السجود (البوذية)

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
التبتيون في رحلة حج إلى لاسا ، يؤدون السجود الكامل للجسم

السجود ( باللغة البالية : panipāta ، وباللغة السنسكريتية : namas-kara ، وباللغة الصينية :禮拜، lǐbài ، وباللغة اليابانية : raihai ) هو إيماءة تستخدم في الممارسة البوذية لإظهار التبجيل للجواهر الثلاثية (التي تضم بوذا وتعاليمه والمجتمع الروحي) وغيرها من الأشياء التي تستحق التبجيل.

يُعتقد أن السجود مفيد للممارسين البوذيين لعدة أسباب، منها:

في البوذية الغربية المعاصرة، يستخدم بعض المعلمين السجود كممارسة بحد ذاتها، [ 1 ] بينما يحصر معلمون آخرون السجود في الطقوس الليتورجية المعتادة، ويكون تابعًا للتأمل . [ 2 ]

بوذية ثيرافادا

في مدونة بالي ، ذُكر سجود عامة الناس أمام بوذا الحي آنذاك في عدة سوتات . [ 3 ] في بوذية ثيرافادا ، كجزء من الممارسة اليومية، يسجد المرء عادةً قبل وبعد الترتيل والتأمل . في هذه المناسبات، يسجد المرء عادةً ثلاث مرات: مرة للبوذا ، ومرة ​​للدهاما ، ومرة ​​للسانغا . وبشكل عام، يمكن للمرء أيضًا أن يسجد أمام "أي شيء مقدس يستحق التبجيل". [ 4 ]

يؤدي أتباع مذهب ثيرافادا البوذي نوعًا من السجود يُعرف باسم "التبجيل الخماسي" (باللغة البالية: patitthitapanca ) أو "السجود ذو الأطراف الخمسة" (باللغة البالية: pañc'anga-vandana )، حيث تُوضع راحتا اليدين والمرفقان، ومجموعتا أصابع القدمين والركبتان، والجبهة على الأرض. [ 5 ] بتفصيل أكثر:

... In the kneeling position, one's hand in añjali [palms together, fingers flat out and pointed upward] are raised to the forehead and then lowered to the floor so that the whole forearm to the elbow is on the ground, the elbow touching the knee. The hands, palm down, are four to six inches apart with just enough room for the forehead to be brought to the ground between them. Feet are still as for the kneeling position and the knees are about a foot apart....[6]

In Myanmar (Burma), prostrations are accompanied by the common Buddhist prayer, known as okāsa.

In Thailand, traditionally, each of the three aforementioned prostrations are accompanied by the following Pali verses:[6]

First ProstrationAraham samma-sambuddho bhagavaBuddham bhagavantam abhivademi.The Noble One, the fully Enlightened One, the Exalted One,I bow low before the Exalted Buddha.
Second ProstrationSvakkhato bhagavata dhammoDhammam namassami.The Exalted One's well-expounded DhammaI bow low before the Dhamma.
Third ProstrationSupatipanno bhagavato savakasanghosangham namami.The Exalted One's Sangha of well-practiced disciplesI bow low before the Sangha.

In Theravadin countries such as Sri Lanka, when one goes before one's teacher, in order to "open one's mind up to receive instructions," one bows and recites the phrase, "Okāsa ahaṃ bhante vandāmi" ("I pay homage to you venerable sir").[7]

Mahayana Buddhism

An American in Dokusan

Zen master Phillip Kapleau recounts his first stay in "a real Zen monastery":

How well, too, I remember the first time I came before my teacher in dokusan. As you know, it is customary to prostrate oneself before the roshi as a sign of respect and humility. But how that went against my grain, and how I resisted it! "... [W]hat does all this have to do with Zen?" My teacher, well aware of these thoughts within me, said nothing, viewing my frustrated maneuvers at each dokusan with an amused smile. Then one day, when I was having a more awkward time than usual trying to prostrate, he suddenly shot at me, "Kapleau-san, when you make prostrations in dokusan you are not bowing down before me but before your own Buddha-nature."[8]

In Zen Buddhism, both half- and full-prostrations are used. Zen master Robert Aitken writes:

