحزب السياسي (باريس: Éditions Gallimard، 1957 - المناخات، 2006)

الأعمال المترجمة إلى الإنجليزية

حياة في رسائل . روبرت شينافييه وأندريه أ. ديفو، محرران. ترجمة نيكولاس إليوت. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، 2024. ISBN 978-0-674-29237-6.
سيمون ويل: كتابات أساسية . ترجمة وتحرير دي كي ليفي وإم باراباس. لندن: روتليدج، 2024. ISBN 978-1-032-07211-1.
انتظار الله: ترجمة جديدة لكتابي Attente de Dieu و Lettre a un Religieux. مقدمة بقلم سيلفي ويل. ترجمة برادلي جيرساك. دار نشر فريش ويند، 2012. رقم ISBN 978-1-927512-03-6.
الدفاتر الأولى والأخيرة: المعرفة الخارقة للطبيعة . ترجمة ريتشارد ريس. يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك، 2015.
كتابات التكوين: 1929-1941 . (1987). دوروثي تاك مكفارلاند وويلهلمينا فان نيس، محرران. مطبعة جامعة ماساتشوستس .
الإلياذة أو قصيدة القوة . ترجمة ماري مكارثي. كتيب بندل هيل.
إشارات إلى المسيحية بين الإغريق القدماء . ترجمة إليزابيث تشيس جيسبولر. نيويورك: روتليدج، 1998.
محاضرات في الفلسفة . ترجمة هيو برايس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1978.
رسالة إلى كاهن . ترجمة آرثر ويليس. نيويورك: روتليدج، 2002.
الحاجة إلى الجذور: مقدمة لإعلان الواجبات تجاه البشرية . ترجمة آرثر ويليس. نيويورك: روتليدج، 2002.
الحاجة إلى الجذور: مقدمة لإعلان الالتزامات تجاه الإنسان. مقدمة بقلم الدكتورة كيت كيركباتريك. ترجمة روز شوارتز. دار بنغوين كلاسيكس، 2024. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-241-46797-8.
الجاذبية والنعمة . حرره غوستاف تيبون. ترجمه آرثر ويليس. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1997.
مذكرات سيمون ويل . دار روتليدج للنشر، غلاف ورقي، 1984. رقم ISBN 0-7100-8522-2[Routledge 2004. ISBN 978-0-415-32771-8]
في العلم والضرورة ومحبة الله . ترجمة ريتشارد ريس. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1968.
حول إلغاء جميع الأحزاب السياسية . ترجمة سيمون ليس . نيويورك: مراجعة نيويورك للكتب، 2013.
القمع والحرية . حرره ألبير كامو . ترجمه آرثر ويليس وجون بيتري. أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس، 1973.
مختارات من المقالات، 1934-1943: كتابات تاريخية وسياسية وأخلاقية . حررها وترجمها ريتشارد ريس. يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك، 2015.
سبعون رسالة: نوافذ شخصية وفكرية على مفكر . ترجمة ريتشارد ريس. يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك، 2015.
الإلياذة أو قصيدة القوة لسيمون ويل: طبعة نقدية . حررها وترجمها جيمس ب. هولوكا. بيتر لانغ، 2005.
سيمون ويل: مختارات . سيان مايلز، محررة. دار فيراغو للنشر، 1986.
كتاب سيمون ويل: رحلة روحية أسطورية في عصرنا . حرره جورج أ. بانيشاس. دار ديفيد مكاي للنشر، 1981.
مقالتان أخلاقيتان لسيمون ويل: مسودة بيان الواجبات الإنسانية والشخصية الإنسانية . حررها رونالد هاثاواي. ترجمها ريتشارد ريس. منشورات بندل هيل، 1981.
سيمون ويل عن الاستعمار: أخلاق الآخر. حرره وترجمه جيه بي ليتل. لانام: دار نشر روومان وليتلفيلد. 2003.
انتظار الله . ترجمة إيما كروفورد. نيويورك: هاربر بيرينال، 2009.
البندقية أنقذت . ترجمة سيلفيا بانيزا وفيليب ويلسون. نيويورك: بلومزبري، 2019.

