البوذية الأرضية الطاهرة

ظهرت التعاليم التي تركز على السعي إلى التناسخ في حقل بوذا ( بوذاكشيترا ) لأول مرة في نصوص سوترا البوذية الماهايانية الهندية ، وشاعت في كشمير وآسيا الوسطى ، حيث يُحتمل أنها نشأت. ^{[ 20 ]} وتُعدّ الطرق المُدرَّسة في مصادر الماهايانا التي تتناول البوذاكشيترا عمومًا أشكالًا تعبدية من الماهايانا للممارسة البوذية الكلاسيكية المعروفة باسم يقظة بوذا (بالسنسكريتية: buddhānusmṛti ). ^{[ 21 ]} ويرى أندرو سكيلتون أن امتزاج تعاليم الماهايانا بتقاليد التأمل السارفستيفادية في كشمير أدى إلى ممارسات تأمل بوذا التي أثرت لاحقًا على الأرض الطاهرة في الصين. ^{[ 22 ]}

يُعدّ تذكّر بوذا ممارسةً بوذيةً مبكرةً وردت في النصوص البوذية المبكرة . ووفقًا لبول هاريسون، فإنّ مصطلح "أنوسمريتي " يعني "التذكّر" و"الذكرى"، وبشكلٍ أوسع، "استحضار" و"حفظ" (انظر سمريتي ، التي تُترجم عادةً إلى "اليقظة"). ^{[ 7 ]} وكان تذكّر بوذا جزءًا من مجموعة ممارسات "أنوسمريتي ". في أنغوتارا نيكايا ، نجد ستة "أنوسمريتي": بوذا، والدارما، والسانغا، والسيلا (الالتزام الأخلاقي)، والكاغا (الكرم)، والديفاتا (الآلهة). ^{[ 7 ]} في سوتا نيباتا ، يُشير أحد أتباع بوذا البراهمة، واسمه بينجيا، إلى أنّه على الرغم من أنّ حالته الجسدية لا تسمح له بالتواجد مع بوذا شخصيًا،

لا يمرّ عليّ لحظة، مهما قصرت، أبتعد فيها عن غوتاما، عن هذا الكون الحكيم، هذا العالم المفعم بالفهم... فبمواصلة اليقظة الدؤوبة والدقيقة، أستطيع أن أراه بذهني بوضوح كما أراه بعيني، ليلاً ونهاراً. ولأنني أقضي لياليّ في تبجيله، فلا توجد، في نظري، لحظة واحدة أمضيها بعيداً عنه. ^{[ 23 ]}

يحتوي كتاب إيكوتارا أغاما (EA) أيضًا على مقاطع فريدة ومتنوعة حول بوذانوسمريتي.  ينصّ إيكوتارا أغاما III، 1 (تايشو، المجلد الثاني، ص 554أ7-ب9) على أن بوذانوسمريتي يمكن أن تؤدي إلى النيرفانا المطلقة ، بالإضافة إلى القوة السحرية. يشرح هذا السوترا أنه ينبغي على الراهب أن يجلس ويتأمل صورة التاثاغاتا دون أن يغفل عنها... ويستحضر صفات التاثاغاتا. تشمل هذه الصفات التي يتأملها المرء جسده الفاجرا، وقواه العشر، وصفاته الأخلاقية، وحالات السامادي، والحكمة (براجنا). ^{[ 7 ]} ووفقًا لبول ويليامز، اكتسبت ممارسة "يقظة بوذا" أهمية أكبر داخل بوذية ماهايانا، التي كانت تتمتع بنظرة كونية موسعة ترى أن هناك عددًا لا نهائيًا من البوذات والبوديساتفا يعيشون في حقول بوذا لا حصر لها في جميع أنحاء الكون. كان يُنظر إلى ممارسة التأمل في البوذات على أنها وسيلة للتواصل مع هؤلاء البوذات الأحياء وتحقيق التنوير. ^{[ 24 ]} على سبيل المثال، تنص سوترا براجناباراميتا (السطر 700) من سابتاشاتيكا على أنه من خلال "سامادي العمل الواحد" يمكن للمرء أن يحقق التنوير بسرعة:

ينبغي للمتأملين أن يعيشوا في عزلة، وأن يتجنبوا الأفكار المتشعبة، وألا يتشبثوا بمظاهر الأشياء، وأن يركزوا أذهانهم على بوذا، وأن يرددوا اسمه بإخلاص وتفانٍ. عليهم أن يحافظوا على استقامة أجسادهم، وأن يتوجهوا نحو ذلك البوذا، وأن يتأملوا فيه باستمرار. إذا استطاعوا الحفاظ على وعيهم بالبوذا دون انقطاع لحظة بلحظة، فسيكونون قادرين على رؤية جميع البوذات في الماضي والحاضر والمستقبل في كل لحظة. ^{[ 24 ]}

ومن الأفكار المرتبطة ببوذية الماهايانا هذه أنه من خلال السلوك الصحيح والعبادة والتأمل، يمكن للمرء أن يحقق الولادة الجديدة في عالم بوذا لأحد هؤلاء البوذات. ^{[ 7 ]}

نُقلت نصوص الماهايانا سوترا، التي تُعلّم أساليب الأرض الطاهرة، من منطقة غاندهارا إلى الصين في وقت مبكر يعود إلى عام 147 ميلادي، عندما بدأ الراهب الهندي الكوشاني لوكاكشيما بترجمة أولى السوترا البوذية إلى الصينية . ^{[ 66 ]} وتشمل هذه السوترا أكشوبيا-فيوها (التي تتمحور حول أبهيراتي ، حقل بوذا أكشوبيا ) وبراتيوتبانّا سامادي سوترا (التي تتناول حقل بوذا أميتابها ). ^{[ 67 ]} تُظهر أقدم هذه الترجمات أدلة على أنها تُرجمت من لغة غاندهاري ، وهي لغة براكريتية . ^{[ 68 ]} كما توجد صور لأميتابها مع البوديساتفا أفالوكيتشفارا وماهاستامابراتا ، والتي صُنعت في غاندهارا خلال العصر الكوشاني . ^{[ 69 ]}

كان تشي دون (314-366)، وهو عالم من أتباع أميتابها الصينيين، راهبًا بوذيًا وعالمًا في الطاوية الحديثة. ^{[ 70 ]} ويعبّر أحد مدائحه عن إيمانه ببوذا أميتابها والأرض الطاهرة. ^{[ 70 ]} وفي وقت لاحق، ترجم المعلم كوتشان كوماراجيفا (344-413 م) سوترا سوخافاتي-فيوها الصغرى (T 366)، كما ترجم مترجمون صينيون آخرون سوترا سوخافاتي-فيوها الأطول إلى الصينية، وكانت أشهرها ترجمة بودابادرا (حوالي 359-429 م). وبمرور الوقت، أصبحت السوترا الرئيسية الثلاث في تقليد الأرض الطاهرة الصيني هي سوترا أميتابها الأطول ، وسوترا تأمل أميتابها، وسوترا أميتابها الأقصر . ^{[ 32 ]}

فيما يتعلق بسوترا أميتايوردهايانا (غوان-ووليانغشو-جينغ، سوترا تصور الحياة اللامتناهية [للبوذا])، يعتبرها الباحثون المعاصرون الآن نصًا صينيًا. لم يُكتشف أي نص أصلي باللغة السنسكريتية، ولا توجد ترجمات تبتية له، كما يُظهر النص تأثيرات صينية، بما في ذلك إشارات إلى ترجمات سابقة لنصوص الأرض الطاهرة الصينية. يتفق الباحثون المعاصرون عمومًا على أن النص يصف تأملًا كان يُمارس في آسيا الوسطى، ولكن مع إضافات صينية. ^{[ 71 ]}

تُعتبر هذه السوترا الثلاثة للأرض الطاهرة ( سوخافاتي-فيوهاس الطويلة والقصيرة وسوترا التأمل ) السوترا الرئيسية للأرض الطاهرة في بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا، وهي المصادر الأساسية لعقيدة الأرض الطاهرة في شرق آسيا. في بوذية الأرض الطاهرة الصينية، تُدمج هذه السوترا الثلاثة مع فصلين إضافيين من السوترا ورسالة مُعاد تفسيرها من جنوب آسيا لتشكيل مجموعة من ستة نصوص تأسيسية للأرض الطاهرة. المصادر الثلاثة الأخرى هي: ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

• فصل ممارسات ونذور بوديساتفا سامانتابادرا من سوترا أفاتامساكا
• الفصل الخاص بالإدراك الكامل والمثالي لمهاستامابراتا من سوترا سورانغاما
• خطاب فاسوباندهو حول الأرض النقية (浄土論)، المعروف أيضًا باسم رسالة إعادة الميلاد (往生論). ^{[ 75 ] [ 76 ]}

بالإضافة إلى هذه السوترا والرسائل، فإن العديد من نصوص الماهايانا الأخرى تتضمن أيضًا أميتابها، وقد تم تحديد ما مجموعه 290 عملاً من هذا القبيل في تايشو تريبتاكا . ^{[ 77 ]}

برزت تعاليم الأرض الطاهرة لأول مرة في الصين مع تأسيس معبد دونغلين على جبل لو على يد هويوان عام 402. في شبابه، مارس هويوان الطاوية ، لكنه وجد نظريات الخلود غامضة وغير موثوقة، ولا تمثل الحقيقة المطلقة. ^{[ 78 ]} بدلاً من ذلك، اتجه إلى البوذية وأصبح راهبًا تحت إشراف داوآن . لاحقًا، أسس ديرًا على قمة جبل لو ودعا أدباءً مرموقين لدراسة البوذية وممارستها هناك، حيث أسسوا جمعية اللوتس الأبيض . ^{[ 79 ]} كما راسل كوماراجيفا . ^{[ 80 ]}

ركزت جماعة هويوان وجبل لو على ممارسة التأمل في بوذا أميتابها كما ورد في سوترا براتيوتبانّا سامادي . ^{[ 81 ]} مارست هويوان هذه الطريقة بشكل أساسي لتطوير حالة السامادي ورؤية بوذا أميتابها في الحياة الحالية وتلقي تعاليمه. ^{[ 82 ]} كما تعهد أعضاء جماعة اللوتس الأبيض بمساعدة بعضهم البعض للوصول إلى "عالم الأرواح" أو "الغرب". ^{[ 83 ]} يُعتبر جبل لو اليوم من بين أقدس المواقع الدينية في تقليد الأرض الطاهرة البوذي، ^{[ 84 ]} وموقع أول تجمع للأرض الطاهرة. ^{[ 85 ]}

مع ذلك، شكك باحثون مثل تشارلز ب. جونز في ما إذا كان هويوان مهتمًا حقًا بممارسة نيانفو كوسيلة لنيل الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة. ويشير إلى أن رسائله إلى كوماراجيفا لا تتضمن أي ذكر لهذا الهدف، وأن سيرة هويوان في كتاب غاو سينغ تشوان ( سير الرهبان البارزين ، T.2059، حوالي عام 519) لا تذكر أو تصف أرض سوخافاتي الطاهرة باستخدام الأوصاف البوذية الكلاسيكية الموجودة في السوترا. بل إن هذا "العالم الروحي" يُظهر تأثيرات طاوية. لذا، لا يرى جونز أن هويوان كان متعبدًا حقيقيًا لبوذية الأرض الطاهرة، بل مجرد بوذي مارس نيانفو. ^{[ 86 ]} وقد أشاد هويوان بنيانفو، ونُقل عنه قوله إن "سامادي نيانفو متميز في عظمته وسهولة ممارسته". ^{[ 87 ]} على أي حال، خلال المرحلة اللاحقة من بوذية الأرض الطاهرة، بدأ يُنظر إلى هويان على أنه أحد رؤساء بوذية الأرض الطاهرة الذي حقق الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة ورأى رؤى لأميتابها. ^{[ 88 ]}

ومن الشخصيات المؤثرة الأخرى في تلك الفترة، معلم مدرسة ديلون، جينغينغ هويوان (523-592)، وهو أول مؤلف صيني يكتب شروحًا لسوترا أميتايوس وسوترا التأمل . وظلت شروحه مؤثرة في العصور اللاحقة. ^{[ 89 ] [ 90 ]} وقد وصف هويوان تعاليم الأرض الطاهرة في سوترا التأمل بأنها "عجلة الدارما للتعليم المفاجئ" لأنها تُمكّن عامة الناس من بلوغ مرحلة عدم التراجع . ^{[ 90 ]}

كما قام بتدريس ممارسة اليقظة الذهنية لبوذا شخصيةٌ بالغة التأثير في بوذية تيانتاي ، وهو تشي يي (538-597). يُعلّم موهي تشي غوان في كتابه "سامادي السير الدائم" (常行三昧)، والمستند إلى سوترا براتيوتبانّا سامادي. تتضمن هذه الممارسة الطواف حول مذبح مع تخيّل صورة مفصلة لأميتابها وترديد اسم أميتابها بصوتٍ رنان، مع السعي في الوقت نفسه إلى إدراك الطبيعة الفارغة للتخيّل. استمرت هذه الممارسة لمدة تسعين يومًا. ^{[ 91 ]} وبالمثل، نذر كلٌّ من تشي يان وفازانغ ، وهما من أبرز مؤسسي تقليد هوايان، أن يُولدا من جديد في أرض أميتابها الطاهرة، معتبرين ذلك خطوةً أولى ماهرة على طريق الوصول إلى عالم خزانة اللوتس الخاص بفيروتشانا . ^{[ 92 ]}

