القضاء والقدر

الموسوعة الحرة

في علم اللاهوت ، يُعرَّف القضاء والقدر بأنه المذهب القائل بأن جميع الأحداث قد شاءها الله ، وعادةً ما يُشار إلى المصير النهائي للروح الفردية . [ 1 ] غالبًا ما تسعى تفسيرات القضاء والقدر إلى معالجة مفارقة الإرادة الحرة ، حيث يبدو علم الله المطلق غير متوافق مع الإرادة الحرة للإنسان . في هذا السياق، يُمكن اعتبار القضاء والقدر شكلاً من أشكال الحتمية الدينية ؛ وعادةً ما تُعرف الحتمية أيضًا بالحتمية اللاهوتية .

لطالما كان القضاء والقدر موضوعًا للنقاش عبر التاريخ اليهودي والمسيحي. ففي نصوص ما قبل المسيحية، مثل كتاب أخنوخ وكتاب اليوبيلات ، تشير بعض الكتابات إلى مزيج من الحتمية وحرية الإرادة، بينما يؤكد مؤلفون مثل بن سيراخ على حرية الاختيار البشري. ويناقش العلماء مقاطع من العهد الجديد، مثل رسالة بولس إلى أهل رومية (8-11) ، وتتراوح تفسيراتهم بين اعتبار القضاء والقدر جماعيًا أو قائمًا على الخدمة، وبين اختيار الله لبعض الأفراد للخلاص وترك آخرين للهلاك . وربما آمنت جماعات يهودية، مثل الإسينيين، بالقضاء والقدر، لكن كانت هناك اختلافات معقدة بين الطوائف.

شهدت القرون المسيحية الأولى ، في عصر الآباء ، آراءً متباينة حول القضاء والقدر. ربط أوريجانوس القضاء والقدر بمعرفة الله المسبقة بفضائل الفرد، بينما طور آخرون، مثل أتباع توما الأكويني وفالنتينوس ، أنظمة للاختيار أو الخلاص وفقًا للطبيعة الروحية الفطرية للفرد. وفي وقت لاحق، أكد أوغسطينوس أن الخلاص ناتج عن نعمة الله لا عن استحقاق الإنسان، مما أثار جدلاً حول القضاء والقدر المزدوج . وقد تعمق مفكرون لاحقون، من بينهم يوحنا الدمشقي وتوما الأكويني وويليام الأوكامي ، في استكشاف كيفية تفاعل عناية الله ومعرفته المسبقة وحرية الإنسان، حيث طور لاهوتيون من العصور الوسطى وعصر الإصلاح، مثل غوتشالك وكالفن وزوينجلي ، مذاهب مؤثرة في القضاء والقدر، بما في ذلك القضاء والقدر المزدوج.

تختلف تفسيرات المذاهب المسيحية المختلفة لمفهوم القضاء والقدر. فالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تُشدد على تضافر الجهد البشري مع النعمة الإلهية، بينما تُعلّم الكاثوليكية الرومانية أن الله يُقدّر الأمور بما يتوافق مع استجابة الإنسان، وترفض فكرة إدانة أي شخص بالخطيئة. وتتنوع التقاليد البروتستانتية: فاللوثرية تُؤكد على الاختيار غير المشروط للخلاص، لكنها تنفي القضاء والقدر على الهلاك، بينما تُعلّم الكالفينية بالقضاء والقدر المزدوج، وتربط الأرمينية بين الاختيار والإيمان البشري المُتوقع. أما كنيسة قديسي الأيام الأخيرة فترفض القضاء والقدر، لكنها تُعلّم بالتدبير الإلهي، مُشددةً على حرية الاختيار الأخلاقي. وهناك اختلافات أخرى، كالاختيار الجماعي، تُركز على اختيار الله للجماعات أو للكنيسة ككل، بدلاً من الأفراد.

تاريخ

الفترة ما قبل المسيحية

زعم البعض أن كتاب أخنوخ يتضمن رؤية حتمية للعالم ممزوجة بالثنائية. [ 2 ] ويبدو أن كتاب اليوبيلات يوفق بين عقيدة الإرادة الحرة والحتمية أو يمزج بينهما. [ 3 ]

يؤكد بن سيرا على حرية الإرادة، حيث يسمح الله للإنسان بالاختيار بين الخير والشر، وبالتالي يمكنه اختيار أيهما يتبع. [ 4 ]

فترة العهد الجديد

يجادل الباحث في العهد الجديد، إن. تي. رايت ، بأن تصوير يوسيفوس للطوائف اليهودية القديمة، وتحديدًا الفريسيين والصدوقيين والإسينيين ، خاطئٌ جوهريًا. ويؤكد رايت أن النقاشات التاريخية بين هذه الجماعات تمحورت حول كيفية ووقت تحرير الله لإسرائيل فعليًا من الحكم الأجنبي، بدلًا من الخوض في مسائل فلسفية مجردة تتعلق بالقدر. ويرى أن الإسينيين انسحبوا بهدوء في انتظار التدخل الإلهي، بينما اعتقد الفريسيون أن الشعب اليهودي بحاجة إلى التعاون الفعال مع شريعة الله لنيل الحرية. [ 5 ] في المقابل، يرد جون باركلي بأن وصف يوسيفوس ينبغي اعتباره تبسيطًا مفرطًا لا خطأً صريحًا. [ 6 ] ويؤكد باركلي وجود اختلافات لاهوتية معقدة بين هذه الطوائف فيما يتعلق بالقدر والإرادة الحرة، والتي ربما تعكس الاختلافات الفلسفية التي أوردها يوسيفوس. وقد جادل فرانسيس واتسون أيضاً استناداً إلى سفر عزرا الرابع ، وهو وثيقة تعود إلى القرن الأول الميلادي، بأن المعتقدات اليهودية في القضاء والقدر تتعلق في المقام الأول باختيار الله لإنقاذ بعض اليهود الأفراد. [ 7 ]

