تيانتاي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة
قاعة الخمسمائة أرهات في معبد غوتشينغ على جبل تيانتاي .
تيانتاي
الاسم الصيني
الصينيةملاك
هانيو بينييناللغة الصينية القياسية لجمهورية الصين الشعبية : تيانتاي
اللغة الصينية القياسية لجمهورية الصين الشعبية: تيانتاي
المعنى الحرفيمن " جبل تيانتاي [التراس السماوي] "
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينييناللغة الصينية القياسية لجمهورية الصين الشعبية : تيانتاي
اللغة الصينية القياسية لجمهورية الصين الشعبية: تيانتاي
بوبوموفوجمهورية الصين الشعبية : ㄊㄧㄢ ㄊㄞ جمهورية الصين
: ㄊ ㄧㄢ ㄊㄞˊ
غويو روماتزيهجمهورية الصين الشعبية : تيانتاي
جمهورية الصين الشعبية : تيان اير
ويد-جايلزجمهورية الصين الشعبية : تايان 1 -تاي 1
جمهورية الصين : تايان 1 -تاي 2
تونغيونغ بينيينجمهورية الصين الشعبية : تيانتاي
جمهورية الصين الشعبية : تيانتاي
رومنة ييلجمهورية الصين الشعبية : Tyāntāi
جمهورية الصين الشعبية : Tyāntái
ام بي اس 2جمهورية الصين الشعبية :
جمهورية الصين الشعبية : تيانتاي
آي بي أيهجمهورية الصين الشعبية : [tʰjɛ́n.tʰáɪ]
جمهورية الصين الشعبية : [tʰjɛ́n.tʰɎɪ]
وو
الرومنةتي تاي
يوي: الكانتونية
رومنة ييلتين-تويه
الاسم الفيتنامي
الأبجدية الفيتناميةثين تاي
تشو هانملاك
الاسم الكوري
الهانغول천태
هانجاملاك
النسخ
الرومنة المنقحةتشيونتاي
الاسم الياباني
كانجيملاك
النسخ
الرومنةتنداي
جزء من سلسلة عن
الماهايانا البوذية
A Lotus, one of the eight auspicious symbols in Mahāyāna
تعاليم
بوذا و بوديساتفا
نصوص ماهايانا
المدارس الكبرى
الأرقام الرئيسية
Regional traditions
  • v
  • t
  • e

تيانتاي أو تيانتاي ( بالصينية :天台؛ بينيين : جمهورية الصين الشعبية الماندرين القياسية: Tiāntāi، جمهورية الصين الماندرين القياسية: Tiāntái، لهجة وو تايتشو (لغة تيانتاي الأم): Tí Taî ) هي مدرسة بوذية شرق آسيوية من بوذية الماهايانا التي تطورت في الصين في القرن السادس . [1] تؤكد بوذية تيانتاي على عقيدة "المركبة الواحدة" ( إيكايانا ) المستمدة من سوترا اللوتس بالإضافة إلى فلسفة مادياماكا ، ولا سيما كما وردت في أعمال البطريرك الرابع تشي يي (538-597 م). [2] [3] يذكر بروك زيبورين، أستاذ الدين والفلسفة الصينية القديمة والوسطى ، أن بوذية تيانتاي هي "أقدم محاولة لإعادة صياغة سينيستية شاملة للتقاليد البوذية الهندية ". [4] وفقًا لبول سوانسون، الباحث في الدراسات البوذية ، نمت بوذية تيانتاي لتصبح "واحدة من أكثر التقاليد البوذية تأثيرًا في الصين واليابان". [5]

اسم المدرسة مشتق من حقيقة أن تشي يي عاش على جبل تيانتاي ، والذي أصبح بعد ذلك مركزًا رئيسيًا للتقاليد. [6] [7] تعني تيانتاي في اللغة الصينية المبسطة الحديثة "منصة السماء"؛ [1] ومع ذلك، وفقًا للمصادر الصينية التقليدية مثل تشانران ، يشير "تاي" إلى النجوم التي كانت تُعبد سابقًا على الجبل (أي سانتاي). [8]

كما يُنظر إلى تشي يي أيضًا باعتباره أول شخصية رئيسية تشكل نظامًا بوذيًا صينيًا أصليًا. يُطلق على تيانتاي أحيانًا أيضًا اسم " مدرسة اللوتس "، بعد الدور المركزي لسوترا اللوتس في تعاليمها. [9]

خلال عهد أسرة سوي ، أصبحت مدرسة تيانتاي واحدة من المدارس الرائدة في البوذية الصينية ، مع وجود العديد من المعابد الكبيرة التي يدعمها الأباطرة والرعاة الأثرياء. تضاءل نفوذ المدرسة ثم عادت إلى الحياة مرة أخرى خلال عهد أسرة تانغ كما ارتفعت مرة أخرى خلال عهد أسرة سونغ . تظل مدرسة تيانتاي الصينية تقليدًا حيًا حتى يومنا هذا، وهي قوية بشكل خاص في هونغ كونغ .

كما أن مدرسة تينداي اليابانية هي تقليد مؤثر انبثق من تيانتاي خلال القرن التاسع، ولعبت دورًا رئيسيًا في تطوير البوذية اليابانية . كما تم إنشاء فرع كوري ، مدرسة تشيونتاي ، خلال القرن الثاني عشر. علاوة على ذلك، كانت مدرسة تيانتاي (وفروعها) مؤثرة للغاية في تطوير أشكال أخرى من البوذية في شرق آسيا، مثل تشان والأرض النقية . [10]

تاريخ

جبل تيانتاي، للفنان وو بين، 1605، متحف هونولولو للفنون

على عكس المدارس السابقة للبوذية الصينية ، كانت مدرسة تيانتاي من أصل صيني بالكامل. [11] يُعتقد عمومًا أن مدارس البوذية التي كانت موجودة في الصين قبل ظهور تيانتاي تمثل عمليات زرع مباشرة من الهند ، مع القليل من التعديل على عقائدها وأساليبها الأساسية. ومع ذلك، نمت تيانتاي وازدهرت كمدرسة بوذية صينية أصلية تحت البطريرك الرابع، تشي يي ، الذي طور نظامًا بوذيًا صينيًا أصليًا وواسع النطاق للعقيدة والممارسة من خلال العديد من أطروحاته وتعليقاته. كان المركز الرئيسي للمدرسة يقع في جبل تيانتاي بمقاطعة تشجيانغ ، والذي يعطي المدرسة اسمها أيضًا.

بمرور الوقت، أصبحت مدرسة تيانتاي واسعة النطاق عقائديًا، وقادرة على استيعاب وإحداث حركات أخرى داخل البوذية، على الرغم من عدم وجود أي هيكل رسمي. [11] شدد التقليد على كل من الدراسة الكتابية والممارسة التأملية، وعلم تحقيق البوذية السريع من خلال مراقبة العقل. [12]

تعتمد المدرسة بشكل كبير على تعاليم تشي يي وزانران وتشيلي، الذين عاشوا بين القرنين السادس والحادي عشر في الصين. اتبع هؤلاء المعلمون نهجًا يسمى "تصنيف التعاليم" ( panjiao判教) في محاولة للتوفيق بين النصوص البوذية العديدة والمتناقضة غالبًا والتي وصلت إلى الصين. وقد تحقق ذلك من خلال تفسير معين لسوترا اللوتس .

الأرقام المبكرة

يُعتَقَد تقليديًا أن الفيلسوف البوذي الهندي ناجارجونا هو أول بطريرك لمدرسة تيانتاي. تُعَد أعمال مادياماكا المرتبطة بناجارجونا مثل Chung lun (" Madhyamakaśāstra "؛ Taishō 1564) و Dà zhìdù lùn (T. no. 1509) مصادر مهمة لمدرسة تيانتاي. [13] [14]

يعتبر معلم الديانة في القرن السادس هوي وين ( بالصينية :慧文) تقليديًا ثاني بطريرك لمدرسة تيانتاي. درس هوي وين أعمال ناجارجونا، ويقال إنه استيقظ على المعنى العميق لكلمات ناجارجونا: "أتحدث عن جميع الظواهر المشروطة على أنها فارغة، وهي مجرد أسماء كاذبة تشير أيضًا إلى الوسط". [13]

نقل هويوين لاحقًا تعاليمه إلى سيد تشان نانيوي هويسي ( بالصينية :南嶽慧思، 515-577)، الذي يُعَد تقليديًا البطريرك الثالث. أثناء التأمل، يُقال إنه أدرك "اللوتس سامادهي "، مما يدل على التنوير والبوذية . ألف تا تشينج تشي كوان ( ماهايانا-ساماتا-فيباسيانا ). [15]

ثم نقل هويسي تعاليمه إلى تشي يي ( بالصينية :智顗، 538-597)، الذي يُعَد تقليديًا البطريرك الرابع لمدينة تيانتاي، والذي يُقال إنه مارس صومعة اللوتس وأصبح مستنيرًا بسرعة. ألف العديد من الأطروحات مثل تفسيرات النصوص البوذية، وخاصة الأدلة المنهجية ذات الأطوال المختلفة التي تشرح وتحصي أساليب الممارسة والتأمل البوذيين. [15] تم اقتراح النسب المذكور أعلاه من قبل البوذيين في العصور اللاحقة ولا يعكس شعبية الرهبان في ذلك الوقت. [16]

تشييي

لوحة لشرامان تشيي

يعتبر علماء مثل بول إل سوانسون أن تشي يي ( بالصينية : 智顗، 538-597 م) كان المؤسس الرئيسي لمدرسة تيانتاي وكذلك أحد أعظم الفلاسفة البوذيين الصينيين. كان أول من نظم ونشر التركيب المعقد لعقيدة تيانتاي باعتباره تقليدًا صينيًا أصليًا. [3]

قام تشي يي بتحليل وتنظيم جميع سوترات الآجاماس والماهايانا في نظام يتكون من خمس فترات وثمانية أنواع من التعاليم. على سبيل المثال، تم تدريس العديد من العقائد الأولية والمفاهيم الجسرية في وقت مبكر من ظهور بوذا عندما لم تكن الغالبية العظمى من الناس في عصره مستعدين بعد لفهم "الحقيقة النهائية". كانت هذه الآجاماس بمثابة upaya ، أو وسيلة ماهرة - مثال على استخدام بوذا لحكمته اللامحدودة لقيادة هؤلاء الناس نحو الحقيقة. وبالتالي فإن التعاليم اللاحقة التي تم تقديمها لأتباع أكثر تقدمًا تمثل صورة أكثر اكتمالاً ودقة لتعاليم بوذا، وتتخلص من بعض "العكازات" الفلسفية التي تم تقديمها في وقت سابق. بلغ تصنيف تشي يي ذروته مع سوترا اللوتس ، والتي اعتبرها التوليف الأعلى للعقيدة البوذية. تسبب الاختلاف حول تفسير تشي يي لسوترا الضوء الذهبي في جدال خلال سلالة سونغ . [17]