ربما يعود ازدياد شعبية بوذية الأرض الطاهرة إلى الاعتقاد السائد بأن البشر أصبحوا عاجزين عن ممارسة تعاليم بوذا بشكل صحيح، نظرًا لدخول العالم في عصر انحطاط أو تأخر في تطبيق هذه التعاليم . ^{[ 58 ]} ووفقًا لهذا الرأي، يحتاج البشر إلى مساعدة بوذا أميتابها لبلوغ التنوير، إذ أن مسار البوديساتفا الكلاسيكي في عصرنا الحالي بالغ الصعوبة. ^{[ 93 ] [ 58 ]} وهكذا، منحت أفكار الأرض الطاهرة الناس الأمل في عالم مليء بالتحديات، وجعلت المسار البوذي يبدو أسهل نسبيًا من مسار بوديساتفا الماهاياني الكلاسيكي الذي كان يُعتقد أنه يدوم لدهور لا تُحصى (كالبا). ^{[ 58 ]} ومن الأسباب المحتملة الأخرى لانتشار هذا التقليد في الصين أنه تناول هاجسًا صينيًا هامًا، ألا وهو البحث عن الخلود (اسم بوذا أميتابها يعني "الحياة التي لا تُقاس"). ^{[ 94 ]}

بحسب تشارلز ب. جونز، ناقش مؤلفو الأرض الطاهرة الأوائل في الصين ثلاث وجهات نظر مختلفة حولها: (1) يمكن أن يولد عامة الناس في سوخافاتي، (2) لا يمكن الوصول إلى سوخافاتي إلا من قبل البوديساتفا المتقدمين، (3) يحقق ممارسو الأرض الطاهرة أي نوع من الأرض يتوافق مع نقاء عقولهم. ^{[ 95 ]} مع مرور الوقت، سادت وجهة النظر الأولى، لدرجة أن جونز يرى أن العنصر الأهم في تعاليم الأرض الطاهرة في الصين هو فكرة أن عامة الناس من غير النخبة يمكنهم بلوغ أسمى الغايات البوذية من خلال ممارسات بسيطة قائمة على أميتابها. لاقت هذه الحركة قبولًا واسعًا بين عامة الناس، وتلقت ردود فعل متباينة من المجتمع البوذي الصيني عمومًا، وأدت إلى ظهور أجيال من الكتابات والدفاعات حول الأرض الطاهرة. ^{[ 96 ]}

قبل القرن السابع الميلادي، كانت الأدلة الأثرية على عبادة أميتابها في الصين قليلة للغاية. ويشير ويليامز إلى أن التعبد لأميتابها كان محدودًا جدًا في الصين خلال القرنين الثالث والرابع. مع ذلك، خلال القرن السابع الميلادي، نُصبت أكثر من 144 صورة لأميتابها وأفالوكيتسفارا في الصين. ووفقًا لويليامز، "حدثت هذه التغيرات خلال حياة كل من تانلوان ، وداوتشو (562-645)، وشانداو (613-681)." ^{[ 97 ]}

انتشرت تعاليم الأرض الطاهرة وأساليب التأمل القائمة على التأمل في بوذا (ترديد اسم أميتابها وتخيل هيئته) بسرعة في جميع أنحاء الصين بفضل جهود شخصيات مثل هؤلاء البطاركة الثلاثة. ^{[ 98 ]} كما روجت كتابات هؤلاء البطاركة لفكرة إمكانية وصول عامة الناس إلى أرض أميتابها الطاهرة، ودافعت عنها بالاستناد إلى العقيدة البوذية الكلاسيكية. ^{[ 99 ]}

أول بطريرك هو تانلوان، المعروف بشرحه لكتاب سوخافاتيفيوهوباديسا . كان تانلوان متشككًا في إمكانية النمو الروحي في عصره. جادل بأن ممارسة مسار البوديساتفا بالاعتماد على القوة الذاتية (أو القوة الشخصية، من خلال الدراسة والتأمل) أمرٌ بالغ الصعوبة في الوقت الحاضر، وأنه من الضروري الاعتماد على "قوة أخرى"، أي قوة بوذا مثل أميتابها. ووفقًا لتانلوان، من خلال الإيمان بهذه القوة الأخرى، يمكن للمرء أن يحقق التنوير بسهولة نسبية. ^{[ 100 ]} يصف تانلوان تأملًا مفصلًا لتصور بوذا أميتابها وترديد اسمه بإيمان صادق. رأى تانلوان اسم بوذا كنوع من التعويذة التي تملك القدرة على ربطنا بحكمة بوذا وعالمه الذي لا يُدرك ( أشينتيا-داتو ). ^{[ 101 ] [ 102 ]}

تتمتع هذه الممارسة بالقدرة على تطهير العقل من جميع النزعات الشريرة، إذ تستمد قوتها من بوذا أميتابها. ولذلك، حتى أسوأ الناس يمكن إنقاذهم بهذه الطريقة. ووفقًا لتانلوان، بمجرد وصول المرء إلى الأرض الطاهرة وتحقيقه التنوير فيها، يجب أن يكون هدفه الظهور في هذا العالم كبوديساتفا لمساعدة الآخرين. ^{[ 103 ]} يستشهد تانلوان بأكثر من عشرين سوترا وأكثر من اثنتي عشرة رسالة في شرحه الرئيسي، بما في ذلك واحد وثمانون إشارة إلى ماهابراجناباراميتوباديشا وواحد وعشرون إلى أعمال سينغتشاو . ^{[ 102 ]} وقد بشّر تانلوان بمذهبه عن الأرض الطاهرة، الذي كان يتمتع بإمكانية كبيرة للانتشار على نطاق واسع، بين الرهبان والعلمانيين والبوذيين وغير البوذيين. ^{[ 102 ]}

كان داوتشو ثاني أهم المؤثرين على مذهب الأرض الطاهرة الصيني، حيث كتب مؤلفًا يدافع فيه عن هذا المذهب ضد منتقديه. روّج داوتشو لفكرة أن العالم يدخل " الأيام الأخيرة للدارما " (末法). في هذا العصر، لم يعد "طريق الحكماء" ( shèngdào )، الذي يعتمد على التطور الذاتي البوذي الكلاسيكي وعلى "القوة الذاتية" (自力)، مجديًا أو فعالًا. ^{[ 104 ]} بل كانت الطريقة الأكثر فعالية آنذاك هي "التوبة عن ذنوبنا، وتنمية الفضائل، وترديد اسم بوذا"، وبالتالي مغادرة هذا العالم الملوث إلى الأرض الطاهرة. ^{[ 103 ]} أطلق داوتشو على هذا "طريق الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة" (往生淨土) وربطه بـ"القوة الأخرى" (他力) لأميتابها. ^{[ 104 ]} ردًا على منتقدي بوذية الأرض الطاهرة، قال داوتشو إن الأرض الطاهرة حقيقةٌ متعارف عليها، ووسيلةٌ بارعةٌ علّمها البوذات لمنفعة الكائنات الحية. ^{[ 105 ]} كما رأى داوتشو أن من سمعوا تعاليم الأرض الطاهرة قد غرسوا بالفعل جذورًا طيبةً من الفضائل في حيواتهم السابقة، بالإضافة إلى البوديتشيتا، وبالتالي فهم يمتلكون بالفعل الفضائل اللازمة لبلوغ الأرض الطاهرة. ومن ثم، ففي رأيه، يتطلب بلوغ الأرض الطاهرة قدرًا معينًا من الفضائل. ^{[ 106 ]}

كان شاندو (القرن السابع) تلميذًا لداوتشو، عاش في العاصمة القديمة تشانغآن ، وكرّس جهوده لنشر تعاليم الأرض الطاهرة بين عامة الناس (بدلًا من البلاط). ويُقال إنه كان له أتباع كثر، وأنه وزّع العديد من السوترا واللوحات التي تصوّر الأرض الطاهرة (والتي رسمها بنفسه). ^{[ 107 ]} ووفقًا لجونز، فإن شاندو هو المؤسس الحقيقي لتقليد الأرض الطاهرة. ويعود ذلك، بحسب جونز، إلى أنه "بينما قدّم تانلوان وداوتشو بعض المفاهيم الأساسية، وكانا بمثابة نماذج يُحتذى بها، فإن شاندو هو من صرّح بوضوح تام بأن الكائنات العادية يمكنها أن تولد من جديد في الأرض الطاهرة من خلال قوة نذر أميتابها". ^{[ 106 ]}

كتب شاندو شرحًا ضخمًا من أربعة مجلدات لسوترا أميتابها ، التي اعتبرها مُعلَّمةً لفائدة عامة الناس (وهو ما يراه مُجسَّدًا في شخصية الملكة فيديهي وفي نفسه). ^{[ 108 ]} وللوصول إلى الأرض الطاهرة، يجب على المرء أن يمتلك ثقةً عميقةً وصادقةً في أميتابها، ورغبةً صادقةً في أن يُولد من جديد في الأرض الطاهرة، ثم يُؤدي الأشكال الخمسة للممارسة الدينية. ويُعدّ ترديد اسم أميتابها الممارسة الرئيسية، والتي تُدعمها ممارساتٌ مُساعدةٌ كترديد سوترا الأرض الطاهرة، وتخيُّل أميتابها والتأمل فيه، وعبادته والسجود له، ومدحه وتقديم القرابين له. ^{[ 108 ]} وقد أدّت هذه الممارسات إلى الولادة في الأرض الطاهرة، وكذلك إلى الانغماس التأملي ( سامادي ) ورؤى أميتابها في هذه الحياة. ^{[ 108 ]} وبينما كان شاندو يعلّم هذه الممارسات المساعدة، فقد كان يعتقد أيضاً أن ترديد اسم أميتابها عشر مرات يكفي للولادة من جديد في الأرض الطاهرة. ^{[ 109 ]}

يشير جونز إلى أن شانداو هو من روّج لأهمية التلفظ الشفهي باسم أميتابها كممارسة أساسية في الأرض الطاهرة (والتي ربطها بمصطلح نيان )، إذ لم يركز البطاركة السابقون على هذا الجانب، بل فسروا نيان بشكل مختلف. ^{[ 110 ]} ويشير جونز إلى أن مصطلح نيان (念) قد يعني التأمل والتلفظ معًا. ^{[ 111 ]} ومن التطورات العقائدية المهمة الأخرى لشانداو فكرة أن قوة عهود أميتابها لا تقتصر على تأسيس الأرض الطاهرة فحسب، بل تتسبب أيضًا في ولادة حتى أكثر الكائنات انحطاطًا من جديد فيها. أما البطاركة السابقون، مثل تانلوان، فقد اعتقدوا فقط أن قوة أميتابها هي التي تخلق الأرض الطاهرة، حيث تولد الكائنات من جديد وفقًا لجدارتها وبوديتشيتا . وفي الوقت نفسه، كتب شاندو أن الأمر "يعود بالكامل إلى قوة عهود أميتابها" التي تمكن المرء من بلوغ الولادة الجديدة في سوخافاتي، والتي ظهرت أيضًا على قدم المساواة كسامبوغاكايا (جسد المكافأة) لجميع الكائنات، بغض النظر عن مدى انحرافها. ^{[ 109 ]}

كان هوايغان (توفي عام 699) ، تلميذ شانداو، شخصيةً بارزةً بحد ذاته. ووفقًا لجونز، فإنّ رسالة هوايغان الدفاعية التي تشرح عددًا من الشكوك حول الأرض الطاهرة (釋淨土群疑論، T.1960) "أضافت عمقًا فلسفيًا كبيرًا إلى الإطار الأساسي لشانداو". ^{[ 112 ]} يشرح هذا العمل كيف يمكن لقوة بوذا أن تتجاوز الكارما السلبية للفرد، مما يسمح له برؤية نقاء الأرض الطاهرة والولادة من جديد هناك بين الكائنات ذات الرتب الأدنى. وهو لا يرفض الممارسات والإنجازات النخبوية والعليا (وفكرة أنها تؤدي إلى مراتب أعلى في الأرض الطاهرة)، ولكنه يدافع أيضًا عن فكرة أن حتى أكثر الناس تلوثًا سيدخلون الأرض الطاهرة كجزء من أولئك الذين ينتمون إلى أدنى رتبة (من أشكال الولادة الجديدة)، كما هو موضح في سوترا تأمل أميتايوس . ^{[ 113 ]}