However some in the Qumran community possibly believed in predestination, for example 1QS states that "God has caused (his chosen ones) to inherit the lot of the Holy Ones".[8]

In the New Testament, Romans 8–11 presents a statement on predestination. In Romans 8:28–30, Paul writes,

We know that in everything God works for good with those who love him, who are called according to his purpose. For those whom he foreknew he also predestined to be conformed to the image of his Son, in order that he might be the first-born among many brethren. And those whom he predestined he also called; and those whom he called he also justified; and those whom he justified he also glorified.[9]

Biblical scholars have interpreted this passage in several ways. Many say this only has to do with service, and is not about salvation. The Catholic biblical commentator Brendan Byrne wrote that the predestination mentioned in this passage should be interpreted as applied to the Christian community corporately rather than individuals.[10] Another Catholic commentator, Joseph Fitzmyer, wrote that this passage teaches that God has predestined the salvation of all humans.[11]Douglas Moo, a Protestant biblical interpreter, reads the passage as teaching that God has predestined a certain set of people to salvation, and predestined the remainder of humanity to reprobation (damnation).[12] Similarly, Wright's interpretation is that in this passage Paul teaches that God will save those whom he has chosen, but Wright also emphasizes that Paul does not intend to suggest that God has eliminated human free will or responsibility. Instead, Wright asserts, Paul is saying that God's will works through that of humans to accomplish salvation.[13]

Patristic period

Pre-Nicene period

Origen, writing in the third century, taught that God's providence extends to every individual.[14] He believed God's predestination was based on God's foreknowledge of every individual's merits, whether in their current life or a previous life.[15]

Gill and Gregg Alisson argued that Clement of Rome held to a predestinarian view of salvation.[16][17]

قد تُشير بعض أبيات أناشيد سليمان ، التي ألفها أحد الإسينيين الذين اعتنقوا المسيحية، إلى نظرة كونية قائمة على القضاء والقدر، حيث يختار الله من يُخلَّص ويدخل الجنة، على الرغم من وجود جدل حول مضمونها. [ 18 ] [ 19 ] تتحدث أناشيد سليمان عن الله "الذي يطبع ختمًا على وجه المختارين قبل وجودهم". [ 19 ] كان الإسينيون يعتبرون أنفسهم أبناء النور، أما من لم يكونوا جزءًا من جماعة المختارين فكانوا أبناء الظلام. وهكذا، آمن الإسينيون بنوع من الاختيار أو القضاء والقدر، إذ اعتبروا أنفسهم مختارين لأنهم وُلدوا من النور. [ 19 ]

آمن فالنتينوس بنوع من القضاء والقدر، إذ رأى أن الإنسان يولد بإحدى ثلاث طبائع، تبعًا للعناصر السائدة فيه. ففي رأيه، لا يمكن إنقاذ من يولد بطبيعة شريرة لأنه يميل بشدة إلى الشر، بينما يمتلك البعض طبيعة تجمع بين الخير والشر، وبالتالي يمكنهم اختيار الخلاص، أما آخرون فيمتلكون طبيعة طيبة، فيُخلَّصون لأنهم يميلون إلى الخير. [ 20 ]

كما هاجم إيريناوس عقيدة القضاء والقدر التي وضعها فالنتينوس، بحجة أنها غير عادلة. فبالنسبة لإيريناوس، كان للبشر حرية اختيار الخلاص أو عدمه. [ 21 ]

انتقد يوستينوس الشهيد الآراء المتعلقة بالقدر التي تبناها بعض الفلاسفة اليونانيين. [ 22 ]

فترة ما بعد مجمع نيقية

في وقت لاحق من القرنين الرابع والخامس، علّم أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430) أيضًا أن الله يُدبّر كل شيء مع الحفاظ على حرية الإنسان. [ 23 ] قبل عام 396، اعتقد أوغسطينوس أن القضاء والقدر مبنيّ على علم الله المسبق بما إذا كان الأفراد سيؤمنون، وأن نعمة الله هي "مكافأة لموافقة الإنسان". [ 24 ] لاحقًا، ردًا على بيلاجيوس ، قال أوغسطينوس إن خطيئة الكبرياء تكمن في افتراض أننا "نحن من نختار الله أو أن الله يختارنا (بعلمه المسبق) بسبب شيء جدير بالثناء فينا"، وجادل بأن نعمة الله هي التي تُحفّز فعل الإيمان الفردي. [ 25 ] ينقسم العلماء حول ما إذا كان تعليم أوغسطينوس يتضمن القضاء والقدر المزدوج ، أو الاعتقاد بأن الله يختار بعض الناس للعذاب كما يختار آخرين للخلاص. يميل العلماء الكاثوليك إلى إنكار أنه كان يحمل مثل هذا الرأي، بينما يؤكد بعض البروتستانت والعلماء العلمانيين أن أوغسطينوس كان يؤمن بالقضاء والقدر المزدوج. [ 26 ]

أثار موقف أوغسطين اعتراضات. فقد أعرب جوليان الإكلانومي عن رأيه بأن أوغسطين كان يُدخل أفكارًا مانويّة إلى الكنيسة. [ 27 ] أما بالنسبة لفينسنت الليريني ، فقد كان هذا ابتكارًا مُقلقًا. [ 28 ]

أدان مجمع آرل في أواخر القرن الخامس الموقف القائل بأن "بعضهم قد حُكم عليهم بالموت، وآخرون قد قُدِّر لهم الحياة"، مع أن هذا قد يبدو متوافقًا مع تعاليم القديس أوغسطين. كما أدان مجمع أورانج الثاني عام 529 الموقف القائل بأن "بعضهم قد قُدِّر لهم الشر حقًا بقوة إلهية". [ 29 ]

في القرن الثامن، أكد يوحنا الدمشقي على حرية الإرادة البشرية في مذهبه المتعلق بالقدر، وجادل بأن الأفعال الناجمة عن إرادة الناس ليست جزءًا من عناية الله على الإطلاق. ويُعلّم الدمشقي أن أعمال الناس الصالحة تتم بالتعاون مع الله، ولكنها ليست من صنعه. [ 30 ]

