Zwijndrechtse Nieuwlishters

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت جماعة " زويندريخت نيوليخترز " (Zwijndrechtse Nieuwlichters) طائفة بروتستانتية هولندية ظهرت في أوائل القرن التاسع عشر، بقيادة ستوفل مولر ، وهو قبطان سفينة سابق ، وماريا لير ، وهي نبية . عُرفت الطائفة أيضًا باسم " كريستيليكي بروديرجيمينتي " (Christelijke Broedergemeente) [ 1 ] و " زويفيلستوكينجيلوف " (Zwavelstokkengeloof ) (إيمان أعواد الثقاب)، ومارست ما سُمي لاحقًا بـ"الشيوعية الرسولية". [ 2 ] كانت الجماعة تمتلك الممتلكات بشكل مشترك، وتكسب قوتها من بيع أعواد الثقاب والشوكولاتة. لاقت الجماعة رواجًا واسعًا بين مختلف الطبقات الاجتماعية، بما في ذلك العمال اليوميين وأصحاب المصانع والتجار. بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر، أسست الجماعة مجتمعًا في زويندريخت ، لكنها لم تستطع البقاء طويلًا بعد مؤسسها؛ فبعد وفاة مولر، انقسم المجتمع، حيث غادر بعض الأعضاء إلى الولايات المتحدة، بينما شكّل آخرون جماعاتهم الخاصة في هولندا.

تاريخ

البدايات

كان يقود الطائفة ستوفل مولر ، وهو ربان من بوتيرشوك، ينحدر من خلفية دينية متشددة، وقد مرّ بتجربة روحية [ 3 ] أثمرت لاهوتًا قائمًا على " وحدة الوجود الغامضة "، والتي أعطت مفهوم الخطيئة تفسيرًا جديدًا. [ 4 ] كانت شريكة مولر ماريا لير من إيدام ، وهي نبية [ 2 ] وخادمة منزلية، تصغره بسبعة عشر عامًا، التقى بها في أمستردام ، وشكّل معها "زواجًا روحيًا". أما المؤسس الثالث فكان ديرك فالك، رئيس بلدية وادينكسفين ، الذي انخرطت عائلته أيضًا في الطائفة، إلى جانب عدد من العمال اليوميين في المنطقة. ورغم أن مولر كان يُعتبر زعيم الجماعة، إلا أنه لم يُعيّن رسميًا في هذا المنصب. [ 5 ]

مستعمرة

استقرت الجماعة مع فالك في وادينكسفين وشكلوا جماعة دينية، مستلهمين من موعظة الجبل ومقتدين بالمجتمع المسيحي الأول. [ 5 ] في عام 1818، انتقلت الجماعة إلى بولسبروكيردام ، إلى ملكية المزارع ديرك شنكل. عرض عليهم مكانًا للإقامة، وفي المقابل، كانوا يكسبون قوتهم من خلال صناعة أعواد الثقاب، التي كانوا يبيعونها من باب إلى باب بينما ينشرون عقيدتهم. وقد أكسبتهم تجارة أعواد الثقاب ألقابًا: " نيويلترز " وتعني "مُشعلو الأعواد الجديدة"، و "زويفيلستوكينجيلوف" تشير أيضًا إلى أعواد الثقاب. [ 1 ] يرى بعض المؤرخين أن طبيعة الجماعة المجتهدة هي التي منحتهم قدرًا من القبول، على الرغم من "سماتهم الشيوعية" وازدرائهم للأعراف الاجتماعية. [ 6 ]

عندما بيع المنزل الذي كانوا يسكنونه في بولسبروكيردام، استقلّت المجموعة سفنها وأبحرت لفترة من الزمن، دون أن تجد مسكنًا. في عام 1820 تقريبًا، حُكم على مولر وفالك ولير بالسجن لمدة عام في دوردريخت بتهمة التشرد. [ 7 ] لم يُحكم على آري غود وزوجته، وهما أيضًا من أعضاء المجموعة؛ وبحلول عام 1822، عندما أُطلق سراح الثلاثة، كانت المجموعة قد انتقلت إلى بوتيرشوك واستقرت هناك؛ [ 8 ] في 20 أبريل 1823، شرّعت المجموعة نظام الملكية المشتركة في بوتيرشوك. [ 7 ] غادر فالك وزوجته، اللذان باعا جميع ممتلكات عائلتهما خلال الأوقات العصيبة في أواخر العقد الثاني من القرن التاسع عشر، المجموعة في عام 1822 لينتظرا المسيح كلٌ على حدة؛ وغادر فالك وزوجته بعد ذلك بوقت قصير. في عام 1829، اشترى الأعضاء المتبقون حوض بناء سفن في زويندريخت واستقروا للمرة الأخيرة في المكان الذي استوحوا منه اسمهم. [ 1 ]

