البابا بيوس الثاني عشر

رُسِمَ باتشيلي كاهنًا عام 1899 في الكنيسة الخاصة لصديق العائلة ، نائب حاكم روما، فرانشيسكو دي باولا كاسيتا . وبعد ذلك بوقت قصير، بدأ دراسات عليا في القانون الكنسي في سانت أبولينير. وفي عام 1901، انضم إلى مجمع الشؤون الكنسية الاستثنائية ، وهو مكتب فرعي تابع لأمانة سر دولة الفاتيكان . ^{[ 18 ]}

اقترح بيترو غاسباري ، وكيل وزارة الشؤون الاستثنائية المعين حديثًا، أن يعمل باتشيلي في "ما يُعادل وزارة الخارجية في الفاتيكان"، مُسلطًا الضوء على "ضرورة حماية الكنيسة من هجمات العلمانية والليبرالية في جميع أنحاء أوروبا". ^{[ 19 ]} وبصفته متدربًا في قسم غاسباري، اختير باتشيلي لتقديم تعازي الفاتيكان إلى إدوارد السابع بعد وفاة الملكة فيكتوريا عام 1901. ^{[ 20 ]}

بحلول عام ١٩٠٤، حصل باتشيلي على درجة الدكتوراه. وكان موضوع أطروحته طبيعة الاتفاقيات ودور القانون الكنسي عند تعليق العمل باتفاقية. رُقّي إلى منصب كاتب المحاضر ، حيث كان يُعدّ ملخصات للتقارير المُرسلة إلى الأمانة العامة. وفي العام نفسه، أصبح حاجبًا بابويًا ، وفي عام ١٩٠٥ عُيّن أسقفًا محليًا . ^{[ ٢١ ]} من عام ١٩٠٤ حتى عام ١٩١٦، ساعد غاسباري في تقنين الفاتيكان للقانون الكنسي ؛ ^{[ ٢٢ ]} ووفقًا لجون كورنويل ، "أصبح النص، إلى جانب قسم مناهضة الحداثة ، الوسيلة التي كان على الكرسي الرسولي من خلالها إرساء ودعم علاقة القوة الجديدة وغير المتكافئة وغير المسبوقة التي نشأت بين البابوية والكنيسة". ^{[ ٢٣ ]}

في عام ١٩٠٨، مثّل باتشيلي الفاتيكان في المؤتمر الإفخارستي الدولي ، ورافق رافائيل ميري ديل فال ^{[ ٢٤ ]} إلى لندن، ^{[ ٢٠ ]} حيث التقى ونستون تشرشل . ^{[ ٢٥ ]} وفي عام ١٩١١، مثّل الكرسي الرسولي في تتويج الملك جورج الخامس والملكة ماري . ^{[ ٢٢ ]} أصبح باتشيلي وكيلًا للوزارة في عام ١٩١١، ثم سكرتيرًا مساعدًا في عام ١٩١٢، وفي فبراير ١٩١٤، سكرتيرًا لإدارة الشؤون الكنسية الاستثنائية. ^{[ ٢٢ ]} وفي ٢٤ يونيو ١٩١٤، قبل أربعة أيام من اغتيال الأرشيدوق فرانز فرديناند النمساوي ، مثّل باتشيلي، برفقة ميري ديل فال، الفاتيكان عند توقيع الاتفاقية الصربية. ( أدى نجاح صربيا في حرب البلقان الأولى ضد تركيا عام 1912 إلى زيادة عدد الكاثوليك في صربيا الكبرى، في وقت كانت فيه صربيا، بتشجيع من روسيا ، تتحدى نفوذ النمسا-المجر في جميع أنحاء البلقان ). توفي البابا بيوس العاشر في أغسطس 1914. وعيّن خليفته، البابا بنديكت الخامس عشر ، غاسباري وزيرًا للخارجية، واصطحب غاسباري باتشيلي معه إلى الأمانة العامة، وجعله وكيلًا لها. ^{[ 26 ]} خلال الحرب العالمية الأولى، أشرف باتشيلي على سجل الفاتيكان لأسرى الحرب ، وعمل على تنفيذ مبادرات الإغاثة البابوية. وفي عام 1915، سافر إلى فيينا لمساعدة رافاييل سكابينيلي ، السفير البابوي في فيينا، في مفاوضاته مع فرانز جوزيف الأول ملك النمسا بشأن إيطاليا. ^{[ 27 ]}

عيّن البابا بنديكت السادس عشر باتشيلي سفيراً بابوياً في بافاريا في 23 أبريل 1917، ورسمه رئيساً لأساقفة ساردس الفخري في 13 مايو، وبعدها غادر باتشيلي لتولي منصبه الجديد. ولأنه لم يكن هناك سفير بابوي في بروسيا أو ألمانيا في ذلك الوقت، فقد أصبح باتشيلي عملياً سفيراً بابوياً في الإمبراطورية الألمانية .

فور وصوله إلى ميونخ ، نقل مبادرة بابوية لإنهاء الحرب إلى السلطات الألمانية. ^{[ 28 ]} التقى بالملك لودفيغ الثالث في 29 مايو، ثم التقى لاحقًا بالقيصر فيلهلم الثاني ^{[ 29 ]} والمستشار ثيوبالد فون بيتمان هولويغ ، اللذين أبديا موافقتهما. إلا أن بيتمان هولويغ أُجبر على الاستقالة، وفقدت المبادرة أي زخم كان من الممكن أن تحظى به.

خلال الفترة المتبقية من الحرب، ركّز باتشيلي على جهود بنديكت الإنسانية ^{[ 30 ]} ، لا سيما بين أسرى الحرب المحتجزين لدى الألمان. ^{[ 31 ]} وفي خضم الاضطرابات التي أعقبت الهدنة ، سعى باتشيلي، الذي كان في حالة من الارتباك، إلى الحصول على إذن بنديكت لمغادرة ميونيخ، حيث أسس كورت آيزنر ولاية بافاريا الحرة ، وقضى بعض الوقت في مصحة سويسرية تديرها راهبات في رورشاخ . أما لورينزو شيوبا ، المدقق المالي (أو الملحق)، فقد بقي في ميونيخ. ^{[ 32 ]}

عندما عاد إلى ميونيخ بعد اغتيال إيسنر، كتب باتشيلي إلى غاسباري - مستنداً في ملاحظاته جزئياً على الأقل إلى رواية شيوبا - عن المشهد في القصر الملكي السابق حيث سعى الثلاثي ماكس ليفين ، ويوجين ليفين ، وتوبياس أكسيلرود إلى السلطة:

كان المشهد الذي تجلى في القصر لا يوصف. فوضى عارمة، وقذارة مقززة؛ جنود وعمال مسلحون يترددون جيئة وذهابًا؛ المبنى، الذي كان يومًا ما مسكنًا لملك، يتردد صداه بالصراخ والشتائم والألفاظ البذيئة. جحيم حقيقي. جيش من الموظفين يهرعون جيئة وذهابًا، يصدرون الأوامر، ويلوحون بقطع من الورق، وفي خضم كل هذا، مجموعة من الشابات، ذوات مظهر مريب، يهوديات كبقية المجموعة، يتسكعن في جميع المكاتب بسلوك شهواني وابتسامات موحية. كانت رئيسة هذه الحثالة النسائية عشيقة ليفين، شابة روسية، يهودية ومطلقة، هي المسؤولة. وإليها كان على السفارة البابوية أن تقدم فروض الولاء لكي تتمكن من المضي قدمًا. هذا ليفين شاب، في الثلاثين أو الخامسة والثلاثين من عمره، روسي ويهودي أيضًا. شاحب، قذر، بعيون مخدرة، صوت أجش، مبتذل، كان بغيضًا، بوجهٍ ذكيٍّ وماكرٍ في آنٍ واحد. تفضّل باستقبال المونسنيور أوديتور في الممر، محاطًا بحراسةٍ مسلحة، كان أحدهم أحدبًا مسلحًا، حارسه الشخصي الأمين. كان يرتدي قبعةً ويدخن سيجارةً، يستمع إلى ما يقوله له المونسنيور شيوبا، متذمرًا مرارًا وتكرارًا بأنه في عجلةٍ من أمره ولديه أمورٌ أهمّ.

يعلق جون كورنويل قائلاً إن انطباعاً مقلقاً بمعاداة السامية يظهر جلياً في "قائمة الأوصاف التي تصف... النفور الجسدي والأخلاقي"، وأن "إصرار باتشيلي المستمر على يهودية هذا الحزب المغتصب للسلطة يتسق مع الاعتقاد المتنامي والواسع الانتشار بين الألمان بأن اليهود كانوا محرضي الثورة البلشفية ، وأن هدفهم الرئيسي كان تدمير الحضارة المسيحية". ^{[ 33 ]} وفي عام 1919 أيضاً، وصف باتشيلي مدينة ميونيخ لجاسباري بأنها "تعاني تحت وطأة طغيان ثوري يهودي روسي قاسٍ". ^{[ 34 ]}

بحسب مدبرة منزله باسكالينا لينرت ، تعرض باتشيلي لتهديدات متكررة من مبعوثي جمهورية بافاريا السوفيتية ، الذين حاولوا في إحدى المرات مصادرة سيارة السفارة البابوية تحت تهديد السلاح. ورغم كل ذلك، رفض باتشيلي ترك منصبه. ^{[ 35 ]} وبقي بعض موظفي باتشيلي في ميونيخ معه طوال حياته، بمن فيهم مستشاره روبرت ليبر ولينرت، التي أصبحت كاتمة أسراره.

عُيّن باتشيلي سفيرًا بابويًا في ألمانيا عام 1920، وبعد إبرام اتفاقية بافاريا (1924) ، نُقلت سفارته إلى برلين، حيث أقام في حي تيرغارتن، وكان يُقيم حفلاتٍ للنخبة الرسمية والدبلوماسية. وكان بول فون هيندنبورغ وغوستاف ستريسمان وغيرهما من أعضاء مجلس الوزراء من ضيوفه الدائمين. وقد طوّر علاقة عمل وثيقة مع الكاهن الألماني لودفيغ كاس ، المعروف بخبرته في العلاقات بين الكنيسة والدولة، والذي كان سياسيًا متفرغًا، ونشطًا في حزب الوسط الكاثوليكي الذي ترأسه منذ عام 1928. ^{[ 36 ]} سافر باتشيلي على نطاق واسع داخل ألمانيا، وحضر مؤتمرات الكاثوليك (التجمعات الوطنية للمؤمنين)، وألقى نحو 50 خطبة وعظة. ^{[ 37 ]}

في غياب سفير بابوي في موسكو، عمل باتشيلي على الترتيبات الدبلوماسية بين الفاتيكان والاتحاد السوفيتي ، حيث كانت الكنيسة الكاثوليكية تُضطهد. تفاوض على شحنات غذائية لروسيا والتقى بممثلين سوفييت، بمن فيهم وزير الخارجية جورجي تشيتشيرين ، الذي رفض أي نوع من التعليم الديني، ورسامة الكهنة والأساقفة، وعرض اتفاقيات دون النقاط الحيوية للفاتيكان. ^{[ 38 ]} على الرغم من تشاؤم الفاتيكان وعدم إحراز تقدم ملموس، واصل باتشيلي المفاوضات السرية حتى أمر البابا بيوس الثاني عشر بوقفها عام 1927.

أيد باتشيلي النشاط الدبلوماسي الألماني الهادف إلى رفض الإجراءات العقابية التي اتخذها الحلفاء المنتصرون. وقد عرقل المحاولات الفرنسية لفصل منطقة سار كنسيًا ، ودعم تعيين حاكم بابوي لمدينة دانزيغ ، وساعد في إعادة دمج الكهنة الألمان المطرودين من بولندا . ^{[ 39 ]} وُقّع اتفاق بروسي في يونيو 1929. في أعقاب انهيار وول ستريت عام 1929 ، بدأ ركود اقتصادي عالمي، وأصبحت أيام جمهورية فايمار معدودة. استُدعي باتشيلي إلى روما في ذلك الوقت، وغادر برلين في ديسمبر 1929. ^{[ 40 ]} كتب ديفيد ج. دالين : "من بين الخطابات الأربعة والأربعين التي ألقاها باتشيلي في ألمانيا بصفته سفيرًا بابويًا بين عامي 1917 و1929، ندد أربعون خطابًا منها بجانب من جوانب الأيديولوجية النازية الناشئة". ^{[ 41 ]} في عام 1935، كتب رسالة إلى كارل جوزيف شولته ، رئيس أساقفة كولونيا، واصفًا النازيين بأنهم "أنبياء كذبة متكبرون ككبرياء لوسيفر" و"حاملو عقيدة جديدة وإنجيل جديد" يسعون إلى خلق "تناقض كاذب بين الإخلاص للكنيسة والوطن". ^{[ 42 ]} وبعد ذلك بعامين، في كاتدرائية نوتردام في باريس، وصف ألمانيا بأنها "تلك الأمة النبيلة والقوية التي سيقودها الرعاة السيئون إلى أيديولوجية عنصرية". ^{[ 41 ]}

عُيّن باتشيلي كاردينالًا كاهنًا لكنيسة القديسين يوحنا وبولس في ديسمبر 1929، وفي فبراير 1930، رُقّي إلى منصب الكاردينال سكرتير الدولة ، المسؤول عن السياسة الخارجية والعلاقات مع الدولة. وفي عام 1935، عُيّن رئيسًا للكنيسة الرومانية المقدسة .