يُعلَّم طالب الزن أنه في حالة السجود ( رايهاي ) يتخلى المرء عن كل شيء. إن تدوير الساعدين على المرفقين ورفع اليدين (راحة اليدين لأعلى) أثناء السجود هو بمثابة رفع قدمي بوذا فوق رأس المرء. [ 9 ]

يكتب روشي فيليب كابلو :

إنّ السجود بتلقائية أمام بوذا ممكنٌ بدافع التبجيل والامتنان. فمثل هذه "التنازلات عن الذات" [ 10 ] تُطهّر القلب والعقل، وتجعلهما مرنين ومنفتحين، وتفتح الطريق لفهم وتقدير العقل السامي والفضائل المتعددة للبوذا والآباء الروحيين. وهكذا تنشأ فينا رغبةٌ في التعبير عن امتناننا وإظهار احترامنا أمام صورهم الشخصية من خلال طقوس مناسبة. [ 11 ]

يقال إن المعلم الزيني هوانغ بو ، من القرن التاسع، كان يسجد بشدة لدرجة أنه ترك علامة حمراء دائمة على جبهته. [ 12 ]

بوذية فاجرايانا

الحجاج يسجدون في جوخانغ ، لاسا

في البوذية الفاجرايانا ، تُؤدى السجود غالبًا قبل التأمل أو التعاليم، ولكنها قد تُشكّل ممارسةً مستقلةً بحد ذاتها. يُنظر إلى السجود كوسيلة لتطهير الجسد والقول والعقل من الشوائب الكارمية ، ولا سيما الكبرياء. [ 13 ] يُستخدم السجود بالتزامن مع التخيل، ويمكن استخدامه للتعبير عن التبجيل لغورو رينبوتشي [ 14 ] وغيره.

فعلى سبيل المثال، في سياق تقديم الولاء لغورو رينبوتشي، يجب أداء السجود على النحو التالي:

...ضع يديك معًا في وضعية "برعم اللوتس" (قاعدة راحة اليد وأطراف الأصابع متلاصقة، مع ثني الإبهامين قليلًا) وضعها على قمة رأسك، ثم على حلقك وقلبك. عند وضع يديك على قمة رأسك، فإنك تُقدم التحية لجسد غورو رينبوتشي المستنير، وتُطهر الشوائب والعوائق التي لحقت بجسدك، وتُهيئ نفسك لتحقيق نيرماناكايا . عند حلقك، تُقدم التحية لخطابه المستنير، وتُهيئ نفسك لتحقيق سامبوغاكايا . عند وضع يديك على قلبك، فإنك تُقدم التحية لعقله المستنير، وتُطهر عقلك من العوائق، وتُهيئ نفسك لتحقيق دارماكايا . تُؤدّى السجود الفعليّ بإمالة الجسم للأمام ومدّه بالكامل على الأرض، مع مدّ الذراعين أمامك... ثمّ، مع وضع اليدين في وضعية زهرة اللوتس، اثنِ ذراعيك للخلف ولامس يديك أعلى رأسك، في إشارة إلى الإقرار بالبركة المتدفقة من غورو رينبوتشي. ثمّ مدّ ذراعيك مرة أخرى وادفع نفسك للأعلى... ضع يديك في وضعية زهرة اللوتس للمرة الثالثة ولامس قلبك في إشارة إلى التبجيل. ثمّ، بحركة سلسة، ضع يديك على تاج رأسك وأدّ السجود التالي... [ 15 ]

يُمارس هذا النوع من السجود عادةً 3 أو 7 أو 21 أو 108 مرات. ويمكن استخدام مسبحة السجود لتسهيل العد. [ 16 ]

يُستخدم هذا النوع من السجود مع الكائنات المستنيرة الأخرى غير غورو رينبوتشي أيضًا.