دافع بروسبر الأكيتاني (390 - حوالي 455 م) عن رأي أوغسطين في القضاء والقدر ضد شبه البلاجيين. [ 31 ] كتب ماريوس ميركاتور ، تلميذ أوغسطين، خمسة كتب ضد البلاجية وكتابًا واحدًا عن القضاء والقدر. [ 32 ] رفض فولجنتيوس الروسي وقيصريوس الأرلي الرأي القائل بأن الله يمنح حرية الاختيار في الإيمان، وآمنا بدلًا من ذلك بالقضاء والقدر. [ 33 ]

كان كاسيان يعتقد أنه على الرغم من أن القضاء والقدر هو عمل يقوم به الله، إلا أن الله لا يقرر القضاء والقدر إلا بناءً على كيفية استجابة البشر. [ 34 ]

قال أوغسطين: "وهكذا لم تفشل كنيسة المسيح قط في التمسك بإيمان هذا القضاء والقدر، الذي يتم الدفاع عنه الآن بحرص جديد ضد هؤلاء الهراطقة المعاصرين." [ 35 ]

العصور الوسطى

جادل غوتشالك الأوربايسي ، وهو راهب ساكسوني من القرن التاسع ، بأن الله يُقدّر لبعض الناس جهنم كما يُقدّر لآخرين الجنة، وهو رأي يُعرف بالقدر المزدوج. وقد أدانته عدة مجامع كنسية، لكن آراءه ظلت رائجة. كتب اللاهوتي الأيرلندي جون سكوتس إريوجينا ردًا على غوتشالك. [ 36 ] تخلى إريوجينا عن تعاليم أوغسطين بشأن القدر. [ 37 ] وكتب أن قدر الله يجب أن يُساوى بعلمه المسبق بخيارات الناس. [ 38 ]

في القرن الثالث عشر، علّم توما الأكويني أن الله يُقدّر لبعض الناس رؤية النعيم الأبدي استنادًا إلى صلاحه وحده، لا إلى صلاح المخلوقات. [ 39 ] كما اعتقد الأكويني أن الناس أحرار في اختياراتهم، وأنهم يتحملون مسؤولية خطاياهم كاملةً. [ 40 ] ووفقًا للأكويني، هناك عدة طرق يُدبّر بها الله الأفعال. فهو يُدبّر الخير مباشرةً، ويُدبّر عواقب الشر للخير بشكل غير مباشر، ولا يسمح إلا بالشر. ورأى الأكويني أن سماح الله بالشر لا يعني إرادة الله بحدوثه أو عدم حدوثه. [ 41 ]

في القرن الثالث عشر، زعم ويليام الأوكامي أن الله لا يُسبب خيارات البشر، وساوى بين القضاء والقدر وعلم الله المسبق. [ 42 ] ورغم أن أوكامي كان يعتقد أن الله يُقدّر بناءً على أعمال الناس المتوقعة، إلا أنه أكد أن إرادة الله ليست مُلزمة بذلك. [ 43 ] من بين اللاهوتيين في العصور الوسطى الذين آمنوا بالقدر: راترامنوس (توفي عام 868)، [ 44 ] وتوماس برادوردين (1300-1349)، [ 45 ] وغريغوري الريميني (1300-1358)، [ 46 ] وجون ويكليف (عقد 1320-1384)، [ 47 ] ويوهان روخرات فون فيزل (توفي عام 1481)، [ 48 ] وجيرولامو سافونارولا (1452-1498)، [ 49 ] ويوهانس فون ستاوبيتز (1460-1524). [ 50 ]

أنكر الكاثاريون في العصور الوسطى حرية إرادة البشر. [ 51 ]

الإصلاح الديني

رفض جون كالفن فكرة أن الله يسمح بعذاب الخطاة، فضلاً عن الشرور الأخرى، بدلاً من أن يأمر به صراحةً. [ 52 ] لم يعتقد كالفن أن الله مذنب بالخطيئة، بل اعتبر إنزال الله الخطيئة بخلقه لغزاً محيراً. [ 53 ] مع أنه أقر بأن القضاء والقدر ينطبق على العذاب كما ينطبق على الخلاص، إلا أنه علّم أن عذاب الملعونين ناتج عن خطيئتهم، بينما خلاص المخلصين هو من صنع الله وحده. [ 54 ] كما تبنى مصلحون بروتستانت آخرون ، بمن فيهم هولدريخ زوينجلي ، آراءً مماثلة حول القضاء والقدر. [ 55 ]

صور للفروع المسيحية

الأرثوذكسية الشرقية

وقد لخص الأسقف ثيوفان الناسك وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية رداً على السؤال: "ما هي العلاقة بين التدبير الإلهي وإرادتنا الحرة؟"

الجواب: إنّ كون ملكوت الله "يُنتزع بالقوة" يفترض بذل جهد شخصي. فعندما يقول الرسول بولس: "ليس من يشاء"، فهذا يعني أن جهود المرء لا تُنتج ما يُراد. بل من الضروري الجمع بينهما: السعي والتوقع من النعمة. فليست الجهود الشخصية هي التي تُؤدي إلى الهدف، لأنّ الجهود بدون نعمة لا تُثمر شيئًا يُذكر؛ كما أنّ النعمة بدون جهد لا تُحقق ما يُراد، لأنّ النعمة تعمل فينا ولأجلنا من خلال جهودنا. يجتمع كلاهما في الإنسان ليُحقق التقدم ويُوصله إلى الهدف. إنّ علم الله المُسبق لا يُدرك. يكفينا أن نؤمن من صميم قلوبنا أنه لا يُعارض نعمة الله وحقه أبدًا، وأنه لا ينتهك حرية الإنسان. وعادةً ما يُحلّ هذا الأمر على النحو التالي: يعلم الله كيف سيتصرف الإنسان بحرية ويُهيئ الظروف وفقًا لذلك. يعتمد التدبير الإلهي على حياة الإنسان، وليس العكس. [ 56 ]

