زونجكسياو

كتب زونغشياو أقدم مختارات معروفة من كتابات الأرض الطاهرة، بعنوان "مختارات عن الأرض السعيدة" ، جُمعت عام 1199 ميلادي. تضم هذه المختارات 247 نصًا، كُتب معظمها خلال عهد أسرة سونغ . ونتيجة لذلك، أصبحت هذه المجموعة مصدرًا هامًا لدراسة تطور تعاليم الأرض الطاهرة في تلك الفترة. ^{[ 7 ] [ 2 ]} وهي تشمل العديد من الأنواع الأدبية المختلفة، بما في ذلك: السوترا، والداراني، والرسالة، والمقدمة والخاتمة، والنثر، والمديح، والسرد واللوحة، والسيرة الذاتية، وكتابات متنوعة، والترانيم، والشعر. ^{[ ٨ ]} ولأن زونغشياو كان راهبًا من تيانتاي أيضًا، فإن المجموعة تضم العديد من مؤلفات الأرض الطاهرة لأساتذة تيانتاي السابقين (مثل تشيلي، وزونشي، وتشييوان، ورينيو)، مما يجعلها مصدرًا رئيسيًا لممارسة تيانتاي للأرض الطاهرة. ^{[ ٩ ]} كما تتضمن العديد من مؤلفات البوذيين العلمانيين. ^{[ ١٠ ]}

تماشيًا مع خلفيته في تيانتاي، تبدأ مختارات "الأرض السعيدة" بمناقشة سوترا اللوتس ، وتحديدًا مثل المدينة المتخيلة. يصف هذا المقطع كيف علّم بوذا المنتصر بالمعرفة النافذة العظيمة (داتونغ تشيشنغ) سوترا اللوتس لأبنائه الستة عشر. بعد ذلك، دخل بوذا في حالة تأمل عميق لمدة 84,000 كالبا. خلال هذه الفترة، صعد الأبناء، وهم بوديساتفا، إلى عرش الدارما لتعليم عدد لا يحصى من الكائنات وهداية آخرين. يُعرّف المقطع الأبناء الستة عشر بأنهم بوذا في جميع الاتجاهات العشرة، على الرغم من أن مقتطف زونغشياو يذكر أميتابها وشاكياموني فقط. هذا يُبرز صلة مباشرة بين أميتابها وسوترا اللوتس. ويشير زونغشياو كذلك إلى أنه من خلال تبشيره بزهرة اللوتس على مدى 84000 كالبا، أقام أميتابها رابطة كارمية مع جميع الكائنات التي ستولد من جديد في أرضه الطاهرة. ومن وجهة نظر زونغشياو، فإن سوترا اللوتس تُعدّ بالتالي محورية في علم خلاص الأرض الطاهرة. ^{[ 3 ]}

من خلال وضع هذه المجموعة ضمن سياق الثقافة الأدبية الزاخرة في عهد أسرة سونغ، أكد زونغشياو على شرعية تعاليم الأرض الطاهرة كتقليد بوذي متميز. ويُبين في مقدمته الخلفية التاريخية التي أثرت في تجميعه، مشيرًا بشكل خاص إلى تأييد الإمبراطور غاوزونغ الإمبراطوري لممارسات الأرض الطاهرة، وانتشار جمعيات الأرض الطاهرة في أرجاء الإمبراطورية. وقد استوحى زونغشياو تصميم مختاراته من كتاب " شيهان ونلي" ، وهو نص من عهد أسرة تانغ سعى إلى إعادة إحياء القيم الأدبية والأخلاقية في الكتابة الصينية. ^{[ 11 ]} وكان يأمل أن تكون هذه المختارات مصدرًا مفيدًا لجمعيات الأرض الطاهرة المختلفة التي ازدهرت خلال عهد أسرة سونغ. ^{[ 12 ]}

يعكس هيكل كتاب "ليبانغ وينلي" جهود زونغشياو في تعريف وتنظيم أدب الأرض الطاهرة. تُعطى الأولوية في البداية للنصوص الأساسية كالسوترا والداراني والرسائل، تليها مجموعة واسعة من المواد التي تستكشف جوانب مختلفة من التعبد للأرض الطاهرة، بما في ذلك التعبيرات الفنية كالرسم والتطريز الذي يصور بوذا أميتابها. ومن الجدير بالذكر أن أسطورة جمعية اللوتس الأبيض لهويوان تُدرج كمكون هام من أدب الأرض الطاهرة. ^{[ 11 ]} ويؤكد القسم الختامي من المختارات، المخصص لمؤلفات أدب الأرض الطاهرة، على ثراء هذا التراث وتعقيده في عهد أسرة سونغ. ومن خلال دمج نصوص مقنعة بصور حية ولغة سهلة الفهم، سعى زونغشياو إلى جعل تعاليم الأرض الطاهرة أكثر قربًا من عامة الناس. إضافة إلى ذلك، سعى زونغشياو من خلال هذا التجميع إلى حماية تعاليم الأرض الطاهرة والترويج لها استجابةً لانتقادات ممارسي الزن وعلماء الكونفوشيوسية. من خلال تبني مجموعة واسعة من النصوص ووجهات النظر، يعكس كتاب "ليبانغ وينلي" الديناميكية الفكرية التي نوقشت فيها أفكار الأرض الطاهرة وصقلت. ^{[ 11 ]}