يمكن أن تكون السجود بأعداد كبيرة (مثل 100,000 سجدة) جزءًا من الممارسات التمهيدية لممارسة التانترا . ومن الممارسات الأخرى المشابهة تلاوة دعاء اللجوء ، وتقديم قرابين الماندالا ، وترديد ترانيم فاجراسافا، وغيرها من الممارسات التي تُسمى نغوندرو .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر، على سبيل المثال، ترومج (1995)، الصفحات 87-96.
  2. ↑ انظر، على سبيل المثال، أيتكن (1982)، الصفحات 29-31، حيث يناقش مثل هذه الطقوس باعتبارها ذات غرض مزدوج: "أولاً، تساعد الطقوس على تعميق روحنا الدينية وتوسيع نطاق قوتها لتشمل حياتنا. ثانياً، تُعد الطقوس بمثابة نافذة لتجربة نسيان الذات حيث تصبح الكلمات أو الأفعال جزءاً منك، ولا يوجد شيء آخر." (ص 29).
  3. ↑ خانتيبالو (1982). بالإضافة إلى هذا البيان العام، يقتبس خانتيبالو مثالاً على سجود عامة الناس أمام بوذا من كالاما سوتا ( AN 3.65).
  4. ↑ إنداراتانا (2002)، ص.ب.
  5. ^ إنداراتانا (2002)، بف خانتيبالو (1982).
  6. 1 2 خانتيبالو (1982).
  7. ↑ بيكو بودي (2006)، Sn 2.9 كيمسيلا سوتا — السلوك الصحيح (محاضرة) عند الدقيقة 25:20، متاح باسم "Sn032" (mp3) من "دير بودي" على الرابط http://www.bodhimonastery.net/bm/about-buddhism/audio/903-audio/84-sutta-nipata.html . مؤرشف بتاريخ 30 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine . قبل الراهبة (مقارنةً بالراهب)، يُفترض استخدام "أيي" بدلاً من "بهانتي" .
  8. ↑ كابلو (1989ب)، ص 191.
  9. ↑ أيتكن (2002). انظر بيانًا مشابهًا في أيتكن (1982)، ص 30.
  10. ↑ هنا يشير كابلو إلى رسالة كتبها معلم زن رينزاي من القرن الرابع عشر باسوي توكوشو إلى رجل عادي: "أما بالنسبة لممارسة الانحناء أمام البوذات، فهذه مجرد طريقة لتسوية صاري الأنا من أجل إدراك طبيعة بوذا" (كابلو، 1989 أ، ص 182-183).
  11. ↑ كابلو (1989أ)، ص 21.
  12. ↑ كابلو (1989ب)، ص 192.
  13. ↑ ترومجي (1995)، ص 87.
  14. ↑ ترومجي (1995)، ص 88-9.
  15. ↑ ترومجي (1995)، ص 94-5.
  16. ↑ ترومجي (1995)، ص 95.

فهرس

  • أيتكن، روبرت (1982). سلوك طريق الزن . نيويورك: دار نشر نورث بوينت. رقم ISBN 0-86547-080-4.
  • أيتكن، روبرت (2002). "الممارسة الرسمية: بوذية أم مسيحية" في دراسات بوذية مسيحية (2002)، المجلد 22، الصفحات  63-76. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: http://www.thezensite.com/ZenEssays/Miscellaneous/FormalPractice.htm
  • إنداراتانا ماها ثيرا، إلغيري (2002). فاندانا: ألبوم الترانيم والأناشيد الدينية باللغة البالية . بينانغ، ماليزيا: منشورات ماهينداراما دهاما. متاح على الإنترنت على الرابط التالي : http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf
  • كابلو، فيليب (1989أ). أركان الزن الثلاثة: التعليم والممارسة والتنوير . نيويورك: دار أنكور للنشر. رقم ISBN 0-385-26093-8.
  • كابلو، فيليب (1989ب). الزن: اندماج الشرق والغرب . نيويورك: دار أنكور للنشر. رقم ISBN 0-385-26104-7.
  • خانتيبالو، بيكو (1982). الممارسة البوذية العلمانية: غرفة الضريح، يوم أوبوساثا، مقر رينز (العجلة رقم 206/207). كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية. نُسخت أيضًا (1995) وهي متاحة على الإنترنت على الرابط التالي : http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html
  • ترومج، جين (1995). شرح نغوندرو: تعليمات للممارسات التمهيدية الموجزة لكنز دودجوم الجديد / مُجمّعة من تعاليم صاحب النيافة تشاغدود تولكو . جانكشن سيتي، كاليفورنيا: دار بادما للنشر. ISBN 1-881847-06-3.