انظر أيضاً

مراجع

↑ "سيمون ويل" . أرليا (بالفرنسية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2026 .
↑ بيكر، إيان جيه دي (أكتوبر 2017). المراحل التطورية للفلسفة السياسية لسيمون ويل: من السلمية إلى تبرير استخدام القوة (ملف PDF) (رسالة ماجستير). جامعة ماينوث. ص 164. تاريخ الاطلاع: 12 يناير 2026 .
^ بوكود فيكتوار، كيفن “L’Impertinent” (22 يونيو 2015). "مع سيمون ويل وجورج أورويل، من أجل اشتراكية شعبية حقيقية" . تم الاسترجاع 29 يونيو 2026 .
↑ جورج أندرو بانيشاس. (1999) تنمية أجنحة للتغلب على الجاذبية . مطبعة جامعة ميرسر. ص 63.
↑ دورينغ، إي. جين، وإريك أو. سبرينغستيد، محرران (2004). الأفلاطونية المسيحية لسيمون ويل . مطبعة جامعة نوتردام. ص 29.
↑ "ويل" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). هاربر كولينز.
↑ "تحول سيمون ويل" . مراجعة كليرمونت للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2026 .
↑ نيفن، توماس ر. (1991). سيمون ويل: صورة يهودية منفية ذاتيًا . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0-8078-1999-9.
↑ بيكونين، أو. شيز لي ويل. أندريه وسيمون بقلم سيلفي ويل وفي منزل أندريه وسيمون ويل ، ترجمة بنيامين إيفري من الفرنسية. ماث إنتليجنسر *34، *76–78 (2012)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 سيمون بيتريمنت (1988)^{: 4–7}
↑ "مراجعة كتاب "تخمينات ويل" لكارين أولسون - الرياضيات والتصوف" . صحيفة الغارديان . 2 أغسطس 2019. تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2021 .
↑ وفقًا لفوجلمان وكول وآخرين، وجدت دراسات مختلفة أن التجربة التكوينية الشائعة للأشخاص ذوي الإيثار الملحوظ هي المعاناة من خسارة مؤلمة ثم تلقي دعم قوي من مقدمي الرعاية المحبين.
↑ إيفا فوغلمان (23 مارس 2012). "فيلم الجمعة: مهمة التعاطف لسيمون ويل" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2012 .
1 2 روبرت كولز (2001). سيمون ويل: رحلة حج حديثة (سكاي لايت لايفز) . سكاي لايت باثز. ISBN 1-893361-34-9.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 زاريتسكي، روبرت (2021). سيمون ويل المُخَرِّبة: حياة في خمس أفكار . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-54933-0.
↑ وفقًا لـ Pétrement (1988)، ص 14، كان أصدقاء العائلة يشيرون إلى سيمون وأندريه على أنهما "العبقري والجمال".
↑ بورغولت، صوفي (2014). "ما وراء القديسة والعذراء الحمراء: سيمون ويل كمنظّرة نسوية للرعاية". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 35 (2): 1-27 . doi : 10.1353/fro.2014.a552623 . ISSN 1536-0334 .
١ ٢ ٣ ٤ جون هيلمان (١٩٨٣). سيمون ويل: مدخل إلى فكرها . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. الصفحات ١-٢٣ . ISBN 0-88920-121-8.
1 2 3 ثورمان، جوديث (2 سبتمبر 2024). "التناقضات الكبرى لسيمون ويل" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 20 سبتمبر 2024 .
↑ شيلدريك، فيليب (2007). تاريخ موجز للروحانية . أكسفورد: بلاكويل. ص 180-182 . ISBN 978-1-4051-1770-8.
↑ هيلمان، جون (1982). سيمون ويل: مقدمة لفكرها . مطبعة جامعة لورييه.
1 2 ليوكونين، بيتري. "سيمون ويل" . كتب وكتاب (kirjasto.sci.fi) . فنلندا: مكتبة كوسانكوسكي العامة. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2007.
↑ آلان، "يوميات" (غير منشورة). ورد ذكرها في بيتريمون، ويل ، 1:6.
↑ سيمون ويل: الأعمال الكاملة الأولى "الكتابة الأولى للفلسفة" . جاليمار. 1988. ص. 161.
^ أندريه شيرفيل. "Les agrégés de l'enseignement Secondaire. Répertoire 1809-1950" . مختبر البحوث التاريخية في منطقة رون ألب . تم الاسترجاع 23 يونيو 2014 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 روزيل-ستون، أ . ريبيكا؛ ديفيس، بنجامين ب. (2024). "سيمون ويل" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2024 .
1 2 "جمعية ويل الأمريكية - سيمون ويل" . www.americanweilsociety.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .
↑ ماكليلان، ديفيد (1990). المتشائمة الطوباوية: حياة وفكر سيمون ويل . دار بوسيدون للنشر. رقم ISBN 0-671-68521-X.ص121
↑ بيفور، أنتوني. معركة إسبانيا: الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939. هاشيت المملكة المتحدة، 2012.
1 2 ويل، سيمون (1952). الجاذبية والنعمة . روتليدج وكيجان بول.
^ ويل سيمون (1966). انتبه إلى الله . فيارد .
↑ توني لينش. "موسوعة الإنترنت للفلسفة" . ص. القسم 2. الكتابات. حوالي عام 1935، وخاصة بعد تجربتها الصوفية الأولى عام 1937، اتخذت كتاباتها منحىً دينيًا جديدًا، كما اعتبره الكثيرون. وقد عهدت بهذه الكتابات والمقالات والمذكرات والرسائل إلى اللاهوتي الكاثوليكي العلماني غوستاف تيبون عام 1942، عندما فرّت من فرنسا مع والديها. وبمساعدة الأب بيرين، مستشارها الروحي (وشريكها في النقاش)، ساهمت مختارات من هذه الكتابات في تعريف العالم الأنجلو-أمريكي بويل على نطاق واسع.
↑ إس. ويل، السيرة الذاتية الروحية
↑ إس. ويل، ما هو اليهودي ، نقلاً عن بانيشاس.
1 2 3 بانيشاس، جورج أ (1977). القارئ سيمون ويل . موير بيل. رقم ISBN 0-918825-01-6.
1 2 3 سيمون ويل (2005). سيان مايلز (محررة). مختارات . دار بنغوين للنشر. الصفحات 28-29 . ISBN 0-14-118819-7.
↑ كونينغهام، لورانس س. (2004). فرنسيس الأسيزي: تجسيد حياة الإنجيل . طبعة مصورة. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 0-8028-2762-4، ISBN 978-0-8028-2762-3. مصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2010)، صفحة 118
↑ استشهد به بانيشاس وعلماء آخرون من مدرسة ويل،
↑ إس. ويل، السيرة الذاتية الروحية ، نقلاً عن بانيشاس وبلانت.
↑ ستيفن بلانت (1997). مفكرون مسيحيون عظام: سيمون ويل . منشورات ليغوري. الصفحات xv– xvi. ISBN 0-7648-0116-3.
↑ ويل، سيمون (2009). انتظار الله . نيويورك: هاربر بيرينال. ص 8.
↑ "رحلة سيمون ويل الأخيرة" . مجلة أمريكا . 9 أبريل 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ويل، سيمون؛ شوارتز، روز؛ كيركباتريك، كيت (2023). الحاجة إلى الجذور: مقدمة لإعلان الالتزامات تجاه الإنسان . كلاسيكيات بنغوين. المملكة المتحدة؛ الولايات المتحدة الأمريكية: كتب بنغوين. ISBN 978-0-241-46797-8. OCLC 1400095204 .
↑ سيمون ويل (2002). الجاذبية والنعمة . روتليدج . ص 282-291 . ISBN 978-0-415-29001-2.الطاعة هي الفضيلة العليا. علينا أن نحب الضرورة. الضرورة هي ما هو أدنى شيء بالنسبة للفرد (الإكراه، القوة، "القدر القاسي")؛ الضرورة الشاملة تجلب الخلاص من هذا.
↑ سيمون ويل (2002). الحاجة إلى الجذور . روتليدج . ص 282-291 . ISBN 978-0-415-27102-8لكن الفكرة التي أسرت القدماء حقًا كانت هذه: إن ما يجعل قوى المادة العمياء مطيعة ليس قوة أخرى أقوى؛ بل هو الحب.
1 2 3 سيمون ويل (2002). الحاجة إلى الجذور . روتليدج . ص. 11، مقدمة بقلم تي إس إليوت . ISBN 0-415-27102-9.
↑ رسالة إلى الأب بيرين، 26 مايو 1942
↑ مذكرات سيمون ويل ، المجلد 1
↑ سيمون بيتريمون (1988)؛ الفصل 15 "مارسيليا الثانية"، انظر بشكل خاص الصفحات 462-463.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ويل، سيمون؛ كيركباتريك، كيت (2023). "مقدمة". الحاجة إلى الجذور: تمهيد لإعلان الالتزامات تجاه الإنسان . كلاسيكيات بنغوين. ترجمة شوارتز، روز. المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية: كتب بنغوين. ISBN 978-0-241-46797-8.
↑ كان هذا في الأصل تقريرًا مطولًا حول خيارات إعادة بناء فرنسا بعد انتصار الحلفاء، على الرغم من أنه نُشر لاحقًا ككتاب.
↑ "سيمون ويل" بقلم نايجل بيرين . رابط قديم مؤرشف بتاريخ 10 ديسمبر 2012 على archive.today
↑ الملف الشخصي لسيمون ويل، المرجع HS 9/1570/1، الأرشيف الوطني، كيو
↑ إريك أو. سبرينغستيد، "معمودية سيمون ويل" في الروح والطبيعة والمجتمع: قضايا في فكر سيمون ويل (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994) - https://sunypress.edu/Books/S/Spirit-Nature-and-Community .
↑ مجلة تايم (1 أكتوبر 1951). "الدين: هل كانت قديسة؟" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .
↑ ماكليلان، ديفيد (1990). المتشائمة الطوباوية: حياة وفكر سيمون ويل . دار بوسيدون للنشر. رقم ISBN 0-671-68521-X.، تم اقتباس حكم التحقيق في الصفحة 266.
↑ ماكليلان، ديفيد (1990). المتشائمة الطوباوية: حياة وفكر سيمون ويل . دار بوسيدون للنشر، ص 30
↑ سيمون بيتريمون (1988)؛ الفصل 17 "لندن"، انظر بشكل خاص الصفحات 530-539.
↑ ريس، ريتشارد (1966). سيمون ويل: رسم تخطيطي لصورة شخصية . كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 191. ISBN 978-0-8093-0852-1.
↑ الجاذبية والنعمة ، ميتاكسو، صفحة 132
1 2 "سيمون ويل | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2025 .
↑ "سيمون ويل والقديسة تيريزا من كالكوتا حول المعاناة. - مكتبة الإنترنت المجانية" . www.thefreelibrary.com . تاريخ الوصول: 16 مايو 2025 .
↑ كروك، إدوارد (2006). "الجرح والمعاناة الروحية: تيسير التحول الروحي في العمل الاجتماعي من أجل العدالة" . العمل الاجتماعي النقدي . 7 (1). doi : 10.22329/csw.v7i1.5775 . ISSN 1543-9372 .
↑ يشبه مفهوم ويل هذا إلى حد كبير المفهوم الآسيوي لـ" هان" ، الذي حظي باهتمام في اللاهوت الكوري الحديث، على سبيل المثال في أعمال أندرو بارك. ومثل "المحنة"، فإن "هان " أكثر تدميراً للإنسان ككل من المعاناة العادية.
1 2 3 روزيل-ستون، ريبيكا (2024). "الجمال" . سيمون ويل: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد أكاديميك . ص 92-106 . doi : 10.1093/actrade/9780192846969.003.0006 . ISBN 978-0-19-284696-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2025 .
1 2 3 ويل، سيمون؛ تيبون، غوستاف (2002). الجاذبية والنعمة . ترجمة كروفورد، إيما؛ فون دير رور، ماريو ( الطبعة الأولى). لندن، نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-29001-2.
↑ روزيل-ستون، أ. ريبيكا؛ ديفيس، بنجامين ب. (2024). "سيمون ويل" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 .
1 2 ويل، سيمون. انتظار الله . هاربر تورتشبوكس، 1973، ص 164-165.
1 2 3 4 5 6 7 8 ويل، سيمون (1997). الجاذبية والنعمة . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 0-8032-9800-5.
↑ ويل، سيمون (2009). "حول صلاة الأبانا". انتظار الله . هاربر كولينز. ص 149. ISBN 978-0-06-171896-0.
↑ سيمون، ويل (2005). مايلز، سيان (محرر). قوة الكلمات. في مختارات (ملف PDF) . لندن: كتب بنغوين. الصفحات 222-231 .
١ ٢ ٣ "لغة التقييد كمفتاح لفهم سيمون ويل للجمال والعدالة" . انتباه . ٢ أغسطس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يونيو ٢٠٢٥ .
1 2 3 هامر، دين؛ كيسي، مايكل (2010). " إلياذة سيمون ويل : قوة الكلمات". مجلة مراجعة السياسة . 72 (1): 79-96 . doi : 10.1017/s0034670509990970 . ISSN 0034-6705 .