تلقت مدرسة تشي يي في تيانتاي الكثير من الدعم الإمبراطوري خلال عهد أسرة سوي ، ولهذا السبب كانت أكبر مدرسة بوذية في بداية عهد تانغ وبالتالي عانت بسبب علاقتها الوثيقة ببيت سوي. [18]

جانران

رسم توضيحي لـ جانران

بعد تشي يي، طغى على تيانتاي لفترة من الوقت مدارس أحدث مثل مدرسة اليوجاكارا في شرق آسيا ( Fǎxiàng-zōng ) ومدارس هوايان ، حتى أعاد البطريرك السادس جينغشي تشانران (711-782) إحياء المدرسة ودافع عن عقيدتها ضد المدارس المنافسة مثل هوايان وفاكسيانج. [19] كانت المناقشات بين مدرسة فاكسيانج ومدرسة تيانتاي بشأن مفهوم البوذية العالمية ساخنة بشكل خاص، حيث أكدت مدرسة فاكسيانج أن الكائنات المختلفة لها طبيعة مختلفة وبالتالي ستصل إلى حالات مختلفة من التنوير، بينما جادلت مدرسة تيانتاي لصالح تعاليم سوترا لوتس للبوذية لجميع الكائنات. [11] تم توسيع وجهة نظر تشانران لطبيعة بوذا في كتابه جينجانجبي أو "مشرط الماس"، وهو "المكان الكلاسيكي" لعقيدة "طبيعة بوذا للكائنات غير الواعية". وفقا لشومان تشين، زانران:

يقدم تسونجا مبرراته في المقام الأول من منظور الجودة الشاملة لطبيعة بوذا، والتي يعتبرها مرادفة لذلك. يشير هذا المبرر إلى أن الأشياء الملموسة الخارجية مثل الماء والمباني والنباتات والأصوات والروائح غير الشكلية والأفكار أو الأفكار الداخلية تمتلك جميعها طبيعة بوذا. وذلك لأن بوذا شاكياموني وأي صفات أخرى جديرة بالثناء لبوذا في ممارستهم المؤدية إلى التنوير وفي الإدراك الناتج لا يرفضون أي شيء، بل يحتضنون كل شيء. في مصطلحات تيانتاي، يتضمن بوذا وجميع الكائنات بشكل متبادل، وينتشرون فيما بينهم، وهم متطابقون مع بعضهم البعض. [20]

يكتب جانران: [21]

"كل شفرة عشب، وشجرة، وحصاة، وذرة غبار موهوبة تمامًا بطبيعة بوذا... إن ممارس التعليم الكامل، من البداية إلى النهاية، يعرف أن المبدأ النهائي غير ثنائي وأنه لا توجد أشياء منفصلة عن العقل. من هو إذن الواعي؟ ما الذي لا واعي إذن؟ داخل جمعية اللوتس، لا يوجد تمييز".

أزمة ما بعد أسرة تانغ ونهضة أسرة سونغ

معبد قوه تشينغ
بانوراما لجبل تيانتاي

بعد جانران، تراجعت تيانتاي مرة أخرى. يكتب بروك زيبورين أن هذه الفترة كانت تُعَد العصر المظلم الثاني لتيانتاي، وهي حالة من الأزمة "امتدت من عهد تانغ إلى عهد الأسر الخمس وسونغ الشمالية، وهي حقبة تميزت داخليًا بتدهور أفكار تيانتاي المميزة وتميزت خارجيًا بفقدان النصوص الحاسمة والمؤسسات الرهبانية، وخاصة بعد اضطهاد عام 845 (وهي الفترة التي شهدت زيادة نفوذ تشان)". [22]

خلال هذه الفترة، أحدثت تأثيرات هوايان وتشان اختراقات قوية في فكر تيانتاي. جمع تلميذ تشان ران والبطريرك السابع داوسوي، وشخصيات توفيقية مثل تشي يوان (768-844) وداوتشانغ نينجفين، بين أفكار تيانتاي وتشان (خاصة من مدرسة هيزي ). [23] داوسوي ( بالصينية : 道邃؛ بينيين : Dàosuì )، مهم لأنه كان المعلم الأساسي لسايتشو ، مؤسس تقليد تيانتاي الياباني (المعروف في اليابانية باسم تينداي ). ومن بين توفيقي تيانتاي الآخرين ديشاو (881-972) الذي كان مرتبطًا بفرع فايين من تشان وتلميذه يونجمينج ينشو (954-974) الذي حاول توحيد تعاليم تيانتاي وهوايان ويوجاكارا تحت نوع من المثالية المتأثرة بزونغمي، مؤكدًا على ما أسماه "العقل الواحد النقي بلا شكل". [24]

أدى هذا الموقف إلى المناقشة الشهيرة داخل مدرسة تيانتاي والمعروفة باسم مناقشة "الجبل الأصلي" ( شانجيا ) مقابل "خارج الجبل" ( شانواي ). أيد أنصار "خارج الجبل"، كما أطلق عليهم لاحقًا بشكل جدلي، هذه العقائد الجديدة (مثل "العقل النقي الواحد") زاعمين أنها كانت في الأصل عقائد تيانتاي، بينما رأى أنصار "الجبل الأصلي" أن وجهة نظر تيانتاي الأصلية مختلفة ومتفوقة على هذه الرؤية الجديدة المتأثرة بعقائد تشان وهوايان (خاصة أعمال زونجمي ). [25] كانت الشخصية الأكثر شهرة خلال هذه المناقشة هي البطريرك سيمينج تشيلي (960-1028)، الذي كتب تعليقات مختلفة على أعمال تشي يي ودافع عن وجهة نظر "الجبل الأصلي". كانت انتقادات تشيلي الرئيسية تتضمن مهاجمة فشل تشان في فهم ضرورة استخدام الكلمات ودراسة الكتب المقدسة كجزء من الممارسة، فضلاً عن انتقاد وجهة نظر زونجمي للعقل النقي باعتباره طبيعة بوذا، وزعم بدلاً من ذلك أن "الحقائق الثلاث" كما علمها تشي يي هي الحقيقة المطلقة. بالنسبة لتشيلي، لا يتمتع العقل أو الوعي بمكانة خاصة مقارنة بأنواع أخرى من الدارما، مثل المادة المادية. [26]

بمرور الوقت، تحولت وجهة نظر "الجبل الأصلي" لتشيلي إلى منتصرة، وأصبحت أعماله جزءًا من شريعة تيانتاي الأرثوذكسية خلال عهد أسرة سونغ . [27] كان سيون زونشي (964-1032) شخصية مهمة أخرى في إحياء تيانتاي الثاني. ركز عمله على الترويج للطقوس للبوذيين العلمانيين وعمل على تحويل عامة الناس بعيدًا عن استخدام الدم واللحوم والكحول في الطقوس الجنائزية والأجداد. كما روج سيي لممارسة تبني الآلهة والأرواح الصينية المحلية في الديانة البوذية كـ "أتباع" أو "خدم" وروج بقوة لطقوس التوبة. [28]

ارتبطت هاتان الشخصيتان أيضًا بترويج ممارسات الأرض النقية من خلال تأسيس مجتمعات علمانية (مجتمعات اللوتس، ليانشي ). وقد ذهب راهب تيانتاي ماو زيوان (1096؟-1166) إلى أبعد من ذلك من خلال تأسيس ما أصبح يُعرف باسم " مجتمع اللوتس الأبيض " الذي سمح لكل من الرجال والنساء بالحضور معًا وحتى الوعظ والإشراف على قاعات التوبة في المجتمع كرجال دين متزوجين. [29]

بفضل جهود هذه الشخصيات الرئيسية في تيانتاي، أصبحت المدرسة واحدة من الأشكال السائدة للبوذية خلال عهد أسرة سونغ، إلى جانب عهد أسرة تشان. [30]

يوان ومينغ وتشينغ

معبد غووتشينغ على جبل تيانتاي ، بُني في الأصل عام 598 في عهد أسرة سوي وتم تجديده في عهد الإمبراطور تشينغ يونغ تشنغ (حكم من 1722 إلى 1735).

كانت هزيمة أسرة سونغ بمثابة ضربة قوية لمدينة تيانتاي التي عانت من نكسة أخرى خلال أسرة يوان التي دعمت البوذية التبتية، بينما استمرت بوذية تشان في النمو في الشعبية بينما هاجمت شرعية المدارس الأخرى. [31] شهدت هذه الفترة شخصية تيانتاي هوكسي هويزي (ازدهر عام 1310) يكتب أطروحته الجدلية سجل انتقال تيانتاي لختم عقل بوذا كمحاولة للدفاع عن تقاليد تيانتاي ضد انتقادات تشان. [32]

شهدت أسرة مينغ المزيد من الصحوات الدينية بين المدارس البوذية الصينية الرئيسية، بما في ذلك تيانتاي، وخاصة في عهد الإمبراطور وانلي الصديق للبوذيين. [33] أحد الشخصيات الرئيسية في إحياء بوذية تيانتاي في عهد أسرة مينغ هو مياو فينج زينجوي (1537-1589)، الذي ألقى محاضرات على نطاق واسع وأحيا طلابه أديرة تيانتاي القديمة مثل جاومينج وأيوانج. [34]

كان يو شي تشواندينغ (1554-1628)، أحد طلاب مياو فنغ، شخصية مهمة أخرى كتبت عملاً بعنوان "حول الطبيعة بما في ذلك الخير والشر" والذي قدم فيه أفكاره حول التصنيف العقائدي، ومبدأ شمول الطبيعة، وممارسة بوابة دارما للشر المتأصل في محاولة للتوفيق بين هذه الأفكار والكونفوشيوسية وفكر سوترا شورامجاما. كما لعب تشواندينغ دورًا فعالاً في إعادة بناء دير جاومينغ الذي هُجِر بحلول هذا الوقت. [35]

كان تيانشي شودينغ (1607-1675) أحد أكثر المعلمين والمفسرين تأثيرًا في تيانتاي خلال عهد أسرة تشينغ . [36]