بصفته وزيرًا للخارجية، وقّع باتشيلي عددًا من الاتفاقيات (معاهدات بين الفاتيكان والدول ذات السيادة)، التي خوّلت الكنيسة تنظيم جماعات الشباب، وتعيين رجال الدين، وإدارة المدارس والمستشفيات والجمعيات الخيرية، وإقامة الشعائر الدينية. كما ضمنت هذه الاتفاقيات الاعتراف بالقانون الكنسي في بعض المجالات، مثل أحكام بطلان الزواج. ^{[ 43 ]} فور تولي باتشيلي منصب وزير الخارجية، باشر هو وكاس مفاوضات بشأن اتفاقية بادن . وبموجب مرسوم بابوي، عُيّن كونراد غروبر ، أحد مؤيدي باتشيلي وسياسة الاتفاقيات التي انتهجها، رئيسًا لأساقفة فرايبورغ ، ووُقّعت المعاهدة في أغسطس 1932. ^{[ 44 ]} وتبعتها دول أخرى: النمسا (1933)، وألمانيا (1933)، ويوغوسلافيا (1935)، والبرتغال (1940). بموجب معاهدات لاتران مع إيطاليا (المبرمة عام ١٩٢٩، قبل تولي باتشيلي منصب وزير الخارجية)، أصبحت الكاثوليكية الدين الوحيد المعترف به في إيطاليا؛ وتم حل الحزب الشعبي الكاثوليكي الإيطالي الديمقراطي القوي ، الذي كان يشبه في نواحٍ عديدة حزب الوسط في ألمانيا؛ وبدلاً من الكاثوليكية السياسية، شجع الكرسي الرسولي العمل الكاثوليكي . وكان مسموحاً به فقط شريطة أن يمارس "نشاطه خارج أي حزب سياسي، وبالاعتماد المباشر على التسلسل الهرمي للكنيسة لنشر وتطبيق المبادئ الكاثوليكية". ^{[ ٤٥ ]}

مع بداية العقد، رغب باتشيلي في أن ينأى حزب الوسط في ألمانيا بنفسه عن الاشتراكيين. وفي عام 1931، اصطدم بالمستشار الكاثوليكي هاينريش برونينغ ، الذي أخبر باتشيلي صراحةً أنه يعتقد أنه "أساء فهم الوضع السياسي في ألمانيا والطبيعة الحقيقية للنازيين". ^{[ 46 ]} بعد استقالة برونينغ في مايو 1932، تساءل باتشيلي، مثله مثل المستشار الكاثوليكي الجديد فرانز فون بابن ، عما إذا كان ينبغي على حزب الوسط أن يتطلع إلى اليمين لتشكيل ائتلاف "يتوافق مع مبادئهم". ^{[ 47 ]} قام باتشيلي بزيارات دبلوماسية في جميع أنحاء أوروبا والأمريكتين، بما في ذلك زيارة مطولة إلى الولايات المتحدة عام 1936 حيث التقى الرئيس روزفلت ، الذي عيّن مبعوثًا شخصيًا - لم يكن تعيينه يتطلب موافقة مجلس الشيوخ - إلى الكرسي الرسولي في ديسمبر 1939، مُعيدًا بذلك تقليدًا دبلوماسيًا كان قد انقطع منذ عام 1870 عندما فقد الباباوات سلطتهم الزمنية . ^{[ 48 ]}

ترأس باتشيلي بصفته المندوب البابوي المؤتمر الإفخارستي الدولي في بوينس آيرس ، الأرجنتين في أكتوبر 1934، وفي بودابست في مايو 1938. ^{[ 49 ]} في هذا الوقت، بينما كانت القوانين المعادية للسامية قيد الصياغة في المجر ، أشار باتشيلي إلى اليهود "الذين تلعن شفاههم [المسيح] وترفضه قلوبهم حتى اليوم". ^{[ 50 ]} وفقًا لجوزيف بوتوم ، حذر باتشيلي في عام 1937، على حد تعبير كليفورث، من أن هتلر "شخصٌ وغدٌ لا يُوثق به وشريرٌ بطبيعته"، وكتب كليفورث أيضًا أن باتشيلي "لم يكن يعتقد أن هتلر قادر على الاعتدال، وأنه... أيد تمامًا موقف الأساقفة الألمان المناهض للنازية". وتزامن ذلك مع اكتشاف تقرير باتشيلي المناهض للنازية ، الذي كتبه في العام التالي للرئيس روزفلت وقُدِّم إلى السفير جوزيف ب. كينيدي الأب ، والذي أعلن فيه أن الكنيسة تعتبر أي تسوية مع الرايخ الثالث "أمرًا غير وارد". ^{[ 51 ]}

جادل المؤرخ والتر بوسمان بأنه في نوفمبر 1938، أقنع باتشيلي البابا بيوس الحادي عشر - الذي كان يقترب من الموت في ذلك الوقت ^{[ 52 ]} - بعدم إدانة ليلة الكريستال . ^{[ 53 ]}

كانت مسودة الرسالة البابوية "Humani generis unitas " ("في وحدة الجنس البشري") جاهزة في سبتمبر 1938، ولكن وفقًا لمن أشرفوا على طبعة منها ^{[ 54 ]} ومصادر أخرى، لم يرسلها الرئيس العام لليسوعيين، فلاديمير ليدوتشوفسكي، إلى الكرسي الرسولي . ^{[ 55 ]} في 28 يناير 1939، أي قبل أحد عشر يومًا من وفاة البابا بيوس الحادي عشر، أبلغ غوندلاش، بخيبة أمل، لافارج، مؤلف الرسالة البابوية، قائلًا: "لا يمكن أن يستمر الوضع على هذا النحو". لم يُرسل النص إلى الفاتيكان. وقد تحدث إلى المساعد الأمريكي للأب العام، الذي وعد بالنظر في الأمر في ديسمبر 1938، لكنه لم يُبلغه بأي جديد. ^{[ 56 ]} تضمنت مسودة الرسالة البابوية إدانة صريحة وواضحة للاستعمار والاضطهاد العنصري ومعاداة السامية . ^{[ 55 ] [ 57 ] [ 58 ]} جادل المؤرخان باسيليك وسوتشيكي بأن باتشيلي لم يعلم بوجود المسودة إلا بعد وفاة بيوس الحادي عشر، ولم يُصدرها بصفته بابا. ^{[ 59 ]} وقد استخدم أجزاءً منها في رسالته البابوية الافتتاحية "سومي بونتيفيكاتوس "، التي عنونها "في وحدة المجتمع البشري". ^{[ 60 ]} وقد نشر الكرسي الرسولي مواقفه المختلفة بشأن قضايا الكنيسة والسياسة خلال فترة توليه منصب الكاردينال سكرتير الدولة عام 1939. ومن أبرز خطاباته الخمسين استعراضه لقضايا العلاقة بين الكنيسة والدولة في بودابست عام 1938. ^{[ 61 ]}

كانت اتفاقية الرايخ واحدة من أربع اتفاقيات أبرمها باتشيلي نيابةً عن الفاتيكان مع الولايات الألمانية. منح دستور فايمار الفيدرالي الولايات الألمانية سلطةً في مجالي التعليم والثقافة، مما قلّص سلطة الكنائس في هذين المجالين؛ وكان هذا التضاؤل ​​في سلطة الكنيسة مصدر قلق بالغ للفاتيكان. وبصفته سفيرًا بابويًا في بافاريا، تفاوض باتشيلي بنجاح مع السلطات البافارية عام ١٩٢٤ ، وكان يتوقع أن تكون الاتفاقية مع بافاريا الكاثوليكية نموذجًا لبقية ألمانيا. ^{[ ٦٢ ] [ ٦٣ ]} لم تُبدِ بروسيا اهتمامًا بالمفاوضات إلا بعد اتفاقية بافاريا. ومع ذلك، حصل باتشيلي على شروط أقل ملاءمة للكنيسة في اتفاقية بروسيا عام ١٩٢٩، والتي استبعدت القضايا التعليمية. وأبرم باتشيلي اتفاقية مع ولاية بادن الألمانية عام ١٩٣٢، بعد انتقاله إلى روما. تم إبرام ما مجموعه 16 اتفاقية ومعاهدة مع الدول الأوروبية بين عامي 1922 و 1932. ^{[ 64 ]}

كانت اتفاقية الرايخ بين ألمانيا والكرسي الرسولي مثيرة للجدل منذ بدايتها، ولا تزال أهم اتفاقيات باتشيلي. كان أحد أهدافه الرئيسية كوزير خارجية هو إبرام اتفاقية وطنية مع ألمانيا، حيث كان يأمل في تعزيز الموقف القانوني للكنيسة والفاتيكان. وقد شدد باتشيلي، الذي كان على دراية جيدة بألمانيا، على وجه الخصوص على حماية الجمعيات الكاثوليكية (المادة 31)، وحرية التعليم والمدارس الكاثوليكية، وحرية النشر. ^{[ 65 ]}

بصفته سفيراً بابوياً خلال عشرينيات القرن العشرين، بذل محاولات غير ناجحة للحصول على موافقة ألمانيا على معاهدة من هذا القبيل، وبين عامي 1930 و1933 حاول بدء مفاوضات مع ممثلي الحكومات الألمانية المتعاقبة، إلا أن معارضة الأحزاب البروتستانتية والاشتراكية، وعدم استقرار الحكومات الوطنية، وحرص الولايات على صون استقلالها، حالت دون تحقيق هذا الهدف. وعلى وجه الخصوص، حالت مسائل المدارس الدينية والعمل الرعوي في القوات المسلحة دون التوصل إلى أي اتفاق على المستوى الوطني، على الرغم من المحادثات التي جرت في شتاء عام 1932. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

عُيّن أدولف هتلر مستشارًا في 30 يناير 1933، وسعى إلى كسب الاحترام الدولي وإزالة المعارضة الداخلية من ممثلي الكنيسة وحزب الوسط الكاثوليكي. فأرسل نائبه، فرانز فون بابن، وهو نبيل كاثوليكي، إلى روما لعرض التفاوض بشأن اتفاقية الرايخ . ^{[ 68 ] [ 69 ]} وبالنيابة عن باتشيلي، تفاوض المطران لودفيج كاس، الرئيس المنتهية ولايته لحزب الوسط، على المسودات الأولى للشروط مع فون بابن. ^{[ 70 ]} وُقّعت الاتفاقية أخيرًا، من قِبل باتشيلي عن الفاتيكان وفون بابن عن ألمانيا، في 20 يوليو، وصُدّقت في 10 سبتمبر 1933. ^{[ 71 ]} وعلّق هتلر قائلًا: "تمنح الاتفاقية ألمانيا فرصةً وتُنشئ منطقة ثقة ذات أهمية خاصة في النضال المتنامي ضد اليهودية العالمية". ^{[ 72 ]}

حذّر الأسقف كونراد فون بريسينغ من التنازل للنظام الجديد، ومن أولئك الذين اعتبروا اضطهاد النازيين للكنيسة انحرافًا سيصححه هتلر، ^{[ 73 ]} وكما اتضح، أصدر باتشيلي 55 احتجاجًا على انتهاكات اتفاقية الرايخ بين عامي 1933 و1939. والجدير بالذكر أنه في أوائل عام 1937، طلب من عدد من الكرادلة الألمان، بمن فيهم الكاردينال مايكل فون فولهاوبر ، مساعدته في كتابة احتجاج على انتهاكات النازيين لاتفاقية الرايخ ؛ وقد أصبح هذا الاحتجاج فيما بعد الرسالة البابوية للبابا بيوس الحادي عشر عام 1937، بعنوان " Mit brennender Sorge " (أي "بقلق عميق"). كُتبت الرسالة باللغة الألمانية، وليس باللاتينية المعتادة في وثائق الكنيسة الكاثوليكية الرسمية. وقد وُزعت سرًا بواسطة مجموعة من راكبي الدراجات النارية، وقُرئت من منابر جميع الكنائس الكاثوليكية الألمانية في أحد الشعانين ، وأدانت وثنية الأيديولوجية النازية . ^{[ 74 ]} نسب البابا بيوس الحادي عشر تأليفها وكتابتها إلى باتشيلي. ^{[ 75 ]} وقد أدى ذلك إلى اضطهاد الكنيسة من قبل النازيين الغاضبين الذين أغلقوا جميع المطابع المشاركة و"اتخذوا العديد من الإجراءات الانتقامية ضد الكنيسة، بما في ذلك تنظيم سلسلة طويلة من محاكمات الفساد الأخلاقي لرجال الدين الكاثوليك". ^{[ 76 ]} في 10 يونيو 1941، علّق البابا على مشاكل اتفاقية الرايخ في رسالة إلى أسقف باساو في بافاريا: "يُظهر تاريخ اتفاقية الرايخ أن الطرف الآخر كان يفتقر إلى أبسط الشروط الأساسية لقبول الحد الأدنى من حريات وحقوق الكنيسة، والتي بدونها لا يمكن للكنيسة ببساطة أن تعيش وتعمل، بغض النظر عن الاتفاقيات الرسمية". ^{[ 77 ]}

انتُخب البابا بيوس الثاني عشر في الثاني من مارس عام ١٩٣٩، في عيد ميلاده الثالث والستين، بعد يوم واحد من المداولات وثلاث جولات اقتراع. ^{[ ٧٩ ] [ ٨٠ ]} وقد فسّر العديد من المؤرخين المجمع الانتخابي على أنه كان أمام خيار بين مرشح دبلوماسي وآخر روحي، ويرون أن خبرة باتشيلي الدبلوماسية، لا سيما مع ألمانيا، كانت أحد العوامل الحاسمة في انتخابه. كان أول وزير دولة يُنتخب بابا منذ القرن السابع عشر، ^{[ ٨١ ]} وكان أحد رجلين شغلا منصب الكاميرلينغو مباشرة قبل توليهما منصب البابا.