التطورات في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وحلّها

شهدت ثلاثينيات القرن التاسع عشر ازدهارًا كبيرًا للمجموعة. انضم إليهم أعضاء قدموا إسهامات جليلة للمستوطنة، من بينهم خباز ثري من كروميني وزوجته، اللذان أسسا مخبزًا؛ وصانع أحذية من ميدلبورغ وعائلته؛ وموظف حكومي سابق من جزر الهند الشرقية الهولندية . إلا أن أهم الأعضاء الجدد كان ميتس، صانع الشوكولاتة من روتردام، الذي قدم مع عائلته وجلب معه مصنعه بالكامل، عماله وكل شيء، وتولى أعضاء المجموعة بيع المنتجات. في ذلك الوقت، كانت مستوطنة زفايندريخت تتألف من قسمين رئيسيين. الأول، ويلجيليجن ، كان عبارة عن قاعة رقص اشتراها مولر في شيلينغفود ، وفككها، ونقلها إلى زفايندريخت على متن سفينة. كانت تُقدم الوجبات في تلك القاعة؛ وكان الأعضاء ينامون في سفينة بخارية تُسمى "كيولينار" وُضعت بجوار قاعة الرقص. وكان الرجال والنساء ينامون بشكل منفصل في غرفتين كبيرتين. كانت تُقرأ النصوص الدينية أثناء تناول الطعام، وبعد العشاء كان يُخصص وقت للدراسة الدينية. أما المنطقة الثانية، زومرزورغ ، فكانت مجاورة لمصنع الشوكولاتة. [ 8 ]

بما أن الجماعة لم تقبل بالحكم المدني، لم تُسجّل مواليد أطفالها (أُلقي القبض على ماريا لير لعدم تسجيل ابنتها) ورفضت الخدمة العسكرية. [ 8 ] ازداد هذا الرفض إلحاحًا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بدءًا من الثورة البلجيكية ، عندما دُعي الرجال لحمل السلاح للمساعدة في قمع الانتفاضة في ما أصبح يُعرف ببلجيكا. طلبت الجماعة عبثًا إعفاءها لأسباب دينية، وعندما استُدعي الرجال ورفضوا حمل السلاح، أُسيء معاملتهم في ثكنات الاحتجاز، ويُقال إن أحدهم توفي. [ 2 ] تدخّل أستاذ من لايدن، كان صديقًا حميمًا لويليام الثاني ملك هولندا ، يُدعى يوهان و. تايدمان ، نيابةً عنهم، مُطمئنًا الملك بأنه لا داعي للخوف من الجماعة لأن أهدافها روحية بحتة؛ [ 1 ] ونتيجةً لذلك، اقتصرت مهام أعضاء الجماعة على واجبات غير قتالية أثناء خدمتهم العسكرية. [ 2 ]

بعد وفاة مولر عام 1835، تفككت الجماعة؛ إذ تعرضت لمضايقات من الحكومة المحلية التي دأبت على سجن قادتها، ما جعلها تجد صعوبة في الحفاظ على مبادئها، فانحلت عام 1846. وغادر نحو ثلاثين عضواً إلى الولايات المتحدة عام 1863، انجذبوا إلى مذهب كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ؛ وظلوا منفصلين عن الكنيسة، رغم أنهم أسسوا مستعمرة في ولاية يوتا. [ 1 ]