ومن النصوص المؤثرة الأخرى التي كُتبت في عهد هوايغان، كتاب " مقال في عشرة شكوك حول الأرض الطاهرة" (淨土十疑論، T.1961). نُسب هذا النص إلى تشي يي ، لكن جونز يرى أنه لا يمكن أن يكون من تأليفه، كما أنه يُظهر تأثره بأفكار هوايغان، بالإضافة إلى أفكار تان لوان وداو تشو. ^{[ 113 ]}

في الصين، لطالما نُظر إلى ممارسات الأرض الطاهرة تاريخيًا على أنها ممارسة أو منهج يمكن دمجه مع تعاليم وممارسات التقاليد البوذية الأخرى. ولذلك، يرى العديد من الباحثين المعاصرين أنه لم تكن هناك "مدرسة" أو "عشيرة" (宗) مستقلة للأرض الطاهرة في الصين، بل كانت تُعتبر وتُمارس كجزء لا يتجزأ من "مدارس" أخرى مثل تيانتاي ، وفينايا، وتشان . ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]}

بحسب تشارلز ب. جونز، وُصفت الأرض الطاهرة في أغلب الأحيان في المصادر الصينية ما قبل الحديثة بأنها "بوابة دارما" (法門)، أي طريق أو مسار للممارسة. وعندما استُخدم مصطلح "زونغ" (zōng)، لم يكن يُشير إلى مؤسسة، بل إلى "الركيزة الأساسية" لتعاليم الأرض الطاهرة. ^{[ 13 ]} ربما استخدم بعض البوذيين الصينيين ممارسة الأرض الطاهرة كممارسة رئيسية أو وحيدة، بينما اعتبرها آخرون طريقة ثانوية. ^{[ 100 ]}

لطالما كانت عقيدة الأرض الطاهرة، وعلم الخلاص، والطقوس جزءًا لا يتجزأ من البوذية الصينية عمومًا، ورهبنة الزن خصوصًا. وقد تأثر المفهوم الحديث لمدرسة تاريخية صينية مستقلة وواعية بذاتها للأرض الطاهرة، ذات بطريركية وتعاليم خاصة بها، والمفهوم المرتبط بها للتوفيق بين الزن والأرض الطاهرة، بأعمال باحثي الدراسات البوذية اليابانيين ، والإرث المستمر للخلافات الطائفية اليابانية حول البطريركية الصينية . ^{[ 118 ]} في الواقع، كانت ممارسة الأرض الطاهرة والزن/الزن تُعتبر تاريخيًا، ولا تزال تُعتبر في كثير من الأحيان، متوافقة، ولا توجد فروق جوهرية بينهما. ^{[ 119 ]} لطالما نظر البوذيون الصينيون إلى ممارسة التأمل وممارسة ترديد اسم بوذا أميتابها، على أنهما طريقتان متكاملتان، بل ومتشابهتان، لتحقيق التنوير. ^{[ 119 ]} وذلك لأنهم يعتبرون الترديد أسلوبًا للتأمل يُستخدم لتركيز الذهن وتطهير الأفكار. ^{[ 119 ]} يعتبر البوذيون الصينيون على نطاق واسع هذا النوع من التلاوة شكلاً فعالاً للغاية من أشكال ممارسة التأمل. ^{[ 119 ]}

تاريخيًا، اتبع المعلمون البوذيون في الصين مناهج انتقائية في ممارساتهم، حيث قاموا بتدريس مدارس فكرية بوذية متنوعة في آن واحد (بما في ذلك مذهب الأرض الطاهرة ومذهب تشان)، دون التركيز على أي تمييز طائفي صارم بينها. على سبيل المثال، سُجِّل أن رهبانًا بارزين مثل تانلوان قد كتبوا شروحًا على نصوص لا تتعلق بمذهب الأرض الطاهرة، ولا يوجد دليل يُذكر على أنهم دعوا إلى اعتبار مذهب الأرض الطاهرة "مدرسة" مستقلة في البوذية. ^{[ 116 ] [ 117 ]} مثال آخر هو هانشان دي تشينغ والعديد من معاصريه الذين دعوا إلى الممارسة المزدوجة لمذهبي تشان والأرض الطاهرة، داعين إلى التأمل في أميتابها لتطهير العقل من أجل بلوغ التنوير الذاتي. ^{[ 120 ]}

كان هناك العديد من أساتذة الأرض الطاهرة الصينيين المهمين الآخرين إلى جانب هؤلاء الآباء الثلاثة المعروفين على نطاق واسع ( تانلوان ، داوتشو ، وشاندو ). وقد اضطرت شخصيات لاحقة للدفاع عن بوذية الأرض الطاهرة ضد انتقادات تقليد تشان البوذي المتنامي ، وإعادة تموضع الأرض الطاهرة في المشهد البوذي الجديد. ^{[ 121 ]}

كان الراهب سيمين هويري (حوالي 680-674) شخصيةً بارزةً في هذا الصدد، وهو معروفٌ بزيارته للهند. دافع سيمين عن بوذية الأرض الطاهرة ضد انتقادات أساتذة الزان الذين زعموا أن كل ما نحتاجه هو ممارسة التأمل. ^{[ 122 ]} يُمكن الاطلاع على دفاع سيمين الرئيسي عن الأرض الطاهرة في كتابه " مجموعة تُحدد مختلف النصوص والرسائل المتعلقة بطرق التأمل في بوذا والولادة الجديدة في الأرض الطاهرة" . بالنسبة لسيمين، كان أساتذة الزان الذين انتقدوا الأرض الطاهرة أشخاصًا متغطرسين غير مستنيرين، يدّعون زورًا التنوير وينكرون التعاليم والنصوص البوذية الأساسية لصالح تركيزهم الضيق على التركيز التأملي. ^{[ 121 ]} في المقابل، أوصى سيمين بـ"نين-فو، وترديد النصوص، واستحضار البوديساتفا، بالإضافة إلى النباتية"، كبنية أساسية لممارسة الأرض الطاهرة. ^{[ 121 ]}

كان فاي شي (القرن الثامن) شخصية محورية أخرى في النقاش الدائر بين مذهب الأرض الطاهرة ومذهب تشان. وتُعدّ أعماله، مثل "رسالة في تأمل بوذا باعتباره ملك التأمل الجوهري" (念佛三昧寶王論T 1967)، أكثر توافقًا مع منظور تشان من منظور تشيمين. ويستشهد بـ" سوترا اللوتس" .يُقدّم فاي شي فصله عن عدم الاستهانة بالبوديساتفا (الذي يرى أن جميع الكائنات يجب أن تُعتبر بوذات مستقبلية، ولا يجوز الاستهانة بأي منها) كنصٍّ توفيقي يُفضي إلى موقفه الأكثر ودًّا تجاه مدرسة تشان. ^{[ 123 ]} كما يُحاول فاي شي إثبات وحدة ممارسة منهج نيانفو في الأرض الطاهرة ومذهب اللاوعي في مدرسة تشان، وذلك باستخدام مذهب هوايان الكلاسيكي في المبدأ والظواهر. ^{[ 124 ]} يتضمن منهج فاي شي "استخدام عقل نيانفو للدخول في الصبر القائم على بصيرة اللاظهور". ويستند هذا المنهج أيضًا إلى قوة البوذا، الذي يُتيح نشاطه لممارس الأرض الطاهرة دخول عالم المبدأ المطلق. ^{[ 125 ]}

ومن الشخصيات اللاحقة فازهاو (توفي حوالي عام 820)، الذي كان له دورٌ بارزٌ في زيادة شعبية الأرض الطاهرة لدى البلاط الإمبراطوري. يُعرف فازهاو بتوحيده للترنيمة الصينية الكلاسيكية " نامو أميتو فو" (العبادة [أو السجود] لأميتابها بوذا)، والتي عُرفت فيما بعد باسم " نيانفو ". ^{[ 126 ]}

خلال عهد أسرتي تانغ وسونغ (960-1279)، ومع ازدياد شعبية بوذية الأرض الطاهرة، سعت مدرسة تيانتاي إلى دمج هذه التعاليم في تقاليدها، وكان لرهبان تيانتاي دور محوري في نشر ممارسات الأرض الطاهرة. ^{[ 127 ]} وارتبط بعض أبرز شخصيات الأرض الطاهرة في عهد تانغ بمدرسة تيانتاي، بمن فيهم تشنغ يوان (712-802) وفازاو المذكور آنفًا. ^{[ 128 ]} كما كتب مؤلفو تيانتاي نصوصًا وشروحًا متنوعة عن الأرض الطاهرة خلال عهد تانغ. تمت كتابة خمسة أعمال مختلفة من الأرض النقية في تانغ ومنسوبة بشكل ملفق إلى تشيي : Jingtu-shiyilun淨土十 疑論 ( عشرة شكوك تتعلق بالأرض النقية )، Guan-wuliangshou-fojing-shu觀無量壽佛經疏 (تعليق على سوترا التأمل )، Amituojingyiji阿彌陀經義記 ( تعليق على أميدا سوترا )، Wufangbian-nianfamen五方便念佛門 ( بوابات Nianfo الخمسة المفيدة )، و Xifang-jingyeyi西方淨業義 ( معنى الممارسة الصرفة للغرب ). ^{[ 127 ]}

خلال عهد أسرة سونغ (960-1279)، كان رهبان تيانتاي، مثل شنغ تشانغ ( 959-1020 )، وسيون زونشي ( 964-1032 )، وسيمينغ تشيلي ، شخصياتٍ بارزةً أسسوا جمعيات الأرض الطاهرة التي ركزت على علم النفس الروحي (نيانفو). كما كتب العديد من هؤلاء الرهبان رسائل وشروحًا عن الأرض الطاهرة. ^{[ 129 ]} ومن مؤلفي الأرض الطاهرة الآخرين في تيانتاي زونغشياو (1151-1214)، مؤلف كتاب "ليبانغ وينلي"، وهو مختارات من أدب الأرض الطاهرة. ^{[ 130 ]}

على عكس مذهب الأرض الطاهرة الياباني (شينران وهونين)، لم تكن ممارسة الأرض الطاهرة البوذية الصينية حصرية قط، بل كانت تُمارس غالبًا بالتوازي مع مناهج بوذية أخرى. يُعد يونغمينغ يانشو (904-975) أحد الشخصيات العديدة التي علّمت بوحدة بوذية تشان مع ممارسة الأرض الطاهرة. فبالنسبة ليانشو، تعمل الأرض الطاهرة وتشان في جوهرها على تحقيق غاية واحدة، ألا وهي صفاء الذهن، لأن الأرض الطاهرة هي في الحقيقة صفاء الذهن (كما ورد في سوترا فيمالاكيرتي ). علاوة على ذلك، يرى يانشو أن كلا المنهجين ليسا سوى وسيلتين للتخلص من التشبث بالذات، لأن التخلي عن قوة الذات في الأرض الطاهرة ليس إلا تعليمًا بوذيًا عن اللاذات . ^{[ 122 ]}

كان يوانتشاو (1048-1116) شخصية بارزة أخرى في عهد أسرة سونغ . كان يوانتشاو أستاذًا في مدرسة فينايا ، ينتمي إلى سلالة نانشان، ثم اعتنق لاحقًا بوذية الأرض الطاهرة بعد مرض ألمّ به، ودافع عنها بشدة. كما كتب شروحًا لسوترا التأمل وسوترا أميتابها ، مستندًا إلى أعمال مؤلفين سابقين مثل سيون زونشي وشاندو. ^{[ 90 ]} وفي عهد أسرة سونغ أيضًا، تأسست العديد من جمعيات الأرض الطاهرة على غرار جمعيات أساتذة تيانتاي، واستمرت هذه الجمعيات في الانتشار في السلالات اللاحقة. ^{[ 131 ]} اجتمعت بعض هذه الجمعيات في معابد، بينما بنى البعض الآخر قاعات خاصة تُعرف باسم "قاعات الأرض الطاهرة" أو "قاعات اللوتس الأبيض". [131] يُعد ماو زييوان ويوانتشاو ^{من الشخصيات البارزة} اللاحقة التي ارتبطت بجمعيات الأرض الطاهرة. ^{[ 132 ]}

ومن بين مؤلفي كتاب "الأرض الطاهرة" اللاحقين، الراهب تيانرو ويزي (天如惟則، حوالي 1286؟–1354) من أسرة يوان ، الذي كتب "أسئلة حول الأرض الطاهرة" (淨土或問، T.1972) على شكل حوار بين راهب تشان متشكك يطرح أسئلة حول ممارسة الأرض الطاهرة، قائلاً إنها ثنائية. ^{[ 133 ]} يدافع تيانرو عن فكرة أن الشخص الشرير يمكنه بلوغ الأرض الطاهرة عند الموت، بحجة أن قدرة الشخص على التركيز تصبح قوية للغاية عند الموت، وأنه خلال هذا الوقت المميز، قد يتوب عن أفعاله الماضية بصدق تام. ^{[ 134 ]}