الكاثوليكية الرومانية

ستيفان لوشنر ، يوم القيامة ، ج. 1435. متحف فالراف-ريتشارتز ، كولونيا
خوان دي لا أباديا إل فيجو : القديس ميخائيل يزن النفوس

تُعلّم الكاثوليكية الرومانية عقيدة القضاء والقدر. يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية : "بالنسبة لله، جميع لحظات الزمن حاضرة في لحظتها المباشرة. لذلك، عندما يُرسي خطته الأزلية للقضاء والقدر، فإنه يُضمّنها استجابة كل شخص الحرة لنعمته." [ 57 ]

بحسب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، فإن الله لا يريد لأحد أن يرتكب خطيئة مميتة وبالتالي يستحق العقاب في جهنم. [ 58 ]

كتب البابا يوحنا بولس الثاني : [ 59 ]

إن شمولية الخلاص تعني أنه لا يُمنح فقط لمن يؤمنون بالمسيح صراحةً وينضمون إلى الكنيسة. ولأن الخلاص مُتاح للجميع، فلا بد من توفيره عمليًا للجميع. لكن من الواضح أن الكثيرين اليوم، كما في الماضي، لا تتاح لهم فرصة معرفة الإنجيل أو قبوله أو الانضمام إلى الكنيسة. (...) بالنسبة لهؤلاء، يُتاح الخلاص في المسيح بفضل نعمة، وإن كانت تربطها بالكنيسة علاقة غامضة، إلا أنها لا تجعلهم جزءًا رسميًا منها، بل تُنيرهم بما يتناسب مع وضعهم الروحي والمادي. هذه النعمة من المسيح، وهي ثمرة تضحيته، ويُفيضها الروح القدس. وهي تُمكّن كل إنسان من نيل الخلاص بتعاونه الحر.

وضع أوغسطينوس أسقف هيبو الأساس لكثير من تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اللاحقة حول القضاء والقدر. وقد تبنى مجمع أورانج الثاني (529) تعاليمه حول النعمة والإرادة الحرة إلى حد كبير، وكانت قراراته موجهة ضد السيمبلاجيين. كتب أوغسطينوس:

لم يعد الله بإرادة البشر، بل بقضاء الله وقدره. فقد وعد بما سيفعله هو بنفسه، لا بما سيفعله البشر. فمع أن البشر يقومون بالأعمال الصالحة المتعلقة بعبادة الله، إلا أن الله هو الذي يُلزمهم بفعل ما أمر به، وليس هم من يُلزمونه بفعل ما وعد به. وإلا لما كان تحقيق وعود الله في قدرة الله وحده، بل في قدرة البشر. [ 60 ]

تتفق آراء توما الأكويني بشأن القضاء والقدر إلى حد كبير مع آراء أوغسطين، ويمكن تلخيصها في العديد من كتاباته في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" :

إن الله يُهلك بعض الناس. فقد ذُكر سابقًا (أ[1]) أن القضاء والقدر جزء من العناية الإلهية. ومن العناية الإلهية أيضًا السماح ببعض العيوب في الأمور الخاضعة لها، كما ذُكر سابقًا (س[22]، أ[2]). وهكذا، فكما أن الناس مُهيأون للحياة الأبدية بعناية الله، فإن السماح لبعضهم بالانحراف عن هذا المصير جزء من هذه العناية؛ وهذا ما يُسمى الإهلاك. فكما أن القضاء والقدر جزء من العناية الإلهية فيما يتعلق بالمُهيئين للخلاص الأبدي، فإن الإهلاك جزء منها فيما يتعلق بالذين ينحرفون عن هذا المصير. ومن ثم، فإن الإهلاك لا يعني فقط العلم المُسبق، بل يعني أيضًا ما هو أبعد من ذلك، كما هو الحال مع العناية الإلهية، كما ذُكر سابقًا (س[22]، أ[1]). لذلك، فكما أن القضاء والقدر يشملان إرادة منح النعمة والمجد؛ وكذلك يشمل الإدانة الرغبة في السماح لشخص ما بالوقوع في الخطيئة، وفرض عقوبة الهلاك بسبب تلك الخطيئة. [ 61 ]

البروتستانتية

مقارنة

يلخص هذا الجدول الآراء الكلاسيكية لثلاثة معتقدات بروتستانتية مختلفة. [ 62 ]

عنواناللوثريةالكالفينيةالأرمينية
انتخابالاختيار غير المشروط للخلاص فقطالاختيار غير المشروط للخلاص فقط، مع الرفض (التجاوز) [ 63 ]الانتخاب المشروط في ضوء الإيمان أو عدم الإيمان المتوقع

اللوثرية

يؤمن اللوثريون تاريخيًا بالاختيار غير المشروط للخلاص. مع ذلك، لا يعتقد بعضهم بوجود أشخاص محددين مُقدَّر لهم الخلاص، بل إن الخلاص مُقدَّر لمن يسعون إلى الله. [ 64 ] ويرى اللوثريون أن على المسيحيين أن يثقوا بأنهم من بين المُقدَّر لهم. [ 65 ] إلا أنهم يختلفون مع من يجعلون القضاء والقدر مصدر الخلاص بدلًا من آلام المسيح وموته وقيامته. وخلافًا لبعض الكالفينيين ، لا يؤمن اللوثريون بالقضاء والهلاك. [ 66 ] بل يُعلِّمون أن الهلاك الأبدي هو نتيجة رفض الكافر غفران الخطايا وعدم إيمانه. [ 67 ]