بحسب الشائعات، طلب إعادة الاقتراع للتأكد من صحة انتخابه. ^{[ 82 ]} وبعد تأكيد انتخابه، اختار اسم بيوس الثاني عشر تكريمًا لسلفه المباشر. ونُقل عنه قوله: "أُسمي نفسي بيوس؛ فقد عشتُ حياتي كلها تحت حكم باباوات يحملون هذا الاسم، ولكن خصوصًا كعلامة امتنان لبيوس الحادي عشر." ^{[ 83 ]} وفي ديسمبر 1937، خلال آخر اجتماع له في المجمع الكنسي، ألمح بيوس الحادي عشر بقوة للكرادلة إلى أنه يتوقع أن يكون باتشيلي خليفته، قائلاً: "إنه بينكم." ^{[ 84 ] [ 85 ]}

جرى التتويج في 12 مارس 1939. وبعد انتخابه بابا، شغل رسميًا أيضًا منصب الرئيس الأعلى لفرسان القبر المقدس في القدس ، ورئيس المجمع المقدس الأعلى للمكتب المقدس ، ورئيس المجمع المقدس للكنائس الشرقية ، ورئيس المجمع الكنسي المقدس . ومع ذلك، كان هناك كاردينال سكرتير لإدارة هذه الهيئات بشكل يومي.

بعد انتخابه، عيّن البابا بيوس الثاني لويجي ماجليوني خلفًا له في منصب الكاردينال سكرتير الدولة. كان ماجليوني دبلوماسيًا مخضرمًا في الفاتيكان، وقد أعاد العلاقات الدبلوماسية مع سويسرا، وشغل منصب السفير البابوي في باريس لمدة اثني عشر عامًا . مع ذلك، لم يمارس ماجليوني نفوذ سلفه باتشيلي، الذي واصل، بصفته بابا، علاقته الوثيقة مع جيوفاني باتيستا مونتيني ( البابا بولس السادس لاحقًا ) ودومينيكو تارديني . بعد وفاة ماجليوني عام ١٩٤٤، ترك بيوس الثاني المنصب شاغرًا، وعيّن تارديني رئيسًا للقسم الخارجي، ومونتيني رئيسًا للقسم الداخلي. ^{[ ٨٦ ]} استمر تارديني ومونتيني في الخدمة هناك حتى عام ١٩٥٣، عندما حاول بيوس الثاني تعيينهما كاردينالين، ^{[ ٨٧ ]} لكنهما رفضا الترقيات. ^{[ ٨٨ ]} عُيّن كل منهما لاحقًا سكرتيرًا مساعدًا، مع امتياز ارتداء شارات الأسقفية. ^{[ 89 ]} استمر تارديني في العمل مع البابا عن كثب حتى وفاة الأخير، بينما أصبح مونتيني رئيس أساقفة ميلانو .

عمل بيوس السادس عشر تدريجيًا على تقويض احتكار الإيطاليين للكوريا ، واستعان بمستشارين يسوعيين ألمان وهولنديين، هم روبرت ليبر، وأوغستين بيا ، وسيباستيان ترومب . بعد الحرب العالمية الثانية، عيّن بيوس السادس عشر عددًا من غير الإيطاليين يفوق أي بابا سبقه. ومن بين المعينين الأمريكيين جوزيف ب. هيرلي وصيًا على السفارة البابوية في بلغراد ، وجيرالد ب. أوهارا سفيرًا بابويًا في رومانيا ، وألويسيوس جوزيف مونش سفيرًا بابويًا في ألمانيا. كما دعم ترقية الكاردينال الأمريكي فرانسيس سبيلمان من منصب ثانوي إلى منصب رئيسي في الكنيسة. ^{[ 90 ] [ 91 ]} ولأول مرة، تلقى العديد من الشباب الأوروبيين والآسيويين والأمريكيين تدريبًا في مختلف الجماعات والأمناءات داخل الفاتيكان، تمهيدًا لخدمتهم في مختلف أنحاء العالم. ^{[ 92 ]}

لم يعقد بيوس الثاني عشر سوى اجتماعين لتعيين كرادلة جدد خلال حبريته ، على عكس بيوس الحادي عشر الذي فعل ذلك 17 مرة في 17 عامًا. وقد امتنع بيوس الثاني عشر عن تعيين كرادلة جدد خلال الحرب العالمية الثانية، فانخفض عدد الكرادلة إلى 38.

أسفرت أولى جلساته الكنسية، عام ١٩٤٦، عن ترقية ٣٢ كاردينالًا جديدًا، وهو رقم قياسي، أي ما يقارب نصف عدد الكرادلة، ليصل العدد إلى الحد الأقصى القانوني وهو ٧٠ كاردينالًا. ^{[ ج ]} وفي هذه الجلسة، مع الحفاظ على الحد الأقصى لعدد الكرادلة عند ٧٠، عيّن بيوس كرادلة من الصين والهند والشرق الأوسط ، وزاد عدد الكرادلة من الأمريكتين، مما قلل النفوذ الإيطالي نسبيًا. ^{[ ٩٣ ]}

في اجتماعه الثاني عام ١٩٥٣، كان من المتوقع ترقية أقرب معاونيه، تارديني ومونتيني، ^{[ ٩٤ ]} وأبلغ بيوس الكرادلة المجتمعين أنهما كانا في الأصل على رأس قائمته، ^{[ ٩٥ ]} لكنهما رفضا العرض وكُوفئا بترقيات أخرى. ^{[ ٩٦ ]} أصبح كل من مونتيني وتارديني كاردينالين بعد وفاة بيوس بفترة وجيزة؛ وأصبح مونتيني فيما بعد البابا بولس السادس.

أنهى انعقاد المجمعين الكنسيين عامي 1946 و1953 أكثر من خمسمائة عام من سيطرة الإيطاليين على أغلبية مجمع الكرادلة. ^{[ 97 ]} وباستثناءات قليلة، تقبّل الأساقفة الإيطاليون التغييرات بشكل إيجابي؛ ولم تكن هناك حركة احتجاجية أو معارضة صريحة لجهود التدويل. ^{[ 98 ]}

في رسالته البابوية "وسيط الله" ، يربط بيوس الليتورجيا بالوصية الأخيرة ليسوع المسيح .

لكن مشيئته أن تستمر العبادة التي أسسها ومارسها خلال حياته على الأرض إلى الأبد دون انقطاع. فهو لم يترك البشرية يتيمة. ما زال يقدم لنا سند شفاعته القوية التي لا تخيب، فهو شفيعنا عند الآب. كما يعيننا من خلال كنيسته، حيث هو حاضر فيها حضورًا لا يشوبه شائبة مع مرور الدهور: من خلال الكنيسة التي جعلها "عمود الحق" وموزع النعمة، والتي أسسها وكرسها وثبتها إلى الأبد بتضحيته على الصليب. ^{[ 99 ]}

لذا، وفقًا لبيوس، فإن للكنيسة هدفًا مشتركًا مع المسيح نفسه، ألا وهو تعليم جميع الناس الحق وتقديم ذبيحة مرضية ومقبولة لله. وبهذه الطريقة، تعيد الكنيسة ترسيخ الوحدة بين الخالق ومخلوقاته . ^{[ 100 ]} إن ذبيحة المذبح، كونها من أعمال المسيح نفسه، تنقل وتوزع النعمة الإلهية من المسيح إلى أعضاء الجسد السري. ^{[ 101 ]}

تم حرمان الأسقف كارلوس دوارتي كوستا ، وهو ناقد قديم لسياسات بيوس الثاني عشر خلال الحرب العالمية الثانية ومعارض لعزوبة رجال الدين واستخدام اللغة اللاتينية كلغة للطقوس الدينية ، من الكنيسة من قبل بيوس الثاني عشر في عام 1945. ^{[ 102 ]} أسس كوستا لاحقًا جماعة منشقة تسمى الكنيسة الكاثوليكية الرسولية البرازيلية . ^{[ 103 ]}

مع صدور الدستور الرسولي "سيديس سابينتيا" ، أضاف بيوس العلوم الاجتماعية، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، وعلم النفس الاجتماعي إلى التدريب الرعوي للكهنة المستقبليين. كما أكد على ضرورة التحليل المنهجي للحالة النفسية للمرشحين للكهنوت لضمان قدرتهم على حياة العزوبية والخدمة. ^{[ 106 ]} أضاف بيوس سنةً إلى التكوين اللاهوتي للكهنة المستقبليين، شملت "سنة رعوية"، وهي مقدمة لممارسة العمل الرعوي. ^{[ 107 ]}

كتب بيوس العاشر في رسالته "مينتي نوستراي" أن الدعوة إلى الإصلاح الداخلي المستمر والبطولة المسيحية تعني أن يكون المرء فوق المتوسط ​​وأن يكون مثالاً حياً للفضيلة المسيحية. وتهدف المعايير الصارمة التي تحكم حياتهم إلى جعلهم نماذج للكمال المسيحي لعامة الناس. ^{[ 108 ]} ويُشجَّع الأساقفة على الاقتداء بالقديسين المثاليين مثل بونيفاس وبيوس العاشر. ^{[ 109 ]} كما يُشجَّع الكهنة على أن يكونوا أمثلة حية لمحبة المسيح وتضحيته. ^{[ 110 ]}

أصدر البابا بيوس 41 رسالة بابوية خلال فترة حبريته، وهو عدد يفوق ما أصدره جميع خلفائه مجتمعين خلال الخمسين عامًا الماضية، إلى جانب العديد من الكتابات والخطابات الأخرى. وكانت حبريته الأولى في التاريخ التي نشرت خطابات البابا ورسائله باللغة العامية بشكل منهجي. وحتى ذلك الحين، كانت الوثائق البابوية تُصدر بشكل رئيسي باللغة اللاتينية في "أكتا أبوستوليكاي سيديس" منذ عام 1909. ونظرًا لحداثة هذا الأمر، وللخوف من احتلال الفاتيكان من قبل الجيش الألماني (الفيرماخت) ، لم تعد جميع الوثائق موجودة حتى اليوم. ففي عام 1944، أُحرقت أو دُفنت عدد من الوثائق البابوية. ^{[ 136 ]}

وجّهت عدة رسائل بابوية إلى الكنائس الكاثوليكية الشرقية . صدرت الرسالة البابوية "Orientalis Ecclesiae" عام ١٩٤٤ بمناسبة الذكرى المئوية الخامسة عشرة لوفاة القديس كيرلس الإسكندري ، وهو قديس مشترك بين المسيحية الشرقية والكنائس اللاتينية . يطلب بيوس الصلاة من أجل فهم أفضل وتوحيد الكنائس. أما الرسالة البابوية "Orientalis omnes Ecclesias" ، الصادرة عام ١٩٤٥ بمناسبة الذكرى الـ٣٥٠ لإعادة توحيد الكنيسة، فهي دعوة إلى استمرار وحدة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية ، التي كانت مهددة في وجودها من قبل سلطات الاتحاد السوفيتي. وصدرت الرسالة البابوية "Sempiternus Rex" عام ١٩٥١ بمناسبة الذكرى الـ١٥٠٠ لمجمع خلقيدونية المسكوني ، وتضمنت دعوة إلى المجتمعات الشرقية التي تتبنى اللاهوت الميافيزي للعودة إلى الكنيسة الكاثوليكية. وصدرت الرسالة البابوية "Orientalis Ecclesias" عام ١٩٥٢ موجهةً إلى الكنائس الشرقية، احتجاجًا على الاضطهاد الستاليني المستمر للكنيسة. أُرسلت عدة رسائل رسولية إلى أساقفة الشرق. وفي عام ١٩٥٦، خاطب البابا بيوس الثاني جميع أساقفة الطقس الشرقي. وكانت مريم العذراء موضوع رسائل بابوية إلى شعب روسيا في رسالته "إكليل فولجين" ، بالإضافة إلى رسالة بابوية إلى شعب روسيا. ^{[ ١٣٧ ] [ ١٣٨ ] [ ١٣٩ ] [ ١٤٠ ] [ ١٤١ ] [ ١٤٢ ] [ ١٤٣ ]}

قدّم بيوس الثاني عشر تعليقين هامين حول وسائل الإعلام. ففي خطابه " الفيلم المثالي" عام ١٩٥٥ ، الذي ألقاه في الأصل على جزأين أمام أعضاء صناعة السينما الإيطالية، قدّم ما وُصف بأنه "تحليل متعمق لصناعة السينما ودورها في المجتمع الحديث". ^{[ ١٤٤ ]} وبالمقارنة مع تعاليم سلفه، تُظهر الرسالة البابوية "ميراندا برورسوس" (١٩٥٧) "تقديرًا كبيرًا لأهمية السينما والتلفزيون والإذاعة". ^{[ ١٤٥ ]}