↑ ويل، سيمون (1979). الحاجة إلى الجذور (ملف PDF) . ترجمة ويلز، آرثر. روتليدج. الصفحات 3-13 . ISBN 978-0-374-98332-1.
↑ بيتريمون، سيمون؛ روزنتال، ريموند (1976). سيمون ويل: سيرة حياة . نيويورك: كتب بانثيون. ISBN 978-0-394-49815-7.
↑ ريس 1966 ، ص 78، 82
1 2 كروك، إدوارد (2006). "الجرح والمعاناة الروحية: تيسير التحول الروحي في العمل من أجل العدالة الاجتماعية" . العمل الاجتماعي النقدي . 7 (1). doi : 10.22329/csw.v7i1.5775 . ISSN 1543-9372 .
1 2 3 ويل، سيمون؛ كيركباتريك، كيت (2023). الحاجة إلى الجذور: مقدمة لإعلان الالتزامات تجاه الإنسان [ 33-34 ] . كلاسيكيات بنغوين. ترجمة شوارتز، روز. المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية: كتب بنغوين. ISBN 978-0-241-46797-8.
↑ ماكروبي، هيذر (3 فبراير 2009). "هل ما زلنا بحاجة إلى قراءة سيمون ويل؟" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 2 أغسطس 2024 .
↑ "مشكلة القوة: العدالة الخارقة للطبيعة عند سيمون ويل" . مركز سيمون ويل . 2 سبتمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2025 .
↑ توماس، كريستوفر (31 أغسطس 2020). ""الصمت عنف": سيمون ويل تتحدث عن المطالب المستحيلة للعدالة . الصالون الفلسفي . تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2025 .
1 2 3 ويل، سيمون (1934-1943). "الشخصية الإنسانية، الإلياذة أم قصيدة القوة". في مايلز، سيان (محرر). سيمون ويل: مختارات (ملف PDF) . لندن: دار بنغوين للنشر (صدر عام 2005). الصفحات 69-98 ، 182-215 .
^ جافروش ، يوليوس (23 يونيو 2023). "سيمون ويل: La Personne et le sacré/الشخصية الإنسانية" . الحكم الذاتي . تم الاسترجاع 22 يونيو 2025 .
↑ سميث، كريستوفر (1 ديسمبر 2019). "حول رواية سيمون ويل "البندقية المحفوظة"، العقاب والفداء" . تشريح السلطة . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2025 .
↑ "ليبرالية غير شخصية: سيمون ويل والمقدس" . مجلة إيبوشيه . 20 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2025 .
↑ بو، جيمس (1982). "سيمون ويل ومعاناة العدالة". مجلة الأدب الحديث . 9 (3/4): 397-564 . ISSN 0022-281X . JSTOR 3831304 .
↑ نازاريث، رالف (أبريل 1987). "سيمون ويل ومعاناة الحب" بقلم إريك أو. سبرينغستيد ، كامبريدج، منشورات كولي، 1986. 131 صفحة. 8.95 دولارًا أمريكيًا. اللاهوت اليوم . 44 (1): 146-149 . doi : 10.1177/004057368704400123 . ISSN 0040-5736 .
↑ ويل 1952 ، 155-182
↑ ويل 1952 ، ص 94-98
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ويل، سيمون (1973). انتظار الله (الطبعة الأولى من منشورات هاربر ). نيويورك: هاربر آند رو. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .
1 2 ويل، سيمون (2001). في انتظار الله . هاربر بيرينال مودرن كلاسيكس. ISBN 978-0-06-171896-0.
↑ ليسا مكولوغ (2014). الفلسفة الدينية لسيمون ويل: مقدمة . آي بي توريس . ص 1-3 . ISBN 978-1-78076-796-3.
↑ "الحرب والإلياذة" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2009 .
1 2 3 ويل، سيمون (2005). مختارات . دار بنغوين للنشر. ص 182، 215. ISBN 0-14-118819-7.
↑ ميني، ماري (2007). استخدام سيمون ويل للأدب في الدفاع عن العقيدة: تفسيرها المسيحي للنصوص اليونانية القديمة . مطبعة كلارندون. ص 3. ISBN 978-0-19-921245-3.
1 2 ويل، سيمون (1965). " الإلياذة ، أو قصيدة القوة " (ملف PDF) . مجلة شيكاغو ريفيو . 18 (2). ترجمة ماري مكارثي: 5-30 . doi : 10.2307/25294008 . JSTOR 25294008. تاريخ الاسترجاع: 10 أبريل 2023 .
↑ "كتب موجزة" . مجلة أتلانتيك الشهرية. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2009 .
1 2 بيتريمون، سيمون (1988) [1976]. سيمون ويل: سيرة حياة . ترجمة ريموند روزنتال ( الطبعة الإنجليزية). دار راندوم هاوس. الصفحات 361-363 . ISBN 0-8052-0862-3.
1 2 3 "في انتظار الله" لسيمون ويل | EBSCO Research Starters" . www.ebsco.com . تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2025 .
1 2 3 "في انتظار الله" . دار روتليدج ودار سي آر سي للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .
↑ ويل، سيمون. "العمل في المصنع" (ملف PDF) . ليبكوم .
^ "5H IO HFRQFHW & DXR / LE D 6 RF 2 SSU H" . موسى .
↑ حتى بعض منتقديها أقروا بذلك، انظر هيلمان (1982)، ص 4-5
↑ تجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أنه على الرغم من أن أعمال سيمون ويل الفلسفية حظيت باهتمام شعبي واسع، بما في ذلك من قبل المثقفين، إلا أنها لم تحظَ بدراسة كافية من قبل الفلاسفة المتخصصين، لا سيما في العالم الناطق بالإنجليزية، على الرغم من أن الفلسفة هي المجال الذي تلقت فيه تدريبها الأكاديمي. انظر، على سبيل المثال، مقدمة كتاب سيمون ويل: "التوازن العادل" لبيتر وينش ، وهو مصدر ممتاز لمناقشة فلسفية لأفكارها، خاصةً لمن يهتمون بالتقاطع بين أعمالها وأعمال فيتغنشتاين.
↑ وقد أدرجها العديد من الباحثين ضمن أفضل خمسة كُتاب سياسيين فرنسيين في النصف الأول من القرن العشرين، انظر هيلمان (1982)، ص 4-5.
↑ أما الاثنان الآخران فهما باسكال وجورج برنانوس ؛ انظر هيلمان (1982)، ص 1
↑ "ماذا قصدت آيريس مردوخ بكلمة 'انتباه'؟" . موقع ABC للدين والأخلاق . ١١ يوليو ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٤ .
↑ روزيل-ستون، أ. ريبيكا؛ ديفيس، بنجامين ب. (2024). "سيمون ويل" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
↑ ثورمان، جوديث (2 سبتمبر 2024). "التناقضات الكبرى لسيمون ويل" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 23 ديسمبر 2024 .
↑ هيغز، بول؛ جيلارد، كريس (1 سبتمبر 2022). "هل التمييز على أساس السن اضطهاد؟" . مجلة دراسات الشيخوخة . 62 101051. doi : 10.1016/j.jaging.2022.101051 . ISSN 0890-4065 . PMID 36008024 .
↑ غيلهيرمي، ألكسندر؛ مورغان، دبليو. جون (2018). الفلسفة والحوار والتعليم: تسعة فلاسفة أوروبيين معاصرين . دراسات روتليدج الدولية في فلسفة التعليم. لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-315-73653-2.
↑ "جورج غرانت عن سيمون ويل كقديسة ومفكرة" . ببليوغرافيا سيمون ويل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
↑ "تناقضات 'قديس لعصر علماني'"" . TLS . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2024 .
↑ "لغز سيمون ويل" . فيرسو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
↑ "رحلة سيمون ويل الأخيرة" . مجلة أمريكا . 9 أبريل 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
↑ انظر هيلمان (1982) للاطلاع على قائمة بمؤلفي سيرتها الذاتية الذين صوروها على أنها قديسة.
1 2 ويل إتش. بيل (1998). طريق العدالة كرحمة . روومان وليتلفيلد . ص. 22. ISBN 0-8476-9080-6.
↑ "رحلة سيمون ويل الوحيدة"، صحيفة واشنطن بوست
↑ إريكا داكوستا (يونيو 2004). "سيمون ويل الأربع" (ملف PDF) . مجلة مراجعات كتب المرأة . 21 (9): 7-8 . doi : 10.2307/4024308 . JSTOR 4024308. تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2013 .
↑ الجاذبية والنعمة .
^ "Discours du Président de la République devant le Parlement réuni en congrès" . elysee.fr (بالفرنسية). 3 يوليو 2017 . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2024 .
↑ إيفري، بنيامين (30 مارس 2009). "إعادة اكتشاف الإلهام اليهودي لسيمون ويل" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد.
↑ بل إنها لم تكن تحب الرومان الذين عادة ما يعجب بهم التقدميون، مثل فيرجيل وماركوس أوريليوس وتاكيتوس ، ولم تخص إلا غراكوس بثناء معتدل.
↑ كان العديد من أشد معجبيها من اليهود، فعلى سبيل المثال، وصفها فلاديمير رابي، وهو مفكر فرنسي معاصر، بأنها أعظم كاتبة روحانية فرنسية في النصف الأول من القرن العشرين. انظر هيلمان (1982)، ص 2
↑ "Elle est folle". انظر مالكولم موغريدج، "البستان الجهنمي"، فونتانا: غلاسكو (غلاف ورقي)، 1975، ص 210.
1 2 ليبتون، سوندرا؛ جنسن، ديبرا (3 مارس 2012). "سيمون ويل: ببليوغرافيا" . جامعة كالجاري . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2012 .
^ "Association pour l'étude de la pensée de Simone Weil - Les Cahiers Simone Weil" . Etude de la pensée de Simone Weil (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2024 .
↑ "جمعية ويل الأمريكية -" . www.americanweilsociety.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .
↑ ألونزو ل. ماكدونالد، من مقدمة كتاب " المصارعة مع الله: مدخل إلى سيمون ويل" الصادر عن منتدى ترينيتي، حوالي عام 2008
↑ دوريس توماركين (23 مارس 2012). "مراجعة فيلم: لقاء مع سيمون ويل" . مجلة الفيلم الدولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2012 .
↑ أوليفيا جيوفيتي (1 مارس 2018). "استماع عميق: كايجا سارياهو" . مجلة فان . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2020 .
↑ "المسرحية هي الأساس: حول مسرحية سيمون ويل "أنقذت البندقية"" مراجعة لوس أنجلوس للكتب . 28 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024. "
↑ روزيل-ستون، أ. ريبيكا؛ ديفيس، بنجامين ب. (2024). "سيمون ويل" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .
↑ "4 (إعادة) الخلق: سيمون ويل بين الشعراء"، الحياة الأدبية اللاحقة لسيمون ويل: النسوية، والعدالة، وتحدي الدين ، مطبعة جامعة كولومبيا، 2024، ص 171-228 ، doi : 10.7312/wall21418-005 ، ISBN 978-0-231-56023-8
^ آنا بازوس (12 نوفمبر 2023). "الأسرار الخفية لمكتبة روزاليا" . إل باييس إنجليزي . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2025 .
↑ لو، جو (5 يونيو 2019). "أوشن فونغ يرفض المساومة" . الأدب الإلكتروني . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2025 .
↑ "تحول روزاليا المثير في موسيقى البوب الطليعية: الغناء بـ 13 لغة" . 30 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
↑ دوكيتش، تارا (7 نوفمبر 2025). "ألبوم روزاليا الجديد يثبت أن موسيقى البوب لا تزال قادرة على تجديد نفسها" . فوغ أدريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
↑ "جميع القديسين والراهبات الذين ذكرتهم روزاليا في أغنية "LUX""" مجلة nss . تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 نوفمبر 2025. "
^ رونكالي ، الفيرا (2019). ""المسافة الواعية" في الحب، في ضوء فكر سيمون ويل . الزواج، العائلات، والروحانية . 25 (1): 72-81 . doi : 10.2143/INT.25.1.3286433 . تاريخ الاطلاع: 28 يناير 2026 .
↑ بوبوفا، ماريا (24 أغسطس 2015). "سيمون ويل حول مفارقة الصداقة والفراق" . مجلة ذا مارجيناليان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
↑ هولينغسورث، أندريا (يوليو 2013). "سيمون ويل والشعرية اللاهوتية للرحمة" (ملف PDF) . اللاهوت الحديث . 29 (3): 203-229 . doi : 10.1111/moth.12034 .
↑ v.schutz@numero.com (7 نوفمبر 2025). "روزاليا: استمعنا إلى ألبوم Lux مع المغنية" . Numéro . تاريخ الاسترجاع: 25 نوفمبر 2025 .