الكالفينية

القضاء والقدر عقيدة في الكالفينية تتناول مسألة سيطرة الله على العالم. وكما جاء في اعتراف وستمنستر الإيماني ، فإن الله "يُقَدِّرُ بِحَريةٍ ودون تغيير كل ما يحدث". [ 68 ] [ 69 ] أما الاستخدام الثاني لكلمة "القضاء والقدر" فيُطبَّق على الخلاص، ويشير إلى الاعتقاد بأن الله قدَّر مصير بعض الناس الأبدي للخلاص بنعمته، بينما يترك الباقين ليُعانون العذاب الأبدي على جميع خطاياهم ، حتى خطيئتهم الأصلية . يُسمى الأول " الاختيار غير المشروط "، والثاني " الرفض ". في الكالفينية، يُقَدِّرُ الله لبعض الناس ويُدعوهم فعليًا في الوقت المناسب ( يُولدون من جديد ) إلى الإيمان، بينما يُرفض جميع الآخرين. [ 70 ]

الأرمينية

في مطلع القرن السابع عشر، صاغ اللاهوتي الهولندي جاكوبوس أرمينيوس الأرمينية ، وخالف كالفن تحديدًا في مسألة الاختيار والقدر. [ 71 ] تُعرَّف الأرمينية بنمط العناية الإلهية المحدود . [ 72 ] يؤكد هذا النمط من العناية الإلهية التوافق بين حرية الإرادة البشرية والعلم الإلهي المسبق ، ولكنه يؤكد أيضًا عدم توافقه مع الحتمية اللاهوتية . [ 73 ] وبالتالي، فإن القدر في الأرمينية قائم على العلم الإلهي المسبق، على عكس الكالفينية. [ 74 ] لذا فهو قدرٌ قائم على العلم المسبق. [ 75 ]

من هذا المنظور، تأتي فكرة الاختيار المشروط لمن يرغب في الإيمان بالله من أجل الخلاص. [ 76 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

ترفض كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) عقيدة القضاء والقدر، لكنها تؤمن بالاختيار المسبق . الاختيار المسبق، وهو عقيدة مهمة في كنيسة LDS، [ 77 ] [ 78 ] يُعلّم أن الله ، خلال وجوده قبل الحياة الدنيا ، اختار ("قدّر مسبقًا") أشخاصًا معينين لأداء مهام ("دعوات") محددة خلال حياتهم الدنيا.

تُعلّم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة عقيدة حرية الاختيار الأخلاقي ، أي القدرة على الاختيار والتصرف بشكل مستقل، واتخاذ القرار بشأن قبول كفارة المسيح. [ 79 ]

أنواع القضاء والقدر

المذهب فوق السقوطي والمذهب تحت السقوطي

في اللغة الإنجليزية الدارجة، غالبًا ما يُشير مصطلح القضاء والقدر إلى مذاهب الكالفينية . ويُطلق على نسخة القضاء والقدر التي تبناها جون كالفن ، الذي سُميت الكالفينية باسمه، أحيانًا اسم "القضاء والقدر المزدوج"، لأن الله فيها يُقدّر لبعض الناس الخلاص (أي الاختيار غير المشروط ) ولبعضهم الآخر الهلاك (أي الرفض )، الذي ينتج عن السماح لخطايا الفرد بإدانته. يُعرّف كالفن نفسه القضاء والقدر بأنه "مرسوم الله الأزلي، الذي بموجبه قرر مع نفسه ما شاء أن يحدث لكل إنسان. لم يُخلق جميع الناس على قدم المساواة، بل قُدّر لبعضهم الحياة الأبدية، ولبعضهم الآخر الهلاك الأبدي؛ وبناءً على ذلك، ولأن كل واحد قد خُلق لإحدى هاتين الغايتين، نقول إنه قد قُدّر له الحياة أو الموت." [ 80 ]

على طيف المعتقدات المتعلقة بالقدر، تُعدّ الكالفينية أقوى المعتقدات بين المسيحيين. فهي تُعلّم أن قرار الله بالقدر مبنيّ على معرفته بمشيئته الخاصة، لا على علمه المسبق، فيما يخص كل شخص وحدث على حدة؛ وأن الله يتصرف باستمرار بحرية تامة، ليُتمّ مشيئته على أكمل وجه، ولكن بطريقة لا تنتهك حرية المخلوق، بل تُرسّخها. [ 81 ]

يفضل الكالفينيون الذين يتبنون وجهة النظر الكالفينية "القصوى بعد السقوط" هذا المصطلح عادةً على مصطلح "القصوى بعد السقوط"، ربما بقصد منع الاستنتاج بأنهم يعتقدون أن القضاء والقدر مبني على أساس العلم المسبق ( القصوى بعد السقوط تعني افتراض السقوط في الخطيئة). [ 82 ] ويكمن الفرق في المصطلحات في تمييز النسخة الكالفينية من القضاء والقدر المزدوج (القصوى بعد السقوط) عن وجهة نظر اللوثرية التي تعتبر القضاء والقدر سرًا، مما يحظر التطفل غير المجدي للعقول المتطفلة، إذ لا يكشف الله إلا جزءًا من المعرفة للبشرية. [ 83 ]

القدر المزدوج

القضاء والقدر المزدوج، أو المرسوم المزدوج، هو عقيدة مفادها أن الله يُهلك بعض الناس، ويمنح الخلاص لمن اختارهم. خلال الإصلاح البروتستانتي، تبنى جون كالفن هذا الرأي القائل بالقضاء والقدر المزدوج: [ 84 ] [ 85 ] «نعني بالقضاء والقدر المرسوم الإلهي الأزلي، الذي بموجبه حدد الله في نفسه ما شاء أن يحدث لكل إنسان. لم يُخلق جميع الناس على قدم المساواة، بل قُدِّر لبعضهم الحياة الأبدية، ولبعضهم الآخر العذاب الأبدي؛ وبناءً على ذلك، ولأن كل إنسان خُلق لإحدى هاتين الغايتين، نقول إنه قد قُدِّر له الحياة أو الموت.» [ 86 ]