تُعدّ مختارات زونغشياو جديرة بالذكر أيضاً لاحتوائها على أول محاولة لوضع قائمة بأسلاف أو بطاركة الأرض الطاهرة. ^{[ 13 ] [ 14 ]} تضمّ قائمة زونغشياو الأصلية ستة بطاركة للأرض الطاهرة: هويوان ، وشانداو ، وفازهاو ، وشاوكانغ ، وشينغتشانغ، وتشانغلو زونغزي (長蘆宗賾، تاريخ ميلاده غير معروف). شكّلت هذه القائمة النموذج الأول لقوائم بطاركة الأرض الطاهرة الصينية اللاحقة، والتي تبدأ دائماً بهويوان، مُصوّرةً إياه مؤسس تقليد "جمعية اللوتس" الصيني (أي بوذية الأرض الطاهرة). ^{[ 15 ] [ 12 ]}

يحتوي كتاب زونغشياو " فاهواجينغ شيانينغ لو " ( سجل الاستجابات الظاهرة لسوترا اللوتس ) على العديد من الروايات الشائعة عن التعبد لسوترا اللوتس . ومن العناصر المثيرة للاهتمام في هذا العمل مزجه بين التعبد لسوترا اللوتس والتوق إلى الولادة من جديد في أرض أميتابها الطاهرة. ^{[ 3 ]} وهذا ليس حكرًا على هذا النص، فكما يشير دانيال جيتز، "في الصين، لعب تيانتاي دورًا متزايد الأهمية مع مرور الوقت في إيلاء أهمية لكل من سوترا اللوتس وتقاليد الأرض الطاهرة، مع ربط كل منهما بالآخر بشكل وثيق." ^{[ 3 ]} كما ربطت تعاليم سيمينغ تشيلي ممارسة طقوس سوترا اللوتس بالولادة في الأرض الطاهرة، لذا فإن هذه الفكرة ليست من ابتكار زونغشياو. ^{[ 3 ]} علاوة على ذلك، بالنسبة لزونغشياو، شملت سوترا اللوتس جميع الممارسات، ولهذا السبب، يمكن للمرء أن يحقق الولادة في الأرض الطاهرة من خلالها. ^{[ 3 ]}

يُشكّل جوهر هذه المجموعة سردًا لسير ذاتية تُبرز القوة المعجزة للتفاني في اتباع سوترا اللوتس (المقسمة إلى أربع فئات: الحكماء القدماء، والرهبان، والراهبات، والمؤمنون العلمانيون من الرجال والنساء). وتشمل قصصًا عن رهبان تيانتاي (مثل تشي يي، وتلاميذه، بالإضافة إلى رهبان من تقاليد أخرى، مثل كويجي وتشنغوان ). ^{[ 3 ]} ويستند مفهوم الفعالية المعجزة إلى نظرية الكارما البوذية ومبدأ التحفيز والاستجابة الصيني التقليدي (غانيينغ)، حيث تُحدث أفعال المتعبد صدىً مع البوذات، مما يؤدي إلى استجابة على شكل حدث معجزة. وتُعدّ هذه العلاقة التبادلية بين التحفيز والاستجابة عنصرًا أساسيًا في تعاليم تيانتاي منذ نشأتها. يشير زونغشياو إلى هذه الفكرة في عنوان عمله، سجل الاستجابات الظاهرة لسوترا اللوتس ، والذي يشرحه في المقدمة بأنه "مأخوذ من تعبير تقليد تيانتاي عن الظواهر غير العادية (شينغشيانغ) التي يثيرها محفز (غان) أفعال المرء وكلامه في الحياة الحالية". ^{[ 3 ]}

فيما يتعلق بالممارسات التعبدية المذكورة في سجل زونغشياو ، يُركز على التلاوة المطولة لسوترا اللوتس كاملةً، بالإضافة إلى السجود لها ولغيرها من السوترا . وتُفصّل العديد من الروايات كيف أنجز الرهبان أعمالًا عظيمة من التلاوة والسجود، بلغ مجموعها عادةً عشرات الآلاف . ^{[ 3 ]} كما يذكر زونغشياو ممارسةً تتمثل في أداء سجدة أو ثلاث سجدات لكل حرف من السوترا. ^{[ 16 ]}