مصادر

ألين، ديوجين. (2006) ثلاثة غرباء: باسكال، كيركجارد، سيمون ويل . يوجين، أوريغون: ويبف وستوك.
أرنسوالد، أولريش . (2024) الشمولية في عمل سيمون ويل: رؤى من المواجهة المبكرة ، أتلانتيكا: Revista Internacional de Filosofia. مراجعة الفلسفة لمركز المحيط الأطلسي لصيد الأسماك (CAPH) ، المجلد. الثاني، لا. 01، 2024، 96-109، ISSN 2965-6257.
بيل، ريتشارد هـ. (1998) سيمون ويل . روومان وليتلفيلد.
———، محرر. (1993) فلسفة سيمون ويل للثقافة: قراءات نحو إنسانية إلهية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-43263-4
بورغولت، صوفي، ودايغل، جولي. (محرران). (2020). سيمون ويل، ما وراء الأيديولوجيا؟ بالغراف ماكميلان.
كاستيلي، ألبرتو، "خطاب السلام في أوروبا 1900-1945"، روتليدج، 2019.
تشا، يون سوك. (2017). التدمير والمأزق الأخلاقي: سيمون ويل ومطالبة الآخر . مطبعة جامعة فوردهام.
شينافييه، روبرت. (2012) سيمون ويل: الاهتمام بالواقع ، ترجمة برنارد إي. دورينغ. نوتردام، إنديانا: جامعة نوتردام.
ديفيز، غراهام. (2007) كل شيء يجب أن يتغير . سيرين. ISBN 978-1-85411-451-8
ديتز، ماري . (1988). بين الإنسان والإلهي: الفكر السياسي لسيمون ويل. روومان وليتلفيلد.
دورينغ، إي. جين. (2010) سيمون ويل وشبح القوة ذاتية الاستمرار . مطبعة جامعة نوتردام.
Doering, E. Jane, and Eric O. Springsted, eds. (2004) The Christian Flonism of Simone Weil . University of Notre Dame Press.
إسبوزيتو، روبرتو . (2017). أصل السياسة: حنة أرندت أم سيمون ويل؟ (ترجمة: ف. بينيتي وج. ويليامز). مطبعة جامعة فوردهام.
فينش، هنري ليروي. (1999) سيمون ويل وعقل النعمة، تحرير مارتن أنديك، مقدمة بقلم آني فينش. كونتينوم إنترناشونال.
جابيليري، إيمانويل. (2003) Etre et don: L'unite et l'enjeu de la pensée de Simone Weil . باريس: بيترز.
جولدشلاغر، آلان. (1982) سيمون ويل وسبينوزا: Essai d'interprétation . كيبيك: نعمان.
غيلهيرمي، ألكسندر ومورغان، دبليو. جون، 2018، "سيمون ويل (1909-1943) - الحوار كأداة للسلطة"، الفصل 7 في كتاب الفلسفة والحوار والتعليم: تسعة فلاسفة أوروبيين معاصرين ، روتليدج، لندن ونيويورك، ص 109-126. ISBN 978-1-138-83149-0.
إيروين، ألكسندر. (2002) قديسو المستحيل: باتاي، ويل، وسياسة المقدس . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
مكولوغ، ليسا. (2014). الفلسفة الدينية لسيمون ويل . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-1-78076-796-3
مورغان، فانس ج. (2005) نسج العالم: سيمون ويل حول العلم والرياضيات والحب . مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-03486-9
مورغان، دبليو. جون، 2019، محاضرات سيمون ويل في الفلسفة: تعليق ، مجلة رودن للفلسفة ، 23 (4) 420-429. DOI: 10.22363/2313-2302-2019-23-4-420-429.
مورغان، دبليو. جون، 2020، "تأملات سيمون ويل حول الاستخدام الصحيح للدراسات المدرسية بهدف محبة الله: تعليق"، مجلة رودن للفلسفة ، 24 (3)، 398-409. DOI: 10.22363/2313-2302-2020-24-3-398-409.
مولاكيس، أثناسيوس (1998) سيمون ويل وسياسة إنكار الذات، ترجمة روث هاين . مطبعة جامعة ميسوري. ISBN 0-8262-1162-3
بانيزا، سيلفيا كابريوليو. (2022). أخلاقيات الانتباه: التفاعل مع الواقع مع إيريس مردوخ وسيمون ويل . روتليدج.
بلانت، ستيفن. (2007) سيمون ويل: مقدمة موجزة ، أوربيس، رقم ISBN 978-1-57075-753-2
———. (2007) مقدمة SPCK إلى سيمون ويل ، SPCK، ISBN 978-0-281-05938-6
رادزينز، إينيس أسترا (2006) التفكير في اللاشيء: علم الكونيات لسيمون ويل . بروكويست/يو إم آي.
ريس، راش. (2000) مناقشات حول سيمون ويل . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
روزيل-ستون، أ. ريبيكا. (محررة). (2019). سيمون ويل والفلسفة القارية . روومان وليتلفيلد.
روزيل-ستون، أ. ريبيكا ولوسيان ستون. (2013) سيمون ويل واللاهوت . نيويورك: بلومزبري تي آند تي كلارك.
———, eds. (2009) أهمية الراديكالية: سيمون ويل بعد 100 عام . نيويورك: تي آند تي كلارك.
سبرينغستيد، إريك أو. (2010). سيمون ويل ومعاناة الحب . ويبف آند ستوك.
———. (2021). سيمون ويل للقرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة نوتردام.
فيتو، ميكلوس. (1994) الميتافيزيقا الدينية لسيمون ويل ، ترجمة جوان دارجان. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
فون دير روهر، ماريو. (2006) سيمون ويل: تدريب مهني في الاهتمام . لندن: الاستمرارية.
وينش، بيتر . (1989) سيمون ويل: "التوازن العادل ". مطبعة جامعة كامبريدج.
وينشل، جيمس. (2000) «دلالات ما لا يُنطق به: ست جمل لسيمون ويل»، في: «مسارات التصوف في النظرية والأدب»، فيليب ليونارد، محرر. لندن: ماكميلان، 72-93. ISBN 0-333-72290-6
زاريتسكي، روبرت. (2021). سيمون ويل المتمردة: حياة في خمس أفكار . مطبعة جامعة شيكاغو.
———. (2020) "منطق المتمرد: حول سيمون ويل وألبير كامو"، مراجعة لوس أنجلوس للكتب.
———. (2018) "ما ندين به للآخرين: تذكير جذري لسيمون ويل"، نيويورك تايمز.