العصر الحديث

نموذج لمعبد قوه تشينغ

كان ديكسيان هو الشخصية الأكثر تأثيرًا في تيانتاي الحديثة، والذي حمل سلالة تيانتاي (وخاصة سلالة لينجفينج) من أواخر عهد تشينغ إلى القرن العشرين. [37] يُعرف تلميذه الراهب تانكسو (1875 - 1963) بإعادة بناء العديد من المعابد خلال العصر الجمهوري (مثل معبد تشانشان في تشينغداو ) والحفاظ على سلالة تيانتاي في عصر جمهورية الصين الشعبية . [38] أثناء الحرب الأهلية الصينية، انتقل العديد من ورثة دارما ديكسيان إلى هونغ كونغ ، بما في ذلك تانكسو وباوجينج. لقد ساعدوا في تأسيس تقليد تيانتاي في هونغ كونغ، حيث لا يزال تقليدًا حيًا قويًا اليوم، حيث يتم الحفاظ عليه من قبل ورثة دارما. [39]

ساعد وريث دارما باوجينج، جويجوانج، في إنشاء معبد قوانزونج في هونج كونج ونقل السلالة إلى العديد من الرهبان من كوريا وإندونيسيا وسنغافورة وتايوان والبر الرئيسي للصين. [40] أسس وريث تانكسوان، يونجشينغ، معبد شيفانج في هونج كونج بالإضافة إلى العديد من المعابد في ماليزيا والولايات المتحدة (بالإضافة إلى جمعية تكساس البوذية ومعبد بوذا اليشم). [41] علاوة على ذلك، ساعد رهبان آخرون من هذا النسب في إعادة تقديم تقليد تيانتاي من هونج كونج إلى بقية البر الرئيسي للصين، مما ساعد في إعادة بناء البوذية الصينية بعد فترة الإصلاح والانفتاح . [42]

تم تجديد معبد Guoqing القديم في جبل Tiantai ، والذي عانى من الإهمال والدمار، بناءً على أمر تشو إن لاي . يعد معبد Guoqing الآن مركزًا رئيسيًا لبوذية Tiantai الصينية بالإضافة إلى أنه لا يزال مكانًا للحج لبوذيي Tendai اليابانيين . [43]

النصوص

قاعة كسيتيغاربا ، معبد جاومينغ ، مقاطعة تيانتاي. تم ترميمها في عام 1980 وهي معبد بوذي وطني رئيسي

تتخذ مدرسة تيانتاي من سورة اللوتس ( Saddharmapuṇḍarīka Sūtra ) الأساس الرئيسي، وسورة ماهابراجناباراميتاوباديسا لناغارجونا كدليل، وسورة ماهايانا ماهابارينيرفانا كدعم، وسورة بانجافيمشاتيساهاسريكا براجنجاباراميتا (سورة براجنجاباراميتا في 25000 سطر) كأساليب للتأمل. [44] كما أن " كتاب الأفعال الأصلية التي تزين البوديساتفا" ( Pusa yingluo benye jing T. 24، رقم 1485) هو نص رئيسي أيضًا. غالبًا ما يُطلق على تيانتاي اسم "مدرسة السوترات الأربعة والأطروحة الواحدة" (四経一論) بسبب التأثير القوي لهذه النصوص على التقليد. [45]

بصرف النظر عن هذه، فإن السوترات الكلاسيكية الأخرى للماهايانا مهمة أيضًا في تيانتاي. كما تحظى سوترا أفاتامساكا باحترام كبير في تيانتاي ويُنظر إليها على أنها واحدة من أدق وأعمق السوترات وتنتمي إلى فئة التعاليم "الكاملة". [46] كما يُنظر إلى سوترا فيمالاكيرتي على أنها سوترا مهمة في تيانتاي. كتب تشي يي تعليقًا على هذه السوترا، Wuimo yiji (維摩義記 T1776). [47]

في الواقع، تعتمد دراسة مدرسة تيانتاي على مصادر عديدة. وكما لاحظ دونر وستيفنسون:

عندما نفحص السجل التفسيري والنصي المبكر لـ [تيانتاي]، نجد أن [تشي يي] وخلفائه جمعوا أطروحات... لأي عدد من السوترات بخلاف اللوتس، بما في ذلك السوترات الصينية المفضلة منذ فترة طويلة مثل Vimalakīrti وNirvāṇa وSuvarṇaprabhāsa وسوترات الأرض النقية المختلفة. ليس فقط لا يوجد دليل على أن نصًا معينًا تم الترويج له باستمرار على غيره، ولكن تشير مصادر فترة [تانغ] إلى أن الأحفاد الروحيين لـ [تشي يي] أعادوا تنظيم عقيدة [تيانتاي] بحرية من أجل استيعاب أي سوترا تجذب خيالهم. [48]

أطروحات تيانتاي

بالإضافة إلى أساسها العقائدي في النصوص البوذية الهندية، أنشأت مدرسة تيانتاي أيضًا نصوص التأمل الخاصة بها والتي تؤكد على مبادئ śamatha وvipaśyanā. من بين أطروحات التأمل في تيانتاي، تُعد كتابات Zhiyi الموجزة Śamatha-vipaśyanā (小止観)، و Mahā-śamatha-vipaśyanā (摩訶止観)، وبوابات دارما الستة الدقيقة (六妙法門) الأكثر قراءة على نطاق واسع في الصين. [15] يحدد Rujun Wu عمل Mohe Zhiguan of Zhiyi باعتباره نص التأمل الأساسي لمدرسة Tiantai. [49]

الرسائل الرئيسية في تيانتاي التي تمت دراستها في التقليد هي الأعمال التالية لـ Zhiyi: [50]

رسائل تيانتاي الثلاث العظيمة:

  • موهي زيجوان (摩訶止觀・التهدئة والتأمل العظيم)
    • اقرأ مع تعليق Zhanran: Zhiguan fuxing zhuan hongjue止觀輔行傳弘決
  • فاهوا شوانيي (法華玄義・المعنى العميق لسوترا اللوتس)
    • اقرأ مع تعليق Zhanran: Fahua Xuanyi Shiqian法華玄義釋籤
  • The Fahua Wenju (法華文句・كلمات وعبارات The Lotus Sutra)
    • اقرأ مع تعليق Zhanran: Fahua Wenju Ji法華文句記

رسائل تيانتاي الخمس الصغرى:

  • Guanyin Pusa Pumenpin Xuanyi (觀音菩薩普門品玄義・المعنى العميق للبوابة العالمية لفصل أفالوكيتسفارا بوديساتفا)
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Guanyin Xuanyi Ji 觀音玄義記
  • The Guanyin Pusa Pumenpin Yishu (觀音菩薩普門品義疏・التعليق على البوابة العالمية لفصل أفالوكيتسفارا بوديساتفا)
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Guanyin Yishu Ji觀音義疏記
  • The Jinguangming Jing Xuanyi (金光明經玄義・المعنى العميق لسوترا الضوء الذهبي)
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Jinguangming Jing Xuanyi Shiyi Ji金光明經玄義拾遺記
  • The Jinguangming Jing Wenju (金光明經文句، كلمات وعبارات سوترا الضوء الذهبي).
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Jinguangming Jing Wenju Ji金光明經 文句記
  • The Guan Wuliangshoufo Jingshu (観無量寿佛經疏・التعليق على سوترا بوذا للحياة التي لا تقاس)
    • اقرأ مع تعليق Zhili: Miaozongchao妙宗鈔

فلسفة

تشي يي، الفيلسوف المؤسس لمدرسة تيانتاي

يذكر ديفيد تشابيل أهم تعاليم تيانتاي على أنها الحقيقة الثلاثية والتأمل الثلاثي المقابل لها، والتعاليم الرباعية، والدارما الدقيقة، والتمييز غير القابل للتصور (أو "العقل غير القابل للتصور"). [51] يكتب بروك زيبورين أن "الصرح النظري الصارم" لتيانتاي يستخدم "أساليب الحجة والممارسة المستمدة مباشرة من البوذية الهندية " ولكنه يطبقها "في خدمة المثل العليا والاستنتاجات الميتافيزيقية المتجذرة بعمق في التقاليد الفلسفية الأصلية ". [52]

الحقيقة الثلاثية

المبدأ الفلسفي الرئيسي لمدرسة تيانتاي هو الحقيقة الثلاثية (الفراغ والوجود والوسط؛ 空假中kong, jia, zhong ). وفقًا لبول سوانسون، هذه هي "البصيرة المركزية" التي يدور حولها نظام تيانتاي. [53] تم تطوير هذه النظرة من خلال قراءة تشي يي لفلسفة مادياماكا لناغارجونا ، وخاصة عقيدتها في الحقيقتين . تتألف الحقيقة الثلاثية مما يلي: [54] [55] [12]

  1. كل الظواهر فارغة ( śūnya,空kong ) من أي طبيعة ذاتية مستقلة أو جوهر ( svabhava )، وهذا يتوافق مع مفهوم الماهايانا للحقيقة "النهائية" أو الحقيقية ( paramārtha ) والفراغ ( shunyata ) الذي يعرفه Zhiyai بأنه "علامة الطبيعة الحقيقية للواقع". [56]
  2. توجد الظواهر (假, jia ) بطريقة مؤقتة، ويمكن القول إنها تنشأ تقليديًا من خلال الأسباب والشروط (أي المنشأ التابع ). وهذا يتوافق مع الحقيقة التقليدية أو الدنيوية ( saṁvṛti ) للحقيقتين الكلاسيكيتين لماهايانا، والتي يصفها تشي يي بأنها "النشوء المشترك المشروط الاثني عشر للجهل" و"الوجود الوهمي". [56]
  3. الحقيقة الوسطى (中, zhong ): الظواهر فارغة من الوجود وموجودة مؤقتًا. وفقًا لدان لوستهاوس : "إنها" متوسطة "لأن الحقيقة المؤقتة أو الفارغة حول الطاولة لا تلتقط واقعها بالكامل. إنها مؤقتة وفارغة، وفي نفس الوقت ليست مؤقتة ولا فارغة. وكما قال تشي يي، "الكائن العجيب مطابق للفراغ الحقيقي". [54] يكتب سوانسون أن هذا "تأكيد متزامن لكل من الفراغ والوجود التقليدي كجوانب لواقع متكامل واحد". [57] تتجاوز الحقيقة الوسطى بالنسبة لتشي يي جميع الثنائيات وتتجنب جميع التطرفات، مثل الوجود وعدم الوجود، والوجود والفراغ، والحقيقة الدنيوية والحقيقة الحقيقية، أو التلوث والنقاء. [58]