في عام ١٩٥٨، أعلن البابا بيوس الثالث عشر عيد وجه يسوع المقدس يوم ثلاثاء المرافع لجميع الكاثوليك. وقد عُرضت أول ميدالية للوجه المقدس، من صنع الأخت ماريا بييرينا دي ميشيلي، والمستوحاة من الصورة الموجودة على كفن تورينو ، على البابا بيوس، الذي وافق على الميدالية والتعبد المرتبط بها. (كان البابا ليو الثالث عشر قد وافق على التعبد العام لوجه يسوع المقدس عام ١٨٨٥ قبل تصوير كفن تورينو. ^{[ ١٤٦ ] [ ١٤٧ ]} )

خلال الحرب العالمية الثانية، وبعد أن بدأت ألمانيا النازية مذبحة اليهود في الأراضي السوفيتية المحتلة، لجأ البابا بيوس الثاني عشر إلى الدبلوماسية لمساعدة ضحايا المحرقة، ووجّه الكنيسة لتقديم مساعدات سرية لليهود. ^{[ 211 ]} وعند وفاته عام 1958، وفي سياق العديد من كلمات الرثاء اليهودية، قال الحاخام الأكبر لروما ، إليو تواف : "سيتذكر اليهود دائمًا ما فعلته الكنيسة الكاثوليكية من أجلهم بأمر من البابا خلال الحرب العالمية الثانية. ففي خضم الحرب، كان بيوس الثاني عشر يُدين نظرية العرق الزائفة مرارًا وتكرارًا." ^{[ 212 ]}

ينتقد رأيٌ بديل بيوس، مُشددًا على افتقاره إلى البيانات العلنية التي تُدين فظائع النازية. ^{[ 213 ] : 2} كان الكرسي الرسولي من أوائل الملوك الذين علموا بفظائع النازية، لكن بيوس ظل مُترددًا في التحدث علنًا ضد ألمانيا النازية على الرغم من استمرار تلقيه طلباتٍ لإصدار بيانات من الأساقفة في البلدان التي احتلتها النازية (وخاصةً بولندا). ^{[ 213 ] : 6-8} يُجادل الأكاديمي جون كورنويل، في كتابه " بابا هتلر "، بأن البابا كان ضعيفًا ومُترددًا في موقفه من النازية. ويؤكد كورنويل أن البابا لم يفعل الكثير لمواجهة المحرقة المُستمرة لليهود خوفًا من استفزاز النازيين لغزو مدينة الفاتيكان. ^{[ 214 ]}

في رسالته البابوية الأولى "سومي بونتيفيكاتوس" عام ١٩٣٩ ، أكد بيوس الثاني مجددًا على تعاليم الكنيسة الكاثوليكية المناهضة للاضطهاد العنصري ومعاداة السامية، وشدد على المبادئ الأخلاقية لـ" وحي سيناء ". وفي عيد الميلاد عام ١٩٤٢، وبعد ظهور أدلة على المجازر الجماعية لليهود، أعرب عن قلقه إزاء مقتل "مئات الآلاف" من الأبرياء بسبب "جنسيتهم أو عرقهم"، وتدخل لمحاولة منع عمليات ترحيل النازيين لليهود في مختلف البلدان. ​​ورأى دبلوماسيون من دول الحلفاء أن الرسالة لم تصل إلى مستوى الإدانة المباشرة للإبادة النازية لليهود، وهو ما كانوا يسعون إليه. ^{[ ٢١٣ ] : ١٠}

بعد وفاته عام ١٩٥٨، أشادت به وزيرة الخارجية الإسرائيلية غولدا مائير وقادة عالميون آخرون. إلا أن إصراره على حياد الفاتيكان وتجنبه تسمية النازيين كمرتكبي الشر في الصراع أصبح أساسًا لانتقادات معاصرة ولاحقة من بعض الجهات. واعتبرت دول الحلفاء إدانته العلنية القوية للإبادة الجماعية غير كافية، بينما نظر إليه النازيون على أنه متعاطف مع الحلفاء وقد خالف سياسة حياد الفاتيكان. ^{[ ٢١٥ ]} وفي حين انتقد جون تولاند، كاتب سيرة هتلر، بشدة تصريحات بيوس العلنية الحذرة بشأن إساءة معاملة اليهود، خلص إلى أن سجل الحلفاء في التعامل مع المحرقة كان "مخزيًا"، بينما "أنقذت الكنيسة، بتوجيه من البابا، أرواحًا من اليهود أكثر مما أنقذته جميع الكنائس والمؤسسات الدينية ومنظمات الإنقاذ الأخرى مجتمعة". ^{[ ١٧٨ ]}

في عام ١٩٣٩، عيّن البابا بيوس الثاني عشر، المنتخب حديثًا، عددًا من العلماء اليهود البارزين في مناصب بالفاتيكان، بعد فصلهم من الجامعات الإيطالية بموجب قوانين العنصرية التي سنّها الزعيم الفاشي بينيتو موسوليني . ^{[ ٢١٦ ]} وفي العام نفسه، وظّف البابا رسام الخرائط اليهودي روبرتو ألماجيا للعمل على الخرائط القديمة في مكتبة الفاتيكان . كان ألماجيا يعمل في جامعة سابينزا في روما منذ عام ١٩١٥، لكنه فُصل بعد تشريعات موسوليني المعادية للسامية عام ١٩٣٨. وقد نشرت صحيفة نيويورك تايمز في عددها الصادر في ١١ نوفمبر ١٩٣٩ و١٠ يناير ١٩٤٠، خبر تعيين البابا لاثنين من اليهود في الأكاديمية البابوية للعلوم، بالإضافة إلى توظيف ألماجيا. ^{[ ٢١٧ ]}

في وقت لاحق، أبرم بيوس اتفاقًا - تمت الموافقة عليه رسميًا في 23 يونيو 1939 - مع رئيس البرازيل جيتوليو فارغاس لإصدار 3000 تأشيرة لـ"الكاثوليك غير الآريين ". ومع ذلك، على مدى الأشهر الثمانية عشر التالية، واصل مجلس الهجرة والاستعمار البرازيلي (CIC) تشديد القيود المفروضة على إصدارها، بما في ذلك اشتراط شهادة معمودية مؤرخة قبل عام 1933، وتحويل مبلغ مالي كبير إلى بنك البرازيل ، وموافقة مكتب الدعاية البرازيلي في برلين. ^{[ 218 ]} أُلغي البرنامج بعد 14 شهرًا، بعد إصدار أقل من 1000 تأشيرة، وسط شكوك في "سوء السلوك" (أي الاستمرار في ممارسة اليهودية) بين الحاصلين على التأشيرات. ^{[ 53 ] [ 219 ]}

في أبريل 1939، وبعد استسلام شارل موراس وتدخل دير الكرمل في ليزيو ، أنهى البابا بيوس الثاني عشر الحظر الذي فرضه سلفه على منظمة العمل الفرنسي ، وهي منظمة معادية للسامية بشدة . ^{[ 220 ] [ 221 ]}

عقب الغزو الألماني/السوفيتي لبولندا، أكدت الرسالة البابوية الأولى، " سومي بونتيفيكاتوس" ، مجددًا على تعاليم الكنيسة الكاثوليكية المناهضة للاضطهاد العنصري، ورفضت معاداة السامية، مستشهدةً بنصوص الكتاب المقدس التي تُبرز "مبدأ المساواة" - مع إشارة خاصة إلى اليهود: "ليس هناك فرق بين يهودي وغير يهودي، مختون وغير مختون"، وتأكيدًا مباشرًا على الوحي اليهودي على جبل سيناء . ^{[ 222 ] [ 223 ]} ووصفت الرسالة نسيان التضامن "الذي يفرضه أصلنا المشترك ومساواة الطبيعة العاقلة لدى جميع البشر" بأنه "ضلال خبيث". ^{[ 158 ]} ودُعي الكاثوليك في كل مكان إلى تقديم "التعاطف والمساعدة" لضحايا الحرب. ^{[ 159 ]} وأعلن البابا عزمه على العمل من أجل التعجيل بعودة السلام، والثقة في الصلوات من أجل العدالة والمحبة والرحمة، للتغلب على ويلات الحرب. ^{[ 224 ]} كما نددت الرسالة بمقتل المدنيين. ^{[ 161 ]}

تلقى وزير الخارجية ماغليوني طلبًا من الحاخام الأكبر لفلسطين ، إسحاق هرتسوغ، في ربيع عام 1940، للتدخل نيابةً عن يهود ليتوانيا الذين كانوا على وشك الترحيل إلى ألمانيا. ^{[ 53 ]} اتصل بيوس الثاني عشر بيواخيم فون ريبنتروب في 11 مارس، محتجًا مرارًا وتكرارًا على معاملة اليهود. ^{[ 221 ]} ووفقًا للصحفي جاستن إيورز، طلب بيوس الثاني عشر في عام 1940 من رجال الدين، عبر رسائل رسمية من الفاتيكان، بذل كل ما في وسعهم نيابةً عن اليهود المحتجزين. ^{[ 225 ]}

في عام ١٩٤١، أبلغ الكاردينال تيودور إينيتزر، رئيس أساقفة فيينا ، البابا بيوس الثاني عشر بعمليات ترحيل اليهود في فيينا . ^{[ ٢٢٦ ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، عندما سأله رئيس دولة نظام فيشي، فيليب بيتان، عما إذا كان الفاتيكان يعترض على القوانين المعادية للسامية، أجاب بيوس الثاني عشر بأن الكنيسة تدين معاداة السامية، لكنها لن تعلق على قواعد محددة. ^{[ ٢٢٦ ]} وبالمثل، عندما اعتمد نظام بيتان "القوانين اليهودية"، أُبلغ سفير فيشي لدى الفاتيكان، ليون بيرار (سياسي فرنسي)، بأن التشريع لا يتعارض مع التعاليم الكاثوليكية. ^{[ ٢٢٧ ]} شعر فاليريو فاليري ، السفير البابوي لدى فرنسا ، "بالحرج" عندما علم بذلك علنًا من بيتان ^{[ ٢٢٨ ]} وتحقق شخصيًا من المعلومات مع الكاردينال سكرتير الدولة ماجليون ^{[ ٢٢٩ ]} الذي أكد موقف الفاتيكان. ^{[ 230 ]} في يونيو/حزيران 1942، احتج البابا بيوس الثاني عشر شخصيًا على عمليات الترحيل الجماعي لليهود من فرنسا، وأمر المندوب البابوي بالاحتجاج لدى بيتان على "الاعتقالات والترحيلات اللاإنسانية لليهود". ^{[ 231 ]} في سبتمبر/أيلول 1941، اعترض بيوس الثاني عشر على قانون اليهود السلوفاكي ، ^{[ 232 ]} الذي، على عكس قوانين فيشي السابقة، حظر الزواج المختلط بين اليهود وغير اليهود. ^{[ 228 ]} في أكتوبر/تشرين الأول 1941، طلب هارولد هـ. تيتيمان الابن ، مندوب الولايات المتحدة لدى الفاتيكان، من البابا إدانة الفظائع المرتكبة ضد اليهود؛ فأجاب بيوس بأن الفاتيكان يرغب في البقاء "محايدًا"، ^{[ 233 ]} مؤكدًا سياسة الحياد التي استند إليها بيوس في وقت مبكر من سبتمبر/أيلول 1940. ^{[ 227 ]}

في عام ١٩٤٢، أبلغ القائم بالأعمال السلوفاكي البابا بيوس الثالث عشر أن اليهود السلوفاك يُرسلون إلى معسكرات الاعتقال. ^{[ ٢٢٦ ]} وفي ١١ مارس ١٩٤٢، قبل أيام من موعد مغادرة أول دفعة، أبلغ القائم بالأعمال في براتيسلافا الفاتيكان قائلاً: "لقد تأكدتُ أن هذه الخطة الشنيعة من تدبير رئيس الوزراء ( توكا )، الذي أكدها... لقد تجرأ على إخباري - وهو الذي يتظاهر بتدينه الكاثوليكي - أنه لا يرى فيها أي شيء لا إنساني أو منافٍ للمسيحية... إن ترحيل ٨٠ ألف شخص إلى بولندا يُعد بمثابة إدانة عدد كبير منهم بالموت المحتوم." واحتج الفاتيكان لدى الحكومة السلوفاكية قائلاً: "إننا نستنكر هذه الإجراءات التي تنتهك بشدة حقوق الإنسان الطبيعية للأفراد، لمجرد عرقهم." ^{[ ٢٣٤ ]}

في 18 سبتمبر 1942، تلقى بيوس رسالة من المونسنيور مونتيني ( البابا بولس السادس لاحقًا )، جاء فيها أن "مذابح اليهود بلغت أبعادًا وأشكالًا مرعبة". ^{[ 226 ]} وفي وقت لاحق من ذلك الشهر، حذر مايرون تايلور بيوس من أن "هيبة الفاتيكان الأخلاقية" تتضرر بسبب صمته إزاء الفظائع الأوروبية، وهو تحذير ردده في الوقت نفسه ممثلون عن المملكة المتحدة والبرازيل وأوروغواي وبلجيكا وبولندا. ^{[ 235 ]} وفي 26 سبتمبر 1942، سلم تايلور مذكرة من الحكومة الأمريكية إلى بيوس توضح معلومات استخباراتية وردت من الوكالة اليهودية لفلسطين ، تفيد بأن اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية النازية يتعرضون "للذبح" بشكل منهجي. وسأل تايلور عما إذا كان لدى الفاتيكان أي معلومات قد "تؤكد هذه التقارير"، وإذا كان الأمر كذلك، فما الذي يمكن للبابا فعله للتأثير على الرأي العام ضد "الوحشية". ^{[ 236 ]}