السير الذاتية

أندرسون، ديفيد. (1971). سيمون ويل . دار نشر إس سي إم.
كابود، جاك. (1964). سيمون ويل . دار نشر شانيل.
كولز، روبرت (1989) سيمون ويل: رحلة حج حديثة . أديسون-ويسلي. طبعة 2001، دار نشر سكايلايت باثس.
فيوري، غابرييلا (1989) سيمون ويل: سيرة ذاتية فكرية . ترجمة جوزيف ر. بيريجان. مطبعة جامعة جورجيا. رقم ISBN 0-8203-1102-2
———, (1991) سيمون ويل. أونا دونا أسولوتا ، لا تارتاروغا؛ ساجيستيكا. رقم ISBN 88-7738-075-6
———, (1993) سيمون ويل. Une Femme Absolue Diffuseur-SODIS. رقم ISBN 2-86645-148-1
غراي، فرانسين دو بليسيكس (2001) سيمون ويل . دار فايكنغ للنشر.
ماكليلان، ديفيد (1990) المتشائم الطوباوي: حياة وفكر سيمون ويل . نيويورك: دار بوسيدون للنشر.
نيفن، توماس ر. (1991). سيمون ويل: صورة يهودية منفية ذاتيًا . تشابل هيل.
بيرين، جيه بي وتيبون، جي. (1953). سيمون ويل كما عرفناها . روتليدج وكيجان بول.
سيمون بيتريمينت (1976) سيمون ويل: حياة . نيويورك: كتب شوكين. طبعة 1988.
بليسيكس غراي، فرانسين دو. (2001). سيموني ويل . البطريق.
ريكسروث، كينيث (1957) سيمون ويل http://www.bopsecrets.org/rexroth/essays/simone-weil.htm
جويا ريساري (2014) Il taccuino di Simone Weil ، RueBallu 2014، باليرمو، ISBN 978-88-95689-15-9
سوجوس ويكيل، جورجيا (2022) "سيمون ويل. الجندي Überlegungen". بون، دار نشر القلم الحر. رقم ISBN 978-3-945177-95-2.
تيري، ميغان (1973). الاقتراب من سيمون: مسرحية . دار النشر النسوية.
وايت، جورج أ.، محرر. (1981). سيمون ويل: تفسيرات لحياة . مطبعة جامعة ماساتشوستس .
يورغراو، بالي. (2011) سيمون ويل . سلسلة حياة حرجة. لندن: رد فعل.
ويل، سيلفي . (2010) في المنزل مع أندريه وسيمون ويل . إيفانستون: نورث وسترن.
"سيمون ويل: قديسة لعصرنا؟" مقال في مجلة بقلم جيليان بيكر ؛ مجلة ذا نيو كريتيريون ، المجلد 20، مارس 2002.

التسجيلات الصوتية

ديفيد كايلي ، مستنير بالحب: فكر سيمون ويل . سي بي سي أوديو (2002)
فيلم وثائقي بعنوان " في عصرنا " عن ويل، إذاعة بي بي سي 4 (2015)

للمزيد من القراءة

براداتان، كوستيكا (يناير 2023). "المسيح على خط التجميع: كيف غيّر عام من العمل في المصنع سيمون ويل" . كومن ويل . 150 (1): 32-39 .(مقتطف من كتاب المؤلف " في مدح الفشل ").
كورتين-دينامي، سيلفي (2000). ثلاث نساء في أزمنة عصيبة : إديث شتاين، وحنة أرندت، وسيمون ويل : أو حب القدر، حب العالم . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0801435722.
فيلدهاي برينر، راشيل (1997). الكتابة كمقاومة : أربع نساء يواجهن المحرقة : إديث شتاين، سيمون ويل، آن فرانك، إيتي هيلسوم . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 027101623X.
ريس، راش (1999). فيليبس، دي زد (محرر). مناقشات سيمون ويل . بمساعدة ماريو فون دير روهر. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9780791444276.

روابط خارجية

لينش، توني. "سيمون ويل" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .
أ. ريبيكا روزيل-ستون؛ بنجامين ب. ديفيس (2018). "سيمون ويل" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
أوكونور، جون جيه؛ روبرتسون، إدموند إف ، "عائلة ويل" ، أرشيف ماك تيوتور لتاريخ الرياضيات ، جامعة سانت أندروز
جمعية ويل الأمريكية وندوة 2009 - موقع ندوة 2009 في جامعة جنوب إلينوي إدواردسفيل
سيمون ويل تتحدث عن العمل - استضافتها مركز العدالة العالمية
simoneweil.net — مذكرات سيرة ذاتية، صور، واقتباسات ثنائية اللغة توضح المفاهيم الأساسية، بما في ذلك القوة، والضرورة، والانتباه، و"الشر"
أعمال سيمون ويل - ملكية عامة في كندا
لقاء مع سيمون ويل - فيلم وثائقي عن ويل من إخراج جوليا هاسليت، عُرض لأول مرة في أمستردام في نوفمبر 2010
بث إذاعي على ويل كجزء من سلسلة " في عصرنا " التي تبثها هيئة الإذاعة البريطانية (2012).
نصوص سيمون ويل (ترجمة كاتالونية)
التحقيقات الفلسفية ، عدد خاص عن سيمون ويل (1909-1943) ، يناير-أبريل 2020.
قائمة مراجع سيمون ويل - قائمة مراجع الدراسات المنشورة حول سيمون ويل منذ عام 1995
مجلة Attention هي مجلة إلكترونية تصدر كل شهرين (مجانية) مخصصة لاستكشاف حياة وإرث سيمون ويل.

سيمون ويل (1909-1943): فيلسوفة، متصوفة، ناشطة - حياة من الاهتمام الجذري والمعاناة

[1] "سيمون ويل" . أرليا (بالفرنسية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2026 .

[2] بيكر، إيان جيه دي (أكتوبر 2017). المراحل التطورية للفلسفة السياسية لسيمون ويل: من السلمية إلى تبرير استخدام القوة (ملف PDF) (رسالة ماجستير). جامعة ماينوث. ص 164. تاريخ الاطلاع: 12 يناير 2026 .

[3] بوكود فيكتوار، كيفن “L’Impertinent” (22 يونيو 2015). "مع سيمون ويل وجورج أورويل، من أجل اشتراكية شعبية حقيقية" . تم الاسترجاع 29 يونيو 2026 .

[4] جورج أندرو بانيشاس. (1999) تنمية أجنحة للتغلب على الجاذبية . مطبعة جامعة ميرسر. ص 63.

[5] دورينغ، إي. جين، وإريك أو. سبرينغستيد، محرران (2004). الأفلاطونية المسيحية لسيمون ويل . مطبعة جامعة نوتردام. ص 29.

[6] "ويل" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). هاربر كولينز.

[7] "تحول سيمون ويل" . مراجعة كليرمونت للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2026 .

[8] نيفن، توماس ر. (1991). سيمون ويل: صورة يهودية منفية ذاتيًا . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0-8078-1999-9.