في حين يمكن تفسير الحقيقة الثلاثية مفاهيميًا بهذه الطريقة، فإن المعنى الأعلى والأكثر دقة للحقيقة الثلاثية بالنسبة لـ Zhiyi لا يمكن وصفه في النهاية ويتجاوز الكلمات. [59] كما أنها متكاملة تمامًا وشاملة لجميع دارما بوذا وجميع الحقائق الدنيوية والنهائية أيضًا. [60] وفقًا لـ Zhiyi، فإن "الحقيقة العليا للطريق الأوسط" هي "حقيقة اللا ثنائية "، بالإضافة إلى "الإدراك المستنير لجميع بوذا والبوديساتفا". يذكر Zhiyi أيضًا أنه يُطلق عليه أيضًا "حقيقة واقع واحد"، بالإضافة إلى "الفراغ" (空kong )، و" طبيعة بوذا " (佛性fóxìng )، وThousness (Skt. tathātā،如如 ruru)، و tathāgatagarbha (如来藏 rulaizang)، و Dharmadhatu (法界). فاجي). [61]

وفقًا لبول سوانسون، نشأت هذه العقيدة من الحاجة إلى توضيح العلاقة بين الحقيقتين الأولى والثانية للماهايانا الهندية الكلاسيكية (وهي قضية ربما أدت أيضًا إلى تطوير "الطبيعة الثلاث" لليوجاكارا). [62] طور تشي يي نظريته حول الحقيقة الثلاثية من خلال الاستعانة بكتاب ناغارجونا مولامادهياماكاكاريكا ، والذي يفسر الحقيقتين على النحو التالي: "نقول إن كل ما يعتمد على النشوء، فهذا هو الفراغ. وهذا يعتمد على الاتفاقية. وهذا في حد ذاته هو الطريق الأوسط" (MMK، XXIV.18). [63] يذكر سوانسون أن هذه العقيدة هي طريقة للتعبير عن ثلاثة جوانب لواقع متكامل واحد. [64]

ويشير سوانسون أيضًا إلى أن العديد من العلماء انتقدوا تشي يي لإضافة "حقيقة" ثالثة، في حين لم يشرح أي مؤلف هندي مادياماكا بهذه الطريقة. ومع ذلك، وفقًا لسوانسون، فإن النقطة الرئيسية في تحليل تشي يي هي أن الواقع هو حقيقة متكاملة واحدة (والتي يمكن تفسيرها من خلال جانبين أو ثلاثة جوانب). وعلى هذا النحو، فهي ليست انحرافًا عن مادياماكا الكلاسيكية وفقًا لسوانسون. [64] يعتقد سوانسون أن أحد الأسباب الرئيسية لهذا التطور هو أنه كان جهازًا مفيدًا للتراجع عن سوء الفهم الصيني للحقيقتين (مثل رؤيتهما على أنهما يشيران إلى الوجود وعدم الوجود، أو إلى مستويين منفصلين من الواقع أو إلى واقع أساسي ووظائفه ). [65]

التأمل الثلاثي

يمكن التأمل في الحقيقة الثلاثية بشكل مستقل باعتبارها "التأملات الثلاثة"، وهو موضوع مهم في كتاب " مو هو تشي كوان " لتشي يي . يتكون التأمل الثلاثي، والذي يُطلق عليه أيضًا التوقف والبصيرة الثلاثية، مما يسميه تشي يي "التأمل التدريجي": [66]

  1. التوقف باعتباره رؤية ثاقبة للجوهر الحقيقي للواقع - وهذا يتمثل في التأمل في فراغ كل الظواهر وافتقارها إلى وجودها الخاص ( سفابهافا ).
  2. التوقف باعتباره رؤية للظروف الملائمة - ويتلخص ذلك في التأمل في الوجود التقليدي لكل الأشياء، أي النشوء المعتمد أو كما يصفه تشي يي "عدم فراغ الفراغ"، مما يعني أن الفراغ ليس لا شيء.
  3. التوقف كنهاية لكلا التطرفين التمييزيين - التأمل الذي هو الوحدة المتزامنة لكل من 1 و 2 والذي هو خارج تماما عن التصور والفكر.

هناك مستويات مختلفة من الدقة في هذا التأمل الثلاثي، وأعمقها هو عندما يتم التأمل في الجوانب الثلاثة كوحدة غير مزدوجة في وقت واحد، والتي وفقًا لـ Zhiyi هي عندما تكون الجوانب الثلاثة "حاضرة في فكرة واحدة" (一心) والتي "تتجاوز الفهم المفاهيمي". [67] وفقًا لـ Chappell: [68]

يتضمن التأمل الأول الانتقال من عالم مؤقت إلى رؤية فراغه، وهي عملية مختلفة عن التأمل الثاني الذي نتحرك فيه إلى ما هو أبعد من الفراغ ونعود إلى قبول دور الوجود المؤقت. فقط في التأمل الثالث نجد التوازن بين الرؤيتين السابقتين بناءً على المسار الأوسط للعقل الواحد.

السيارة الواحدة

العقيدة المركزية في تيانتاي هي عقيدة لوتس سوترا للمركبة الواحدة أو ekayāna (الصينية التقليدية: 一乘؛ بينيين: yīchéng ). وفرت هذه العقيدة إطارًا موحدًا وشاملًا يمكن استخدامه لفهم جميع التعاليم البوذية. وفقًا لجاكلين ستون ، فإن وجهة نظر تشي يي للمركبة الواحدة لسوترا لوتس هي أنها تقليديًا "دقيقة" و"رائعة" بالمقارنة مع التعاليم الأقل التي هي فظة. ومع ذلك، هذا صحيح فقط بمعنى نسبي. [69] في النهاية، فإن دارما سوترا لوتس الدقيقة "ليست ثابتة بالمقارنة مع أي شيء آخر، لأنه لا يوجد شيء خارجها يمكن مقارنته به". من هذا المنظور المطلق، فإن المركبة الواحدة لسوترا لوتس "مفتوحة ومتكاملة" وفقًا لتشي يي، وتشمل جميع التعاليم البوذية الأخرى والوسائل الماهرة. من وجهة النظر النهائية، يتم حل جميع التمييزات بين "الحقيقي" و "المؤقت" لأن جميع التعاليم هي تعبيرات عن المركبة الواحدة. [69]

وفقًا لستون، "هذه قراءة مساواتية شاملة، حيث تصبح جميع التعاليم في الواقع "حقيقية". ولكن من وجهة النظر النسبية، يتم الحفاظ على التمييز الواضح بين "الحقيقي" و"المؤقت"؛ هذه قراءة هرمية، وربما حصرية، تؤكد على تفوق سوترا اللوتس على التعاليم الأخرى." [69]

وحدة دارماداتو

نظرًا لأن الحقائق الثلاث واحدة، وهذه الحقيقة هي وحدة واحدة، يرى مفكرو تيانتاي أن الواقع بأكمله هو كل متداخل واحد، وجود متكامل واحد. يتم وصف هذه الكلية بطرق مختلفة، مثل "الشمولية المتبادلة للعوالم العشرة" أو "الوحدة المتداخلة لجميع جوانب الواقع". [70] وفقًا لسوانسون، في هذا الرأي، "كل شيء يحتوي على كل شيء آخر، والكل يحتوي على كل الأشياء". [70] يوضح تشي يي هذه الفكرة من خلال تشبيه الرجل المخمور من ماهابارينيرفانا سوترا ، الذي يرى الشمس تدور بسبب حالته، ولكن في الواقع هناك شمس واحدة فقط وهذا ما يؤكده الأشخاص الرصينون. [71] ومع ذلك، يشير تشي يي أيضًا إلى أن فكرة "الحقيقة الواحدة" هذه مجرد مفهوم، وعلى هذا النحو فهي غير كافية في النهاية، لأن "كل حقيقة لا يمكن التعبير عنها" و"الحقيقة الواحدة في الواقع ليست حقيقة". [71]

وفقا لبروك زيبورين، فإن كلية مدرسة تيانتاي مستمدة من مقطع مهم للغاية من سوترا اللوتس الذي ينص على:

لا أحد يعرف الحقيقة النهائية لكل الأشياء إلا بوذا مع بوذا: كيف تظهر، ما هي طبيعتها، مما تتكون، ما هي قادرة على فعله، ماذا تفعل، ما هي أسبابها، ما هي ظروفها، ما هي آثارها، ما هي عواقبها، والطريقة التي تكون بها كل هذه العوامل من البداية إلى النهاية متساوية في النهاية وهي في النهاية واحدة ونفس الشيء. [72]

يزعم زيبورين أن هذا المقطع يشير إلى فكرة "أن كل جانب معين من العالم كما نراه ونشعر به هو حقيقي في نهاية المطاف، وأن كل واحد منهم هو في الواقع المطلق نفسه، طبيعة بوذا، الحقيقة النهائية عن الكون" وأن "كل شيء، كل مظهر، كل فعل" هو "الحقيقة النهائية "لكل" الأشياء الأخرى." [72]

ثلاثة آلاف عالم في لحظة فكرية واحدة

أحد الطرق التي يتم بها شرح هذه العقيدة هي فكرة "ثلاثة آلاف عالم في لحظة فكرية واحدة" أو "حضور جميع جوانب الوجود الثلاثة آلاف في كل لحظة من التجربة" (一念三千). وفقًا لهذا التعليم، فإن عوالم الوجود المختلفة في علم الكونيات البوذي كلها مترابطة ومتداخلة. [73] علاوة على ذلك، يمكن تجربة كل من حالات الوجود هذه في ذهن المرء، وبالتالي يمكن اعتبارها نوعًا من الخبرة وطريقة لرؤية العالم، فضلاً عن كونها عالمًا للولادة الجديدة. [73] كما كتب Zhiyi:

تحتوي فكرة واحدة [أو عقل] على العوالم العشرة للدارما. يحتوي كل عالم من العوالم العشرة للدارما أيضًا [لذا يوجد] مائة عالم من الدارما. يحتوي كل عالم من العوالم الثلاثون على ثلاثين عالمًا؛ لذا تحتوي مائة عالم من الدارما على ثلاثة آلاف عالم. تحتوي هذه العوالم الثلاثة آلاف على فكرة واحدة. [74]

وفقًا لسوانسون، فإن الفكرة الرئيسية هنا هي أن "كل الواقع متداخل وشامل، بحيث تحتوي فكرة قصيرة واحدة على كل الواقع". [74] تشرح جاكلين ستون هذا باعتباره فكرة مفادها أن أي فكرة عادية واحدة وكل الظواهر في الكون "توجد في كل لحظة في علاقة شاملة متبادلة". علاوة على ذلك، فإن الرقم ثلاثة آلاف هو "نتاج ضرب فئات دارما رقمية محددة: العوالم العشرة للكائنات الواعية، وشمولها المتبادل، والعشرة مثل هذه والعوالم الثلاثة". [75] وفقًا لستون، فإن هذا المفهوم أيضًا: [75]

يمثل رؤية شمولية للواقع المترابط: بوذا وأهل العالم العاديين، والجسد والعقل، والسبب والنتيجة، والموضوع والموضوع، والواعي وغير الواع، يحيط بهم بعضهم البعض في كل لحظة من الفكر.