سلّم وزير الخارجية ماجليوني هارولد تيتيمان ردًا على الرسالة في 10 أكتوبر/تشرين الأول. شكرت المذكرة واشنطن على نقل المعلومات الاستخباراتية، وأكدت وصول تقارير عن إجراءات قاسية ضد اليهود إلى الفاتيكان من مصادر أخرى، على الرغم من عدم إمكانية "التحقق من صحتها". ومع ذلك، صرّح ماجليوني بأن "الكرسي الرسولي يبذل قصارى جهده للتخفيف من معاناة هؤلاء المنكوبين". ^{[ 237 ]} ووفقًا لكتاب ديفيد كيرتزر " البابا في الحرب " ، ^{[ 238 ]} فقد "أبلغ المونسنيور تارديني المبعوث البريطاني إلى الفاتيكان في منتصف ديسمبر/كانون الأول [1942] أن البابا لا يستطيع التحدث علنًا عن الفظائع النازية لأن الفاتيكان لم يتمكن من التحقق من المعلومات". ^{[ 239 ]}

في ديسمبر 1942، عندما سأل تيتيمان ماجليوني عما إذا كان بيوس سيصدر بيانًا مماثلًا لإعلان الحلفاء "السياسة الألمانية لإبادة العرق اليهودي"، أجاب ماجليوني بأن الفاتيكان "غير قادر على إدانة فظائع محددة علنًا". ^{[ 240 ]} صرّح بيوس لتيتيمان مباشرةً بأنه لا يستطيع تسمية النازيين دون ذكر البلاشفة في الوقت نفسه. ^{[ 241 ]}

في 14 ديسمبر/كانون الأول 1942، كتب لوثار كونيغ ، اليسوعي الألماني وناشط المقاومة الألمانية ، إلى روبرت ليبر ، السكرتير الخاص للبابا ومسؤول الاتصال بالمقاومة، ليُبلغه أن مصادره أكدت مقتل ما يقارب 6000 بولندي ويهودي يوميًا في " أفران قوات الأمن الخاصة" (SS) الواقعة في منطقة كانت آنذاك تحت الاحتلال الألماني لبولندا، وهي الآن جزء من غرب أوكرانيا. [242] كما أشار إلى معسكرات الموت النازية في أوشفيتز وداخاو . [ 242 ] وقال ^{جيوفاني كوكو ،} أمين الأرشيف في الأرشيف ^{الرسولي بالفاتيكان ،} إن كونيغ حث الكرسي الرسولي على حجب هذه المعلومات لحماية أرواح مصادره في المقاومة. ^{[ 243 ]}

عقب الغزو النازي/السوفيتي لبولندا، دعا البابا بيوس الثالث عشر في رسالته البابوية "سومي بونتيفيكاتوس" إلى تعاطف العالم أجمع مع بولندا، حيث أُريق "دم عدد لا يُحصى من البشر، حتى المدنيين". ^{[ 161 ]} ولم يُدن علنًا المذبحة النازية التي راح ضحيتها ما بين 1,800,000 و1,900,000 بولندي غير يهودي، غالبيتهم العظمى من الكاثوليك (بمن فيهم 2,935 من رجال الدين الكاثوليك). ^{[ 244 ] [ 245 ]} وفي أواخر عام 1942، نصح الأساقفة الألمان والمجريين بالتنديد بالمذابح على الجبهة الشرقية . ^{[ 246 ]} في رسالته عشية عيد الميلاد عام 1942، أعرب بيوس عن قلقه بشأن "مئات الآلاف الذين... يُحكم عليهم أحيانًا بالموت أو الانقراض التدريجي لمجرد جنسيتهم أو عرقهم". ^{[ 247 ]} في أبريل 1943، نصحه تارديني بأنه سيكون من المفيد سياسيًا بعد الحرب اتخاذ خطوات لمساعدة اليهود السلوفاك. ^{[ 248 ]}

في يناير/كانون الثاني 1943، امتنع بيوس عن إدانة التمييز النازي ضد اليهود علنًا، رغم مطالبات فلاديسلاف راتشكويتش ، رئيس الحكومة البولندية في المنفى ، وأسقف برلين كونراد فون بريسينغ، بذلك. ^{[ 249 ]} ووفقًا لتولاند، في يونيو/حزيران 1943، تناول بيوس مسألة سوء معاملة اليهود في مؤتمر للمجمع المقدس للكرادلة، وقال: "يجب أن ندرس بعناية كل كلمة نوجهها إلى السلطة المختصة بهذا الشأن، وأن نزن جميع تصريحاتنا العلنية بدقة، بما يخدم مصالح الضحايا أنفسهم، خشية أن نزيد وضعهم سوءًا ونجعله أكثر صعوبة، خلافًا لنوايانا". ^{[ 178 ]}

في 26 سبتمبر 1943، عقب الاحتلال الألماني لشمال إيطاليا ، منح المسؤولون النازيون الزعماء اليهود في روما مهلة 36 ساعة لتوفير 50 ​​كيلوغرامًا من الذهب (أو ما يعادلها ) ، مهددين باحتجاز 300 رهينة. يروي الحاخام الأكبر لروما آنذاك، إسرائيل زولي، في مذكراته أنه اختير للذهاب إلى الفاتيكان وطلب المساعدة. ^{[ 250 ]} عرض الفاتيكان إقراض 15 كيلوغرامًا، لكن العرض لم يكن ضروريًا بعد منح اليهود مهلة إضافية. ^{[ 251 ]} بعد ذلك بوقت قصير، عندما باتت عمليات الترحيل من إيطاليا وشيكة، تم إخفاء 477 يهوديًا في الفاتيكان نفسه، بينما تم توفير الحماية لـ 4238 آخرين في الأديرة الرومانية. ^{[ 252 ]} يجادل فاير بأن الدبلوماسيين الألمان في روما هم من بادروا بجهود إنقاذ يهود المدينة، لكنه يرى أن بيوس الثاني عشر "تعاون في هذه المحاولة"، متفقًا مع زوكوتي على أن البابا "لم يُصدر أوامر" لأي مؤسسة كاثوليكية بإخفاء اليهود. ^{[ 253 ]} انتهى المطاف بخُمس يهود روما بالترحيل. ^{[ 254 ]} 

في 30 أبريل 1943، كتب بيوس إلى الأسقف كونراد فون بريسينغ، أسقف برلين، قائلاً: "نُسند إلى الرعاة العاملين على المستوى المحلي مهمة تحديد ما إذا كان خطر الانتقام وأشكال القمع المختلفة الناجمة عن التصريحات الأسقفية، وإلى أي مدى، يستدعي الحذر ... لتجنب ما هو أسوأ... وهذا أحد أسباب ضبط النفس في خطاباتنا؛ فالتجربة التي خضناها عام 1942 مع الخطابات البابوية التي أذنا بإرسالها إلى المؤمنين، تُبرر رأينا، على حد علمنا... لقد بذل الكرسي الرسولي كل ما في وسعه من مساعدة خيرية ومالية ومعنوية. ناهيك عن المبالغ الطائلة التي أنفقناها بالعملة الأمريكية على أجور المهاجرين." ^{[ 255 ]}

في 28 أكتوبر 1943، أرسل إرنست فون فايتسكر ، السفير الألماني لدى الفاتيكان، برقية إلى برلين جاء فيها: "لم يقتنع البابا بعدُ بإصدار إدانة رسمية لترحيل يهود روما... وبما أنه يُعتقد حاليًا أن الألمان لن يتخذوا أي خطوات أخرى ضد اليهود في روما، فيمكن اعتبار مسألة علاقاتنا مع الفاتيكان منتهية." ^{[ 256 ] [ 257 ]}

في مارس 1944، حث البابا ، عبر سفيره البابوي في بودابست ، أنجيلو روتا ، الحكومة المجرية على تخفيف معاملتها لليهود. ^{[ 258 ]} وأمر البابا روتا وغيره من المندوبين البابويين بإخفاء اليهود وإيوائهم. ^{[ 259 ]}

بعد أن تسلّم جورج مانتيلو ، السكرتير اليهودي الأول للسلفادور في سويسرا، بروتوكول أوشفيتز متأخرًا في حوالي 22 يونيو/حزيران 1944، قام على الفور بنشر ملخصه. ومنذ حوالي 24 يونيو/حزيران 1944 في سويسرا، أدى ذلك إلى احتجاجات شعبية واسعة النطاق، وإقامة قداسات يوم الأحد، ونشر نحو 400 مقال في الصحف حول الأعمال الوحشية المرتكبة ضد يهود أوروبا. ^{[ 260 ] [ 261 ]} أثارت هذه الأحداث غير المسبوقة ضجة كبيرة، ما لفت انتباه العالم إلى الترحيل اليومي واسع النطاق ليهود المجر إلى أوشفيتز منذ مايو/أيار 1944. وأجبرت احتجاجات ملك السويد، والصليب الأحمر الدولي، والولايات المتحدة، وبريطانيا، والفاتيكان، الوصي على عرش المجر، ميكلوس هورثي، على إصدار أمر بوقف معظم عمليات ترحيل اليهود من المجر إلى أوشفيتز في 6 يوليو/تموز 1944، وإنهاء عمليات النقل بعد ثلاثة أيام. ^{[ 262 ]} أنقذ ذلك حياة العديد من يهود المجر.

في عام ١٩٤٤، ناشد البابا بيوس الثاني عشر ١٣ حكومة في أمريكا اللاتينية قبول "جوازات السفر الطارئة"، إلا أن الأمر استلزم تدخل وزارة الخارجية الأمريكية حتى تعترف تلك الدول بهذه الوثائق. ^{[ ٢٦٣ ]} ويشير تقرير كالتنبرونر إلى هتلر، المؤرخ في ٢٩ نوفمبر ١٩٤٤، في سياق مؤامرة اغتيال هتلر في ٢٠ يوليو ١٩٤٤ ، إلى أن البابا كان متآمراً بطريقة أو بأخرى، وذكر بالتحديد اسم يوجينيو باتشيلي (البابا بيوس الثاني عشر) كشريك في المحاولة. ^{[ ٢٦٤ ]}

أدى مرضٌ طويلٌ ألمَّ بالبابا في أواخر عام ١٩٥٤ إلى تفكيره في التنازل عن منصبه . وبعد ذلك، بدأت تظهر تغييراتٌ ملحوظةٌ في عاداته في العمل. فقد تجنَّب الاحتفالات المطوّلة، وحفلات إعلان القداسة، وجلسات المجمع البابوي، وأبدى تردّدًا في شؤون الموظفين. ووجد صعوبةً متزايدةً في تأديب مرؤوسيه ومعينيه، مثل طبيبه ريكاردو غاليازي-ليسي ، الذي استُبعد من الخدمة البابوية في السنوات الأخيرة بعد سلسلةٍ من التجاوزات، ولكنه، مع احتفاظه بلقبه، كان قادرًا على دخول الشقق البابوية لتصوير البابا وهو يحتضر، وبيع الصور لمجلاتٍ فرنسية. ^{[ ٢٧٧ ]} خضع بيوس لثلاث دوراتٍ من علاج تجديد الخلايا على يد بول نيهانز ، وكانت أهمها في عام ١٩٥٤ عندما كان بيوس مريضًا بشدة. وشملت الآثار الجانبية للعلاج الهلوسة، التي عانى منها في سنواته الأخيرة. "لقد عانت هذه السنوات أيضاً من كوابيس مروعة. كان من الممكن سماع صرخات باتشيلي المروعة في جميع أنحاء الشقق البابوية." ^{[ 278 ]}

كثيراً ما كان بيوس يُرقّي الكهنة الشباب إلى رتبة أساقفة، مثل يوليوس دوبفنر (35 عاماً) وكارول فويتيلا (الذي أصبح لاحقاً البابا يوحنا بولس الثاني ، 38 عاماً)، وهو أحد آخر من عيّنهم. واتخذ موقفاً حازماً ضد التجارب الرعوية، مثل الكهنة العمال الذين كانوا يعملون بدوام كامل في المصانع وينضمون إلى الأحزاب السياسية والنقابات. وواصل الدفاع عن المذهب التوماوي باعتباره جديراً بالإصلاح المستمر ومتفوقاً على التيارات الحديثة كالفينومينولوجيا والوجودية . ^{[ 279 ]}

بسبب غيابه المتكرر عن العمل، أصبح بيوس يعتمد اعتمادًا كبيرًا على عدد قليل من زملائه المقربين، ولا سيما مساعده دومينيكو تارديني، وكاتب خطاباته روبرت ليبر، ومدبرة منزله باسكالينا لينرت. ومع ذلك، استمر في مخاطبة عامة الناس والجماعات حول مواضيع متنوعة. وكان يجيب أحيانًا على أسئلة أخلاقية محددة تُوجه إليه. كما كان يشرح للجمعيات المهنية أخلاقيات مهنية محددة في ضوء تعاليم الكنيسة. وكان ليبر يساعده أحيانًا في خطاباته ومنشوراته. أما الأخت باسكالينا، فقد كانت على مدى أربعين عامًا "مدبرة منزله وملهمته ورفيقة دربه". ^{[ 281 ]}