انتشر مزيجٌ أكثر شمولًا من مذهب تشان، ومذهب الأرض الطاهرة، والتعاليم العقائدية (المرتبطة بمدارس مثل تيانتاي وهوايان) خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ ، لا سيما بفضل أعمال يونكي تشوهونغ . ^{[ 122 ]} كان يونكي تشوهونغ أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في عهد أسرة مينغ، إلى جانب يوان هونغداو . ^{[ 135 ]} وكان أويي تشيشو شخصيةً بارزةً أخرى في مذهب الأرض الطاهرة في عهد أسرة مينغ. كتب أويي في مواضيع متنوعة شملت كلًا من مذهب الأرض الطاهرة والتعاليم. ^{[ 136 ]}

خلال عهد أسرة تشينغ (1644-1912)، قام العديد من المؤلفين بدمج فكر هوايان مع ممارسة الأرض الطاهرة. وكان من أبرز المروجين لهوايان-نيانفو الراهب بايتينغ شوفا (1641-1728) والأديب العلماني بنغ شاوشنغ . ^{[ 137 ] [ 138 ]} وقد روّج هؤلاء عمومًا لممارسة نيانفو استنادًا إلى تعاليم سوترا أفاتامساكا وميتافيزيقا هوايان. بالنسبة لبنغ شاوشنغ، كان أميتابها وفايروتشانا (بوذا أفاتامساكا ) متطابقين، وكذلك كانت سوخافاتي متطابقة مع عالم خزانة اللوتس الخاص بفايروتشانا. ^{[ 138 ]}

في الصين الحديثة، لا تزال ممارسة الأرض الطاهرة بوابةً مؤثرةً من بوابات الدارما بين البوذيين الصينيين. وقد روّج العديد من الشخصيات الصينية المعاصرة للأرض الطاهرة كممارسة رئيسية، بل وحتى كتقليد مستقل. وكان للمعلم يينغوانغ (1861-1941) تأثيرٌ بالغٌ في إحياء الأرض الطاهرة في الصين القارية. ^{[ 139 ]} وقد بلغ نفوذه في عصره حدًّا جعله يُعرف بـ"عمود الأرض الطاهرة المعاصرة ومرشدها"، و"مؤسس مدرسة الأرض الطاهرة". ^{[ 17 ]} وبذلك، سرعان ما اعترف به معاصروه وأتباعه باعتباره "البطريرك الثالث عشر" للأرض الطاهرة الصينية. ^{[ 17 ]}

كان يانغ وينهوي (1837-1911) شخصية محورية أخرى في إحياء مذهب الأرض الطاهرة . استعاد يانغ اثني عشر كتابًا صينيًا من كتب الأرض الطاهرة من اليابان، وهي كتب فُقدت في الصين منذ اضطهاد تانغ هويتشانغ . وشملت هذه الكتب مؤلفات شانداو، وداوتشو، وتانلوان. نشر يانغ هذه الأعمال من خلال دار نشره "جينلينغ سوترا"، مما أتاح هذه الأعمال الكلاسيكية في الصين مرة أخرى. كما عُرف يانغ بترويجه ودفاعه عن تقاليد بوذية الأرض الطاهرة الصينية. ^{[ 140 ]} وكان المعلم هونغ يي (1880-1942)، البطريرك الحادي عشر لمدرسة نانشان فينايا، من أبرز الداعمين لممارسة الأرض الطاهرة في العصر الجمهوري . ^{[ 141 ]}

ومن الشخصيات المهمة الأخرى المبجل تشين كونغ (1927-2022)، والمبجل غوانغ تشين (1892-1986). ^{[ 139 ]} ومن معلمي الأرض الطاهرة الصينيين المعاصرين أيضًا المعلم داآن، رئيس دير دونغلين (جيوجيانغ) في جبل لو الشهير .

من بين المنظمات الصينية الفريدة التي ظهرت في مجال الأرض الطاهرة، مدرسة الأرض الطاهرة الأصلية التابعة للمعلم الروحي هويجينغ (1950–) والمعلم الروحي جينغزونغ (1966–، رئيس دير هونغ يوان). يركز هذا التقليد حصريًا على دراسة الأرض الطاهرة وممارستها، مستلهمًا من أعمال شانداو. ^{[ 142 ]}

ومن بين المنظمات الصينية الأخرى التي ظهرت مؤخراً في مجال الأرض الطاهرة، جمعية هوادزان للأرض الطاهرة ومقرها تايبيه . وتشتهر هذه الجمعية بحضورها القوي على الإنترنت واستخدامها للإنترنت كوسيلة لنشر تعاليم الأرض الطاهرة. ^{[ 143 ]}

أدت تعاليم الأرض الطاهرة اليابانية في نهاية المطاف إلى تشكيل مؤسسات مستقلة للأرض الطاهرة، كما يتضح في مدارس جودو شو ، وجودو شينشو ، ويوزو نيمبوتسو شو ، وجي شو . ^{[ 159 ]} كانت هذه المدارس الجديدة للأرض الطاهرة جزءًا من موجة جديدة من المدارس البوذية التي تأسست في فترة كاماكورا (1185-1333)، والتي ركزت كل منها على ممارسة بسيطة واحدة تم الترويج لها بشكل حصري فوق جميع الممارسات الأخرى، وخاصة الطقوس والممارسات المعقدة لبوذية تنداي. ^{[ 151 ]} سمح هذا التركيز الجديد لهذه المدارس باستقطاب قاعدة دعم أوسع بين عامة الناس. ^{[ 160 ]}

تأسست أولى هذه الطوائف، وهي طائفة يوزو-نيمبوتسو الصغيرة، على يد الراهب تينداي ريونين (1072-1132)، الذي علّم أن ترديد النينبوتسو كممارسة رئيسية هو كل ما يحتاجه المرء لاكتساب جميع الفضائل. وقد تأثر بفكرة هوايان عن التداخل، وكان يعتقد أن ترديد النينبوتسو لا يؤثر على المرء نفسه فحسب، بل يؤثر أيضًا على كل من حوله. في مجتمعه، كان الممارسون يوقعون في سجل ويتعهدون بترديد عدد معين من النينبوتسو يوميًا. كما كانوا يعقدون جلسات ترديد جماعية، وكانوا يعتقدون أن جميع الأعضاء يحصلون على الفائدة الجماعية من ترديدهم. ^{[ 161 ]}

هونين جودو-شو

كان هونين (1133-1212) راهبًا من طائفة تنداي، تأثر بجينشين، ومارس البوذية في البداية تحت إشراف أحد خلفاء ريونين في جبل هيي . وبفضل جهوده، تأسست مدرسة بوذية مستقلة جديدة ( جودو-شو ) ركزت حصريًا على ممارسة النينبوتسو (نيانفو) للوصول إلى الأرض الطاهرة. ^{[ 162 ]} متأثرًا بأعمال شاندو ، اعتقد هونين أن الوصول إلى الأرض الطاهرة لا يتطلب سوى التلفظ باسم أميتابها. لم يكن المرء بحاجة إلى التأمل، أو أداء أي طقوس، أو تخيل أي بوذا، أو دراسة السوترا، أو القيام بأي ممارسة أخرى (كما كان شائعًا في تنداي والأرض الطاهرة الصينية). كان عليه فقط أن يتلفظ بالاسم بإيمان وفرح. وهكذا، فضل مذهب هونين التلفظ البسيط بالنينبوتسو على جميع الممارسات الأخرى. بل إنه جادل بأن جميع الممارسات الأخرى أدنى من النينبوتسو في هذا العصر المنحط. ^{[ 160 ]}

ومع ذلك، عُرف عن هونين التزامه الدقيق بتعاليم تنداي، ومواصلته أداء الطقوس ودراسة النصوص. لذا، لم يُعلّم بضرورة التخلي التام عن جميع الممارسات الأخرى، بل أكد فقط على أسمى الممارسات، وأنّها وحدها كفيلة ببلوغ البوذية. ومع ذلك، فقد رأى أن الممارسات الأخرى (التي علّمها شاندو كمكملة لنينبوتسو) يُمكن أن تُثري ممارسة نينبوتسو. ^{[ 160 ]}

بحسب هونين، حتى أكثر الناس انحطاطًا أو دناءة (كالصيادين والبغايا وغيرهم) سينجون، كما كانوا، بمجرد ترديد "نامو أميدا بوتسو" . كذلك، لم يكن على المرء أن يقلق بشأن تكاليف طقوس الموت أو تنظيم أيامه الأخيرة بأي شكل من الأشكال. فبمجرد ترديد "نينبوتسو" الآن، سينجون متى ما حان أجلهم. ^{[ 160 ]} لاقت هذه التعاليم البسيطة رواجًا كبيرًا في اليابان، وخاصة بين عامة الناس. ^{[ 163 ]} ونظرًا لاعتماده على ممارسة بسيطة واحدة، وُجهت انتقادات واسعة لتعاليم هونين باعتبارها تُهمل الأخلاق البوذية الأساسية و"بوديتشيتا". وقد كتب مؤلف الكيغون، ميوي، نقدًا بارزًا في هذا الشأن . ^{[ 164 ]} وبينما كان هونين حذرًا في انتقاداته لأشكال أخرى من البوذية، لم يكن بعض تلاميذه كذلك. أدت فضيحة تتعلق بشائعات حول بعض تلاميذ هونين وإحدى محظيات الإمبراطور إلى نفي هونين واضطهاد بعض تلاميذه. ^{[ 164 ] [ 160 ]}

بعد وفاة هونين، دُمّرت العديد من كتاباته على يد رهبان مدرسة تنداي المحاربين، الذين دمّروا أيضًا قبره. كما حاولت الدولة قمع تعاليمه، فأرسلت العديد من تلاميذه بعيدًا عن العاصمة، وربما ساهم ذلك في انتشار هذا التقليد في جميع أنحاء اليابان. ونشأ خلاف بين أتباعه حول موقفين عقائديين مختلفين: موقف "الدعوة لمرة واحدة" (باليابانية: إيتشينينغي ) وموقف "الدعوة المتكررة" ( تانينغي ). يرى موقف "الدعوة لمرة واحدة" أن المرء يكفيه ترديد "نينبوتسو" مرة واحدة لينال الخلاص، بينما يرى موقف "الدعوة المتكررة" ضرورة ترديد "نينبوتسو" قدر الإمكان. ووفقًا لجونز، فقد تبنى هونين عمومًا موقف "الدعوة المتكررة"، داعيًا إلى الممارسة المستمرة، إلا أن موقف "الدعوة لمرة واحدة" كان مدعومًا أيضًا ببعض النصوص الدينية. وهكذا، استمر الجدل طويلًا بعد وفاته. ^{[ 160 ]}

في البداية، كان الجودو-شو فصيلًا ( ها ) أو فرعًا من مدرسة تنداي، ولكن بعد القرن الرابع عشر، تطور إلى تقليد مستقل، أشبه بعائلة غير مترابطة من الأنساب. وكان من الأحداث المؤثرة بشكل خاص تأسيس فرع تشينزي على يد بينشو (1162-1238)، والعمل اللاحق الذي قام به شوغي (1341-1420) لوضع برنامج تدريب رسمي لكهنة الجودو-شو. وهذا يعني أنهم لم يعودوا بحاجة إلى دراسة أديرة التقاليد الأخرى. أما السلالة الرئيسية الأخرى للجودو-شو فهي فرع سيزان (الجبل الغربي) الذي أسسه شوكو (1177-1247). ^{[ 160 ]}

شينران جودو شينشو

بعد وفاة هونين، أسس أحد تلاميذه، شينران شونين (1173-1262)، مدرسة جديدة أخرى للأرض الطاهرة، وهي جودو شينشو (الأرض الطاهرة الحقيقية، والمعروفة أيضًا باسم بوذية شين)، والتي نمت لتصبح في نهاية المطاف واحدة من أكبر المدارس البوذية في اليابان. كان شينران راهبًا من طائفة تنداي، لكنه رأى نفسه غير مناسب للممارسات الصارمة لهذه الطائفة، فأصبح من أتباع هونين. ^{[ 165 ]}

بعد نفيه وتجريده من رتبته الكهنوتية مع معلمه، تزوج شينران وبقي رجلاً عادياً حتى بعد عفو الدولة عنه عام ١٢١١. ثم انتقل مع عائلته إلى منطقة كانتو. في ذلك الوقت، أدرك أن ممارسته لجميع الطرق البوذية الأخرى غير النينبوتسو كانت عديمة الجدوى، فأسلم نفسه بالكامل لقوة أميتابها. ^{[ ١٦٥ ]} ثم ألف شينران بعض الأعمال المهمة حول فكر وممارسة الأرض الطاهرة، ولا سيما كتابي كيوغيوشينشو وتانيشو ، اللذين يناقشان أهمية التخلي التام عن الذات أو تسليم أنفسنا (باليابانية: شينجين ) إلى بوذا أميتابها. ^{[ ١٦٦ ]}