على الرغم من أن الواقع هو كل موحد، دارماداتو (法界)، يمكن تفسيره بطرق مختلفة وفقًا لـ Zhiyi (مثل الحقيقتين، والحقيقة الثلاثية، والعوالم العشرة). هناك مخططان آخران يستخدمهما Zhiyi وهما الدارما الثلاثة الدقيقة (الكائنات الواعية، بوذا والعقل) والعشرة مثل (والتي تم استخلاصها من الفصل الثاني من سوترا اللوتس) لشرح العوالم المختلفة وكيف أن لها نفس طبيعة الحقيقة الثلاثية. [76] نظرًا لأن الواقع موحد بهذه الطرق، فمن خلال التأمل في عقل المرء وفكره، يمكن للمرء أن يتأمل الواقع بأكمله وبالتالي البوذية نفسها. [77] يشرح Zhiyi هذا من خلال التعليق على مقطع من سوترا Avatamsaka الذي ينص على أنه "إذا قام المرء بتسلية عقله في دارماداتو كما لو كان في الفضاء، فسوف يعرف العالم الموضوعي لجميع بوذا". [77] وفقًا لـ Zhiyi:

"إن دارما داتو هو الوسط. والفضاء هو الفراغ. والعقل والبوذا يشكلان الوجود التقليدي. والثلاثة معًا يشكلون عالمًا موضوعيًا لجميع البوذا. وهذا يعني أنه إذا تأمل المرء [أفكار] عقله، فيمكنه أن يصبح موهوبًا بكل دارما بوذا." [77]

كما يطلق تشي يي على الواقع الواحد اسم "العقل الذي لا يمكن تصوره" (不思議心pu ssu i hsin )، والذي يحتوي على كل ثلاثة آلاف دارما والحقيقة الثلاثية. [78]

بوذا

مشهد من سورة اللوتس، بوذا برابوتاراتنا وشاكياموني جالسين في ستوبا مرصعة بالجواهر، لوحة من كهوف يولين ، من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر.

في كتابه المعنى العميق لسورة اللوتس (法華玄義 Chin Fa-hua-hsüan-i ) يشرح تشي يي البوذية من خلال ثلاث طرق لفهم أسباب البوذية وثلاث طرق لفهم نتيجة البوذية. الطرق الثلاث لفهم الأسباب (والتي هي ثلاث طرق لقول نفس الشيء) هي كما يلي: [79]

  • يحتوي كل عالم من عوالم الدارما العشرة على العوالم التسعة الأخرى.
  • لذلك، فإن العوالم التسعة الأخرى غير البوذية متكاملة مع البوذية. وكلها تمتلك القدرة على البوذية.
  • العوالم العشرة خالية من الوجود الجوهري، وهي من طبيعة الحقيقة الثلاثية.

الطرق الثلاث لفهم النتيجة، البوذية، هي كما يلي: [80]

  • إن البوذية تنتشر في جميع أنحاء الكون، وكما يقول سوانسون "إنها ليست عالمًا منفصلاً عن عالم خبراتنا، بل هي جزء لا يتجزأ منه وجوهري".
  • لقد بلغ بوذا حالة البوذية منذ زمن لا يمكن حسابه كما ورد في سورة اللوتس
  • يتجلى بوذا في أشكال مختلفة عديدة لصالح جميع الكائنات الحية.

لذلك، وفقًا لـ Zhiyi، فإن عالم بوذا متكامل تمامًا مع جميع جوانب الواقع الأخرى. يكتب Zhiyi: [81]

كيف يمكن أن يكون هناك أي دارما منفصلة عن بوذا؟ لا يمكن أن يكون هناك. كل العوالم المائة والألف مثل هذه هي عالم بوذا الموضوعي.

وهكذا فإن البوذية ليست منفصلة عن بقية الواقع، بل متكاملة معه. والفرق هو أن بوذا يعرف الواقع كما هو حقًا. وعلى هذا النحو، فإن الدارما الثلاث الدقيقة (الكائنات الواعية، والبوذا، والعقل) متداخلة جزئيًا مع بعضها البعض وتشكل جزءًا من كل واحد. [81] يقتبس تشي يي سوترا أفاتامساكا التي تنص على أن "العقل، والبوذا، والكائنات الواعية ليسوا منفصلين". [82]

بوذا الطبيعة

كما يفسر المعنى العميق لسوترا اللوتس لتشي يي طبيعة بوذا من خلال ثلاثة جوانب متوازية: [83]

  • طبيعة بوذا كأسباب مشروطة للبوذية - يشرح سوانسون هذه القدرة على ممارسة دارما باعتبارها "الإمكانات الكامنة والميل إلى البوذية داخل جميع الكائنات الحية والتي تسمح لهم بممارسة وبناء الأسباب والظروف المناسبة لتحقيق البوذية".
  • طبيعة بوذا كسبب كامل للبوذية - هذه هي القدرة الكامنة للحكمة في كل الكائنات الحية، هذه هي الحكمة التي يمكنها تدمير الوهم والكشف عن الطبيعة الحقيقية للواقع. إنها وجود الحكمة الذي يحتاج فقط إلى الكشف عنه.
  • طبيعة بوذا كسبب مباشر للبوذية - وهذا يعني أن جميع الكائنات تتمتع بـ "واقع الوجود الحقيقي"، أي أنهم جميعًا "يشاركون في الطبيعة الحقيقية للواقع".

الدرجات الست للهوية

وقد تم توضيح تفسير تيانتاي لمسار البوديساتفا في عقائد تشي يي حول درجات الهوية الست ومراحل البوديساتفا الست.

توفر درجات الهوية الست مخططًا مهمًا للمسار لمدرسة تيانتاي. يلخص زيبورين هذه الدرجات الست من الإدراك على النحو التالي: [84]

  1. الهوية من حيث المبدأ : "الحقيقة الموضوعية أن كل الأشياء هي بوذا؛ سواء كانت تعلم ذلك أم لا فهي من طبيعة التنوير. البوذية على هذا المستوى لا تزال إمكانات غير محققة نقية، متأصلة في كل الأشياء".
  2. الهوية في الاسم: "بعض الكائنات تسمع العقيدة، "أنت مطابق لبوذا"، وإذا آمنوا بها، فهم متطابقون في الاسم؛ لديهم هذه المعرفة المعرفية لمبدأ أن الجميع بوذا".
  3. الهوية في التأمل والممارسة: "بعد قبول هذه العقيدة، يصبح هؤلاء الكائنات بوذيين ويمارسون المسار البوذي ويحرزون تقدماً نحو إظهار هذه البوذية المحتملة المتأصلة".
  4. هوية الشبه : "مزيد من التقدم في صفوف ومستويات الأساطير البوذية".
  5. التحقق الجزئي: "أعلى مراتب ممارسة البوديساتفا".
  6. الهوية النهائية: "أن تصبح بوذا فعليًا في الممارسة العملية".

الأخلاق غير الثنائية

إن هذا التعليم غير الثنائي في تيانتاي حول التداخل بين جميع الظواهر والتجارب يؤكد أيضًا وجود ثنائية بين الخير والشر، والتي تنطبق أيضًا على السعادة والمعاناة، بوذا ومارا ( شيطان الموت). وكما لاحظ زيبورين، فإن الرأي القائل بأن "كل تجربة نمر بها لا تشمل فقط نفسها بل وأيضًا جميع التجارب الأخرى لجميع الكائنات الحية الأخرى في جميع الأوقات" يرتبط بفكرة أن "البوذية تشمل بطبيعتها كل أشكال الشر، وأن هذه الشرور لا يمكن تدميرها أبدًا، وأنها لا تحتاج إلى التدمير ("الشر المتأصل في طبيعة بوذا"، "البوذية لا تقطع الشر")." [85] ويشرح زيبورين أيضًا هذه العقيدة المتناقضة على النحو التالي: "فرحنا يشمل أيضًا الحزن، وحزننا يشمل الفرح أيضًا؛ شرنا يشمل الخير، وخيرنا يشمل الشر؛ ووهمنا يشمل التنوير، وتنويرنا يشمل الوهم". [86]

الدارما الدقيقة: حقيقة واحدة، وسيلة واحدة، وسائل ماهرة عديدة

يعتمد علم الخلاص في مدرسة تيانتاي على عقيدة "الوسيلة الواحدة" (سنسكريتية: ekayāna ، صينية تقليدية : 一乘؛ بينيين : Yīchéng ) الموجودة في سوترا اللوتس . ترى مدرسة تيانتاي أن جميع التعاليم والكتب المقدسة والممارسات البوذية المختلفة تشكل جزءًا من وسيلة واحدة شاملة ( يانا ) تؤدي إلى البوذية . [54]

إن التناقضات والتناقضات الظاهرية لا ترجع إلا إلى حقيقة مفادها أن هذه التعاليم المختلفة هي كلها "وسائل ملائمة" ( upāya ) تُدرَّس وفقًا للاحتياجات والقدرات المختلفة للكائنات الحية. [54] ووفقًا لـ Zhiyi، على الرغم من وجود العديد من السوترات ذات التعاليم المتنوعة، فإن نية بوذا هي قيادة جميع الكائنات الحية إلى حالة البوذية. [87] وعلى نحو مماثل، تمامًا كما توجد ممارسات مختلفة، توجد طرق مختلفة لوصف نفس الواقع الموحد (أي الفراغ والحقيقة الثلاثية). وبالتالي، يذكر Zhiyi في Fa hua hsuan i "تسمي المصطلحات المختلفة حقيقة نهائية واحدة. يتم إعطاء حقيقة نهائية واحدة فقط العديد من الأسماء". [88] هذه الحقيقة النهائية هي "واحدة ولكنها كثيرة، وكثيرة ولكنها واحدة". إنها كثيرة لأن هناك ظواهر متنوعة تنشأ وتفنى اعتمادًا على الأسباب والظروف وهي واحدة لأن كل هذا فارغ بنفس القدر. [88]

في الواقع، يحدد تشي يي أربعة أنواع من الوحدة: وحدة التعاليم (كل تعاليم بوذا غير متناقضة ولها غرض واحد)، ووحدة الممارسات (كلها تؤدي إلى البوذية)، ووحدة الأشخاص (كلها ستبلغ البوذية)، ووحدة الواقع. وفقًا لتشي يي، فإن أي نص يتوافق مع هذه المفاهيم يعلم "الدارما الدقيقة" ( مياو فا ). [89]

كما يوفر فكر تيانتاي مخططًا تصنيفيًا ( بانجياو ) لشرح كيفية ارتباط النصوص والتعاليم المختلفة ببعضها البعض. [54] من وجهة نظر تيانتاي، يُطلق على تعاليم المركبة الواحدة للوتس اسم "التعليم المستدير"، مما يعني أنها تحيط بكل شيء، وتفتقر إلى أي حواف حادة أو تقسيمات. وجهة نظر تيانتاي هي أن أعلى تعليم هو تعليم شامل وشامل يشمل جميع وجهات النظر والممارسات البوذية. [54]

تصنيف التعاليم

إن أحد امتدادات عقيدة تيانتاي في المركبة الواحدة هو تصنيفها لتعاليم بوذا إلى "الفترات الخمس والتعاليم الثمانية". وعادة ما يُنسب هذا التصنيف إلى تشي يي، ولكنه ربما يكون تطورًا لاحقًا. [90] وقد تم هذا التصنيف للتعاليم أيضًا من قبل مدارس أخرى، مثل التصنيف الخماسي لمدرسة هوايان .