[:2-9] بيكونين، أو. شيز لي ويل. أندريه وسيمون بقلم سيلفي ويل وفي منزل أندريه وسيمون ويل ، ترجمة بنيامين إيفري من الفرنسية. ماث إنتليجنسر *34، *76–78 (2012)

[Pétrement_1988-10] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 سيمون بيتريمنت (1988)^{: 4–7}

[:4-11] "مراجعة كتاب "تخمينات ويل" لكارين أولسون - الرياضيات والتصوف" . صحيفة الغارديان . 2 أغسطس 2019. تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2021 .

[:5-12] وفقًا لفوجلمان وكول وآخرين، وجدت دراسات مختلفة أن التجربة التكوينية الشائعة للأشخاص ذوي الإيثار الملحوظ هي المعاناة من خسارة مؤلمة ثم تلقي دعم قوي من مقدمي الرعاية المحبين.

[13] إيفا فوغلمان (23 مارس 2012). "فيلم الجمعة: مهمة التعاطف لسيمون ويل" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2012 .

[Coles-14] 1 2 روبرت كولز (2001). سيمون ويل: رحلة حج حديثة (سكاي لايت لايفز) . سكاي لايت باثز. ISBN 1-893361-34-9.

[Zaretsky-15] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 زاريتسكي، روبرت (2021). سيمون ويل المُخَرِّبة: حياة في خمس أفكار . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-54933-0.

[:6-16] وفقًا لـ Pétrement (1988)، ص 14، كان أصدقاء العائلة يشيرون إلى سيمون وأندريه على أنهما "العبقري والجمال".

[17] بورغولت، صوفي (2014). "ما وراء القديسة والعذراء الحمراء: سيمون ويل كمنظّرة نسوية للرعاية". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 35 (2): 1-27 . doi : 10.1353/fro.2014.a552623 . ISSN 1536-0334 .

[Hellman-18] ١ ٢ ٣ ٤ جون هيلمان (١٩٨٣). سيمون ويل: مدخل إلى فكرها . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. الصفحات ١-٢٣ . ISBN 0-88920-121-8.

[thurman-19] 1 2 3 ثورمان، جوديث (2 سبتمبر 2024). "التناقضات الكبرى لسيمون ويل" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 20 سبتمبر 2024 .

[:0-20] شيلدريك، فيليب (2007). تاريخ موجز للروحانية . أكسفورد: بلاكويل. ص 180-182 . ISBN 978-1-4051-1770-8.

[21] هيلمان، جون (1982). سيمون ويل: مقدمة لفكرها . مطبعة جامعة لورييه.

[bandw-22] 1 2 ليوكونين، بيتري. "سيمون ويل" . كتب وكتاب (kirjasto.sci.fi) . فنلندا: مكتبة كوسانكوسكي العامة. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2007.

[23] آلان، "يوميات" (غير منشورة). ورد ذكرها في بيتريمون، ويل ، 1:6.

[Schrift-24] سيمون ويل: الأعمال الكاملة الأولى "الكتابة الأولى للفلسفة" . جاليمار. 1988. ص. 161.

[25] أندريه شيرفيل. "Les agrégés de l'enseignement Secondaire. Répertoire 1809-1950" . مختبر البحوث التاريخية في منطقة رون ألب . تم الاسترجاع 23 يونيو 2014 .

[:12-26] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 روزيل-ستون، أ . ريبيكا؛ ديفيس، بنجامين ب. (2024). "سيمون ويل" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2024 .

[:13-27] 1 2 "جمعية ويل الأمريكية - سيمون ويل" . www.americanweilsociety.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .

[28] ماكليلان، ديفيد (1990). المتشائمة الطوباوية: حياة وفكر سيمون ويل . دار بوسيدون للنشر. رقم ISBN 0-671-68521-X.ص121

[29] بيفور، أنتوني. معركة إسبانيا: الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939. هاشيت المملكة المتحدة، 2012.

[:14-30] 1 2 ويل، سيمون (1952). الجاذبية والنعمة . روتليدج وكيجان بول.

[attente-31] ويل سيمون (1966). انتبه إلى الله . فيارد .

[32] توني لينش. "موسوعة الإنترنت للفلسفة" . ص. القسم 2. الكتابات. حوالي عام 1935، وخاصة بعد تجربتها الصوفية الأولى عام 1937، اتخذت كتاباتها منحىً دينيًا جديدًا، كما اعتبره الكثيرون. وقد عهدت بهذه الكتابات والمقالات والمذكرات والرسائل إلى اللاهوتي الكاثوليكي العلماني غوستاف تيبون عام 1942، عندما فرّت من فرنسا مع والديها. وبمساعدة الأب بيرين، مستشارها الروحي (وشريكها في النقاش)، ساهمت مختارات من هذه الكتابات في تعريف العالم الأنجلو-أمريكي بويل على نطاق واسع.

[33] إس. ويل، السيرة الذاتية الروحية

[34] إس. ويل، ما هو اليهودي ، نقلاً عن بانيشاس.

[Panichas-35] 1 2 3 بانيشاس، جورج أ (1977). القارئ سيمون ويل . موير بيل. رقم ISBN 0-918825-01-6.

[Sian-36] 1 2 3 سيمون ويل (2005). سيان مايلز (محررة). مختارات . دار بنغوين للنشر. الصفحات 28-29 . ISBN 0-14-118819-7.

[37] كونينغهام، لورانس س. (2004). فرنسيس الأسيزي: تجسيد حياة الإنجيل . طبعة مصورة. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 0-8028-2762-4، ISBN 978-0-8028-2762-3. مصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2010)، صفحة 118

[38] استشهد به بانيشاس وعلماء آخرون من مدرسة ويل،

[39] إس. ويل، السيرة الذاتية الروحية ، نقلاً عن بانيشاس وبلانت.

[40] ستيفن بلانت (1997). مفكرون مسيحيون عظام: سيمون ويل . منشورات ليغوري. الصفحات xv– xvi. ISBN 0-7648-0116-3.

[41] ويل، سيمون (2009). انتظار الله . نيويورك: هاربر بيرينال. ص 8.

[42] "رحلة سيمون ويل الأخيرة" . مجلة أمريكا . 9 أبريل 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .

[:413-43] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ويل، سيمون؛ شوارتز، روز؛ كيركباتريك، كيت (2023). الحاجة إلى الجذور: مقدمة لإعلان الالتزامات تجاه الإنسان . كلاسيكيات بنغوين. المملكة المتحدة؛ الولايات المتحدة الأمريكية: كتب بنغوين. ISBN 978-0-241-46797-8. OCLC 1400095204 .

[44] سيمون ويل (2002). الجاذبية والنعمة . روتليدج . ص 282-291 . ISBN 978-0-415-29001-2.الطاعة هي الفضيلة العليا. علينا أن نحب الضرورة. الضرورة هي ما هو أدنى شيء بالنسبة للفرد (الإكراه، القوة، "القدر القاسي")؛ الضرورة الشاملة تجلب الخلاص من هذا.

[45] سيمون ويل (2002). الحاجة إلى الجذور . روتليدج . ص 282-291 . ISBN 978-0-415-27102-8لكن الفكرة التي أسرت القدماء حقًا كانت هذه: إن ما يجعل قوى المادة العمياء مطيعة ليس قوة أخرى أقوى؛ بل هو الحب.

[Eliot-46] 1 2 3 سيمون ويل (2002). الحاجة إلى الجذور . روتليدج . ص. 11، مقدمة بقلم تي إس إليوت . ISBN 0-415-27102-9.

[47] رسالة إلى الأب بيرين، 26 مايو 1942

[48] مذكرات سيمون ويل ، المجلد 1

[49] سيمون بيتريمون (1988)؛ الفصل 15 "مارسيليا الثانية"، انظر بشكل خاص الصفحات 462-463.

[:02-50] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ويل، سيمون؛ كيركباتريك، كيت (2023). "مقدمة". الحاجة إلى الجذور: تمهيد لإعلان الالتزامات تجاه الإنسان . كلاسيكيات بنغوين. ترجمة شوارتز، روز. المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية: كتب بنغوين. ISBN 978-0-241-46797-8.

[51] كان هذا في الأصل تقريرًا مطولًا حول خيارات إعادة بناء فرنسا بعد انتصار الحلفاء، على الرغم من أنه نُشر لاحقًا ككتاب.

[52] "سيمون ويل" بقلم نايجل بيرين . رابط قديم مؤرشف بتاريخ 10 ديسمبر 2012 على archive.today

[53] الملف الشخصي لسيمون ويل، المرجع HS 9/1570/1، الأرشيف الوطني، كيو

[54] إريك أو. سبرينغستيد، "معمودية سيمون ويل" في الروح والطبيعة والمجتمع: قضايا في فكر سيمون ويل (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994) - https://sunypress.edu/Books/S/Spirit-Nature-and-Community .