في السادس من أكتوبر عام ١٩٥٨، حوالي الساعة ٨:٣٠ بتوقيت وسط أوروبا (٧:٣٠ بتوقيت غرينتش)، أصيب بجلطة دماغية، بعد أن شعر بتوعك في اليوم السابق عقب سلسلة من الاجتماعات، وتلقى الطقوس الأخيرة . تحسنت حالته حتى الثامن من أكتوبر، حين أصيب بجلطة دماغية ثانية. وبحلول منتصف الظهيرة، أفاد أطباؤه بأنه يعاني من انهيار قلبي رئوي، وبحلول الساعة ١٥:٠٠ بتوقيت وسط أوروبا (١٤:٠٠ بتوقيت غرينتش) اعتقدوا أن الموت وشيك. قبيل غروب الشمس، أصيب بالتهاب رئوي، فأعطاه الأطباء الأكسجين والبلازما. في آخر يوم كامل من حياته، ارتفعت حرارته تدريجيًا وأصبح تنفسه صعبًا. في الساعة ٣:٥٢ بتوقيت وسط أوروبا (٢:٥٢ بتوقيت غرينتش) من التاسع من أكتوبر، توفي، ويُقال إنه ابتسم وخفض رأسه؛ وكانت كلماته الأخيرة: "صلّوا. صلّوا أن ينتهي هذا الوضع المؤسف للكنيسة". ^{[ ٢٨٢ ]} سُجّل سبب الوفاة على أنه قصور حاد في القلب . قال طبيبه غاسبانيني لاحقاً: "لم يمت البابا بسبب مرض محدد. لقد كان منهكاً تماماً. لقد أُرهق إلى أقصى حد. كان قلبه سليماً، ورئتاه جيدتين. كان بإمكانه أن يعيش عشرين عاماً أخرى لو أنه أراح نفسه." ^{[ 283 ]}

أعلنت إسبانيا الحداد لمدة عشرة أيام، [ ^{284 ] والبرازيل} لمدة خمسة أيام، ^{[ 285 ]} والبرتغال ^{[ 286 ]} وكوبا لمدة ثلاثة أيام، ^{[ 284 ]} وإيطاليا لمدة ثلاثة أيام مع إغلاق المكاتب والمدارس. ^{[ 287 ]} نُشرت وصية البابا بيوس الثاني عشر في شهر وفاته. ^{[ 288 ]}

أفاد طبيب بيوس، ريكاردو غاليازي-ليسي ، أن جثة البابا تم تحنيطها في الغرفة التي توفي فيها باستخدام عملية جديدة اخترعها أوريست نوزي. ^{[ 289 ]}

لم يرغب بيوس في إزالة أعضائه الحيوية من جسده، بل طالب بالحفاظ عليه في الحالة نفسها التي "خلقه الله عليها". ^{[ 290 ]} ووفقًا لغاليازي-ليزي، كان هذا هو السبب وراء استخدامه هو ونوزي إجراءً غير تقليدي للتحنيط. ^{[ 290 ]} وفي مؤتمر صحفي مثير للجدل، وصف غاليازي-ليزي عملية تحنيط بيوس بتفصيل كبير، مدعيًا أنه استخدم نفس نظام الزيوت والراتنجات الذي حُفظ به جسد يسوع. ^{[ 290 ]}

أكد غاليادزي-ليسي أن العملية الجديدة ستحفظ الجثة في حالتها الطبيعية إلى أجل غير مسمى. ^{[ 289 ]} إلا أن أي فرصة كانت لدى عملية التحنيط الجديدة في حفظ الجثة قد تلاشت بفعل الحرارة الشديدة في كاستل غاندولفو أثناء عملية التحنيط. ونتيجة لذلك، تحللت الجثة بسرعة، واضطر المؤمنون إلى إيقاف عرضها فجأة. ^{[ 291 ]}

ذكر غاليادزي-ليزي أن الحرارة في القاعات التي سُجي فيها جثمان البابا الراحل تسببت في تفاعلات كيميائية استدعت معالجته مرتين بعد التحضير الأولي. ^{[ 290 ]} ويصف آخرون غاليادزي ونوزي وهما "يزحفان فوق النعش في جوف الليل... لتجديد عملية التحنيط". ^{[ 292 ]} وقيل إن الحرس السويسري المتمركز حول جثمان بيوس أصيب بالمرض أثناء حراسته، وقيل إن الجثمان تحول إلى اللون الأخضر الزمردي. ^{[ 289 ] [ 293 ]} ومع ذلك، تشير مصادر أخرى إلى أن رائحة المواد الكيميائية والراتنجات هي التي تسببت في دمع عيون الحرس النبيل . ^{[ 294 ]}

كان موكب جنازة بيوس السادس عشر إلى روما أكبر تجمع للرومان حتى ذلك التاريخ. كتب الكاردينال رونكالي في مذكراته بتاريخ 11 أكتوبر 1958 أنه ربما لم يشهد أي روماني مثل هذا الحشد، الذي اعتبره انعكاسًا للجلال الروحي والوقار الديني للبابا الراحل. ^{[ 295 ]} وعندما دُفن بيوس، دُفن معه الصليب الصغير والمسبحة اللذان كان يحملهما في يديه لحظة وفاته. ^{[ 282 ]}

تشير تقارير من عام ٢٠١٤ إلى معجزة محتملة في الولايات المتحدة تُعزى إلى شفاعة البابا الراحل. وتتعلق هذه المعجزة برجلٍ كان يعاني من إنفلونزا حادة والتهاب رئوي كادت أن تودي بحياته؛ ويُقال إنه شُفي تمامًا بعد صلاة تساعية للبابا بيوس . ^{[ ٣٠٧ ] [ ٣٠٨ ]}

خلال الحرب، أشادت مجلة تايم بالبابا بيوس الثاني عشر والكنيسة الكاثوليكية لـ"محاربتهما الشمولية بوعي وإخلاص وسلطة أكبر، ولمدة أطول، من أي قوة منظمة أخرى". ^{[ 309 ]} كما أثنت عليه صحيفة نيويورك تايمز في افتتاحيتها خلال الحرب لمعارضته معاداة السامية النازية وعدوانها. ^{[ 310 ]} ووفقًا لبول أوشيا، "شيطن النازيون البابا ووصفوه بأنه عميل لليهودية العالمية ؛ وشعر الأمريكيون والبريطانيون بالإحباط باستمرار لرفضه إدانة العدوان النازي؛ واتهمه الروس بأنه عميل للفاشية والنازيين". ^{[ 311 ]}

في 21 سبتمبر 1945، قدّم الأمين العام للمؤتمر اليهودي العالمي ، أرييه ليون كوبوفيتزكي ، مبلغًا من المال إلى بيوس "تقديرًا لجهود الكرسي الرسولي في إنقاذ اليهود من اضطهاد الفاشيين والنازيين". ^{[ 312 ]} بعد الحرب، في خريف عام 1945، أخبر هاري غرينشتاين من بالتيمور ، وهو صديق مقرّب للحاخام الأكبر هرتسوغ من القدس ، بيوس عن مدى امتنان اليهود لكل ما فعله من أجلهم. فأجاب بيوس: "ندمي الوحيد هو عدم قدرتي على إنقاذ عدد أكبر من اليهود". ^{[ 313 ]}

تعرض بيوس الثاني عشر لانتقادات خلال حياته أيضاً. كتب ليون بولياكوف عام 1950 أن بيوس الثاني عشر كان مؤيداً ضمنياً لقوانين فرنسا الفيشية المعادية للسامية، واصفاً إياه بأنه "أقل صراحة" من بيوس الحادي عشر، إما بدافع التعلق بألمانيا أو أملاً في أن يهزم هتلر روسيا الشيوعية. ^{[ 314 ]}

بعد وفاة البابا بيوس الثاني عشر، نعت العديد من المنظمات والصحف اليهودية حول العالم ذكراه. وفي الأمم المتحدة ، قالت غولدا مائير ، وزيرة خارجية إسرائيل: "عندما حلّت المأساة بشعبنا في عقد الإرهاب النازي، ارتفع صوت البابا من أجل الضحايا. لقد أثرى صوته حياتنا، متحدثًا عن الحقائق الأخلاقية العظيمة فوق ضجيج الصراع اليومي." ^{[ 315 ]} وذكرت صحيفة "جويش كرونيكل " (لندن) في 10 أكتوبر: "سيتذكر أتباع جميع المذاهب والأحزاب كيف واجه بيوس الثاني عشر مسؤوليات منصبه الرفيع بشجاعة وإخلاص. قبل الحرب العالمية الثانية وأثناءها وبعدها، ظل ينشر رسالة السلام باستمرار. وفي مواجهة وحشية النازية والفاشية والشيوعية ، أعلن مرارًا وتكرارًا عن فضائل الإنسانية والرحمة." ^{[ 315 ]} في صحيفة "كندييان جيوويش كرونيكل" (17 أكتوبر)، ذكر الحاخام ج. شتيرن أن البابا بيوس الثاني عشر "مكّن من إخفاء آلاف الضحايا اليهود للنازية والفاشية..." ^{[ 315 ]} وفي عدد 6 نوفمبر من صحيفة "ذا جيوويش بوست آند نيوز" في وينيبيغ ، كتب ويليام زوكرمان، كاتب العمود السابق في صحيفة "ذا أميركان هيبرو "، أنه لم يبذل أي زعيم آخر "جهدًا أكبر لمساعدة اليهود في أحلك لحظاتهم، خلال الاحتلال النازي لأوروبا، من البابا الراحل". ^{[ 315 ]} كما أعربت شخصيات يهودية بارزة أخرى، مثل رئيس الوزراء الإسرائيلي موشيه شاريت والحاخام الأكبر يتسحاق هرتسوغ، عن امتنانهم العلني للبابا بيوس. ^{[ 316 ]}

قدمت بعض الأعمال المبكرة، بما في ذلك كتاب المؤرخ البولندي أوسكار هاليكي " بيوس الثاني عشر: يوجينيو باتشيلي: بابا السلام" (1954)، وكتاب نازارينو باديلارو " صورة بيوس الثاني عشر" (1949)، روايات إيجابية عن بيوس. وقدّر بنحاس لابيد ، وهو عالم لاهوت يهودي ودبلوماسي إسرائيلي في ميلانو في ستينيات القرن العشرين، في كتابه " ثلاثة باباوات واليهود " أن بيوس "كان له دور فعال في إنقاذ ما لا يقل عن 700,000 يهودي، وربما يصل العدد إلى 860,000، من الموت المحقق على أيدي النازيين"، ^{[ 317 ]} وهو رقم توصل إليه لابيد من خلال "طرح جميع المطالبات المعقولة بالإنقاذ" من غير الكاثوليك من إجمالي عدد اليهود الأوروبيين الناجين من المحرقة . ^{[ 318 ]} وقد شكك بعض المؤرخين في حسابات لابيد . ^{[ 319 ]} فسر الباحث الكاثوليكي كيفن ج. مادجان هذا الثناء وغيره من الثناءات التي قدمها قادة يهود، بما في ذلك الثناء الذي قدمته غولدا مائير، على أنها أقل من صادقة، ومحاولة لتأمين اعتراف الفاتيكان بدولة إسرائيل . ^{[ 320 ]}

في عام ١٩٦٣، صوّرت مسرحية رولف هوخوث " النائب: مأساة مسيحية " (صدرت بالإنجليزية عام ١٩٦٤) البابا بيوس الثاني عشر كشخص منافق التزم الصمت حيال المحرقة. وصف أستاذ التاريخ بجامعة سانت جون، فرانك س. كوبا، هذا التصوير في مقالته عن بيوس في موسوعة بريتانيكا بأنه يفتقر إلى "أدلة موثوقة". ^{[ ٣٢١ ]} دافعت كتب مثل كتاب جوزيف ليشتن " مسألة حكم " (١٩٦٣)، الذي كُتب ردًا على مسرحية "النائب" ، عن تصرفات بيوس خلال الحرب. وصف ليشتن أي نقد لتصرفات البابا خلال الحرب العالمية الثانية بأنه "مفارقة محيرة"، وقال: "لا يمكن لأحد ممن يقرأ سجل تصرفات بيوس الثاني عشر نيابة عن اليهود أن يؤيد اتهام هوخوث". ^{[ 322 ]} تلت نشر مسرحية "النائب" أعمالٌ أكاديميةٌ نقديةٌ مثل كتاب غونتر ليفي " الكنيسة الكاثوليكية وألمانيا النازية " (1964) . وخلص ليفي إلى أن "البابا ومستشاريه - المتأثرين بتقاليد معاداة السامية المعتدلة الراسخة في أوساط الفاتيكان - لم ينظروا إلى محنة اليهود بإحساسٍ حقيقيٍّ بالإلحاح والاستنكار الأخلاقي. لا توجد أدلةٌ موثقةٌ تدعم هذا الادعاء، ولكنه استنتاجٌ يصعب تجنبه". ^{[ 323 ]} وفي عام 2002، تم تحويل المسرحية إلى فيلم " آمين". أكدت مقالة نُشرت عام 2009 في مجلة "لا سيفيليتا كاتوليكا" أن الاتهامات التي نشرتها مسرحية هوخوث على نطاق واسع لم تكن من اليهود، بل من الكتلة الشيوعية ، مشيرةً إلى أن أول اتهام مباشر وُجّه إلى بيوس الثاني عشر عبر إذاعة موسكو في يونيو/حزيران 1945 لرفضه التنديد بعمليات الإبادة في معسكرات الاعتقال النازية، وأنها كانت أيضاً أول وسيلة إعلامية تُطلق عليه لقب "بابا هتلر". ^{[ 324 ]} وفي عام 2007، زعم الجنرال إيون ميهاي باسيبا، المسؤول الرفيع السابق في جهاز الأمن السوفيتي (سيكوريتات)، أن مسرحية هوخوث والعديد من المنشورات التي هاجمت بيوس الثاني عشر ووصفته بالتعاطف مع النازية، كانت محض افتراءات ضمن حملة تضليل إعلامي شنّها جهاز المخابرات السوفيتية (كي جي بي) وأجهزة المخابرات السرية في الكتلة الشرقية ، تحت اسم " المقعد 12" ، بهدف تشويه سمعة الكنيسة والمسيحية في الغرب.^{[ 325 ]} أشار باسيبا إلى أنه كان متورطاً في الاتصال بعملاء من الكتلة الشرقية مقربين من الفاتيكان من أجل اختلاق قصة تُستخدم في الهجوم على بيوس ^{.325 ]}