خمس فترات

الفترات الخمس هي خمس فترات في حياة بوذا، حيث ألقى فيها، وفقًا لمفسري تيانتاي، تعاليم مختلفة، موجهة إلى جماهير مختلفة بمستويات مختلفة من الفهم. الفترات الخمس هي: [91] [92] [54]

  1. فترة أفاتامساكا . لمدة واحد وعشرين يومًا بعد استيقاظه، ألقى بوذا سوترا أفاتامساكا ، وهي واحدة من أعلى السوترات، لكن لم يتم فهمها على نطاق واسع.
  2. فترة الأجاما . لمدة اثني عشر عامًا، بشر بوذا بالأجاما، بما في ذلك التعاليم التحضيرية للحقائق النبيلة الأربع والنشأة التابعة .
  3. فترة فايبوليا. لمدة ثماني سنوات، ألقى بوذا تعاليم الماهايانا أو الفايبوليا (الموسعة)، مثل فيمالاكيرتي سوترا ، وسريمالاديفي سوترا ، وسوترا سوفارنابرابهاسا وغيرها من سوترا الماهايانا .
  4. فترة براجنا. لمدة اثنين وعشرين عامًا، قام بوذا بتدريس ماهايانا براجناباراميتا سوترا .
  5. فترة اللوتس والنيرفانا . في السنوات الثماني الأخيرة، بشر بوذا بعقيدة مركبة بوذا الواحدة ، وألقى سوترا اللوتس وسوترا النيرفانا قبل وفاته مباشرة.

ثمانية تعاليم

التعاليم الثمانية هي تصنيف لأنواع مختلفة من التعاليم البوذية. وهي تتألف من التعاليم الرباعية والطريقة الرباعية: [93] [91] [94] [95]

تُسمى التعاليم الرباعية بالتعاليم لأنها "ما يكشف عن المبدأ ويحول الكائنات" وفقًا لتشي يي. وهي:

  1. تعليم تريبيتاكا : السوترا ، والفينايا ، والأبيدهارما ،والتي يتم فيها شرح التعاليم الأساسية. وفقًا لديفيد تشابيل، فإن العناصر الرئيسية لهذا التعليم هي "الشروط السبعة والثلاثين للتنوير، والتقشف، والمبادئ، والتحليل الفكري للفراغ، والكماليات الستة، والتأمل" والنظرة الرئيسية هي "النشوء والهلاك بين العوالم العشرة للوجود".
  2. التعليم المشترك : تعليم الفراغ ، الذي يشترك فيه الماهايانا والثيرافادا. وهذا يتوافق مع أول التأملات الثلاثة وممارسات المراحل العشر للبوديساتفا التي يشترك فيها الثيرافادا.
  3. التعليم المميز : تعاليم مسار بوديساتفا . يتوافق هذا مع التأمل الثاني من التأملات الثلاثة. وهو "يتضمن ممارسات لخصها تشيه-ي في اثنتين وخمسين مرحلة من مراحل بوديساتفا" وفقًا لتشابيل.
  4. التعليم الكامل – التعليم الكامل والمثالي، الذي يتجاوز الكلمات والمفاهيم. ويمكن العثور عليه في سوترا اللوتس وسوترا أفاتامساكا. وهذا يتوافق مع التأمل الثالث من التأملات الثلاثة. ووفقًا لتشابيل، "يتجاوز التعليم الكامل المراحل ليرى هوية وتداخل جميع الممارسات والأفكار والقيم المختلفة القائمة على الوجود، وطبيعة بوذا، وعملية الإدراك التي لا يمكن تصورها. ومع ذلك، فإنه يحتوي أيضًا على مجموعة خاصة به من الممارسات الفريدة مثل التوبة الخمس".

الطريقة الرباعية:

  1. التدريس التدريجي ، طريقة لأولئك الذين لديهم قدرات متوسطة أو منخفضة تتقدم نحو البوذية خطوة بخطوة
  2. التدريس المفاجئ والتعليم المميز والتعليم الكامل لذوي القدرات المتفوقة
  3. التعاليم السرية ، التعاليم التي يتم نقلها دون أن يكون المتلقي على علم بها
  4. التدريس المتغير ، وهو أسلوب لا يتضمن تعليمًا ثابتًا، بل تعليمًا متنوعًا لأشخاص وظروف مختلفة

في Ssu chiao i ، يذكر Zhiyi أن التعاليم الأربعة مبنية على الحقائق الثلاث والتأملات الثلاثة: [68]

تنشأ التعاليم الأربعة الموضحة هنا من التأملات الثلاثة التي ناقشناها أعلاه. وهي (أي التعاليم الأربعة) بدورها تحقق التأملات الثلاثة. أولاً، يتضمن التأمل لدخول الفراغ من الوجود المؤقت طريقتين مختلفتين لدخول الفراغ، التحليلية والتجريبية، وهما خرقاء ومهارة (طرق دخول الفراغ، على التوالي). ولأن المرء يستطيع دخول الفراغ من خلال تحليل الوجود المؤقت، ينشأ تعليم تريبيتاكا. ولأن المرء يستطيع دخول الفراغ من خلال تجربة الوجود المؤقت (كفارغ)، ينشأ التعليم المشترك. ومن داخل التأمل الثاني لدخول الوجود المؤقت من الفراغ، ينشأ التعليم المتميز. ومن التأمل الثالث الصحيح للطريق الأوسط في عقل واحد، ينشأ التعليم الكامل.

السيدهانتا الأربعة

طريقة أخرى يصنف بها مفكرو تيانتاي مثل تشي يي التعاليم البوذية هي من خلال السيدهانتا الأربعة، وهي أربعة مبادئ استخدمها بوذا لتعليم الدارما المستمدة من دا زيدو لون . ووفقًا لديفيد دبليو تشابيل، فإن السيدهانتا الأربعة هي: [96]

(1) أولاً، استخدم بوذا أساليب التعبير العادية أو الدنيوية، (2) ثم قام بتخصيص تعاليمه وتكييفها مع قدرات مستمعيه، (3) ثم قام بتعديلها بشكل أكبر من أجل الاستجابة للعيوب الروحية لدى مستمعيه وتشخيصها، و(4) أخيرًا، كانت كل تعاليمه مبنية على الحكمة الكاملة والأعلى. إن الثلاثة الأولى مشروطة ومحدودة، في حين أن الأخيرة لا يمكن تصورها ولا يمكن التعبير عنها.

وفقًا لتشابيل، فإن الفكرة الرئيسية لفهم تيانتاي لطريقة بوذا في التدريس هي "الاستقبال والاستجابة المناسبين لقدرات الشخص"، أو "التواصل القائم على الاستقبال والاستجابة". وفقًا لتشابيل، هذا يعني أن "ليس فقط شكل التدريس، بل وأيضًا السعي إلى التنوير (بوديتشيتا) ينشأ أثناء التفاعل الذي ينطوي على الاستجابة لقدرات واحتياجات الشخص". [96]

يمارس

وفقًا لتشارلز لوك ، فقد كان من المعتاد في الصين أن طرق التأمل في تيانتاي هي الأكثر منهجية وشاملة على الإطلاق. [15] يؤكد تيانتاي على التأمل باعتباره اتحادًا بين śamatha (止zhǐ ، التأمل المهدئ أو المستقر) و vipaśyanā (觀guān ، الرؤية الواضحة أو البصيرة). [97] [98]

فيما يتعلق بوظائف śamatha و vipaśyanā في التأمل، كتب Zhiyi في عمله Concise Śamatha-vipaśyanā :

إن بلوغ النيرفانا يمكن تحقيقه من خلال العديد من الطرق التي لا تتجاوز أساسياتها ممارسة الشاماتا والفيباسيانا. فالشاماتا هي الخطوة الأولى لفك جميع القيود والفيباسيانا ضرورية لاستئصال الوهم. والشاماتا توفر الغذاء اللازم للحفاظ على العقل الواعي، والفيباسيانا هي الفن الماهر لتعزيز الفهم الروحي. والشاماتا هي السبب غير المسبوق للصمادهي، في حين أن الفيباسيانا تولد الحكمة. [99]

يلخص ويليام ر. لافلور فهم تشي يي لـ z hǐ-guān (باليابانية: shikan ) على النحو التالي: [100]

يتم التعرف على هذه على أنها مرحلتان أو وضعان متميزان متحدان أيضًا في عملية واحدة. يمكن ترجمة Śamatha ، الجانب الأول من shikan ، على أنه "التوقف"، وهو الفعل الفلسفي / التأملي الذي من خلاله يتم إيقاف الإدراكات والإدراكات العشوائية والمربكة للتجربة العادية والبقاء في حالة هادئة. يجعل هذا التوقف ممكنًا (ويصبح ممكنًا أيضًا من خلاله) الجانب الثاني من shikan . هذا هو vipaśyanā ، والذي يمكن ترجمته على أنه "التأمل". يوجه هذا التأمل نحو أشياء الإدراك العادي. إنه لا يحاول تحديد "جوهر" الظواهر. إن المتأمل، بما يتفق مع عدم ثبات كل الأشياء (بما في ذلك نفسه)، ينظر إليها دون عائق، أي دون ذلك النوع من العقل التمييزي الذي يسعى إلى ترتيب الظواهر في تسلسلات هرمية ذات أهمية نسبية واختيار بعضها - في المقام الأول نفسه أو جزء من نفسه - باعتباره يستحق الإعفاء من قاعدة عدم الثبات المحايد.