علّم غوتشالك الأورباي بالقدر المزدوج صراحةً في القرن التاسع، [ 36 ] وغريغوريوس الريميني في القرن الرابع عشر. [ 87 ] ويعزو البعض هذا المذهب إلى تصريحات أدلى بها أوغسطين في أوائل القرن الخامس، والتي تبدو في حد ذاتها وكأنها تُعلّم بالقدر المزدوج، ولكن في سياق كتاباته الأخرى، ليس من الواضح ما إذا كان يتبنى هذا الرأي. في كتابه "مدينة الله" ، يصف أوغسطين البشرية جمعاء بأنها مُقدَّرة للخلاص (أي مدينة الله) أو الهلاك (أي مدينة الإنسان الأرضية)؛ لكن أوغسطين رأى أيضًا أن جميع البشر يولدون "مرفوضين" ولكن "ليس بالضرورة أن يبقوا" في حالة الرفض هذه. [ 88 ] [ 26 ]

انتخابات الشركات

يُعدّ الانتخاب الجماعي رؤيةً أرمينيةً غير تقليديةٍ للانتخاب. [ 89 ] ففي الانتخاب الجماعي ، لا يختار الله الأفراد الذين سيخلصهم قبل الخلق، بل يختار الكنيسة ككل. أو بعبارة أخرى، يختار الله جماعةً من الناس سيخلصهم (أعضاء الكنيسة)، ويستطيع الأفراد الانضمام إلى هذه الجماعة أو الخروج منها. ويُعبّر العهد الجديد عن هذا الأمر بطريقةٍ أخرى، إذ يقول إن الله اختار الكنيسة في المسيح ( أفسس 1: 4 ). أي أن الله اختار منذ الأزل أن يُخلص كل من سيُوجد في المسيح، بالإيمان به. ولا يتعلق هذا الاختيار في المقام الأول بالخلاص من الهلاك الأبدي، بل يتعلق بوكالة الله المختارة في العالم. ولذلك، يتمتع الأفراد بحريةٍ كاملةٍ في اختيار الانضمام إلى الكنيسة أو عدمه. [ 89 ]