[55] مجلة تايم (1 أكتوبر 1951). "الدين: هل كانت قديسة؟" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .

[56] ماكليلان، ديفيد (1990). المتشائمة الطوباوية: حياة وفكر سيمون ويل . دار بوسيدون للنشر. رقم ISBN 0-671-68521-X.، تم اقتباس حكم التحقيق في الصفحة 266.

[57] ماكليلان، ديفيد (1990). المتشائمة الطوباوية: حياة وفكر سيمون ويل . دار بوسيدون للنشر، ص 30

[58] سيمون بيتريمون (1988)؛ الفصل 17 "لندن"، انظر بشكل خاص الصفحات 530-539.

[Rees-59] ريس، ريتشارد (1966). سيمون ويل: رسم تخطيطي لصورة شخصية . كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 191. ISBN 978-0-8093-0852-1.

[60] الجاذبية والنعمة ، ميتاكسو، صفحة 132

[:11-61] 1 2 "سيمون ويل | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2025 .

[62] "سيمون ويل والقديسة تيريزا من كالكوتا حول المعاناة. - مكتبة الإنترنت المجانية" . www.thefreelibrary.com . تاريخ الوصول: 16 مايو 2025 .

[63] كروك، إدوارد (2006). "الجرح والمعاناة الروحية: تيسير التحول الروحي في العمل الاجتماعي من أجل العدالة" . العمل الاجتماعي النقدي . 7 (1). doi : 10.22329/csw.v7i1.5775 . ISSN 1543-9372 .

[64] يشبه مفهوم ويل هذا إلى حد كبير المفهوم الآسيوي لـ" هان" ، الذي حظي باهتمام في اللاهوت الكوري الحديث، على سبيل المثال في أعمال أندرو بارك. ومثل "المحنة"، فإن "هان " أكثر تدميراً للإنسان ككل من المعاناة العادية.

[:15-65] 1 2 3 روزيل-ستون، ريبيكا (2024). "الجمال" . سيمون ويل: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد أكاديميك . ص 92-106 . doi : 10.1093/actrade/9780192846969.003.0006 . ISBN 978-0-19-284696-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2025 .

[:9-66] 1 2 3 ويل، سيمون؛ تيبون، غوستاف (2002). الجاذبية والنعمة . ترجمة كروفورد، إيما؛ فون دير رور، ماريو ( الطبعة الأولى). لندن، نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-29001-2.

[67] روزيل-ستون، أ. ريبيكا؛ ديفيس، بنجامين ب. (2024). "سيمون ويل" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 .

[pp164-68] 1 2 ويل، سيمون. انتظار الله . هاربر تورتشبوكس، 1973، ص 164-165.

[:16-69] 1 2 3 4 5 6 7 8 ويل، سيمون (1997). الجاذبية والنعمة . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 0-8032-9800-5.

[70] ويل، سيمون (2009). "حول صلاة الأبانا". انتظار الله . هاربر كولينز. ص 149. ISBN 978-0-06-171896-0.

[71] سيمون، ويل (2005). مايلز، سيان (محرر). قوة الكلمات. في مختارات (ملف PDF) . لندن: كتب بنغوين. الصفحات 222-231 .

[:18-72] ١ ٢ ٣ "لغة التقييد كمفتاح لفهم سيمون ويل للجمال والعدالة" . انتباه . ٢ أغسطس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يونيو ٢٠٢٥ .

[:19-73] 1 2 3 هامر، دين؛ كيسي، مايكل (2010). " إلياذة سيمون ويل : قوة الكلمات". مجلة مراجعة السياسة . 72 (1): 79-96 . doi : 10.1017/s0034670509990970 . ISSN 0034-6705 .

[74] ويل، سيمون (1979). الحاجة إلى الجذور (ملف PDF) . ترجمة ويلز، آرثر. روتليدج. الصفحات 3-13 . ISBN 978-0-374-98332-1.

[75] بيتريمون، سيمون؛ روزنتال، ريموند (1976). سيمون ويل: سيرة حياة . نيويورك: كتب بانثيون. ISBN 978-0-394-49815-7.

[76] ريس 1966 ، ص 78، 82

[Kruk_2006-77] 1 2 كروك، إدوارد (2006). "الجرح والمعاناة الروحية: تيسير التحول الروحي في العمل من أجل العدالة الاجتماعية" . العمل الاجتماعي النقدي . 7 (1). doi : 10.22329/csw.v7i1.5775 . ISSN 1543-9372 .

[:32-78] 1 2 3 ويل، سيمون؛ كيركباتريك، كيت (2023). الحاجة إلى الجذور: مقدمة لإعلان الالتزامات تجاه الإنسان [ 33-34 ] . كلاسيكيات بنغوين. ترجمة شوارتز، روز. المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية: كتب بنغوين. ISBN 978-0-241-46797-8.

[79] ماكروبي، هيذر (3 فبراير 2009). "هل ما زلنا بحاجة إلى قراءة سيمون ويل؟" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 2 أغسطس 2024 .

[80] "مشكلة القوة: العدالة الخارقة للطبيعة عند سيمون ويل" . مركز سيمون ويل . 2 سبتمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2025 .

[81] توماس، كريستوفر (31 أغسطس 2020). ""الصمت عنف": سيمون ويل تتحدث عن المطالب المستحيلة للعدالة . الصالون الفلسفي . تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2025 .

[:17-82] 1 2 3 ويل، سيمون (1934-1943). "الشخصية الإنسانية، الإلياذة أم قصيدة القوة". في مايلز، سيان (محرر). سيمون ويل: مختارات (ملف PDF) . لندن: دار بنغوين للنشر (صدر عام 2005). الصفحات 69-98 ، 182-215 .

[83] جافروش ، يوليوس (23 يونيو 2023). "سيمون ويل: La Personne et le sacré/الشخصية الإنسانية" . الحكم الذاتي . تم الاسترجاع 22 يونيو 2025 .

[84] سميث، كريستوفر (1 ديسمبر 2019). "حول رواية سيمون ويل "البندقية المحفوظة"، العقاب والفداء" . تشريح السلطة . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2025 .

[85] "ليبرالية غير شخصية: سيمون ويل والمقدس" . مجلة إيبوشيه . 20 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2025 .

[86] بو، جيمس (1982). "سيمون ويل ومعاناة العدالة". مجلة الأدب الحديث . 9 (3/4): 397-564 . ISSN 0022-281X . JSTOR 3831304 .

[87] نازاريث، رالف (أبريل 1987). "سيمون ويل ومعاناة الحب" بقلم إريك أو. سبرينغستيد ، كامبريدج، منشورات كولي، 1986. 131 صفحة. 8.95 دولارًا أمريكيًا. اللاهوت اليوم . 44 (1): 146-149 . doi : 10.1177/004057368704400123 . ISSN 0040-5736 .

[88] ويل 1952 ، 155-182

[Weil_pp94-98-89] ويل 1952 ، ص 94-98

[Weil_Waiting_for_God-90] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ويل، سيمون (1973). انتظار الله (الطبعة الأولى من منشورات هاربر ). نيويورك: هاربر آند رو. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .

[:10-91] 1 2 ويل، سيمون (2001). في انتظار الله . هاربر بيرينال مودرن كلاسيكس. ISBN 978-0-06-171896-0.

[Lissa-92] ليسا مكولوغ (2014). الفلسفة الدينية لسيمون ويل: مقدمة . آي بي توريس . ص 1-3 . ISBN 978-1-78076-796-3.

[NYB-93] "الحرب والإلياذة" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2009 .

[SWanth-94] 1 2 3 ويل، سيمون (2005). مختارات . دار بنغوين للنشر. ص 182، 215. ISBN 0-14-118819-7.

[Christological-95] ميني، ماري (2007). استخدام سيمون ويل للأدب في الدفاع عن العقيدة: تفسيرها المسيحي للنصوص اليونانية القديمة . مطبعة كلارندون. ص 3. ISBN 978-0-19-921245-3.

[Iliad_Chicago-96] 1 2 ويل، سيمون (1965). " الإلياذة ، أو قصيدة القوة " (ملف PDF) . مجلة شيكاغو ريفيو . 18 (2). ترجمة ماري مكارثي: 5-30 . doi : 10.2307/25294008 . JSTOR 25294008. تاريخ الاسترجاع: 10 أبريل 2023 .

[97] "كتب موجزة" . مجلة أتلانتيك الشهرية. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2009 .

[Petrement-98] 1 2 بيتريمون، سيمون (1988) [1976]. سيمون ويل: سيرة حياة . ترجمة ريموند روزنتال ( الطبعة الإنجليزية). دار راندوم هاوس. الصفحات 361-363 . ISBN 0-8052-0862-3.