في عام ١٩٦٤، في أعقاب الجدل الذي أثير حول كتاب "النائب" ، أذن البابا بولس السادس لعلماء يسوعيين بالاطلاع على أرشيف أمانة دولة الفاتيكان، الذي لا يُفتح عادةً إلا بعد مرور خمسة وسبعين عامًا. نُشرت الوثائق الأصلية باللغتين الفرنسية والإيطالية، بعنوان " Actes et documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale" ، في أحد عشر مجلدًا بين عامي ١٩٦٥ و١٩٨١. ^{[ ٢١٨ ]} كما نشر بيير بليت ملخصًا لهذه المجلدات الأحد عشر. ^{[ ٣٢٦ ]}

في عام ١٩٩٩، انتقد الكاتب البريطاني جون كورنويل، في كتابه " بابا هتلر"، البابا بيوس الثاني عشر بسبب أفعاله وتقاعسه خلال المحرقة. جادل كورنويل بأن بيوس فضّل معارضة النازيين على هدفه المتمثل في زيادة سلطة البابوية وتمركزها. واتهم كورنويل بيوس أيضًا بمعاداة السامية. ^{[ ٣٢٧ ]} وصف مقال فرانك إس. كوبا، من جامعة سانت جون، في موسوعة بريتانيكا، تصوير كورنويل لبيوس بأنه معادٍ للسامية بأنه يفتقر إلى "أدلة موثوقة". ^{[ ٣٢٨ ]} وذكر كينيث إل. وودوارد في مراجعته في مجلة نيوزويك أن "الأخطاء الواقعية والجهل بالسياق تظهر في كل صفحة تقريبًا". ^{[ 329 ]} لخص بول أوشيا العمل بقوله إنه "مخيب للآمال بسبب كثرة المغالطات فيه، وانتقائيته في استخدام المصادر، وادعاءاته التي لا تصمد أمام أي تدقيق. ومع ذلك، فقد قدم [كورنويل] خدمة جليلة بإصراره على إعادة دراسة باتشيلي بدقة ووضعه في سياق عصره". ^{[ 330 ]} بعد خمس سنوات من نشر كتاب " بابا هتلر" ، صرح كورنويل: "أود الآن أن أجادل، في ضوء المناقشات والأدلة التي أعقبت كتاب "بابا هتلر" ، بأن بيوس الثاني عشر لم يكن لديه سوى هامش ضئيل للغاية من العمل، لدرجة أنه من المستحيل الحكم على دوافع صمته أثناء الحرب، بينما كانت روما تحت سيطرة موسوليني، ثم احتلتها ألمانيا لاحقًا". ^{[ 331 ] [ 332 ] [ 333 ]}

كان عمل كورنويل أول عملٍ يُتيح الوصول إلى شهاداتٍ من عملية تطويب بيوس الثاني عشر ، بالإضافة إلى العديد من الوثائق من سفارة باتشيلي البابوية التي فُتحت حديثًا بموجب قاعدة الـ 75 عامًا من قِبل أرشيفات سكرتير دولة الفاتيكان. ^{[ 334 ]} وقدّمت كتب سوزان زوكوتي ، " تحت نوافذه: الفاتيكان والمحرقة في إيطاليا" (2000)، ومايكل فاير ، " الكنيسة الكاثوليكية والمحرقة، 1930-1965" (2000) و "بيوس الثاني عشر، المحرقة، والحرب الباردة " (2008)، تحليلاتٍ نقديةً إضافيةً لإرث بيوس الثاني عشر. ^{[ 335 ]} وندّد كلٌّ من دانيال غولدهاغن في كتابه "حساب أخلاقي" وديفيد كيرتزر في كتابه "البابا ضد اليهود" ببيوس الثاني عشر، بينما كتب رالف ماكينيري وخوسيه سانشيز تقييماتٍ أقلّ نقدًا لحبريته. ^{[ 336 ]}

ردًا على انتقادات كورنويل، نشر الحاخام والمؤرخ الأمريكي ديفيد دالين كتابه "أسطورة بابا هتلر: كيف أنقذ البابا بيوس الثاني عشر اليهود من النازيين" عام ٢٠٠٥. وقد أكد فيه الروايات السابقة التي تُصوّر بيوس كمنقذ لآلاف اليهود في أوروبا. وفي مراجعة للكتاب، كتب مارتن جيلبرت ، كاتب سيرة تشرشل، وهو باحث يهودي آخر، أن عمل دالين "يُعدّ إضافةً جوهريةً لفهمنا لحقيقة دعم البابا بيوس الثاني عشر لليهود في أحلك أوقاتهم. ونأمل أن يحلّ هذا الكتاب محلّ الرواية المُضلّلة والمُثيرة للفتنة التي تُصوّر إهمال البابا، بل وتواطؤه، والتي سادت لفترة طويلة جدًا". ^{[ 337 ]} كما زعم كتاب دالين أن كورنويل وآخرين كانوا كاثوليك ليبراليين وكاثوليك سابقين "يستغلون مأساة الشعب اليهودي خلال المحرقة لتعزيز أجندتهم السياسية الخاصة المتمثلة في فرض تغييرات على الكنيسة الكاثوليكية اليوم"، وأن بيوس الثاني عشر كان مسؤولاً عن إنقاذ حياة آلاف اليهود. ^{[ 338 ]}

ردّ عدد من الباحثين الآخرين بآراء إيجابية عن بيوس، من بينهم مارغريتا ماركيوني في كتابها "شاهدك ثمين : مذكرات اليهود والكاثوليك في إيطاليا زمن الحرب" (1997)، و "البابا بيوس الثاني عشر: مهندس السلام" (2000)، و "الإجماع والجدل: الدفاع عن البابا بيوس الثاني عشر" (2002)؛ وبيير بليت في كتابه " بيوس الثاني عشر والحرب العالمية الثانية، وفقًا لأرشيف الفاتيكان" (1999)؛ ورونالد ج. ريتشلاك في كتابه "هتلر والحرب والبابا" (2000). ^{[ 335 ] [ 339 ]} وخلص المؤرخ الكنسي ويليام دوينو (مؤلف كتاب " حرب بيوس: ردود على منتقدي بيوس الثاني عشر ") إلى أن بيوس " لم يكن صامتًا على الإطلاق". ^{[ 340 ]} كتب إيمون دافي وكليفورد لونغلي والكاردينال وينينغ ومايكل بورلي وبول جونسون ودينيس ماك سميث أعمالاً أخرى تتحدى الصورة السلبية لإرث بيوس . ^{[ 336 ]}

في كتابه "حساب أخلاقي " الصادر عام ٢٠٠٣ ، أكد دانيال غولدهاغن أن البابا بيوس الثاني عشر "اختار مرارًا وتكرارًا عدم ذكر اليهود علنًا... [في] التصريحات العامة للبابا بيوس الثاني عشر... يغيب أي ذكر لليهود بشكل ملحوظ". وفي مراجعة لكتاب غولدهاغن، يعارض مارك ريبلينغ هذا الرأي، مشيرًا إلى أن بيوس استخدم كلمة "يهودي" في رسالته البابوية الأولى، " سومي بونتيفيكاتوس "، التي نُشرت في أكتوبر ١٩٣٩. "هناك، أصر بيوس على ضرورة معاملة جميع البشر معاملة حسنة، لأنه، كما كتب بولس إلى أهل كولوسي ، في نظر الله "ليس هناك يوناني ولا يهودي". وبقوله هذا، أكد البابا أن اليهود أعضاء كاملون في المجتمع الإنساني، وهو المعيار الذي وضعه غولدهاغن نفسه لإثبات "المعارضة للعقيدة المعادية للسامية". ^{[ ٣٤١ ]}

في كتابه "بيوس الثاني عشر، كلب هتلر" ، رفض الصحفي الكاثوليكي جيرارد نويل الاتهامات الموجهة إلى بيوس بأنه "معادٍ للسامية" أو "مؤيد للنازية"، لكنه اتهمه بـ"الصمت" خوفًا من الانتقام، وكتب أن "هتلر تلاعب بالبابا ببراعة فائقة". ^{[ 336 ]} وتوصل إيان كيرشو إلى استنتاج مماثل بشأن دوافع بيوس. ^{[ 342 ]} وأشار إلى أنه إلى جانب سعيه لحماية كنيسته ورعيته، كان بيوس يخشى أن يؤدي التحدث علنًا إلى تفاقم محنة اليهود، على الرغم من أنه لم يكن ليُفاقم الوضع بعد عام 1942. ووصف كيرشو رسالة عيد الميلاد عام 1942 بأنها "فرصة ضائعة"، مضيفًا: "بعد أن قرر بيوس الإشارة إلى الإبادة الجماعية، كان عليه أن يتبع ذلك بإدانة مدوية وواضحة لا لبس فيها". ومع ذلك، شكك في أن إدانة البابا كانت ستؤدي إلى تغيير ألمانيا النازية لمسارها. ^{[ 342 ]}

اتهم جيرالد شتايناخر في كتابه "النازيون الهاربون" البابا بيوس الثاني عشر بالتغاضي عن أنشطة كهنة الفاتيكان الذين ساعدوا في "اجتثاث النازية من خلال التنصير"، وهو ما قال إنه ساعد النازيين السابقين المناهضين للشيوعية على الإفلات من العقاب. ^{[ 343 ] [ 344 ]}

دافع زوجان يهوديان من برلين، السيد والسيدة وولفسون، عن البابا قائلين: "لم يرغب أيٌّ منا في أن يتخذ البابا موقفًا علنيًا. كنا جميعًا هاربين، والهاربون لا يرغبون في أن يُشار إليهم. كان الجستابو سيزداد غضبًا ويُكثّف محاكم التفتيش. لو احتج البابا، لأصبحت روما محط الأنظار. كان من الأفضل ألا يقول البابا شيئًا. كنا جميعًا نتفق على هذا الرأي آنذاك، وما زلنا على قناعتنا حتى اليوم." وقد وُجدت أمثلةٌ على ردود فعل الكنيسة الكاثوليكية على وحشية النازيين، والتي لم تُسفر إلا عن تفاقم اضطهاد قوات الأمن الخاصة (إس إس) لليهود والكنيسة على حدٍّ سواء. ^{[ 345 ]}

في عام 1999، وفي محاولة لمعالجة بعض هذا الجدل، تم تعيين اللجنة التاريخية الكاثوليكية اليهودية الدولية (اللجنة التاريخية)، وهي مجموعة من ثلاثة علماء كاثوليك وثلاثة علماء يهود، على التوالي، من قبل لجنة الكرسي الرسولي للعلاقات الدينية مع اليهود (لجنة الكرسي الرسولي) واللجنة اليهودية الدولية للمشاورات بين الأديان (IJCIC)، والتي صدر لها تقرير أولي في أكتوبر 2000. ^{[ 346 ]}

لم تعثر اللجنة على أي وثائق، ولكن كُلِّفت بمراجعة مجلدات الفاتيكان الموجودة، والتي تُشكِّل سجلات ووثائق الحصار المقدس (ADSS) ^{[ 347 ].} وانقسمت اللجنة داخليًا حول مسألة الوصول إلى وثائق إضافية من الكرسي الرسولي، وحق أعضاء اللجنة في الوصول إلى وسائل الإعلام، والأسئلة التي ستُطرح في التقرير الأولي. واتفقت اللجنة على تضمين جميع الأسئلة الفردية الـ 47 التي طرحها الأعضاء الستة، واستخدامها كتقرير أولي. ^{[ 348 ]} وبالإضافة إلى الأسئلة الـ 47، لم تُصدر اللجنة أي نتائج خاصة بها. وأوضحت أن مهمتها ليست إصدار أحكام على البابا ومستشاريه، بل المساهمة في فهم أكثر دقة لدور البابوية خلال المحرقة. ^{[ 349 ]}