القضاء والقدر على القداسة والمجد

يختلف مفهوم القضاء والقدر للقداسة والمجد عن مفهومي القضاء والقدر عند الكالفينيين والأرمينيين في أن الناس يُختارون ويُقدّر لهم ويُدعون إلى القداسة (١ تسالونيكي ٤: ٧) والمجد (١ بطرس ٥: ١٠) ، لا إلى الخلاص. ويختلف عن مفهوم القضاء والقدر عند الأرمينيين والاختيار الجماعي في أنه لا يعتمد على من هو معروف مسبقًا بالإيمان، أو كجزء من جماعة، بل على من هو معروف شخصيًا وفرديًا بالمسيح (رومية ١٦: ١٣ ، رؤيا ١٧: ٨ ). [ ٩٠ ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "القدر" . قاموس التراث الأمريكي الجديد لمحو الأمية الثقافية (  الطبعة الثالثة). شركة هوتون ميفلين. 2005. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2011 – عبر Dictionary.com.
  2. ↑ مالان، ج. س. (1983). "المنظورات الإينوخية (الرؤيوية) والمسيحية حول العلاقات: مقارنة أولية للجوانب البارزة وخطوط التفكير الكامنة وراء ما كشف عنه سفر أخنوخ الأول والعهد الجديد". مجلة نيوتستامنتيكا . 17 : 84-96 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0254-8356 . JSTOR 43047851 .  
  3. ↑ سيغال، فيليب. ظهور اليهودية المعاصرة، الجزء الأول والثاني: أسس اليهودية من الأصول التوراتية إلى القرن السادس الميلادي .
  4. ↑ دكتوراه، ماري أ. إيل؛ هيسبرغر، جان ماري؛ مازا، بياجيو؛ CSJ، ماري م. ماكغلون؛ OSB، الأب غريغوري ج. بولان؛ سيميون، دينيس؛ تيرنر، بول (2014). أسس الوعظ والتعليم®: خلفيات الكتاب المقدس لعام 2014. منشورات تدريب الليتورجيا. ISBN 978-1-61671-079-8.
  5. ↑ Levering 2011 ، ص 15.
  6. ↑ Levering 2011 ، ص 16.
  7. ↑ Levering 2011 ، ص 17.
  8. ↑ ديكونيك، أبريل (2015). اسعَ لرؤيته: الصعود والرؤية الصوفية في إنجيل توما . بريل. ISBN 978-90-04-31300-2.
  9. ↑ Levering 2011 ، ص 25.
  10. ↑ Levering 2011 ، ص 29.
  11. ↑ Levering 2011 ، ص 31.
  12. ↑ Levering 2011 ، ص 32.
  13. ↑ Levering 2011 ، ص 33.
  14. ↑ Levering 2011 ، ص 38.
  15. ↑ Levering 2011 ، ص 39-40.
  16. ↑ موريل، آدم (2009). مُقَدَّرٌ لِلْآيْنِ: الردود على الاعتراضات الشائعة على العقيدة الإصلاحية، الطبعة الثانية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-175-8.
  17. ↑ أليسون، جريج (2011). اللاهوت التاريخي: مدخل إلى العقيدة المسيحية . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-41041-6.
  18. ↑ كارسون، د.أ.؛ أوبراين، بيتر توماس؛ سيفرايد، مارك أ. (2001). التبرير والمصطلحات المتنوعة . دار النشر الدولية. رقم ISBN 978-3-16-146994-7.
  19. 1 2 3 ديكونيك، أبريل (2015). اسعَ لرؤيته: الصعود والرؤية الصوفية في إنجيل توما . بريل. ISBN 978-90-04-31300-2.
  20. ↑ كارامانوليس، جورج (2021). فلسفة المسيحية المبكرة . روتليدج. ISBN 978-0-429-62823-8.
  21. ↑ القدر والعناية الإلهية والإرادة الحرة: الفلسفة والدين في حوار في أوائل العصر الإمبراطوري . بريل. 2020. ISBN 978-90-04-43638-1.
  22. ↑ كنيل، ماثيو (2017). الخطيئة والنعمة والإرادة الحرة: دراسة تاريخية للفكر المسيحي (المجلد 1): من الآباء الرسوليين إلى أوغسطين . دار نشر ISD LLC. رقم ISBN 978-0-227-90567-8.
  23. ↑ Levering 2011 ، ص 44.
  24. ↑ Levering 2011 ، ص 48-49.
  25. ↑ Levering 2011 ، ص 47-48.
  26. 1 2 جيمس 1998 ، ص 102.
  27. ↑ تشادويك 1993 ، ص 232.
  28. ↑ تشادويك 1993 ، ص 233.
  29. ↑ Levering 2011 ، ص 37.
  30. ↑ Levering 2011 ، ص 60.
  31. ↑ "القديس بروسبر الأكيتاني | مُجادل مسيحي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2021 .
  32. ↑ «هنري ويس: قاموس السير والأدب المسيحي حتى نهاية القرن السادس الميلادي، مع سرد لأهم الطوائف والبدع» . www.ccel.org – مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تاريخ الاطلاع: 2 ديسمبر 2021 .
  33. ↑ غومرلوك، فرانسيس إكس. (2009). "القدر في القرن الذي سبق غوتشالك (الجزء 1)" (ملف PDF) . المجلة الإنجيلية الفصلية: مراجعة دولية للكتاب المقدس واللاهوت . 81 (3): 195-209 . doi : 10.1163/27725472-08103001 .
  34. ↑ "معركة النعمة وحدها" بقلم آر سي سبرول . وزارات ليغونير . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2021 .
  35. ↑ «فيليب شاف: NPNF1-05. القديس أوغسطين: كتابات مناهضة لبيلاجيوس» . www.ccel.org – مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2021 .
  36. 1 2 Levering 2011 ، ص. 70.
  37. ↑ Levering 2011 ، ص 69.
  38. ↑ Levering 2011 ، ص 74.
  39. ↑ Levering 2011 ، ص 80.
  40. ↑ Levering 2011 ، ص 78.
  41. ↑ Levering 2011 ، ص 78-79.
  42. ↑ Levering 2011 ، ص 88.
  43. ↑ Levering 2011 ، ص 89.
  44. ↑ EncyclopaediaE & 2024-04-03 . sfn خطأ: لا يوجد هدف: CITEREFEncyclopaediaE2024-04-03 ( مساعدة )
  45. ↑ دي براتر 2015 ، ص 37.
  46. ↑ EncyclopaediaE & 2024-04-08 . sfn خطأ: لا يوجد هدف: CITEREFEncyclopaediaE2024-04-08 ( مساعدة )
  47. ↑ ستايسي 2024 .
  48. ↑ شاف 1997 ، § 75.
  49. ↑ شاف 1997 ، § 76.
  50. ↑ دي براتر 2015 ، ص 42-43.
  51. ↑ "نصوص الكاثار: كتاب المبدأين" . gnosis.org . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2021 .
  52. ↑ Levering 2011 ، ص 102.
  53. ↑ Levering 2011 ، ص 104.
  54. ↑ Levering 2011 ، ص 105-106.
  55. ↑ جيمس 1998 ، ص 30؛ ترويمان 1994 ، ص 69.
  56. ↑ القديس ثيوفان الناسك، شرح لبعض نصوص الكتاب المقدس ، كما ورد في كتاب جوانا مانلي " الكتاب المقدس والآباء القديسون للأرثوذكس: قراءات يومية من الكتاب المقدس وتعليقات للمسيحيين الأرثوذكس" ، ص 609.
  57. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، القسم 600
  58. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، القسم 1037؛ الموسوعة الكاثوليكية، praedestinatie
  59. ↑ الرسالة العامة رسالة الفادي ، الفصل 1، القسم 10
  60. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو. "في أي جوانب يختلف القضاء والقدر عن النعمة؟" . كتابات مناهضة بيلاجيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2013 .
  61. ↑ أكويناس، توما. "هل يرفض الله أي إنسان؟" . الخلاصة اللاهوتية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2013 .
  62. ↑ الجدول مرسوم، وإن لم يُنسخ، من كتاب لانج، لايل دبليو. الله أحب العالم هكذا: دراسة في العقيدة المسيحية . ميلووكي: دار نشر نورث وسترن، 2006. ص 448.
  63. ↑ بيترسون، روبرت أ.؛ مايكل د. ويليامز (2004). لماذا لستُ أرمينيًا . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 132. ISBN  0-8308-3248-3.
  64. ↑ أعمال الرسل ١٣: ٤٨ ، أفسس ١: ٤-١١ ، خلاصة صيغة الوفاق، المادة ١١، الاختيار. مؤرشف في ١٠ أكتوبر ٢٠٠٨ على موقع Wayback Machine ، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، ١٩٣٤. الصفحات ٥٨٥-٥٨٩، قسم "عقيدة الاختيار الأبدي: ١. تعريف المصطلح"، وإنجلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، ١٩٣٤. الصفحات ١٢٤-١٢٨، الجزء الحادي والثلاثون. "اختيار النعمة"، الفقرة ١٧٦.
  65. ↑ ٢ تسالونيكي ٢: ١٣ ، مولر، ج. ت.، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، ١٩٣٤. الصفحات ٥٨٩-٥٩٣، القسم "عقيدة الاختيار الأبدي: ٢. كيف ينظر المؤمنون في اختيارهم"، وإنجلدر، ت. إ. و.، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، ١٩٣٤. الصفحات ١٢٧-١٢٨، الجزء الحادي والثلاثون. "اختيار النعمة"، الفقرة ١٨٠.
  66. ↑ ١ تيموثاوس ٢: ٤ ، ٢ بطرس ٣: ٩ ، خلاصة صيغة الوفاق، المادة ١١، الاختيار ( مؤرشف في ١٠ أكتوبر ٢٠٠٨ في Wayback Machine) ، وكتاب إنجلدر للرموز الشعبية ، الجزء الحادي والثلاثون: اختيار النعمة، الصفحات ١٢٤-١٢٨.
  67. ↑ هوشع ١٣: ٩ ، مولر، ج. ت.، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، ١٩٣٤. ص ٦٣٧، قسم "عقيدة الأمور الأخيرة (علم الأخرويات)"، الجزء ٧. "العذاب الأبدي"، وإنجلدر، ت. إ. و.، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، ١٩٣٤. ص ١٣٥-١٣٦، الجزء ٣٩. "الموت الأبدي"، الفقرة ١٩٦.
  68. ↑ "مجمع وستمنستر وإعلان الإيمان". موسوعة المسيحية على الإنترنت . الفصل الثالث.1 "في قضاء الله الأزلي". doi : 10.1163/2211-2685_eco_w.12 .
  69. ↑ ماكفيرسون، جون (2008). اعتراف وستمنستر بالإيمان . منشورات كيسينجر. الفصل الثالث.1 "في قضاء الله الأزلي". ISBN 978-1-104-40849-7. OCLC 707096039 . 
  70. ↑ "لورين بوتنر: المذهب الإصلاحي للقدر - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2025 .
  71. ↑ ستانجلين وماكول 2012 ، ص 190.
  72. ↑ أولسون ٢٠١٨. "ما هي الأرمينية؟ أ) الاعتقاد بأن الله يحد من نفسه ليمنح البشر حرية الإرادة لمخالفة إرادته الكاملة، بحيث لا يكون الله قد صمم أو قدّر الخطيئة والشر (أو عواقبهما مثل معاناة الأبرياء)؛ ب) الاعتقاد بأنه على الرغم من أن الخطاة لا يستطيعون نيل الخلاص بأنفسهم، دون "النعمة السابقة" (النعمة المُمكّنة)، فإن الله يجعل الخلاص ممكنًا للجميع من خلال يسوع المسيح، ويقدم الخلاص مجانًا للجميع من خلال الإنجيل. يُطلق على "أ" اسم "العناية الإلهية المحدودة"، ويُطلق على "ب" اسم "القدر عن طريق العلم المسبق".
  73. ↑ وايلي 1940 ، الفصل 14.
  74. ↑ وايلي 1940 ، الفصل 26.
  75. ↑ أولسون 2018 ،‌ .
  76. ↑ والتر أ. إلويل، قاموس اللاهوت الإنجيلي ، بيكر أكاديميك، 2001، ص 98
  77. ↑ "مواضيع الإنجيل: الترسيم" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة.
  78. ↑ ماكونكي، بروس ر. (مايو 1974). "الله يُعيّن أنبياءه وشعبه مُسبقًا" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2020.
  79. ↑ "وكالة" . churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2014 .
  80. ↑ "كالفن، جون. أسس الدين المسيحي ، (ترجمة هنري بيفريدج)، الجزء الثالث، الفصل 21، الفقرة 5" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2006 .
  81. ↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان، الفصل 3
  82. ↑ هنا، يُستخدم الضمير "sub-" في مقابل "super-" أو "supra-" بمعنى يتعلق بالإرادة و/أو الضرورة. انظر، على سبيل المثال، كلمة "relapse" من نفس الأصل، http://freedictionary.org/index.php?Query=relapse&database=%2A&strategy=exact  : من اللاتينية relapsus، وهي صيغة اسم المفعول من الفعل relabi بمعنى الانزلاق للخلف، أو الانتكاس.
  83. ↑ "مقارنة وتقييم لاهوت لوثر مع لاهوت كالفن" . ١٩ مارس ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١ يونيو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٩ أكتوبر ٢٠٢٢ .
  84. ↑ جيمس 1998 ، ص 30.
  85. ↑ ترومان 1994 ، ص 69.
  86. ↑ كالفن 1845 ، 3.21.7.
  87. ↑ جيمس 1998 ، ص 147.
  88. ↑ أوغسطين، مدينة الله (نيويورك، نيويورك: المكتبة الحديثة، 1950)، ص 478-479.
  89. 1 2 برايان أباسكيانو (25 أكتوبر 2013). "حقائق الخلاص: ملخص للاهوت الأرميني/العقائد الكتابية للنعمة" . جمعية الأرمينيين الإنجيليين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2017 .
  90. ↑ أودونيل، واين. القضاء والقدر الكتابي للمجد (2023)، ص 7-10.