بالنسبة لشينران، أصبح هذا الإيمان (شينجين) - أو التوكل - محور تعاليمه، التي وصفها جونز بأنها "تجربة تحول عميقة، والوسيلة التي تضمن الولادة من جديد". ^{[ 165 ]} فبالنسبة لشينران، كان أي جهد ديني ينبع من انعدام الثقة في قدرة أميتابها وعهوده، وهو الأمر الوحيد الذي يؤدي فعليًا إلى البوذية. لذا، كان على المرء أن يدرك عبثية جهوده، وأن يوكل نفسه كليًا لأميتابها. ويتجلى هذا الإيمان المطلق في "نينبوتسو". فإن لم يطور المرء إيمانه (شينجين)، فإن "نينبوتسو" بمثابة تذكير له بأنه بحاجة إلى الخلاص من أميتابها، وإن طوره، فهو تعبير عن الامتنان. هذا التوكل هو استسلام تام ينبع من فضل أميتابها، من طبيعتنا الحقيقية، من طبيعة بوذا . هذه هي " القوة الأخرى " الحقيقية (باليابانية: tariki ) لأميتابها، والتي تتجاوز "القوة الذاتية" الأنانية ( باليابانية: jiriki ) وكل مفاهيم الذات والجهد. وبالتالي، فإن القوة الأخرى ليست شيئًا خارجًا عنا وفقًا لشينران، بل هي كامنة فينا كطبيعتنا البوذية. ^{[ 165 ]}  

ولأن شينران لم يكن راهبًا، فقد كان هو وأتباعه يجتمعون غالبًا في أماكن أخرى، بما في ذلك المنازل الخاصة التي كانوا يُطلقون عليها اسم "دوجو" . وكانت هذه الجماعات أو التجمعات (مونتو) تختار قادتها بنفسها وتجتمع لممارسة "نينبوتسو" معًا. ووفقًا لجونز، "أدى ظهور تجمعات مستقلة من عامة الناس يديرون ممارساتهم ومنظماتهم إلى تخفيف سيطرة الجماعات الدينية والطبقة الأرستقراطية التي كانت تمارسها تقليديًا، ومثّل ذلك بنية جديدة أكثر ديمقراطية للبوذية اليابانية ككل". ^{[ 165 ]}

بعد وفاته، بقيت جماعات شينران مستقلة، وتطورت التقاليد المعروفة اليوم باسم "جودو شينشو" تدريجيًا مع مرور الوقت. أصبح أبناء شينران وعائلته، ولا سيما حفيده كاكونيو (1270-1351) وحفيد حفيده زونكاكو (1290-1373)، من الشخصيات المؤثرة في رعاية هذه التقاليد التي تركزت حول معبد هونغانجي الذي بُني على موقع قبر شينران. كان الوعظ والدعوة جزءًا مهمًا من هذه التقاليد، وساد نوع من المساواة بين الرجال والنساء (اللواتي مُنحن أيضًا أدوارًا قيادية). كان رينيو (1415-1499) أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في تاريخ بوذية شين. شغل منصب الرئيس الثامن لهونغانجي، وقاد توسعًا في عدد الأعضاء وتوحيدًا لبوذية شين. كما كتب نصوصًا جديدة أوضحت عقيدة هذه التقاليد. ^{[ 165 ]}

اليوم في اليابان، تُشكّل مدارس الأرض الطاهرة ما يقارب 40% من ممارسي البوذية، وتضمّ أكبر عدد من المعابد، بعد مدارس الزن مباشرةً. ^{[ 169 ]} في اليابان، توجد حدود مؤسسية واضحة بين الطوائف، مما يُسهم في الفصل التام بين مدارس الأرض الطاهرة اليابانية ومدارس الزن اليابانية. ^{[ 119 ]} ويُعدّ مدرسة أوباكو للزن استثناءً بارزًا لهذه القاعدة، إذ أسّسها الراهب البوذي الصيني إنجين (يُعرف بالصينية باسم يين يوان لونغ تشي ) في اليابان خلال القرن السابع عشر. وتحتفظ مدرسة أوباكو للزن بالعديد من السمات الصينية، مثل التركيز على أميتابها من خلال التلاوة، وتلاوة نصوص الأرض الطاهرة. ^{[ 170 ]}

عند اطلاع العديد من الغربيين على تقاليد الأرض الطاهرة اليابانية التي تُركز على الإيمان ، لاحظوا أوجه تشابه ظاهرية بين هذه التقاليد والمسيحية البروتستانتية . وقد دفع هذا العديد من المؤلفين الغربيين إلى التكهن بوجود صلات محتملة بين هذه التقاليد. ^{[ 171 ]} ومع ذلك، بات من المعروف الآن أن علم الكونيات والافتراضات الداخلية والعقائد والممارسات الأساسية تختلف اختلافًا كبيرًا. ^{[ 171 ]}

يُفهم مفهوم الأرض الطاهرة على نطاق واسع في العديد من المصادر الصينية الكلاسيكية على أنه يتجاوز العوالم الثلاثة (عالم الرغبة، وعالم الشكل، وعالم اللا شكل). ^{[ 176 ]} ومع ذلك، فبينما كان ولا يزال من الشائع اعتبار الأرض الطاهرة مكانًا حقيقيًا يُولد فيه المرء حرفيًا بعد الموت، تؤكد مصادر ومؤلفون آخرون على فكرة أن هذا العالم نفسه متداخل مع الأرض الطاهرة، وبالتالي فهما ليسا مكانين منفصلين. ووفقًا لجونز، "كانت أكثر النصوص استشهادًا لدعم هذا التصور للأرض الطاهرة هي سوترا فيمالاكيرتي (維摩詰所說經، T.475) وسوترا المنصة للبطريرك السادس (六祖大師法寶壇經، T.2008)." ^{[ 48 ]}

وهكذا، ورثت البوذية الصينية رؤيتين مختلفتين للأرض الطاهرة: ^{[ 177 ]}

• كانت تُعرف الأرض الطاهرة باسم "الأرض الطاهرة الغربية" (西方淨土) أو "الأرض الطاهرة في الاتجاه الآخر" (他方淨土)، حيث كانت تُعتبر عالماً آخر بعيداً عن هذا العالم، يُمكن الوصول إليه بعد الموت بالولادة فيه بعد أداء طقوس خاصة. دافع عن هذا الرأي شخصيات مثل تانلوان وشانداو، وكان شائعاً بين الشخصيات المتدينة التي علّمت عن الأرض الطاهرة، والتي ركّزت على خصائصها الرائعة لإثارة رغبة أتباعها في زيارتها.
• يرى مذهب "الأرض الطاهرة للعقل وحده" (唯心淨土)، الذي حظي أيضاً بتأييد مذهب تشان (الزن)، أن هذا العالم في جوهره أرض طاهرة، وأن ما يبدو عليه من شوائب هو أن عقولنا غير الطاهرة تُسقط الشوائب عليه. وبناءً على هذا الرأي، ننال الأرض الطاهرة بتطهير عقولنا. ويستشهد أنصار هذا المذهب أيضاً بمقطع من سوترا التأمل يقول: "هذا العقل يخلق بوذا، وهذا العقل هو بوذا". ^{[ 178 ]}

بحسب جونز، أدت هاتان الفكرتان إلى نقاشات عديدة داخل البوذية الصينية، استمرت حتى القرن العشرين. ^{[ 177 ]} فعلى سبيل المثال، كتب بطريرك الأرض الطاهرة يينغوانغ (حوالي 1861-1940) أن اعتبار مظاهر الأرض الطاهرة المختلفة "خرافات أو استعارات أو حالات نفسية" هو "هرطقة" و"رأي سخيف". ^{[ 179 ]}

من جهة أخرى، رأى أنصار فكرة "الأرض الطاهرة للعقل وحده" أن فكرة وجود الأرض الطاهرة "في مكان آخر" تُخالف مذهب الماهايانا القائل بوحدة الطهارة والنجاسة، ووحدة السامسارا والنيرفانا . كما اعتبروا أن القول بأن الأرض الطاهرة يمكن أن توجد خارج العقل، وأنها قد تبدو نقية حتى للعقل النجس، يُناقض فكرة الماهايانا القائلة بأن العالم من صنع العقل. ويدافع عن هذا الرأي نص تشان الشهير المعروف باسم " سوترا المنصة" . في هذا النص، يذكر هوينينغ أن المخدوعين فقط هم من يأملون في أن يولدوا في أرض بعيدة في الغرب، بينما يسعى الحكماء الذين يدركون أن طبيعتهم فارغة إلى الأرض الطاهرة بتطهير عقولهم. ^{[ 180 ]}

حاول مفكرون صينيون آخرون التوفيق بين الرأيين. فقد رأى يونكي تشوهونغ (1535-1615) أن تعاليم وجود الأرض الطاهرة كمكان هي وسيلة بارعة ( أوبايا ) استخدمها بوذا لمساعدة ذوي القدرات المحدودة. في الواقع، لا يحتاج بوذا إلى مكان أو أرض فعلية لأنه يسكن في كل مكان، ومع ذلك، بدافع الرحمة للآخرين الذين يحتاجون إلى مثل هذا المكان، يُظهر الأرض الطاهرة لجذب الكائنات الحية. بمجرد وصولهم إلى الأرض الطاهرة، يتعلمون الدارما ويدركون أنها كانت دائمًا مجرد عقل. يعرف الحكماء الحقيقيون أن هاتين الحقيقتين متداخلتان بعمق، وبالتالي يمكنهم استيعاب كلتا الفكرتين (الاتجاه الآخر والأرض الطاهرة التي هي العقل فقط) دون تناقض. ^{[ 181 ]} وهكذا، كتب: ^{[ 182 ]}

إن التأمل في الفراغ (念) هو التأمل الحقيقي (نيان)، حيث يدخل الإنتاج في اللا إنتاج [أو، يدخل الميلاد في اللا ميلاد]، والتأمل في البوذا (نيانفو) هو التأمل في العقل. فالميلاد هناك (أي في الأرض الطاهرة) لا يعني ترك الميلاد هنا (في هذا العالم الملوث). العقل والبوذا والكائنات الحية من جوهر واحد، ولا يقع التيار الأوسط على أي من الضفتين. لذلك نقول: "أميتابها طبيعة المرء؛ الأرض الطاهرة للعقل وحده".

وضع مفكرون صينيون مثل زوهونغ ويوان هونغداو مخططًا يتضمن فئات متنوعة من الأراضي الطاهرة. وبموجب هذا المخطط، استطاعوا قبول وجود كل من الأراضي الطاهرة "العقلية فقط" وأرض أميتابها الطاهرة كعالم آخر. كما يتضمن مخطط يوان أنواعًا أخرى عديدة من الأراضي الطاهرة الواردة في أدب الماهايانا، منها: أرض بوذا البدئي فايروتشانا الطاهرة ، وهي دارمادهاتو الكاملة التي تتداخل فيها جميع الدارما بشكل كامل، وأرض تجمع قمة النسر الطاهرة المذكورة في سوترا اللوتس ، والتي تُسمى أيضًا أرض الحقيقة الثابتة الطاهرة ( هينغ زين جينغتو )، وأرض التجلي المستحضر الطاهرة، التي لا تدوم إلا لفترة وجيزة، كما هو الحال عندما غيّر بوذا العالم في سوترا فيمالاكيرتي . ساهم تصنيف يوان للأراضي الطاهرة في حل بعض الخلافات المتعلقة بطبيعة الأرض الطاهرة من خلال الاعتماد على المصادر البوذية الكلاسيكية لإظهار وجود تنوع كبير في الأراضي الطاهرة فيها. ^{[ 183 ]}

دافع مفكرو الأرض الطاهرة الصينيون أحيانًا عن فكر الأرض الطاهرة بتفسيره في سياق فلسفة تيانتاي وهوايان . فعلى سبيل المثال، استخدم يوان هونغداو مذهب تيانتاي للحقائق الثلاث للدفاع عن وجود مسار الأرض الطاهرة كحقيقة صحيحة مؤقتًا ولكنها فارغة. ^{[ 184 ]} وفي الوقت نفسه، استند كل من يوان هونغداو ويينغوانغ إلى فكر هوايان للبرهنة على صحة الأرض الطاهرة. ويستخدم يوان هونغداو نظرية هوايان لشبكة إندرا لشرح كيف تتداخل الأرض الطاهرة تمامًا مع جميع أراضي بوذا وجميع الأراضي النجسة. ^{[ 185 ]}

جادل مفكرو الأرض الطاهرة الصينيون أيضًا بفعالية ممارسة الأرض الطاهرة بطرق مختلفة. فعلى سبيل المثال، جادلوا بأن فكرة أن جهدًا يبدو ضئيلاً في ممارسة "نيانفو" له تأثير كبير ليست غير منطقية، إذ قد يكون لسبب صغير (مثل شرارة) تأثير كبير (مثل حريق هائل تسببه شرارة واحدة). كما جادل البعض بأنه لا يمكن للمرء معرفة مقدار الكارما الحسنة التي تراكمت لديه في الماضي، وأن ممارسة "نيانفو" قد تستغرق حيوات عديدة للوصول إلى الولادة في الأرض الطاهرة. ^{[ 186 ]}