يصف كتاب تشي يي العظيم " ساماثا فيباسانا " ( Móhē Zhǐguān ) نظام التأمل الخاص به بأنه يتكون من 25 ممارسة تحضيرية وأربعة أنواع من السمادهي وعشرة أنماط من التأمل. رأى تشي يي أن السمادهي الأربعة هي الركيزة الأساسية لممارسة التأمل في تيانتاي. يكتب تشي يي:

الآن إذا كنت ترغب في الصعود إلى مرحلة الإدراك العجيب، فلن تتمكن من الوصول إليها إلا بالممارسة. ولكن إذا أصبحت ماهرًا في تحريك [الحليب الخام] وتحريكه، فقد تحصل على جوهر السمن. تقول سوترا اللوتس، "أرى أيضًا أبناء بوذا يزرعون جميع أنواع الممارسات من أجل البحث عن طريق البوذية". هناك العديد من طرق الممارسة، ولكن يمكننا تلخيصها في أربعة أنواع: (1) الجلوس باستمرار، (2) المشي باستمرار، (3) جزء من المشي وجزء من الجلوس، و (4) عدم المشي أو الجلوس. من خلال الإشارة إليهم جميعًا باسم "سامادهيس"، فإننا نعني [أن الشخص بذلك] يتناغم ويصحح ويستقر [العقل]. يقول كتاب Ta-[chih-tu]lun ("مقالة [كمال الحكمة] العظيمة")، "إن تثبيت العقل بمهارة في مكان واحد والبقاء فيه دون تحول - هذا ما يسمى بالصمادي". إن دارمادهاتو هو "مكان واحد"، ومن خلال التمييز الحقيقي يمكنك البقاء هناك وعدم الانحراف عنه أبدًا. تشكل هذه الأنواع الأربعة من النشاط الشرط الداعم [للتأمل]. من خلال تمييز العقل واللجوء إلى الشرط الداعم [للأنشطة الأربعة]، يتناغم المرء ويصحح [العقل]. لهذا السبب نسميهم سامادي". [101]

كما تضع مدرسة تيانتاي أيضًا تأكيدًا كبيرًا على اليقظة في التنفس (سنسكريتية: ānāpānasmṛti ) وفقًا لمبادئ śamatha وvipaśyanā. يصنف Zhiyi التنفس إلى أربع فئات رئيسية: التنفس المتقطع (喘)، والتنفس غير المستعجل (風)، والتنفس العميق والهادئ (氣)، والسكون أو الراحة (息). يرى Zhiyi أن الأنواع الثلاثة الأولى من التنفس غير صحيحة، بينما النوع الرابع صحيح، وأن التنفس يجب أن يصل إلى السكون والراحة. [102]

تأثير

يكتب ديفيد تشابيل أنه على الرغم من أن مدرسة تيانتاي "تتمتع بسمعة كونها المدرسة الأكثر شمولاً وتنوعًا في البوذية الصينية، إلا أنها غير معروفة تقريبًا في الغرب" على الرغم من "امتلاكها إطارًا دينيًا يبدو مناسبًا للتكيف مع الثقافات الأخرى، وتطوير ممارسات جديدة، وتعميم البوذية". وهو يعزو هذا الفشل في التوسع إلى أن المدرسة "ضيقت ممارستها إلى عدد صغير من الطقوس" ولأنها "أهملت الاتساع الفكري ودقة مؤسسها". [51]

تأثير الطب التقليدي في شرق آسيا

تحدث Zhiyi 智顗 كثيرًا عن التأمل وعلاج الأمراض. واستقى بشكل خاص أفكاره من كتاب Maha Samatha (摩诃止观)، وكتاب Children's Samatha (童蒙止观) والنهج الأولي لطائفة Chan (次第禅门). تأثر مفهومه بالطب الهندي التقليدي البوذي الأيورفيدي والطاوية وعناصر العبادة من الدين الشعبي الصيني التي شكلت نظامًا ثقافيًا طبيًا بوذيًا تم تصميمه خصيصًا للثقافة الصينية وكان قائمًا على نظرية علم أسباب الأمراض وعلم الأمراض لعلاج الطب الصيني التقليدي والوقاية من الأمراض والألم والمعاناة. [103] [104]


انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Ziporyn, Brook (Winter 2022). "Tiantai Buddhism". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information , Stanford University . ISSN  1095-5054. OCLC  643092515. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع 1 ديسمبر 2022 .
  2. ^ جرونر 2000، ص 199-200.
  3. ^ ab Swanson (1989)، ص. ix.
  4. ^ زيبورين (2016)، ص. ix.
  5. ^ سوانسون (1989)، ص 155.
  6. ^ سنيلينج 1987، ص 154.
  7. ^ زيبورين، بروك، " بوذية تيانتاي "، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2020)
  8. ^ القس جيكاي دهن (2024/08/01). الخطوط العريضة لمدرسة Tendai 天台宗概論講: الجزء الأول: ماذا يوجد في الاسم؟ . تم الاسترجاع 2024/08/02 – عبر يوتيوب.
  9. ^ زيبورين 2004.
  10. ^ سوانسون (1989)، ص 10، 155.
  11. ^ abc Groner 2000، ص 248-256.
  12. ^ ab Williams 2008، ص 162.
  13. ^ ab Luk 1964، ص 109.
  14. ^ نج 1990، ص 1.
  15. ^ أ ب ج د لوقا 1964، ص 110.
  16. ^المكان والزمان
  17. ^ 山宋代天台宗山家،山外之爭
  18. ^ وليام م. جونستون (محرر). موسوعة الرهبنة: AL
  19. ^ جرونر، بول (2000). سايتشو: تأسيس مدرسة تنداي اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 228-229. ISBN 0824823710 . 
  20. ^ شومان تشين. بوذا-طبيعة الكائنات غير الواعية. موسوعة علم النفس والدين، الطبعة الثانية، المجلد 1، ص 208-212، 2014
  21. ^ ستون، جاكلين إليس (2009)، إدراك هذا العالم باعتباره أرض بوذا ؛ في: تيزر، ستيفن ف.؛ ستون، جاكلين إليس؛ المحررون. قراءات سوترا اللوتس ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 209-236، ISBN 9780231142885.
  22. ^ زيبورين، بروك (1994). الجدل المناهض لتشان في تيانتاي بعد تانغ. مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية 17 (1)، 26-65
  23. ^ زيبورين، بروك (1994). الجدل المناهض لتشان في تيانتاي بعد تانغ. مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية 17 (1)، 26-65
  24. ^ زيبورين، بروك (1994). الجدل المناهض لتشان في تيانتاي بعد تانغ. مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية 17 (1)، 26-65
  25. ^ زيبورين، بروك. الجدل المناهض لنظام تشان في تيانتاي بعد عهد تانغ. مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية المجلد 17 • العدد 1 • صيف 1994
  26. ^ زيبورين، بروك. الجدل المناهض لنظام تشان في تيانتاي بعد عهد تانغ. مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية المجلد 17 • العدد 1 • صيف 1994
  27. ^ راندال ل. نادو (المحرر). كتاب رفيق وايلي بلاكويل للأديان الصينية، ص 107
  28. ^ راندال ل. نادو (المحرر). كتاب رفيق وايلي بلاكويل للأديان الصينية، ص 108
  29. ^ راندال ل. نادو (المحرر). كتاب رفيق وايلي بلاكويل للأديان الصينية، ص 109
  30. ^ والش، مايكل ج. مراجعة كتاب البوذية في سونغ تحرير بيتر ن. جريجوري ودانيال أ. جيتز
  31. ^ ما، يونغ-فين. إحياء البوذية في تيانتاي في أواخر عهد أسرة مينغ: حول فكر يو شي تشواندينغ (1554-1628)، 2011، الصفحة 95
  32. ^ ما، يونغ-فين. إحياء البوذية في تيانتاي في أواخر عهد أسرة مينغ: حول فكر يو شي تشواندينغ (1554-1628)، 2011، الصفحة 95
  33. ^ جيانج وو، التنوير في النزاع: إعادة اختراع البوذية تشان في الصين في القرن السابع عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، 2008، ص 21-24
  34. ^ جيانج وو، التنوير في النزاع: إعادة اختراع البوذية تشان في الصين في القرن السابع عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، 2008، الصفحة 27
  35. ^ ما، يونغ فين. إحياء البوذية في تيانتاي في أواخر عهد أسرة مينغ: حول فكر يو شي تشواندينغ (1554-1628)، 2011
  36. ^ جيانج وو، التنوير في النزاع: إعادة اختراع البوذية تشان في الصين في القرن السابع عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، 2008، الصفحة 27
  37. ^ جي زهي، جاريث فيشر، أندريه لاليبرتيه (2020). البوذية بعد ماو: المفاوضات والاستمرارية وإعادة الاختراع، ص 135. مطبعة جامعة هاواي.
  38. ^ جي زهي، جاريث فيشر، أندريه لاليبرتيه (2020). البوذية بعد ماو: المفاوضات والاستمرارية وإعادة الاختراع، ص 136-137. مطبعة جامعة هاواي.
  39. ^ جي زهي، جاريث فيشر، أندريه لاليبرتيه (2020). البوذية بعد ماو: المفاوضات والاستمرارية وإعادة الاختراع، ص 136-138. مطبعة جامعة هاواي.
  40. ^ جي زهي، جاريث فيشر، أندريه لاليبرتيه (2020). البوذية بعد ماو: المفاوضات والاستمرارية وإعادة الاختراع، ص 139-140. مطبعة جامعة هاواي.
  41. ^ جي زهي، جاريث فيشر، أندريه لاليبرتيه (2020). البوذية بعد ماو: المفاوضات والاستمرارية وإعادة الاختراع، ص 140. مطبعة جامعة هاواي.
  42. ^ جي زهي، جاريث فيشر، أندريه لاليبرتيه (2020). البوذية بعد ماو: المفاوضات والاستمرارية وإعادة الاختراع، ص 140. مطبعة جامعة هاواي.
  43. ^ 凌海成، البوذية في الصين 五洲传播出版社، 2004 ص. 20.
  44. ^ هواي تشين 1997، ص 91.
  45. ^ القس جيكاي دهن، مواد دراسة موهي زيجوان، http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf
  46. ^ سوانسون (1989)، ص. ix، 10-11، 120
  47. ^ هوبارد، جيمي، ترجمة (2012). تعليق توضيحي على سورة فيمالاكيرتي. مركز نوماتا للترجمة والبحث البوذي، بيركلي، رقم ISBN 978-1-886439-44-3 . ص.13 
  48. ^ دونر، نيل، ودانييل ب. ستيفنسون. 1993. التهدئة العظيمة والتأمل: دراسة وترجمة مو-هو تشيه-كوان للفصل الأول من تشيه-ي . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  49. ^ وو 1993.
  50. ^ القس جيكاي دهن، مواد دراسة موهي زيجوان، http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf
  51. ^ ab Chappell 1987، ص 247-266.
  52. ^ زيبورين (2016)، ص ix-x.
  53. ^ سوانسون (1989)، ص.
  54. ^ abcdefg Lusthaus, Dan. المدارس البوذية الصينية: تيانتاي. الفلسفة البوذية، الصينية، 1998، doi:10.4324/9780415249126-G002-1. موسوعة روتليدج للفلسفة، تايلور وفرانسيس.
  55. ^ سوانسون (1989)، ص 1-6
  56. ^ ab Swanson (1989)، ص 146
  57. ^ سوانسون (1989)، ص 6
  58. ^ سوانسون (1989)، ص 149، 153.
  59. ^ سوانسون (1989)، ص 150.
  60. ^ سوانسون (1989)، ص 152.
  61. ^ سوانسون (1989)، ص 153.
  62. ^ سوانسون (1989)، ص 2.
  63. ^ سوانسون (1989)، ص 3
  64. ^ ab Swanson (1989)، ص 7-8.
  65. ^ سوانسون (1989)، ص 16-17، 94-96، 145
  66. ^ سوانسون (1989)، ص 116-120.
  67. ^ سوانسون (1989)، ص 121.
  68. ^ ab Chappell (1987)، ص 253
  69. ^ abc Stone, Jacqueline (1999). وجهات نظر شاملة وحصرية حول المركبة الواحدة
  70. ^ ab Swanson (1989)، ص 12، 154.
  71. ^ ab Swanson (1989)، ص 154.
  72. ^ ab Ziporyn (2016)، ص 88.
  73. ^ ab Swanson (1989)، ص 11.
  74. ^ ab Swanson (1989)، ص 13.
  75. ^ ab Stone, Jacqueline. Finding Enlightenment in the Final Age , In Lopez Jr. Donald S. (ed.) "Buddhist Scriptures", p. 513. Penguin Books.
  76. ^ سوانسون (1989)، ص 129-132.
  77. ^ abc Swanson (1989)، ص 135.
  78. ^ تشابيل (1987)، ص 254.
  79. ^ سوانسون (1989)، ص 128.
  80. ^ سوانسون (1989)، ص 128-129.
  81. ^ ab Swanson (1989)، ص 134-135.
  82. ^ سوانسون (1989)، ص 135.
  83. ^ سوانسون (1989)، ص 133-134.
  84. ^ زيبورين، بروك (2000). الشر أو الخير: مركزية الوجود، والتعددية الذاتية، ومفارقة القيم في فكر بوذية تيانتاي ، ص 295-296. معهد هارفارد-ينشينغ.
  85. ^ زيبورين (2016)، ص 1.
  86. ^ زيبورين (2016)، ص 2.
  87. ^ سوانسون (1989)، ص 124-125.
  88. ^ ab Swanson (1989)، ص 125.
  89. ^ سوانسون (1989)، ص 127.
  90. ^ دونر 1991، ص 208.
  91. ^ ab Hua 1977، ص 52-53.
  92. ^ Buswell & Lopez 2013، ص 1003.
  93. ^ Buswell & Lopez 2013، ص 911.
  94. ^ سوانسون (1989)، ص 10-11، 120
  95. ^ تشابيل (1987)، ص 256.
  96. ^ ab Chappell, David W. (1987)
  97. ^ سنيلينج 1987، ص 155.
  98. ^ فا تشينغ (2013)، الشاماتا والفيباسيانا في تيان تاي، ندوة بوه مينغ تسي 2013: سيد واحد وثلاث تقاليد تأملية. سنغافورة، ص 30-47.
  99. ^ لوقا 1964، ص 111.
  100. ^ لافلور، ر. ويليام. الرمز واليوغن: استخدام شونزي لبوذية تينداي في "الآثار المتدفقة: البوذية في الفنون الأدبية والبصرية في اليابان"، ص 16-45، تحرير جيمس إتش. سانفورد، ويليام ر. لافلور، ماساتوشي ناجاتومي.
  101. ^ جريجوري، بيتر ن. تقاليد التأمل في البوذية الصينية، صفحة 49
  102. ^ لوقا 1964، ص 125.
  103. ^ 文雄، 文雄 (1977).大明三藏聖教目錄. جامعة كورنيل.
  104. ^ لي، سيلونج. "مفهوم تشي يي للأمراض والتفاعل بين البوذية والطاوية". مجلة جامعة بكين (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) . 56 (2): 62-71.