انتقل فالك، الذي كان قد استقر في قرية فوردنسه فيرلات بمقاطعة أوتريخت، والتي وُصفت بأنها نهاية العالم، إلى ميدريخت حيث استقطب مجددًا عددًا من المؤمنين من جماعته القديمة. ووفقًا لإي. كاتس وور، الذي كان واعظًا في ميدريخت لمدة سبع سنوات، عاشت مجموعة تضم نحو أربعين شخصًا، معظمهم من الحرفيين والعمال، من بوتيرشوك وزويندريخت، حياةً جماعية في مكان مهجور في الريف. لم يتقاسموا الزوجات، لكنهم تقاسموا كل شيء آخر. آمنوا بمحبة الله غير المشروطة ولم يقبلوا باللعنة؛ لم يستريحوا يوم الأحد لأن كل يوم ملك لله؛ ولم يستخدموا التبغ. مارس الأعضاء أعمال الخير ولم يردوا على الهجمات، كما رفضوا التجنيد الإجباري. لم يتمكن أستاذان جامعيان، هما جودوكوس هيرينغا من أوتريخت ودي هوب شيفر، من إقناع المجموعة بالتمسك بالعقيدة الصحيحة. بحلول عام 1848، غادر العديد من الأعضاء الأصغر سناً في المجموعة لدرجة أن المجتمع لم يعد قابلاً للاستمرار وانحل. [ 8 ]

العقيدة

استندت فكرة الطائفة عن الألوهية إلى رسالة بولس إلى أهل روما ، الإصحاح 11، الآية 36. اعتقدوا أن معنى هذه الآية يُظهر أن الخطيئة من عند الله؛ كما استبعد تفسير الطائفة لها الإيمان بالقدر . [ 5 ] نبذوا الترف، وامتلكوا الممتلكات بشكل جماعي؛ وانجذب أعضاء آخرون إلى نمط الحياة الذي تبنّته الجماعة استنادًا إلى سفر أعمال الرسل 2. [ 1 ] بينما يُقال إن فالك كان يؤمن بقرب عودة المسيح، [ 4 ] كانت الجماعة ككل أكثر انجذابًا إلى نمط الحياة الذي اقترحه سفر أعمال الرسل 2. [ 1 ] خلال زيارتهم الأولى لأمستردام ، التقى مولر وفالك بمجموعة من أتباع الراب ، الذين شاركوهم فكرة أن الممتلكات يجب أن تكون جماعية. [ 9 ]

رأى باحثون لاحقون في مُثُل الجماعة نوعًا من الأيديولوجية الشيوعية؛ وقد تبنّت العديد من الجماعات البروتستانتية الأخرى مثل هذه الأفكار في أوائل القرن التاسع عشر. [ 10 ] ومثل اللاباديين ، لم يقبلوا إلا الزيجات "الروحية"، دون مراعاة قيود الزواج المدني. وكانت الشروط أن يكون عمر الزوجين 24 عامًا أو أكثر، وألا يعترض أحد في الجماعة، وأن تكون الزوجة مطيعة للزوج. ورغب بعض أفراد الجماعة في أن تكون الزوجات مُشتركات؛ وفي حياة مولر، لم يكن هناك مجال للسماح بذلك، ولكن بعد وفاته، يبدو أن فكرة مُشتركة الزوجات قد تسببت في انقسام في الجماعة، مما أدى إلى هجرتهم إلى الولايات المتحدة، بينما تمسك أعضاء زومرزورغ (الذين كانوا أفضل حالًا ماديًا) بمذهب مولر. [ 8 ]