يُعدّ مصطلحا "القوة الذاتية" (自力) و"قوة الآخر" (他力) من المصطلحات الأساسية المستخدمة لشرح وتحديد ممارسة الأرض الطاهرة في البوذية في شرق آسيا. ^{[ 187 ]} وكان شاندو أول من جادل بأن قوة أميتابها تُساعد الناس على الوصول إلى الأرض الطاهرة بعد الموت (بينما كان المؤلفون السابقون يعتقدون أن أميتابها هو من خلق الأرض الطاهرة، وأن الوصول إليها يعتمد على جهد الفرد نفسه). وقد شُبّهت علاقة القوة الأخرى هذه بكيفية دخول رجلٍ بسيط برفقة ملك إلى أماكن كانت عصية على الوصول إليها. ^{[ 188 ]}

لم ينكر مذهب الأرض الطاهرة الصيني أهمية قوة الذات قط. بل على العكس، وفقًا لجونز، يرى مذهب الأرض الطاهرة الصيني عمومًا أن "الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة تتحقق عندما تعمل القوتان معًا، وهي فكرة عبّر عنها معلم الأرض الطاهرة التايواني الحديث تشيو (智諭، 1924-2000) بعبارة "قوتا الذات والآخر" (自他二力)." ^{[ 187 ]} وهكذا، في مذهب الأرض الطاهرة الصيني، تنشأ الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة من تعاون الممارس مع بوذا. ^{[ 187 ]}

يرى يونكي تشوهونغ أن جهود الممارس تتصل بقوة بوذا من خلال "الرنين الوجداني" (感應)، الذي يربطه ببوذا، ويُوَافِق عقله مع عقل بوذا، تمامًا كما يُؤثِّر وترٌ مُقَطَّعٌ في آلة العود على وترٍ آخر قريبٍ منه. ^{[ 189 ]} ووفقًا لهذا الرأي، كلما زاد ممارسة المرء لـ"نيانفو"، كلما ازدادت هذه الرابطة مع أميتابها قوةً وديمومة. ^{[ 190 ]} ومع ذلك، جادل أساتذة الأرض الطاهرة الصينيون أيضًا بأنه لا يمكن للمرء الاعتماد على القوة الذاتية وحدها، والتي اعتبروها جهدًا عبثيًا. ^{[ 191 ]}

يُجادل مؤلفون صينيون مثل يوان هونغداو بأن الطبيعة الحقيقية لمنهج الأرض الطاهرة "ليست قوة ذاتية، ولا هي قوة خارجية". بل، وفقًا ليوان، لا يوجد في نهاية المطاف تمييز حقيقي بين ممارس الأرض الطاهرة وبوذا أميتابها، وبالتالي، فإن التمييز بين القوة الذاتية والقوة الخارجية ليس حقيقيًا في جوهره، ومع ذلك يمكننا الحديث عن هذا التفاعل اصطلاحًا (الذي يصفه من خلال الاستعارات). ^{[ 192 ]} كما رأى جيكسينغ تشيوو، البطريرك الثاني عشر لمنهج الأرض الطاهرة الصيني، أن الممارس وأميتابها، على الرغم من كونهما كيانين متميزين، إلا أنهما في الحقيقة غير ثنائيين. فعندما يُردد المرء نيانفو، يتم تنشيط صدى تعاطفي يؤدي إلى إدراك غير ثنائي لطبيعة المرء الحقيقية كأميتابها. ^{[ 193 ]}

في مدرستي الأرض الطاهرة اليابانيتين، هونين وشينران ، اللتين تطورتا في فترة كاماكورا ، يُعتبر الاعتماد على الذات عديم الجدوى تمامًا. لا يُفيد الاعتماد على الذات مُريد الأرض الطاهرة شيئًا. يجب على الراغبين في بلوغ الأرض الطاهرة الاعتماد فقط على قوة أميتابها، مُسلمين أنفسهم لها بترديد النيمبوتسو. ^{[ 187 ]} دأبت شينران على التقليل من شأن جميع الجهود المبذولة في تهذيب الذات، وجعلت القلب المُسلم (信心) العنصر الوحيد المهم في بلوغ الأرض الطاهرة. ^{[ 190 ]} وقد أدى هذا إلى مشكلة أخرى، وهي مشكلة اللاأخلاقية، التي تتمثل في فكرة أنه إذا كان خلاص المرء مضمونًا، فلا حاجة إلى أن يكون أخلاقيًا على الإطلاق، ويمكنه الانخراط في ارتكاب المعاصي دون اكتراث. عالجت شينران هذه المشكلة بالقول إن الانخراط في المعاصي ليس إلا شكلًا آخر من أشكال التشبث بالقدرة الذاتية. ^{[ 188 ]}

ثمة فرق آخر بين التقاليد الصينية واليابانية، وهو أن مدارس الأرض الطاهرة اليابانية ترى عمومًا أن بوذا هو من يقوم بكل أعمال الخلاص، وبالتالي فإن ولادة المرء في الأرض الطاهرة مضمونة بمجرد ترديده اسم بوذا بإخلاص. ومهما بلغ المرء من شر، فإنه سيصل حتمًا إلى الأرض الطاهرة. أما التقاليد الصينية، فتشير غالبًا إلى احتمال عدم تمكن ممارس الأرض الطاهرة من الوصول إليها لأسباب مختلفة، كالأخطاء الأخلاقية أو الانشغال في لحظة الموت الحاسمة ^{[ 194 ].} ويعود ذلك إلى أن التقاليد الصينية ترى أن ممارسة الأرض الطاهرة لا توفر اتصالًا ببوذا إلا إذا ظل الممارس مستحضرًا له. وقد تزول آثار الممارسة إذا توقف المرء عنها. وقد شبهوا ذلك بإضاءة مصباح، الذي يزيل كل الظلام في الغرفة فورًا، ولكنه لن يوفر أي ضوء إذا انطفأ ^{[ 195 ] .}

يرتبط مفهوم القوة الأخرى بأفكار مهمة أخرى في فكر الأرض الطاهرة والماهايانا الأوسع، مثل نقل الجدارة ، والتمكين الباطني (أدهيشتانا)، وفكرة وجود "طريق سهل" و"طريق صعب" (أو "طريق الحكماء"). ^{[ 196 ]} نقل الجدارة هو فكرة أن البوذات والبوديساتفا يستطيعون نقل مخزونهم الهائل من الجدارة ( بونيا، وهي قوة حماية نافعة تتراكم بالأعمال الصالحة) إلى كائنات أخرى. هذه الفكرة موجودة في العديد من سوترا الماهايانا. ^{[ 197 ]} يُنظر إلى مفهوم القوة الأخرى على أنه الطريق السهل للممارسة، وفقًا للأفكار الواردة في "فصل الممارسة السهلة" في شيزو بيبوشا لون ( رسالة في المستويات العشرة ، T.1521) المنسوبة إلى ناجارجونا. يشجع هذا النص على سلوك طريق الأرض الطاهرة السهل، بدلاً من طريق الممارسة الشاق الذي يتطلب دهوراً طويلة من الممارسة، وقد لا يكون مناسباً للجميع. ويصف هذا النص الطريق السهل على النحو التالي: "إذا رغب البوديساتفا في بلوغ مرحلة عدم التراجع في هذا الجسد وتحقيق أعلى درجات التنوير، فعليه أن يتأمل (念) جميع البوذات في الجهات العشر، وأن يستحضر أسماءهم." ^{[ 198 ]}

خلال القرن العشرين، ظهر مفهوم جديد للأرض الطاهرة، ذو طابع إنساني . قاد هذا التطور الراهب تايشو، الذي جادل بأن البوذية يجب أن تفيد البشر في هذه الحياة، لا أن تقتصر على الحياة الآخرة. أطلق على هذه البوذية الجديدة اسم "بوذية الحياة البشرية" (人生佛教)، والتي تُعرف أيضًا بالبوذية الإنسانية . ^{[ 199 ]} روّج هذا النوع الجديد من البوذية لفكرة إمكانية بناء العالم البوذي المثالي هنا والآن، وهو ما أسماه تايشو "الأرض الطاهرة في عالم البشر" (人間淨土). ^{[ 200 ]} مع أن تايشو لم ينكر فكرة التناسخ بعد الموت في أرض أميتابها الطاهرة، إلا أنه روّج أيضًا لفكرة تحسين حياة الناس اليومية من خلال الإصلاح الاجتماعي وبناء مجتمع بوذي مثالي. ^{[ 200 ]}

قام بعض تلاميذ تايكسو، مثل شينغ ين وتشنغ ين، بتطوير أفكاره. ووفقًا لجونز، فقد رأوا أن البوذيين لا ينبغي لهم أن يرغبوا في الهروب من هذا العالم المليء بالمعاناة من خلال السعي إلى التناسخ في أرض بعيدة. بل ينبغي عليهم "الانخراط في الإصلاح الاجتماعي والعمل الخيري لتحويل هذا العالم إلى أرض طاهرة. في هذا النموذج، ستظهر الأرض الطاهرة عندما يتم تطهير البيئة وشفائها، وتُصان حقوق النساء والأطفال، وتسود العدالة الاقتصادية والاجتماعية ." ^{[ 201 ]} ومع ذلك، يشير جونز إلى أن كتابات شينغ ين تكشف أنه لم يرفض ممارسة السعي إلى التناسخ في أرض أميتابها الطاهرة، بل قدم رؤية شاملة تقبل جميع الآراء حول الأرض الطاهرة. ووفقًا لشينغ ين، فإن الأعمال ذات التركيز الاجتماعي للبوذية الإنسانية لا تتعارض مع ممارسات الأرض الطاهرة التقليدية، بل تُهيئ المرء للولادة في أرض أميتابها الطاهرة. كما يحاول التوفيق بين هذه الأعمال والرؤية الكلاسيكية الأخرى التي ترى أن الأرض الطاهرة موجودة في العقل فقط. ^{[ 201 ]}

تختلف تقاليد الأرض الطاهرة في الصين في مناهجها المتعلقة بممارسة الانضباط الأخلاقي البوذي ( سيلا )، ونذور البوديساتفا ، والتأمل، وغيرها من الممارسات التقليدية كالدراسة، وطقوس التوبة، والعبادة ، وترديد السوترا ، والنباتية ، والرهبنة . وبشكل عام، يؤكد البوذيون الصينيون وغيرهم من البوذيين في الأرض الطاهرة على هذه الممارسات البوذية التقليدية، التي يرونها وسائل فعّالة ومفيدة لتحقيق التقدم الروحي واكتساب الثواب الذي يمكن تكريسه للولادة الجديدة في الأرض الطاهرة. ويعود ذلك جزئيًا إلى أن الأرض الطاهرة في الصين لم تكن يومًا "مدرسة" مؤسسية مستقلة، بل كانت تُعتبر "بوابة دارما" تُمارس ضمن مدارس مختلفة تُدرّس مناهج متنوعة. ^{[ 188 ]}

قدّم مؤلفو مذهب الأرض الطاهرة الصينيون إجاباتٍ مختلفةً على سؤال: لماذا ننخرط في ممارسات بوذية كلاسيكية أخرى (إلى جانب نيانفو) إذا كان بإمكان بوذا أميتابها إنقاذ جميع الكائنات مهما بلغت شرورها؟ وبالتالي، تتبنى تقاليد الأرض الطاهرة المختلفة طرقًا متباينةً لتجنب مشكلة التمرد على الأخلاق ، التي قد تنشأ إذا اعتقد المرء أنه سينجو بفضل قوة أميتابها، فاختار ارتكاب الشر أو تجنب أي تدريب أخلاقي. ^{[ 136 ]}

حثّ العديد من أساتذة الأرض الطاهرة الصينيين تلاميذهم على ممارسة الأخلاق والنذور وغيرها، وترديد ترنيمة نيانفو، دون محاولة الإجابة عن سؤال: لماذا كليهما ضروري إذا كانت ترنيمة نيانفو وحدها كافية للولادة الجديدة في الأرض الطاهرة كما ورد في سوترا التأمل ( أميتايورديانا )؟ ^{[ 218 ]} وكان العديد من ممارسي الأرض الطاهرة البارزين أيضًا أساتذة فينايا، وكانوا نشطين في نقل تعاليمها. ^{[ 219 ]}

قدّم المعلمون الصينيون أسبابًا عديدة تدعو إلى ممارسة بعض الطقوس البوذية الأخرى، بما في ذلك المبادئ الأخلاقية. ويُبيّن تشارلز ب. جونز الأسباب الرئيسية التالية الواردة في أدبيات الأرض الطاهرة ما قبل الحداثة: ^{[ 220 ]}