قُسّمت الأسئلة السبعة والأربعون التي طرحها الباحثون الستة إلى ثلاثة أقسام: (أ) سبعة وعشرون سؤالاً مُحدداً حول الوثائق الموجودة، ^{[ 350 ]} معظمها يطلب معلومات أساسية وإضافية، مثل مسودات الرسالة البابوية " Mit brennender Sorge" التي كتبها في معظمها يوجينيو باتشيلي. ^{[ 351 ]} (ب) أربعة عشر سؤالاً تناولت مواضيع المجلدات الفردية، ^{[ 352 ]} مثل السؤال عن نظرة بيوس لدور الكنيسة خلال الحرب. ^{[ 353 ]} (ج) ستة أسئلة عامة، ^{[ 354 ]} مثل غياب أي مشاعر معادية للشيوعية في الوثائق. ^{[ 355 ]} أدى الخلاف بين الأعضاء حول وثائق إضافية مُحتجزة بموجب قاعدة السبعين عاماً للكرسي الرسولي إلى إنهاء عمل اللجنة في عام 2001 ودياً. ^{[ 348 ]} أعرب مايكل ماروس، أحد الأعضاء اليهود الثلاثة في اللجنة، عن عدم رضاه عن النتائج، قائلاً إن اللجنة "اصطدمت بجدار مسدود... وكان من المفيد حقاً الحصول على دعم من الكرسي الرسولي في هذه القضية". ^{[ 356 ]}

كتب بيتر ستانفورد ، وهو صحفي وكاتب كاثوليكي، بخصوص كتاب " الصمت القاتل: البابا والمقاومة والاحتلال الألماني لروما" (تأليف روبرت كاتز؛ دار وايدنفيلد ونيكلسون، 2003):

لا يزال الفاتيكان يرفض فتح جميع ملفاته من تلك الفترة، وهو ما أعتبره اعترافًا قاطعًا بالذنب، لكن كاتز استطاع الحصول على وثائق مختلفة من مقر الفاتيكان ليضيفها إلى مجموعة المعلومات الجديدة التي كشف عنها في أمريكا في أرشيف مكتب الخدمات الاستراتيجية. ومن هذا نتعلم أنه على الرغم من أن المدافعين عن بيوس ما زالوا يقولون إنه دفع فدية ذهبية في محاولة يائسة لإنقاذ يهود روما من الترحيل إلى معسكرات الموت، فإن أقصى ما فعله هو إبداء استعداده للمساهمة إذا لم يتمكن اليهود من جمع المبلغ المطلوب. كما يوضح أنه لم ينجُ أي يهودي، كما يُزعم غالبًا، بعد تدخل بيوس شخصيًا لدى النازيين. علاوة على ذلك، يكشف كاتز أن أولئك الذين نجوا من حملة الاعتقالات النازية ولجأوا إلى الكنائس في روما فعلوا ذلك في مواجهة معارضة صريحة من الفاتيكان. أما الأبطال الحقيقيون فهم الكهنة والراهبات الذين رفضوا الخضوع لمسؤولي بيوس وتسليم الأشخاص اليائسين الذين كانوا يخفونهم. تكمن المشكلة الرئيسية في الكتابة عن فترة حرب بيوس في أنه، في الواقع، لم يفعل شيئًا. ففي مواجهة مقتل ستة ملايين شخص، التزم الصمت. وبينما كان اليهود يُقتادون من الحي اليهودي المجاور لكاتدرائية القديس بطرس، ربما عانى كثيرًا، لكنه لم يتدخل. وعندما رفع صوته على المحتلين الألمان، كان ذلك إما لضمان عدم المساس بدولة الفاتيكان - أي لضمان سلامته - أو للتأكيد على حياده في صراع تحول، بالنسبة للكثيرين، إلى معركة بين الخير والشر. كان أمله غير الواقعي أن تبرز الكنيسة الكاثوليكية كصانعة سلام في أوروبا. لكن، كما يوضح كاتز، اعتبرت القيادتان الأمريكية والبريطانية البابوية ملطخة بارتباطها بالنازية وغير ذات صلة بإعادة تشكيل القارة بعد عام 1945. وقد حثّت كلتاهما بيوس على التحدث علنًا ضد المحرقة، ومن ثم استخلصتا استنتاجاتهما الخاصة عنه. إذن، لم يكن قديساً، بل كان في أحسن الأحوال أحمق، وربما معادياً للسامية، وربما جباناً. ^{[ 357 ]}

يتناول كتاب كاتز أيضًا كيف أن نظرة البابا إلى المقاومة المناهضة للنازية - باعتبارها نذيرًا للشيوعية - تعني أنه اختار عدم التدخل في مذبحة أردياتين . ^{[ 358 ]}

في كتابه "أوديسا الحقيقية: كيف جلب بيرون مجرمي الحرب النازيين إلى الأرجنتين " (2002)، وصف الصحفي أوكي غوني كيفية تعامل الحكومة الأرجنتينية مع مجرمي الحرب. إلا أنه خلال بحثه، عثر غوني بالصدفة على وثائق لوزارة الخارجية البريطانية تتعلق بتورط موظفين من الفاتيكان في تهريب مجرمي الحرب، فيما يُعرف بـ "خطوط التهريب" في فترة ما بعد الحرب . اكتشف غوني أن المبعوث البريطاني دارسي أوزبورن قد تدخل لدى البابا بيوس الثاني عشر لوضع حد لهذه الأنشطة غير القانونية. علاوة على ذلك، ادعى أن "البابا توسل سرًا إلى واشنطن ولندن نيابةً عن مجرمين سيئي السمعة ومتعاونين مع النازيين". ^{[ 359 ]} ويؤكد كتاب سوزان براون فليمنغ " المحرقة والضمير الكاثوليكي: الكاردينال ألويسيوس مونش ومسألة الذنب في ألمانيا " (2006) على نتائج غوني. ذكر براون-فليمنج أن بيوس الثاني عشر تدخل، على ما يبدو، لصالح مجرمي حرب ألمان (مثل أوتو أولندورف ). وكان مصدر براون-فليمنج الرئيسي هو أرشيف ممثل بيوس الثاني عشر في ألمانيا ما بعد الحرب، الكاردينال ألويسيوس جوزيف مونش . ^{[ 360 ]} واعتمد كتاب فاير " بيوس الثاني عشر، المحرقة، والحرب الباردة " (2008) على وثائق نُشرت بموجب الأمر التنفيذي الذي أصدره بيل كلينتون عام 1997 برفع السرية عن وثائق زمن الحرب وما بعدها، والتي يوجد الكثير منها حاليًا في الأرشيف الوطني الأمريكي ومتحف ذكرى المحرقة . وتشمل هذه الوثائق مراسلات دبلوماسية، ومعلومات عن التجسس الأمريكي، وفك تشفير اتصالات ألمانية. كما نشرت الحكومة الأرجنتينية ووزارة الخارجية البريطانية وثائق ذات صلة. وتوفرت مصادر معلومات أخرى، من بينها مذكرات الأسقف جوزيف باتريك هيرلي . تكشف هذه الوثائق معلومات جديدة حول تصرفات البابا بيوس الثاني عشر فيما يتعلق بنظام أوستاشا ، والإبادات الجماعية في بولندا، والشؤون المالية للكنيسة في زمن الحرب، وترحيل اليهود الرومان، وخطوط تهريب النازيين والفاشيين الفارين من أوروبا. ^{[ 361 ]} ووفقًا لفاير، "إن صورة البابا بيوس الثاني عشر التي نراها في هذه الوثائق ليست هي نفسها التي نراها في المجلدات الأحد عشر التي نشرها الفاتيكان لوثائق الحرب العالمية الثانية، وهي مجموعة قيّمة، إلا أنها معيبة بشكل كبير بسبب العديد من النواقص فيها." ^{[ 362 ]}

في 19 سبتمبر/أيلول 2008، أقام البابا بنديكت السادس عشر حفل استقبال للمشاركين في مؤتمر، أشاد خلاله بالبابا بيوس الثاني عشر، واصفًا إياه بالبابا الذي بذل قصارى جهده لإنقاذ اليهود خلال الحرب. ^{[ 363 ]} وعُقد مؤتمر ثانٍ في الفترة من 6 إلى 8 نوفمبر/تشرين الثاني 2008 من قِبل الأكاديمية البابوية للحياة . ^{[ 364 ]} وفي 9 أكتوبر/تشرين الأول 2008، في الذكرى الخمسين لوفاة بيوس الثاني عشر، ترأس البابا بنديكت السادس عشر قداسًا بابويًا على روحه. وقبل القداس وبعده بقليل، استمر الجدل بين التسلسل الهرمي اليهودي والفاتيكان، حيث ألقى الحاخام شيار ياشوف كوهين من حيفا كلمة أمام مجمع الأساقفة ، معربًا عن خيبة أمله إزاء "صمت" بيوس الثاني عشر خلال الحرب. ^{[ 365 ]} في يونيو/حزيران 2009، أعلنت مؤسسة "تمهيد الطريق" أنها ستنشر 2300 صفحة من الوثائق في أفيلينو بإيطاليا، والتي يعود تاريخها إلى الفترة من 1940 إلى 1945، وتزعم المؤسسة أنها تُظهر أن بيوس الثاني عشر "عمل بجد لإنقاذ اليهود من الطغيان النازي". وقد اتهم مؤسس المؤسسة، كروب، المؤرخين بأن لديهم "أجندات خاصة" وأنهم "خذلوا" الرأي العام. ^{[ 366 ]} أدى بحث المؤسسة إلى نشر كتاب " البابا بيوس الثاني عشر والحرب العالمية الثانية: الحقيقة الموثقة" ، من تأليف كروب؛ ويتضمن الكتاب 225 صفحة من الوثائق الجديدة التي أنتجها بحث المؤسسة. جادل مارك ريبلينغ في كتابه " كنيسة الجواسيس" الصادر عام 2015 بأن بيوس الثاني متورط في مؤامرات للإطاحة بهتلر منذ منتصف أكتوبر 1939، وكان مستعدًا للتوسط في السلام بين الحلفاء والمحور في حال تغيير النظام في ألمانيا. وكان جوزيف مولر، المحامي والسياسي الكاثوليكي البافاري، هو الوسيط بين جماعة المقاومة بقيادة الأدميرال فيلهلم كاناريس والبابا . ^{[ 367 ]}

بمناسبة الذكرى الثمانين لتولي البابا بيوس الثاني عشر منصب أسقف روما ، أعلن البابا فرنسيس ، خلال لقاء مع موظفي الأرشيف السري للفاتيكان في 4 مارس/آذار 2019، أن المواد الأرشيفية للفاتيكان المتعلقة بحبرية بيوس ستكون متاحة للباحثين ابتداءً من 2 مارس/آذار 2020. ^{[ 368 ] [ 369 ]} ورغم ترحيب الباحثين بهذا الإعلان، إلا أن الكثير منه كان مُحاطًا بغموضٍ بسبب دور بيوس فيما يتعلق بالمحرقة. ومع ذلك، كان من المتوقع أن تُسهم الأبحاث الأرشيفية لهذه الفترة في إحداث تحولٍ أوسع نطاقًا في المسيحية العالمية، من أوروبا إلى الجنوب العالمي. ^{[ 370 ]} وقد وفرت أرشيفات الفاتيكان ملايين الصفحات، وكان من المتوقع أن تستغرق معالجة النتائج سنواتٍ عديدة. وحتى مايو/أيار 2021، لم تكن دراسة الأرشيف قد حسمت نتائجها. ^{[ 371 ]} في يناير 2022، أعلن المؤرخ مايكل ف. فيلدكامب أنه اكتشف في أرشيفات الفاتيكان أدلة على أن بيوس الثاني عشر أنقذ شخصيًا ما لا يقل عن 15000 يهودي من الإبادة، وأنه أرسل تقريرًا عن المحرقة إلى الحكومة الأمريكية بعد وقت قصير من مؤتمر فانسي في 20 يناير 1942، على الرغم من أنهم لم يصدقوا البابا. ^{[ 372 ]}

في يونيو/حزيران 2022، نشر ديفيد كيرتزر ، أحد أوائل المؤرخين الذين حللوا الأرشيف، كتابه "البابا في الحرب" . ^{[ 373 ]} كشف كيرتزر، بالاستناد إلى آلاف الوثائق غير المنشورة، عن وجود مفاوضات سرية بين هتلر وبيوس الثاني عشر بعد أسابيع قليلة من انتهاء المجمع الانتخابي ، روج لها هتلر بنفسه بهدف تحسين علاقاته مع الفاتيكان. من جانبه، ركز بيوس الثاني عشر جهوده على حماية وتحسين وضع الكنيسة في ألمانيا في مواجهة سياسات النازيين المعادية للكاثوليكية ، على الرغم من عدم التوصل إلى أي اتفاق. ^{[ 374 ]} في سبتمبر/أيلول 2023، نشرت صحيفة "كورييري ديلا سيرا" وثائق تم اكتشافها حديثًا من الأرشيف السري للفاتيكان تُظهر أن أحد اليسوعيين الألمان قد أبلغ البابا بالهولوكوست. ^{[ 375 ] [ 376 ]} كما زعمت السجلات أن بيوس كان على علم باتهامات مارسيال ماسييل بارتكاب جرائم، بما في ذلك الاعتداء الجنسي على طلاب اللاهوت وتعاطي المخدرات، قبل اتخاذ أي إجراء. ^{[ 377 ]} ربما كان الفاتيكان على علم بجرائم ماسييل لمدة 50 عامًا. ^{[ 377 ]}