مصادر

  • كالفن، جون (1845). أسس الدين المسيحي؛ ترجمة جديدة لهنري بيفريدج . المجلد  2، الكتابان 2 و3. ترجمة هنري بيفريدج . إدنبرة: جمعية ترجمة كالفن.
  • تشادويك، هنري (1993). الكنيسة الأولى . لندن: كتب بنغوين.
  • دي براتر، ويليام أ. (2015). الله كان يرفرف فوق المياه: ظهور الإصلاح البروتستانتي . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-0454-5.
  • موسوعة بريتانيكا (8 أبريل 2024). "غريغوريوس الريميني" . موسوعة بريتانيكا .
  • الموسوعةE (3 أبريل 2024). "راترامنوس" . الموسوعة البريطانية .
  • جيمس، فرانك أ. الثالث (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: كلارندون. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2015 .
  • ليفرينغ، ماثيو (2011). القضاء والقدر: مسارات كتابية ولاهوتية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960452-4.
  • ترومان، كارل ر. (1994). إرث لوثر: الخلاص والمصلحون الإنجليز، 1525-1556 . أكسفورد: كلارندون. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2015 .
  • أولسون، روجر إي. (2018). "مقارنة بين الكالفينية والأرمينية" . روجر إي. أولسون: تأملاتي اللاهوتية الإنجيلية الأرمينية . باثيوس . تاريخ الاسترجاع: 27 أغسطس 2019 .
  • شاف، فيليب (1997). تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد  6. أوك هاربور، واشنطن: أنظمة أبحاث لوغوس.
  • ستايسي، جون (2024). "جون ويكليف" . موسوعة بريتانيكا .
  • ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • وايلي، إتش. أورتون (1940). اللاهوت المسيحي (3 مجلدات). كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.

للمزيد من القراءة