• يرى وانغ ريكسيو (توفي عام ١١٧٣) أنه على الرغم من أن غير الأخلاقيين سيُبعثون، إلا أنهم سيُبعثون في أدنى مراتب البعث (كما ورد في سوترا التأمل )، مما يعني أن تقدمهم نحو البوذية في سوخافاتي سيكون أبطأ بكثير من تقدم الأشخاص الأكثر أخلاقية. ولذلك، تظل الممارسات البوذية الأخرى ذات أهمية لأنها تُحدد جودة بعث المرء في سوخافاتي. ولهذا، كتب يينغوانغ أنه التزم بالوصايا ومارس التأمل لأنه أراد "اكتساب المؤهلات اللازمة لبعث من مستوى رفيع (上品) في الأرض الطاهرة". ^{[ ٢٢١ ]}
• الأرض الطاهرة هي هدف وسيط في بوذية الأرض الطاهرة، وهي مجرد وسيلة لبلوغ الهدف النهائي وهو بلوغ البوذية الكاملة. وانطلاقًا من هذا، يشير أساتذة مثل يوان هونغداو إلى أهمية تنمية "الجذور الطيبة" (善根) من الفضائل، لأنها تُسهم في بلوغ البوذية، وكذلك بلوغ الأرض الطاهرة. بل إن جونز يُشير إلى أن "يوان يقول في مواضع أخرى إن قدرة المرء على ممارسة الأرض الطاهرة تعتمد على امتلاكه هذه الجذور الطيبة." ^{[ 222 ]}
• بحسب أساتذة مثل يوان هونغداو ويينغوانغ، فإن مدة الإقامة في الأرض الطاهرة قبل بلوغ البوذية أمرٌ بالغ الأهمية، فكلما أسرع المرء في بلوغ البوذية، كلما أسرع في مساعدة جميع الكائنات كبوذا. لذا، من المنطقي أن يتدرب المرء بأفضل ما يستطيع الآن، وأن يسعى للولادة من جديد في الأرض الطاهرة بأعلى مرتبة ممكنة. ^{[ 223 ]} علاوة على ذلك، يذكر أساتذة آخرون مثل جيكسينغ تشيوو أنه بدون دافع مساعدة جميع الكائنات، لن يتمكن المرء من تفعيل "الرنين التعاطفي" ( غانيينغ ) اللازم للولادة من جديد في الأرض الطاهرة، لأن عقل البوذا يتردد صداه بالرحمة. ويجادل أيضًا بأن البوديتشيتا الحقيقية والرحمة بجميع الكائنات تستلزمان الرغبة في بلوغ البوذية بأسرع وقت ممكن. ^{[ 224 ]}

تُعرف ممارسة الامتناع عن تناول الحيوانات أو منتجاتها الثانوية باسم "تشونجينغ سو" (纯净素) باللغة الصينية، وتُترجم إلى نباتي/نباتي بوذي خالص، مما يدل على التطلع إلى مستويات أعلى من اللاعنف والارتقاء بها من خلال الممارسة البدنية. ^{[ 225 ]}

تُعدّ الممارسة الجماعية، سواء في إطار طقوسي أو في خلوة روحية، جزءًا أساسيًا من البوذية الحديثة في أرض النقاء. ومن أهمّ الطقوس في هذه البوذية طقوس الموت، إذ يُولى الموت أهمية خاصة فيها، لأنّ لحظة الموت تُعتبر لحظةً محوريةً يُمكن فيها للمرء إما تركيز ذهنه على أميتابها ونيل الولادة الجديدة في أرض النقاء، أو الانشغال بأمور الدنيا. ^{[ 226 ]}

بحسب جونز، يمكن العثور على وصفٍ لهذه الطقوس في مذكرات يوان هونغداو (1568-1610)، مُعلّم الأرض الطاهرة من أسرة مينغ. كان الهدف الأساسي من هذه الطقوس هو "توفير بيئة خالية من أي شيء قد يُشتّت انتباه المُحتضر عن التركيز على أميتابها، وتقديم الدعم له من خلال ممارسة الطقوس معه. في أبسط صورها، كان أفراد العائلة يجتمعون حول سرير المُحتضر ويُساعدونه في الحفاظ على تدفق مستمر لـ"نيانفو"، وأحيانًا يتولون الأمر نيابةً عنه إذا ما ضعفت أنفاسه". ^{[ 226 ]} كما كان البوذيون الصينيون يترقبون العلامات المُبشّرة خلال هذه الطقوس، مثل رؤى أميتابها والأضواء الساطعة. مع مرور الوقت، أصبحت طقوس الاحتضار مُفصّلة للغاية، وظهر مُختصّون في الجنائز يُركّزون على هذه العناصر من ممارسة الأرض الطاهرة. وقد تشمل هذه الطقوس طقوسًا دينية مُطوّلة وأعمالًا فنية تُصوّر أميتابها. ^{[ 226 ]}

من أشكال الممارسة الجماعية الشائعة في البوذية الصينية في أرض النقاء خلوة تلاوة نيانفو، حيث يجتمع البوذيون لممارسة التلاوة المكثفة لعدة أيام. وتركز هذه الخلوات دائمًا على تلاوة نيانفو (سيرًا أو جلوسًا)، ولكنها قد تشمل أيضًا ترتيل سوترا أرض النقاء، والالتزام بالوصايا الثمانية ، والتأمل الصامت، ومحاضرات الدارما . ^{[ 226 ]}

تُقيم طوائف البوذية اليابانية التي تتبع مذهب الأرض الطاهرة، مثل طائفة جودو شينشو هونغوانجي-ها ، العديد من الطقوس والشعائر الدينية لأتباعها. ويشير تشارلز ب. جونز إلى أنه في هذه الطائفة: "هناك طقوس خاصة بالمواليد الجدد، وحفل تأكيد الالتزام بطائفة جودو شينشو والحصول على اسم ديني، وحفل زفاف يجمع بين عهود الزواج وتأكيد الالتزام بنهج أميتابها، وبالطبع، طقوس جنائزية لتوديع الأحبة الراحلين ودعوتهم إلى التناسخ في الأرض الطاهرة. كما يمكن لأفراد الطائفة طلب خدمات خاصة، مثل زيارة منزلية يُتلى خلالها الكاهن السوترا الصغرى أمام مذبح بوذا العائلي (بوتسودان)، أو مراسم تأبين لإحياء ذكرى وفاة الأحبة." ^{[ 226 ]} وفقًا لتعاليم جودو شينشو، على الرغم من أن هذه الطقوس لا تُسهم فعليًا في بلوغ المرء الأرض الطاهرة (فقط شينجين هي التي تُسهم في ذلك)، إلا أنها تُعزز فضائل مثل التأمل الذاتي والوعي والامتنان والتواضع. ^{[ 226 ]}

من الممارسات الشائعة الأخرى في بوذية الأرض الطاهرة ترتيل السوترا (وخاصة سوترا الأرض الطاهرة الثلاث). ^{[ 188 ]} وكان ترتيل السوترا أحد الأساليب المساعدة التي علّمها بطاركة الأرض الطاهرة مثل شاندو وجينشين . ^{[ 108 ]} وتشمل تقاليد الأرض الطاهرة الحديثة أيضًا ترتيل مقاطع رئيسية من سوترا الأرض الطاهرة كجزء من التلاوة اليومية (المعروفة باسم أوتسوتومي أو غونيو ).

يُعدّ ترتيل الدهاني (dhāraṇīs) أسلوبًا آخر من أساليب الترتيل المستخدمة في البوذية الطاهرة في شرق آسيا. وتُقرّ النصوص التأسيسية، مثل سوترا التأمل وسوترا سوخافاتي-فيوها الكبرى، صراحةً بـ"بوابات الدهاني" كمعالم روحية للممارسين. وقد استخدم أساتذة الأرض الطاهرة الصينيون، مثل فازهاو وسيمين هويري، الدهاني إلى جانب ممارسات أخرى في الأرض الطاهرة. ^{[ 227 ]} ومن أشهر دهاني الأرض الطاهرة دهاني إعادة الميلاد في الأرض الطاهرة (往生淨土神咒)، المعروف أيضًا باسم مانترا الولادة في الأرض الطاهرة. ^{[ 228 ]} ويُقال إن تكرار هذا الدهاني (الذي يشير في الواقع إلى نصين، أحدهما طويل والآخر قصير) يحظى بشعبية كبيرة بين البوذيين الصينيين التقليديين. ^{[ 208 ]} يتم الحفاظ عليه تقليديًا في اللغة السنسكريتية ، ويقال إنه عندما ينجح المريد في إدراك وحدانية العقل عليها، سيتم الكشف عن معناها الحقيقي والعميق بوضوح. ^{[ 208 ]} داراني آخر لأميتابها هو داراني لإشعاع الحياة اللانهائية المقدسة الملك تاثاغاتا (聖無量壽決定光明王如來陀羅尼). ^{[ 229 ]} ومن بين التأملات الشائعة الأخرى في البوذية في شرق آسيا والتي يُقال إنها تؤدي إلى الولادة في سوخافاتي، تأمل الرحمة العظيمة، وسوترا أوشنيشا فيجايا داراني ، وتأمل فيشودها برابها . ^{[ 230 ]}

انتشر استخدام ترانيم داراني كطقسٍ للوصول إلى الأرض الطاهرة في البوذية اليابانية خلال فترتي هييان وكاماكورا. في أعمال كلاسيكية مثل حكاية غينجي ، وكتابات أوجودين (حكايات التناسخ)، يُصوَّر الممارسون وهم يرددون ترانيم داراني الأرض الطاهرة مرات عديدة. ^{[ 227 ]} بلغ تطور استخدام ترانيم داراني في البوذية اليابانية منعطفًا حاسمًا خلال عهد هونين (1133-1212)، مؤسس جودو-شو. أقر هونين بالفائدة الطقسية لترانيم داراني، مع أنه صنّفها كممارسات مساعدة "مختلطة" وليست "الفعل المُؤسس" للتناسخ. تشير كتابات هونين إلى قبول حذر لبعض الأدعية المستخدمة في التنداي، مع رفض قاطع لممارسة الباطنية الأكثر تعقيدًا للتانترا المتقدمة . [ ^{227 ] في} اليابان المعاصرة، لا تزال طوائف الأرض الطاهرة مثل تشينزي وسيزان وجي شو تستخدم الأدعية في سياقات طقسية محددة. وتشير الدراسات الحديثة إلى أن هذه الممارسات مستمدة إلى حد كبير من تقاليد تنداي تايميتسو . ^{[ 227 ]}

بحسب المعلم الصيني المعاصر يينغوانغ، المتخصص في مذهب الأرض الطاهرة، يستطيع ممارس هذا المذهب ترديد أي تعويذة أو ترنيمة، مثل تلك الشائعة في الماهايانا الصينية ( ترنيمة القلب ، وتعويذة الرحمة العظيمة ، وتعويذة شورانغاما ). ومع ذلك، يشير أيضًا إلى أنه "للتوافق مع مبادئ الأرض الطاهرة"، ينبغي تضمين ترنيمة نيانفو في ممارسة الترديد، وتكريس ثواب هذه الممارسة للولادة من جديد في الأرض الطاهرة. ^{[ 231 ]}

في البوذية الصينية، توجد ممارسة شائعة تُعرف باسم "المسار المزدوج لتأمل تشان وزراعة الأرض الطاهرة"، ويُطلق عليها أيضًا "المسار المزدوج للفراغ والوجود". ^{[ 232 ]} وكما علّم نان هواي تشين ، يُتلى اسم أميتابها ببطء، ويُفرغ الذهن بعد كل تكرار. وعندما تخطر الأفكار العابرة، يُعاد ترديد الاسم لتنقيته. ومع الممارسة المستمرة، يستطيع الذهن أن يبقى بسلام في حالة الفراغ، وصولًا إلى بلوغ حالة السامادي. ^{[ 232 ] [ 233 ]} وقد جادل بعض المعلمين الصينيين بأن ممارسة تأمل تشان وحدها محفوفة بالمخاطر، إذ لا يعلم المرء إن كانت ستؤتي ثمارها في هذه الحياة. لذا، من الأفضل ممارسة كلٍ من تأمل تشان وتأمل نيانفو، وبهذه الطريقة، يمكن للمرء على الأقل أن يضمن التناسخ في الأرض الطاهرة. وقد أدى تطور لاحق إلى دمج الممارستين في ممارسة واحدة، والتي أطلق عليها اسم " كوان الأرض النقية " وتتألف من ممارسة "نيانفو" مع سؤال المرء نفسه "من يقوم بممارسة نيانفو؟" ^{[ 186 ]}

قام أساتذة تأمل صينيون آخرون، وخاصة في مدرسة تشان، بتدريس نيانفو كطريقة ثانوية. وهكذا، فبينما كان هانشان دي تشينغ يُدرّس تلاوة نيانفو، كان يعتبرها ممارسة أقل شأناً من تأمل تشان نفسه. ^{[ 234 ]} وبالمثل، أدرج أستاذ تشان، شو يون (1840؟-1959)، نيانفو ضمن إطار تشان الذي يفسرها كنوع من ممارسة هواتو . ^{[ 235 ]}

تمّ وضع منهج ممارسة الأرض الطاهرة والزن معًا في البوذية الكورية كجزء من مخطط "البوابات الثلاث" ( سامون ) الذي يُعلّم نيانفو، وتأمل سيون، والدراسة العقائدية. وقد صاغ هذا النظام لأول مرة تشونغهيو هيوجونغ في القرن السابع عشر، الذي رأى أن الممارسات الثلاث تعمل معًا. ^{[ 186 ]}