المصادر والإرث

معظم المعلومات المتعلقة بحياة مولر ولير مستقاة من مذكرات الأخيرة. [ 5 ] في عام 1860، انتقلت لير إلى لايدن للإقامة في بيت لحم شوف ، حيث التقت بالكاتبة لويز صوفي بلوسيه ، التي كتبت مذكرات لير ونشرتها عام 1892 تحت اسم مستعار هو دي إن أناغرافيوس، مع مقدمة كتبها الواعظ المناهض جان هندريك مارونييه (1827-1920). [ 8 ] لفت مقالٌ عن الجماعة بقلم المؤرخ والمحامي الهولندي هندريك بيتر غودفريد كواك في مجلة دي غيدز انتباهًا دوليًا، ووُصف بأنه "فصلٌ شيقٌ ومفيدٌ للغاية في تاريخ الحركات الاجتماعية". [ 11 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 تين زيتوف، جيريت ج. (1987). مصادر الانفصال: الكنيسة الإصلاحية الهولندية عشية الهجرة الهولندية إلى الغرب الأوسط . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 46-47 . ISBN  9780802803283.
  2. 1 2 3 4 بروك، بيتر (2015). السلمية في أوروبا حتى عام 1914. مطبعة جامعة برينستون. ص 494 وما بعدها. ISBN  978-1-4008-6749-3.
  3. ^ ا ف ب (4 أكتوبر 1903). "De Zwijndrechtse Nieuwlichters (1816 - 1832)" . هيت أخبار اليوم . تم الاسترجاع 15 مارس 2015 .
  4. 1 2 جانسما، تيكي سيورد (11 مارس 1934). "الكتاب التاريخي الأحدث لفان شينديل" . هيت فيدرلاند .
  5. 1 2 3 4 ميرتنز، بيت (1978). "مولر، ستوفيل". معجم السيرة الذاتية لـ geschiedenis van het Nederlands البروتستانتية . المجلد. 1. ص 198 – 99.  
  6. ^ جان بانك، أد. (2004). الثقافة الهولندية من منظور أوروبي: 1900، عصر الثقافة البرجوازية . مارتن فان بورين. فان جوركوم. ص. 540. ردمك  9789023239659.
  7. 1 2 ديترين، فيا. " لير، ماريا (1788؟-1866)" . معجم Vrouwen الرقمي من هولندا . معهد هيجنز . تم الاسترجاع 15 مارس 2015 .
  8. 1 2 3 4 5 6 الدجال، HPG (1892). "De Zwijndrechtsche Broederschap. Godsdienstig Communism in the first helft onzer eeuw" . دي جيدس . 56 : 230 – 64.
  9. ^ ليبورج ، فريد فان (2013). “Erinnerung، Erweckung und Erwartung in niederlandischen البروتستانتية”. في شنور، جان كارستن؛ بريول، وولفجانج (محرران). Geschichtsbewusstsein und Zukunftserwartung in Pietismus und Erweckungsbewegung . فاندينهوك وروبريخت. ص 271 – 88. ISBN  9783647558424تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2015 .
  10. ^ أوفيرستيجن، جي جي (1965). "فان شندلز ووترمان: خيال في الخيال" . ميرلين . 3 : 48 - 56.
  11. ↑ "ملخصات المراجعات الأجنبية: هولندا" . المجلة الاسكتلندية . 20 : 447-50 . 1892.

للمزيد من القراءة

  • Anagrapheus, DN De Zwijndrechtsche Nieuwlichters (1816-1832) volgens de gedenkschriften van Maria Leer , إلسفير، أمستردام، 1892
  • جروت، ب. دي. De Zwijndrechtse Nieuwlichters: zoekers van het Koninkrijk Gods ، Kok، Kampen، 1986
  • مارانج، GP De Zwijndrechtsche nieuwlichters , De Graaf، Dordrecht، 1909، proefschrift، Herdrukt، HES، Utrecht، 1980
  • مولر، ستوفيل إيتس على ضوء جديد، هيت ويلك هو أودي، يوفودج أون زويفير واارهايد، يموت على يد جودزاليجيد ليدند ، بي. مونجرز، أوترخت، 1819
  • مولر، ستوفيل زامنسبراك tusschen Jezus en de akkerlieden، over den wezenlijken staat van het tegenwoordig christendom en deszelfs leeraars ، J. Hendriksen، Rotterdam، 1820
  • مولر، ستوفيل دي ويت، فان جود ليف تي هيبين بوفن آل، إن أونز ناستين آلس أونس زيلفين ، جيه دي فوس & كومب.، دوردريخت، حوالي عام 1830
  • مولر، ستوفل هيت إيوويغ إيفانجيلي، مرشد الطبيعة الإلهية ، جي دي فوس آند كومب، دوردريخت، 1834
  • ريديك، إيس. J. De Zwijndrechtsche nieuwlichters , بلانكين, Zwijndrecht, 1938
  • Povée، Henk Het 'zwavelstokengeloof' in: Tien eeuwen tussen Lek en IJssel، بوسوم، 2004