[:7-99] 1 2 3 "في انتظار الله" لسيمون ويل | EBSCO Research Starters" . www.ebsco.com . تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2025 .

[:8-100] 1 2 3 "في انتظار الله" . دار روتليدج ودار سي آر سي للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .

[101] ويل، سيمون. "العمل في المصنع" (ملف PDF) . ليبكوم .

[102] "5H IO HFRQFHW & DXR / LE D 6 RF 2 SSU H" . موسى .

[103] حتى بعض منتقديها أقروا بذلك، انظر هيلمان (1982)، ص 4-5

[104] تجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أنه على الرغم من أن أعمال سيمون ويل الفلسفية حظيت باهتمام شعبي واسع، بما في ذلك من قبل المثقفين، إلا أنها لم تحظَ بدراسة كافية من قبل الفلاسفة المتخصصين، لا سيما في العالم الناطق بالإنجليزية، على الرغم من أن الفلسفة هي المجال الذي تلقت فيه تدريبها الأكاديمي. انظر، على سبيل المثال، مقدمة كتاب سيمون ويل: "التوازن العادل" لبيتر وينش ، وهو مصدر ممتاز لمناقشة فلسفية لأفكارها، خاصةً لمن يهتمون بالتقاطع بين أعمالها وأعمال فيتغنشتاين.

[105] وقد أدرجها العديد من الباحثين ضمن أفضل خمسة كُتاب سياسيين فرنسيين في النصف الأول من القرن العشرين، انظر هيلمان (1982)، ص 4-5.

[106] أما الاثنان الآخران فهما باسكال وجورج برنانوس ؛ انظر هيلمان (1982)، ص 1

[107] "ماذا قصدت آيريس مردوخ بكلمة 'انتباه'؟" . موقع ABC للدين والأخلاق . ١١ يوليو ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ٢٣ ديسمبر ٢٠٢٤ .

[108] روزيل-ستون، أ. ريبيكا؛ ديفيس، بنجامين ب. (2024). "سيمون ويل" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .

[109] ثورمان، جوديث (2 سبتمبر 2024). "التناقضات الكبرى لسيمون ويل" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 23 ديسمبر 2024 .

[110] هيغز، بول؛ جيلارد، كريس (1 سبتمبر 2022). "هل التمييز على أساس السن اضطهاد؟" . مجلة دراسات الشيخوخة . 62 101051. doi : 10.1016/j.jaging.2022.101051 . ISSN 0890-4065 . PMID 36008024 .

[111] غيلهيرمي، ألكسندر؛ مورغان، دبليو. جون (2018). الفلسفة والحوار والتعليم: تسعة فلاسفة أوروبيين معاصرين . دراسات روتليدج الدولية في فلسفة التعليم. لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-315-73653-2.

[112] "جورج غرانت عن سيمون ويل كقديسة ومفكرة" . ببليوغرافيا سيمون ويل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .

[113] "تناقضات 'قديس لعصر علماني'"" . TLS . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2024 .

[114] "لغز سيمون ويل" . فيرسو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .

[115] "رحلة سيمون ويل الأخيرة" . مجلة أمريكا . 9 أبريل 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .

[116] انظر هيلمان (1982) للاطلاع على قائمة بمؤلفي سيرتها الذاتية الذين صوروها على أنها قديسة.

[compassion-117] 1 2 ويل إتش. بيل (1998). طريق العدالة كرحمة . روومان وليتلفيلد . ص. 22. ISBN 0-8476-9080-6.

[118] "رحلة سيمون ويل الوحيدة"، صحيفة واشنطن بوست

[119] إريكا داكوستا (يونيو 2004). "سيمون ويل الأربع" (ملف PDF) . مجلة مراجعات كتب المرأة . 21 (9): 7-8 . doi : 10.2307/4024308 . JSTOR 4024308. تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2013 .

[120] الجاذبية والنعمة .

[121] "Discours du Président de la République devant le Parlement réuni en congrès" . elysee.fr (بالفرنسية). 3 يوليو 2017 . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2024 .

[122] إيفري، بنيامين (30 مارس 2009). "إعادة اكتشاف الإلهام اليهودي لسيمون ويل" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد.

[123] بل إنها لم تكن تحب الرومان الذين عادة ما يعجب بهم التقدميون، مثل فيرجيل وماركوس أوريليوس وتاكيتوس ، ولم تخص إلا غراكوس بثناء معتدل.

[124] كان العديد من أشد معجبيها من اليهود، فعلى سبيل المثال، وصفها فلاديمير رابي، وهو مفكر فرنسي معاصر، بأنها أعظم كاتبة روحانية فرنسية في النصف الأول من القرن العشرين. انظر هيلمان (1982)، ص 2

[125] "Elle est folle". انظر مالكولم موغريدج، "البستان الجهنمي"، فونتانا: غلاسكو (غلاف ورقي)، 1975، ص 210.

[Calgary-126] 1 2 ليبتون، سوندرا؛ جنسن، ديبرا (3 مارس 2012). "سيمون ويل: ببليوغرافيا" . جامعة كالجاري . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2012 .

[127] "Association pour l'étude de la pensée de Simone Weil - Les Cahiers Simone Weil" . Etude de la pensée de Simone Weil (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2024 .

[128] "جمعية ويل الأمريكية -" . www.americanweilsociety.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .

[129] ألونزو ل. ماكدونالد، من مقدمة كتاب " المصارعة مع الله: مدخل إلى سيمون ويل" الصادر عن منتدى ترينيتي، حوالي عام 2008

[encounter-130] دوريس توماركين (23 مارس 2012). "مراجعة فيلم: لقاء مع سيمون ويل" . مجلة الفيلم الدولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2012 .

[131] أوليفيا جيوفيتي (1 مارس 2018). "استماع عميق: كايجا سارياهو" . مجلة فان . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2020 .

[132] "المسرحية هي الأساس: حول مسرحية سيمون ويل "أنقذت البندقية"" مراجعة لوس أنجلوس للكتب . 28 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024. "

[133] روزيل-ستون، أ. ريبيكا؛ ديفيس، بنجامين ب. (2024). "سيمون ويل" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2024 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .

[134] "4 (إعادة) الخلق: سيمون ويل بين الشعراء"، الحياة الأدبية اللاحقة لسيمون ويل: النسوية، والعدالة، وتحدي الدين ، مطبعة جامعة كولومبيا، 2024، ص 171-228 ، doi : 10.7312/wall21418-005 ، ISBN 978-0-231-56023-8

[135] آنا بازوس (12 نوفمبر 2023). "الأسرار الخفية لمكتبة روزاليا" . إل باييس إنجليزي . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2025 .

[136] لو، جو (5 يونيو 2019). "أوشن فونغ يرفض المساومة" . الأدب الإلكتروني . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2025 .

[137] "تحول روزاليا المثير في موسيقى البوب الطليعية: الغناء بـ 13 لغة" . 30 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .

[138] دوكيتش، تارا (7 نوفمبر 2025). "ألبوم روزاليا الجديد يثبت أن موسيقى البوب لا تزال قادرة على تجديد نفسها" . فوغ أدريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .

[139] "جميع القديسين والراهبات الذين ذكرتهم روزاليا في أغنية "LUX""" مجلة nss . تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 نوفمبر 2025. "

[140] رونكالي ، الفيرا (2019). ""المسافة الواعية" في الحب، في ضوء فكر سيمون ويل . الزواج، العائلات، والروحانية . 25 (1): 72-81 . doi : 10.2143/INT.25.1.3286433 . تاريخ الاطلاع: 28 يناير 2026 .

[141] بوبوفا، ماريا (24 أغسطس 2015). "سيمون ويل حول مفارقة الصداقة والفراق" . مجلة ذا مارجيناليان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .

[142] هولينغسورث، أندريا (يوليو 2013). "سيمون ويل والشعرية اللاهوتية للرحمة" (ملف PDF) . اللاهوت الحديث . 29 (3): 203-229 . doi : 10.1111/moth.12034 .

[143] v.schutz@numero.com (7 نوفمبر 2025). "روزاليا: استمعنا إلى ألبوم Lux مع المغنية" . Numéro . تاريخ الاسترجاع: 25 نوفمبر 2025 .

:

[ 7 ]

[

[

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ].

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ ٣٧ ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[

[ 47 ]

[ 48 ]

[ ٤٩ ]

[

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[ 111 ]

[ 112 ]

[

[

[

[ 116 ]

[ 117 ]

[ 118 ]

[ ١١٩ ]

[ 120 ]

[ 121 ]

[ 122 ]

[ 123 ]

[ 124 ]

[ 125 ]

[ 126 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