تُعدّ الممارسات الانتقائية لطقوس تشان والأرض الطاهرة (إلى جانب ممارسات وطقوس بوذية كلاسيكية أخرى) سمةً شائعةً في البوذية الفيتنامية . ^{[ 236 ]} كما أن الممارسة المزدوجة لتأمل زن مع ترديد اسم أميتابها شائعةٌ أيضًا في مدرسة أوباكو اليابانية للبوذية. ^{[ 237 ]}

يُقال إن ممارسة الأرض الطاهرة تؤدي في المقام الأول إلى الولادة من جديد في أرض أميتابها الطاهرة، وبالتالي إلى مرحلة البوديساتفا التي لا عودة فيها إلى الوراء (إذ أنه عند بلوغ الأرض الطاهرة، لن يتراجع المرء منها إلى عالم أدنى). غالبًا ما تُوصف هذه الأرض الطاهرة بأنها نوع من محطة عبور أو نُزُل (旅館) خارج عالم السامسارا الثلاثي. إنها مكان خالٍ من المعاناة، يسمح للمرء بممارسة طريق البوديساتفا دون صعوبات. ^{[ 238 ]} ومع ذلك، يذكر مؤلفو الأرض الطاهرة أيضًا فوائد أخرى لممارستها تظهر في هذه الحياة. تشمل هذه الفوائد التأمل البوذي (سامادي)، وتطهير العقل، والتخلص من الكارما السيئة. ^{[ 239 ]}

وقد ذكر أساتذة الأرض الطاهرة، منذ عهد أسرة سونغ على الأقل، فوائد دنيوية عديدة لممارسة نيانفو. فعلى سبيل المثال، عندما أسس أستاذ تيانتاي، سيمينغ تشيلي (960-1028)، جمعية الأرض الطاهرة، قال إن ممارسة الجمعية من شأنها "إطالة عمر الإمبراطور (壽) والمساهمة في ازدهار الشعب (祿)". ^{[ 240 ]} وذكر يينغوانغ أنه شُفي من التهاب الملتحمة بفضل هذه الممارسة. ولذا، تستخدم بعض المصادر الصينية التقليدية نيانفو كتعويذة صحية ذات فوائد جمة. ويمكن الاطلاع على هذه الفوائد في مصادر مثل كتاب "ثمانية وأربعون طريقة لنيانفو" (念佛四十八法) لتشنغ ويآن، ونصوص طبية صينية تقليدية أخرى. ^{[ 241 ]}

يعود تاريخ مؤلفات التبت التي تتناول أدعية الأرض الطاهرة والتصويرات الفنية لسوخافاتي في آسيا الوسطى إلى تلك الفترة. ويُشكّل أدب الأرض الطاهرة التبتي نوعًا أدبيًا متميزًا، ويشمل طيفًا واسعًا من النصوص، بما في ذلك الأدعية التأملية والتعبدية للولادة الجديدة في سوخافاتي (بالتبتية: bde-smon )، وشروح ( grel-ba ) لعلماء يناقشون ممارسات الأرض الطاهرة، والتأملات والطقوس الباطنية التابعة لتقاليد فاجرايانا، والتي تُركّز على الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة وعلى الإله أميتابها. ^{[ 248 ]} وقد لاقى تأليف الأدب المُوجّه نحو الأرض الطاهرة رواجًا بين الشخصيات البوذية التبتية البارزة. فعلى سبيل المثال، ألّف كلٌّ من ساكيا بانديتا (شخصية محورية في مدرسة ساكيا ) وتسونغكابا (مؤسس مدرسة غيلوغ ) أعمالًا مُوجّهة نحو سوخافاتي. ^{[ 249 ]}

تُعلّم الشروح التبتية التي تُركّز على أميتابها وسوخافاتي، مثل كتاب "الطريق السريع وغير المُعاق إلى سوخافاتي " للبانشن لاما الأول (1567-1662) ، طرقًا لبلوغ الأرض الطاهرة. في هذا النص، ينصح البانشن لاما الأول باستخدام لوحة ثانكا أو تمثال للمساعدة في تخيّل أميتابها في أرضه الطاهرة مع الحفاظ على ذهن مُوجّه نحو خير جميع الكائنات. ويُشير الشرح أيضًا إلى ضرورة دمج هذه الممارسة في جميع الأنشطة اليومية. ^{[ 249 ]}

كتب الباحث النينغمي جو ميفام (1846-1912) تعليقًا هامًا آخر على ممارسة الأرض الطاهرة، بعنوان " التدريب على سوخافاتي بإيمان منير: تعليمات حكيم كالشمس ". ^{[ 250 ]} يُعدّ عمله مرجعًا كلاسيكيًا في هذا المجال، ويستند إلى نصوص أخرى عديدة لشرح كيفية عمل ممارسة الأرض الطاهرة من خلال توليفة من "قوة نضوج الكائنات الفردية" ( sems-can rang-rang gi stobs smin-pa )، و"قوة فاعلية الواقع" ( dngos-po'i nus-pa )، وقوة تطلعات أميتابها ( smon-lam ) وحكمته ( ye-shes ). ^{[ 251 ]}

بحسب ميفام، يُعدّ التناسخ في سوخافاتي طريقًا ممتازًا إلى النيرفانا، وهو قائم على أربعة أسباب: استحضار بوذا أميتابها، واكتساب فضائل لا تُحصى، وتوليد بوديتشيتا ، وتكريس المرء لفضائله من أجل التناسخ في سوخافاتي. ويُعتبر استحضار بوذا بإيمان ورغبة صادقة في الولادة في سوخافاتي السبب الرئيسي، بينما تُعدّ الأسباب الأخرى ثانوية. ^{[ 251 ]} كما يناقش ميفام ثلاثة عوائق رئيسية أمام الولادة في سوخافاتي: نقص الفهم، والآراء الخاطئة، والشك. ويوصي أيضًا بقراءة نصوص سوخافاتي، وترديدها، وكتابتها، والتأمل فيها. ^{[ 252 ]}

يُفهم أميتابها عمومًا على أنه بوذا محدد، أحد التاثاغاتا الخمسة ، وهم من أبرز البوذات في التقاليد البوذية. مع ذلك، في بعض الكتابات البوذية التبتية، يُساوى أميتابها بدارماكايا ومفهوم دزوكشين للأساس أو الأرض (غزي). على سبيل المثال، كتب المعلم العظيم دزوكشين دودجوم لينغبا ( khrag 'thung bdud 'joms rdo rje ) من القرن التاسع عشر: "إيماهو، في الامتداد النقي المتجلي بذاته، وهو أكانيشتا الحقيقي ، الحقل السحري الذي تتجلى فيه المعرفة، هو دارماكايا الأرض، أميتابها الفاتح." ^{[ 253 ]} وهكذا، يكتب ماثيو كابستين أنه في هذا الفهم لـ أميتابها في دزوكشين، فإن سوخافاتي "لم تعد اسمًا لفردوس معين، بل هي تعبير مجازي عن الأرض البدئية التي يتم فيها الكشف عن معرفة بوذا". ^{[ 253 ]}

يبدو أنه منذ القرن الحادي عشر فصاعدًا، ازدادت شعبية أميتابها وسوخافاتي، وأصبحت هذه الأرض الطاهرة الوجهة الأكثر انتشارًا في طقوس وتأملات الأرض الطاهرة. ويبدو أن الممارسات التانترية التي تركز على أميتابها قد انتشرت على نطاق واسع، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا على الأقل إلى جهود العالم التانتري الهندي جيتاري . ^{[ 254 ]} وقد شاع أحد هذه الممارسات على يد مدرسة ساكيا، وهو تأمل يُمارس قبيل النوم، حيث يتخيل المرء سوخافاتي وبوذا أميتابها. ولا يزال هذا "التأمل قبل النوم" (نيال-بسغوم) يُنقل في مدرسة ساكيا حتى يومنا هذا. ^{[ 255 ]}

من أبسط الممارسات الشائعة التي يعتبرها البوذيون التبتيون مؤديةً إلى التناسخ في سوخافاتي، ترديد تعويذة أفالوكيتشفارا المكونة من ستة مقاطع ( أوم ماني بادمي هوم ) . ووفقًا للاما زوبا ، فإن هذه التعويذة قد تقود إلى أرض بوتالا الطاهرة لأفالوكيتشفارا ، أو سوخافاتي. ^{[ 256 ]}

توجد أعمال الأرض الطاهرة المستندة إلى أميتابها في العديد من المجموعات النصية التبتية الأخرى، مثل مؤلفات أساتذة التبت مثل دولبوبا شيراب غيالتسن (1292-1361)، ونامتشو مينغيور دورجي (1645-1667)، وكارما تشاغمي (1613-1678). ^{[ 257 ]} ومن المعروف أن دولبوبا قد كتب شرحًا لسوترا سوخافاتيفيوها الكبرى بعنوان " الوسيلة العليا التي يمكن من خلالها إعادة ولادة الذات والآخرين في سوخافاتي" . ^{[ 255 ]} وفقًا لجورجيوس ت. هالكياس، فإن دورة نامتشو تيرما لمينغيور دورجي " تحتوي على مجموعة فريدة من الممارسات الطقسية المخصصة حصريًا لتحقيق سوخافاتي" والتي تُسمى " وسائل بلوغ سوخافاتي كشيترا"، والتي "تمثل أكثر مختارات طقوس الأرض الطاهرة التبتية أصالةً ومنهجيةً حتى الآن". ^{[ 258 ]} تتضمن هذه التيرما ممارسات فوا وتمارين تخيل مكثفة حيث تكون الماندالا الرئيسية هي سوخافاتي. ^{[ 259 ]}

تُعدّ ممارسة " فوا" الباطنية (نقل العقل، السنسكريتية: *saṃkrānti ) جزءًا فريدًا من ممارسات الأرض الطاهرة التبتية، وهي موجودة في العديد من أعمال "تيرما" (الكنز المُعلن)، مثل كتاب "نصل العشب القائم" (بالتبتية: ' Pho-ba ' Jag-tshug ma ) للمعلم نينغما نيدا سانغي (القرن الرابع عشر)، وكتاب "نامتشو تيرما" لنامتشو مينغيور دورجي . ^{[ 260 ]} "فوا" هي تقنية باطنية تُوجّه تيار العقل عبر قمة الرأس مباشرةً إلى سوخافاتي لحظة الموت. ^{[ 261 ]} تُعتبر هذه التقنية إحدى " الدارما الستة" لناروبا. ^{[ 262 ]} ونظرًا لقدرة مُختصّي "فوا" على توجيه عقول الآخرين عند الموت إلى سوخافاتي، فقد أصبحت "فوا" طقسًا شائعًا يُؤدّيه اللامات للمحتضرين. ^{[ 261 ]}

ومن التقاليد المهمة الأخرى في البوذية التبتية الممارسات التانترية القائمة على أميتايوس (اسم آخر لأميتابها، ويعني الحياة اللانهائية) والتي تركز على طول العمر وقدرات هذا البوذا المانحة للحياة. ^{[ 263 ]}

توجد العديد من النصوص الكنزية الأخرى (النصوص المقدسة) المرتبطة بممارسة الأرض الطاهرة ^{[ 264 ]} ، وقد كشف تيرتون لونغسال نينغبو (1625-1682/92 أو 1685-1752) من دير كاتوك عن نص مقدس عن الأرض الطاهرة. ^{[ 265 ]}

• هالكياس، جورجيوس (2012). النعيم النوراني: تاريخ ديني لأدب الأرض الطاهرة في التبت، مع ترجمة إنجليزية مشروحة وطبعة نقدية لمخطوطة أورغيان-غلينغ الذهبية لسوترا سوخافاتيفيوها القصيرة . هاواي: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3774-7.
• إيناغاكي، هيساو، مترجم (2003). سوترا الأرض الطاهرة الثلاث (ملف PDF) . بيركلي: مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية. ISBN 1-886439-18-4تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 مايو 2014.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
• جونز، تشارلز ب. (2019). البوذية الصينية للأرض الطاهرة: فهم تقليد الممارسة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-8101-6.
• جونز، تشارلز ب. (2021). الأرض الطاهرة: التاريخ والتقاليد والممارسة . منشورات شامبالا. ISBN 978-1-61180-890-2.
• باين، ريتشارد كارل؛ تاناكا، كينيث كازو (2004). الاقتراب من أرض النعيم: الممارسة الدينية في عبادة أميتابها . مطبعة جامعة هاواي.
• ثرانغو، خينشن (2012). توضيح تعاليم دارماكايا في نص الكارماپا التاسع . منشورات شامبالا. ISBN 978-1-55939-388-1.
• بروفيت، أ.ب. (2023). البوذية الباطنية للأرض الطاهرة . (دراسات في البوذية للأرض الطاهرة). مطبعة جامعة هاواي. (غلاف مقوى، ISBN 978-0-8248-9361-3؛ غلاف ورقي، 2024، ISBN 978-0-8248-9371-2) UH