مصادر

  • Buswell, Robert Jr. ؛ Lopez, Donald S. Jr. ، محرران (2013)، قاموس برينستون للبوذية، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، ISBN 9780691157863
  • تشابيل، ديفيد دبليو. (1987)، "هل البوذية التندايية ذات صلة بالعالم الحديث؟" (PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 14 (2/3)، doi : 10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266 ، تم أرشفته من الأصل في 4 مارس 2009 ، تم استرجاعه في 16 أغسطس 2008{{citation}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  • دونر، نيل (1991)، الاقتران الوثيق بين المفاجئ والتدريجي: وجهة نظر تشيه-ي في تين-تاي. في: بيتر ن. جريجوري (المحرر)، (1991)، الاقتران الوثيق بين المفاجئ والتدريجي. مقاربات التنوير في الفكر الصينيدلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس الخاصة المحدودة
  • جرونر، بول (2000)، سايتشو: تأسيس مدرسة تينداي اليابانية ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 0824823710
  • هوا، هسوان (1977)، سوترا شورانجاما، المجلد 1 ، رابطة البوذيين في عالم دارما
  • هواي تشين، نان (1997)، البوذية الأساسية: استكشاف البوذية والزِن ، يورك بيتش، مين: صامويل وايزر، ISBN 1578630207
  • لوك، تشارلز (1964)، أسرار التأمل الصيني ، رايدر
  • نج، يو-كوان (1990)، تشيه-ي ومادهياميكا (أطروحة)، هاميلتون، أونتاريو: جامعة ماكماستر، تم أرشفتها من الأصل في 2014-02-03
  • سنيلينج، جون (1987)، الدليل البوذي. دليل كامل للتعاليم والممارسة البوذية ، لندن: سينشري بيربكبس
  • ويليامز، بول (2008)، البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية (الطبعة الثانية)، روتليدج
  • وو، روجون (1993)، بوذية تيان تاي والمادياميكا المبكرة ، التقارير الفنية للمركز الوطني للغات الأجنبية، برنامج الدراسات البوذية. مطبعة جامعة هاوايISBN  0-8248-1561-0 ، ISBN 978-0-8248-1561-5 . المصدر: [1] (تاريخ الوصول: الخميس 22 أبريل 2010) 
  • زيبورين، بروك (2004)، الوجود والغموض: تجارب فلسفية مع بوذية تيانتاي ، إلينوي: أوبن كورت، رقم ISBN 978-0-8126-9542-7
  • زيبورين، بروك (2004). مدرسة تيانتاي ، في روبرت إي. بوسويل، محرر، موسوعة البوذية ، نيويورك، ماكميلان. ISBN 0-02-865910-4 

فهرس

  • شابيل، ديفيد ويلينجتون (2013). دليل تعاليم تيانتاي الرباعية، في: تسوغوناري كوبو؛ تيري أبوت؛ ماساو إيشيشيما؛ ديفيد ويلينجتون شابيل، نصوص تيانتاي لوتس (PDF) . بيركلي، كاليفورنيا: بوكيو ديندو كيوكاي أمريكا. ص 153-210. ISBN 9781886439450.[ رابط ميت دائم ‍ ]
  • تشين، جينهوا (1999). صنع التاريخ وإعادة صنعه: دراسة في تأريخ الطائفة في تيانتاي . طوكيو: المعهد الدولي للدراسات البوذية. ISBN 4906267432.
  • هورفيتز، ليون (1962). تشيهي (538-597): مقدمة لحياة وأفكار راهب بوذي صيني . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII، بروكسل: المعهد البلجيكي للدراسات الصينية العليا
  • كاتو بونو، تامورا يوشيرو، مياساكا كوجيرو (ترجمة)، (1975). سوترا اللوتس الثلاثية: سوترا المعاني التي لا حصر لها؛ سوترا زهرة اللوتس للقانون الرائع؛ سوترا التأمل في فضيلة بوديساتفا العالمية ، Weatherhill & Kōsei Publishing، New York & Tōkyō (Rissho Kosaikai) PDF
  • ماجنين، بول (1979). La vie et l'oeuvre de Huisi (515 - 577) : (les Origines de la secte bouddhique chinoise du Tiantai) . باريس: أدريان ميزونوف. رقم ISBN 2-85539-066-4.
  • بينكوفر، ليندا (1979). "في البداية ... قواندينج وإنشاء تيانتاي المبكرة". مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية . 23 (2): 245-296.
  • ستيفنسون، دانييل ب. (1986). الأنواع الأربعة من السمادهي في البوذية تيان تاي المبكرة. في: بيتر ن. جريجوري: تقاليد التأمل في البوذية الصينية المجلد 1، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، ص 45-98. ISBN 0-8248-1088-0 . 
  • سوانسون، بول إل. (1989). أسس فلسفة تيان تاي ، دار نشر العلوم الإنسانية الآسيوية، كاليفورنيا. ISBN 0-89581-919-8 . 
  • زيبورين، بروك. (2016) الفراغ والحضور في كل مكان: مقدمة أساسية لبوذية تيانتاي . مطبعة جامعة إنديانا، بلومنجتون. رقم ISBN 9780253021083 
  • البوذية في جوهرها: تيان تاي
  • القاموس الرقمي للبوذية [ رابط معطل بشكل دائم ‍ ] (تسجيل الدخول باستخدام معرف المستخدم "ضيف")
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tiantai&oldid=1262532636"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate